善知识的标准与密乘金刚上师应具备的条件
[align=center][font=楷体_GB2312][size=6][b]善知识的标准与密乘金刚上师应具备的条件[/b][/size][/font][/align][align=right][font=楷体_GB2312][size=5][b]夏坝仁波切讲[/b][/size][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][size=5][b]善知识的标准
我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛，就连我们从这里（天津）到四川的话，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅磐圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路，在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和极少数大成就者外，没有人达到过目的地，因此，在这样的路途上更需要引导者。
下面我先讲一讲什么样的师父（善知识、上师）是合格的师父，或者说什么才是具备圆满德相的师父？到汉地来包括我在内的藏传佛教的活佛不少，但有些人是冒牌的，他们居心不良、心术不正，结果把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。所以，你首先必须有一种观察上师的意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的善根。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，自己的上师是红教、白教的，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派、也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不只是藏传佛教，而是佛法。我们判别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个作为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。
因此，我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒菩萨开示的亲近善知识法和善知识德相；然后，再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。
首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。 “知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话，“知识调伏静近静”是什么意思呢？作为一个师父、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。[/b][/size][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][size=5][/size][/font][/align][align=left][size=5][b][font=楷体_GB2312] 什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。
[color=red]第一个德相：调伏[/color][/font][/b][/size][/align][size=5][b][align=left]
[font=楷体_GB2312] 在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说：“心马常驰奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的，要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马，用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 戒律有三个：别解脱戒、菩萨戒、密宗戒。这三个戒好比是三层楼，没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼，因为第二、三层楼都是在第一层的基础之上建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生出一切功德苗的基地，没有大地的话，不可能长出任何苗，没有田的话，不可能长出粮食。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师父是否具备一切戒律：
1）居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。
2）菩萨的十八根本戒和四十六学处是否非常清净。
3）密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。
如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必一定是比丘，也有一些从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的上师，这也不是没有的。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 因此，哪怕他是在家人也可以理解的，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒、不吸毒等。连以上这些都做不好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。
[color=red]第二个德相：静[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 清净就是定学，内心非常清净，修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等用定压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。
[color=red]第三个德相：近静[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空（诸法自性虚空）正见。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭，不来亦不去、不一亦不异……。”在这一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312][color=red]第四个德相：德增[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] “德增具勤教富饶”。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] “德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。二千多年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步；“依平等者平然住”，如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前；“依尊胜者获尊胜”，如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高的，完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相佛果的，最殊胜的善知识，才能真正有长进。
[color=red]第五个德相：具勤[/color][/font][/align][color=red][align=left]
[/color][font=楷体_GB2312] 于利他之行，能精进勇猛地行持。
[color=red]第六个德相：教富饶[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 什么叫“教富饶”？教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 比如一个医生的职责是维护人们的健康，假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好，有了这样的医生，我们就能够健康地成长。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 同样，我们学佛的医生就是师父，这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。
[color=red]第七个德相：善达实性[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] “善达实性具巧说”。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] “善达实性”跟刚才所说的近静差不多，不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了，这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所知，还是现量所证，都算是证悟。因此，师父要有很高的比量的水平，至少能够以比量的方式通达诸法的本性、实相。
[color=red]第八个德相：具巧说[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教言，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿着宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放着。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 居士们糊里糊涂地，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身、口、意等加持时的宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、赐名灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶，言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 他想：可能是灌顶了吧，灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其它功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法，另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，上师善巧说非常重要。
[color=red]第九个德相：悲体[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] “悲体离厌”。[/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] “悲体”是什么呢？就是内心非常慈悲，把自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执着心，将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利，只为了救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体，要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。
[color=red]第十个德相：离厌[/color][/font][/align][color=red][align=left]
[/color][font=楷体_GB2312] “离厌”是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。[/font][/align]
[align=left][font=楷体_GB2312][/font][/align][align=left][font=楷体_GB2312] 这十个德相就是师父所具备的标准。我不能说这个师父合格，那个师父不合格，但我希望你们自己去用这个标准去衡量师父是绝对没有错的。不过我只说显宗的师父或一般传法的师父，如果是传密法的师父那要求就更高了，刚才说的十条，再加上二十个条件，共三十个。
[color=red]（1）身清净：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒，还是密宗的金刚戒，都守得非常好，尤其是不杀生，不偷盗、不邪淫。什么叫不杀生呢？不是为自己的利益杀任何一个众生，也不是为自己托别人杀任何一个众生，不吃为自己而杀的众生之肉，也不随喜杀生。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 第二不偷盗，不抢不属于自己的东西，不拿不属于自己的东西，不会用卑鄙手段骗不属于自己的东西。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 第三不邪淫，就是自己有家庭，决不做对不起任何一个家庭的事，不能做第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫，也不做破坏别人幸福家庭的第三者，包括自己或托别人做，或别人做了随喜他们的所作所为，都不行。这些叫身门清净。
[color=red]（2）言门清净：[/color][/font][/align][align=left][color=#ff0000][/color]
[font=楷体_GB2312] 妄语、谗言、非常难听的粗恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做，不教他做，也不随喜。这些叫言门清净。
[color=red]（3）心门清净：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 不管别人修法如何好，内心不产生任何一个嫉妒心，别人拥有了多少财产，内心不产生任何贪图心，还有对自己所不喜欢的人、跟自己作对的人，不产生任何伤害他的心，内心相信因果，对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。
[color=red]（4）大智：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 上师必须是大智慧者。因为他懂的、修的比显宗师父还要多，还要大。因此他必须通达一切三藏经典，必须通达显密的一切教法，必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智，不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。
[color=red]（5）具忍：[/color][/font][/align][color=red][align=left]
[/color][font=楷体_GB2312] 什么具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕时间长，要有绝对吃苦耐劳的忍心，同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切的委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生我刚才说的相互嫉妒、相互排斥现象。所以我们要绝对有忍心。
[color=red]（6）正知：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。
[color=red]（7）无谄：[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。
[color=red]（8）无诳：[/color][/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 心不欺诳。
[color=red]（9）通达密咒：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒和每一种修法。
[color=red]（10）通达密续：[/color][/font][/align][color=#ff0000][/color][align=left]
[font=楷体_GB2312] 通过密续与通达密咒有什么区别呢？密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的，每个咒的修行方法都来自于密续当中，所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续和密宗的理论。
还有十个条件叫十真实，这是密宗上师必须具备的条件。
[color=red]（1）坛城：[/color]
对坛城的绘画、观想非常通达，也可教授弟子，同时还包括做佛像、画佛像的工巧，否则他根本没有办法明确解释密宗的每一个金刚坛城的形态、生起次第中的观想方法。因此必须通达坛城。
[color=red]（2）密咒：[/color]
在圆满次第当中最关键的是密咒。这个密咒是什么咒呢？不是我们经常念的这个咒、那个咒。这些咒是体内每个部位所需要观想的咒，比如顶轮咒、言轮咒、心轮咒、丹轮咒和密轮咒及身体每个部位咒的观想方法。
[color=red]（3）手印：[/color]
手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印占主要位置。特别是事部，手印是最关键的，因此上师要对手印非常通达。
[color=red]（4）守护我及处等：[/color]
这个就是怎样保护我和我所在之处。用什么方法呢？比如自己用每个部位的金刚忿怒来保护自己的身体，或用金刚坛城或火轮保护自己和自己所住的地方，不让任何一个妖魔鬼怪接近。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（5）迎圣仪轨：
[/color] 就是迎请一切智慧身的仪轨，我们修炼任何法的时候必须迎请很多圣尊。比如，迎请观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨等身、口、意一切智慧功德，因此，上师必须要通达任何迎圣仪轨。
[color=red]（6）仪轨念诵：[/color]
口头的都不会念，更谈不上观想了。念诵的目的是什么呢？是观想。口头念不出来更没有办法有次序地去观想，因此要通达念诵，要非常通达修行的方法及每个次第修行方法。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（7）修习：
[/color] 通达每个次第的修炼方法。
[color=red]（8）内外火供：[/color]
外火供是用火炉如法地做火供（将供养一切佛菩萨的物品在火炉里面烧）叫外火供。内火供指观想自己吃的东西到了丹田后，化为一切供品供养体内的一切诸佛菩萨的方法，这叫内火供。
[color=red]（9）收摄：[/color]
最后把一切观想部分收回。
[color=red]（10）送神：[/color]
把一切迎请的智慧神、诸佛菩萨送回原地的仪轨。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312] 必须要通达这些才能当一个密宗的金刚上师，因此，密宗的金刚上师要比一般的师父要多二十个德相。上面讲的三十个条件就是一个善知识的标准。
在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中讲，有些人说黄教是这样，那我们白教可以不必要这样，红教也不必要这样。还有人说红教不需要守任何一个戒律，只要是一心一意依止善知识，依止上师就行了；或说红教可以胡作非为，可以有不寻常的男女关系，这简直就是胡说八道，这样的说法和做法彻底破坏了佛教，彻底破坏了我们的藏传佛教。因为这些败类来到汉地乱搞乱整，最后弄得汉地信佛居士心里非常不愉快，开始怀疑这个密宗是不是如来圣法。
因此我今天要特意讲一下《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识标准的部分，这是红教最主要的一位活佛叫巴珠仁波切所讲的大圆满引导。我想在这里一一地介绍给大家。
本来凡夫很容易被世间的友伴和其他一切因缘所改变，由于随时随地依止善知识和善友，比如说，亲近一个合格或标准的善知识，就如一个普通的木块，长时间放在檀香木里，再将它拿出来后，发现它同样会发出很好的檀香味。如果你经常和善知识在一起，经常听受善知识的教化，你就被熏染上善知识的功德妙香，一切威仪也将与善知识一样。这个例子就是这个道理。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312][color=red]什么样的善知识是圆满的善知识呢？[/color]
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]第一、未违犯别解脱戒、内菩萨戒和密乘三昧耶戒：
[/color]用菩萨戒来规范自己的内心，用别解脱戒来规范自己的外在行为，密修密宗三昧耶戒（密宗不可逾越的金刚誓言。）
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]第二、广闻博学：
[/color]了知显密一切教法，就是俗话说的博学多才之人。[/font][/align][align=left]
[font=楷体_GB2312][color=red]第三、对无边的众生如母对独子一样慈爱，具备大悲心。[/color]
[color=red]第四、通达显密：[/color]
就是精通外在的戒、律、论三藏经典和密宗的四续金刚密法，如不通达，就像刚才讲的那个医生的例子一样，他只能治感冒、头痛。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]第五、显现端正：
[/color]依靠修持与自相续，显现殊胜端正功德，也就是通过自己得到的证悟把自己调伏得非常圆满，还要修四摄，在《菩提道次第广论》中讲，以布施、爱语、同行、共事来摄受弟子。密宗金刚上师还有许多特殊的条件：
[color=red]（1）成熟相续：[/color]
必须具有一个能够不间断的灌顶传承，如果没有灌顶传承，就是讲了很多法都不可能有加持。
[color=red]（2）净持律仪：[/color]
不但是受了灌顶，而且灌顶时所受的戒律，绝不违犯。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（3）相续调柔：
[/color]烦恼和分别心越来越弱。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（4）通达密乘金刚的基、道、果：
[/color]基是基础，道是修法，果就是所得到的果等。一切密乘非常通达。
[color=red]（5）修念圆满：[/color]
对所受的每个灌顶都修持得非常圆满。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（6）解脱相续：
[/color]至少在现量或比量以上能够得到性空正见，如果没有得到证悟的话，就无法让别人解脱。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（7）唯求利他：
[/color]具备慈悲心，不为个人名利，完全是为利益众生而传法的一个师父，才能成为一个真正的上师。
[color=red]（8）琐事鲜少：[/color]
要断除今生世间法的贪执，因为，今生的贪执还在，修持就根本不如法。
[color=red]（9）精进修持：[/color]
为了解脱、利众精进修炼正法。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（10）厌世劝他：
[/color]发出离心，若无强烈出离六道的心愿，根本无法解脱。
[/font][font=楷体_GB2312][color=red]（11）摄受弟子：
[/color]非常善巧、方便地调伏弟子内心的一切烦恼，让他变得非常清净。
[color=red]（12）具有加持：[/color]
就是具备教言的加持和传承的加持等等。
这些就是作为密乘金刚上师应具备的条件。
[/font][/align][/b][/size] [font=楷体_GB2312][size=5][b]讲经传法的上师应具备什么样的条件
讲经传法的上师必须具备弥勒《庄严经》中说的十个条件：
一.具戒学；
二.具定学；
三.具慧学；
四.学识高於教学对象；
五.勤於二事（自己学修和利益众生的事业）；
六.博闻经论；
七.证悟法性真理；
八.善于演说；
九.富有慈悲心；
十.诲人不倦。其中具戒定慧学是指三学修证实践经验和德性行为，不是单指三学理论知识。以上十条归纳起来可概括为两条，即精通佛法理论，思想品质优秀。若不具备这两条，就没有讲授佛法的资格。
13.开坛灌顶的上师需要具备什麽样的条件？
开坛灌顶的金刚上师需要具备《上师五十颂》中所说的十三种德相和双十知识。[/b][/size][/size]
[font=楷体_GB2312][size=5][b][color=red]十三种德相是：[/color]
一.严守戒律；
二.具大智慧；
三.具足忍德；
四.思想诚实；
五.无欺诈行为；
六.掌握用密咒和药物消除邪魔的法术；
七.对众生有慈悲心；
八.精通三藏义理；
九.掌握“双十＂知识；
十.会塑造绘画坛城；
十一.善于解说密法；
十二.对佛法，特别是对宗乘信念坚定；
十三.保持五根清净而心情温和。 [/b][/color]
[/color][size=5][b]
[font=楷体_GB2312] “双十＂知识分内外密知识各十种。[/font][/b][/font]
[size=5][b][font=楷体_GB2312] [color=red]内密知识十种是：[/color]
一.善于观护轮破除邪魔；
二.善于制作护身咒轮破除邪魔；
三.懂得瓶灌顶和密灌顶之法；
四.懂得慧灌顶和第四灌顶之法；
五.懂得仇敌与其保护神的隔离法术；
六.懂得祀食运作法；
七.掌握诵咒的七种诀窍；
八.掌握加速修持的各种特殊方法；
九.掌握安神开光之法；
十.懂得修供坛城之法。
[color=red]外密知识十条是：[/color]
一.精通制作坛城、观修坛城；
二.懂得观修各种瑜珈；
三.懂得各种手势印；
四.懂得各种站立腿势；
五.懂得各种不同坐势；
六.掌握各种诵咒法；
七.懂得烧供法；
八.懂得各种敬供仪轨；
九.懂得作法的决窍；
十.懂得迎送、收消诸法。
除这些条件外，各续部还有各自的特殊要求。 [/color][/b][/color]
上师是诸佛总集之化身
[color=maroon][font=楷体_GB2312][size=5][b] 恭敬顶礼上师金刚持！[/b][/size][/font][/color][color=maroon][font=楷体_GB2312][size=5][b] 看完这篇对密乘金刚上师所具备条件时，更觉得具德上师是多么可遇不可求。末法时代能够遇到善知识和正法，的确不是件容易的事情，所以当自己遇到正确的传承和正确的上师时，我会加倍珍惜这难得的佛缘。很庆幸这生在佛菩萨三宝的加被下遇到具德上师，愿生生世世追随上师金刚持，愿随上师诸佛学。[/b][/size][/font][/color]
[color=maroon][font=楷体_GB2312][size=5][/size][/font][/color] [font=楷体_GB2312][size=5]皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
善知识者，即是如来。善知识者，一切法云。
善知识者，诸功德藏。善知识者，难可值遇。
善知识者，十力宝因。善知识者，无尽智炬。
善知识者，福德根芽。善知识者，一切智门。
善知识者，智海导师。善知识者，集一切智助道之具。[/size][/font]
念师恩德 生敬心 如师行
[font=楷体_GB2312][size=5][b]对无数佛曾未能教化，愚钝难教浊世之众生，[/b][/size][/font][font=楷体_GB2312][size=5][b]正确开示诸如来善道，救主慈悲尊者受祈请，[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]佛祖太阳落入西山后，对于无数无依怙众生，[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]继续进行佛陀之教化，救主慈悲尊者受祈请，[/b][/size][/font]
[b][font=楷体_GB2312][size=5][/size][/font][/b]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]比那三时一切诸佛陀，其身一根汗毛毛细孔，[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=5][b]对于我等更具福田力，救主慈悲尊者受祈请。[/b][/size][/font] 喇嘛千诺！喇嘛千诺！喇嘛千诺！
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
既发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛 最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
既发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛 皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
既发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛 皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
皈依大恩上师金刚持！
愿说如是妙道师 及正修伴坚固住 内外一切诸障碍 速疾息灭祈加持
愿一切生不舍离 善师受用正法乐 圆满道地诸功德 速证胜位金刚持 万善根本从师出 能生利乐如良田 依止违法断善根 如理事师求加持
一切时处普摄护 诸善知识真佛身 但观功德勿寻过 并念大恩求加持
殷重敬信为意乐 身命财物如教修 殊胜供养作加行 唯令师喜求加持
八难既离十圆满 大小显密总能修 恐后此身难再得 愿受心要求加持 最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
既发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛 最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
既发最上菩提心，饶益一切诸有情
菩提妙行皆修作，为利众生愿成佛 诸法因缘生，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说
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