甘丹大印根本颂——诸种译本
[size=5][font=楷体_GB2312]甘丹大印根本颂——诸种译本第四世班禅·洛桑却吉坚赞造
第1种、
（法尊法师译本，取自《温萨耳传供养上师与大印合诵法[义译]》）
[b]那摩玛哈穆扎耶
大印周遍一切性 心金刚界离演说 遍主开显成就王 敬礼无等恩师足
善摄显密教授海 诲人格登语传派 达摩金刚师徒现 大印教授我当书
此中有三段 加行正行结 初中当善修 归依菩提心
非仅口中诵 以是入圣教 与大乘门梁 有见心法性
须净障修福 十万百字咒 悔罪兼百礼 先尽力多修
此想根本师 不异三世佛 至心勤祈祷 正行谓大印
虽有多异说 今分显密二 后者谓专注 金刚身等法
由善巧方便 引大乐光明 此即萨惹哈 龙猛挈热巴
梅祗等大印 亦即七成论 三心论等说 无上心中心
前者谓修习 广中略般若 所说真空性 龙猛说离此
更无解脱道 今依彼意趣 传授大印法 指示心体性
如师语而说 有说俱生合 盒法与具五 味等并四字
能静及断境 大圆满中观 各别立多名 然以善教理
能办真了义 修证者观察 同归一意趣 以是修此规
有见上求修 有修上求见 今如后规修 钟于安乐座
具足七要法 九返除陈息 善分心浊净 先以净善意
修归依发心 此修甚深道 师长瑜珈法 猛祷百千返
师如自身内 此于静境中 略住不动相 勿患得失等
其杂分别想 然非遮作意 如闷绝睡眠 要令心不散
正念而防守 及按照正知 心动即觉了 次于明了性
提念直观照 随起何分别 即观彼体性 或如舞剑者
分别起即断 断已心住时 不可失正念 尽力而舒缓
内策而舒缓 心住即在彼 心性被系缚 能缓定解脱
不散修舒缓 和随分别起 即观彼自性 令自散空寂
如是观住性 亦见无障碍 空寂而明了 称曰动静合
或随分别起 不必强遣除 认识彼动相 安住其体性
此与船上鸟 飞扬喻相同 如云海船鸦 任其各方飞
终当落船上
由如是修习 引生等至礼 一切无障碍 澄净而光明
色像皆非有 空寂若虚空 能现一切境 湛然而朗明
如是心法性 随已现前见 然不可取示 随见不执着
任运而安住 近代雪山中 多数修行者 说此是将佛
手授之教授 法幢则说是 初业所修习 住心胜方便
见心世俗体 令于心法性 如何能认识 一切诸佛智
示现袈裟身 破除我心闇 当建本师语 即住前定中
而起微细识 犹如湛净水 有小鱼游行 审谛观修者
士夫之自性 龙猛及佛说 士夫非地水 非火非风空
非识非一切 离此无士夫 六界假合故 士夫非真实
如是一一界 聚故亦非实 若如是推求 正定住者等
尘许无可得 而是勿散动 专修定如空 或住等至中
观察空无色 动现无障碍 明了不可遮 相续无断心
现起似无待 及执所著境 如静天所说 相续与合集
妄加鬘军等 以教理成立 如现非实尔 当专住此定
总如善知识 证一切智者 佛智恩师说 若知随所现
即分别所执 则胜义法界 显现不待他 于此显现中
明了智趣入 专一平等住 是为最希有 帕当把亦云
当于空中旋心枪，见无碍著丁日瓦，意趣皆相同
后谓修大印 所生诸白法 及三世善海 回无上菩提
由是修习故 随六识现境 审观彼现相 即能见其性
说随现能知 即正见宗要 总谓自心等 随现皆不执
决了彼体性 则当唱修习 如是了知已 世出世诸法
皆同一自性 此如提婆说 说一法见者 即一切见者
以一法空性 即一切空性 又于此法性 如理住定时
速离有无灯 世出世戏论 次出定观察 则见唯假名
能所作缘起 如梦幻阳燄 水月不可遣 尔时乃现证
现有不障空 空无碍于有 空与缘起理 同一义善道
此是具多闻 勤修断行者 善慧法幢说 福施诸众生
以无比寂道 速得胜者位[/b]
第2种、噶丹噶居宝「佛之大道」根本文
（林耿如译本，取自《甘丹大手印略释（洛桑嘉措讲授）（噶丹噶居寶「佛之大道」）》）
一、归敬礼
[b]
南无麻哈母札耶
遍满诸法体性大手印无二离言心之金刚界
遍主清楚讲授成就王敬礼无比上师莲花足
浓缩经续教授海精髓善巧说者噶丹噶居宝
成就者达玛班杂父子着大手印教授之法轨 [/b]
二、明修持前行
[b]前正后之行有三 首先通达大乘法 入法门及主要因 非属唯言善讲说
应勤皈依大乘心 为求深见净空性 当依净罪集资等 先持十万百字明
多行忏悔礼拜后 再观三世一切佛 根本上师无有二 多祈生起深愿心[/b]
三、认识大手印法门
（一）显教大手印
[b]正行大手印法门 虽有多派论师说 但分显密二种法 为得后世金刚身[/b]
（二）密教大手印
（三）空性、佛性、心识与大手印
（四）各派取名差别
[b]俱生原有庄严宝 五有平等四明字 能灭所断大圆满 中观正见教授等
虽有各别多取名 精通了义经论理 现见真实瑜伽者 若观意趣则为一[/b]
（五）修大手印以显教为基础
四、正行修持
（一）见思二种行
是故依见思惟修或者由修寻见解因此分为二种行
（二）修持加行
[b]本文即如后修持 安住静虑安乐椅
具七种相身要处 九节气风皆消除[/b]
（三）皈依发心及上师瑜伽
[b]心识明浊应善择 为得清净善心故
先行皈依及发心 观修上师胜瑜伽[/b]
（四）正行观修
[b]当于模糊相显中 希求疑惑幻相等 非有也非行治心 亦非散乱入静虑
犹如昏倒及沉睡 无须作意起对治 也非散心依念知 具正知力断放逸
了别明亮之体性 专注致力见赤裸 任何幻相生起时 应须识别而了知
致力专注与缓放 内心于此安置处 也有如是言说者 放则无疑定脱离
如其所言不作意 对其所缘寻思境 住分自消成空寂
同样住时若观察 无障空明清楚性 传此见者未善辨 无遮模糊应识别
了知辨别此性质 犹如鸟居于笼中 乌鸦栖息于船桅 绕飞数匝仍停此[/b]
（五）正修奢摩他
[b]何种定体性 无障澄又明 非存于色体 空洞如虚空[/b]
（六）抉择中观正见
[b]现则是明亮 如是心空性 现观虽可见 犹如佛掌珠 任运可持得
雪山成就者 多宣同意趣 初具此心住 成就大善巧
了别世俗理 如是法幢言
今对心空性 如何了知理 诸佛一切智 示现比丘相
灭除自痴暗 上师教诫劝
根本自性中 无波澄净水 小鱼敏捷游 最微心识时
修持者观察 士夫性智明
圣者龙树宣 士夫非地水 非火亦非风 非空亦非识
四大及空识 一聚俱非人 若合离非人 云何执人有
如六界非人 聚故虚非实 一一界同然 由聚故非实
如言若寻求 何者根本智 何谓是修者 了无一微尘
于时专心住 持观同虚空 三摩地生起 无有色法现
无障诸相显 无遮了明亮
寂天菩萨云 续集法体性 如珠亦如战 所现皆幻相
亦非言说理 无有显真实 此义入禅智
总之善知识 如实正遍知 又如佛智说 若知是幻着
胜义法性显 安住大识智 专注一妙异
又如胜尊曰 性空如虚空 深智无能触[/b]
五、结行
（一）修世俗幻相
[b]以上各见皆为一 结行依修大手印 后得一切净功德 三世所集诸善根
回向无上大菩提
如是串习六根识 所见一切皆幻相 应需慎勇深察思 赤裸真相自然现
识别所显之要处 总言内续自心相 任其所见此显现 不执即是真相义
需应长久恒修持 如是认知世出世 万法之性皆唯一[/b]
（二）万法皆空
[b]圣天亦宣说尤如一法成万法皆为宣
如言如是一切法 诸法根本自性中 有与非有世出世 永离迷执不堕边
后起出定观察时 只有唯名安立之 缘起互作无诤论 梦幻阳焰与水月
幻术皆为自然现[/b]
（三）性空缘起同一义
[b]所现不遮空性义 空性亦不遮显现 性空缘起同一义 此时现证此善道[/b]
（四）成佛无二门
[b]本文多闻净戒者 善慧法幢而宣说 愿诸善德能依此 灭除二边入中道[/b]
（五）结语
第3种、甘丹大手印本颂
（法护居士译本，取自《甘丹大手印疏释》）
[b]南摩摩诃沐札呀
周遍一切自性大手印 无别离诠心金刚法界
赤露阐明遍主成就尊 无比上师足前恭敬礼
摄取显密口诀海精粹 善加汇聚甘丹教传派
胜修达磨班札法父子 大手印轨教授此当书
在此前正结分三 初于佛教与大乘 入门正道命脉故 非徒口说非言词
皈依发心殷重为 虽然观见心法性 犹待净障集资粮 百字十万忏堕犯
百拜尽力先行后 即向三时一切佛 无别根本上师尊 由衷再三作祈请
正行对此大手印 虽有众多之主张 显密差别故分二 后者于金刚身性
扼契要诀巧方便 所生大乐光明者 萨罗哈与龙树尊 那洛梅纪大手印
成就精华中教示 无上续部之醍醐 往昔广中略三种 明示空性修行理
此外别无解脱道 圣者龙树已宣说 在此依其之密意 应合大手印导引
作为直指心理趣 遵循传承师宣说 俱生契合噶屋玛 五具等味四文字
息解决境大圆满 中观见地导引等 各安名称虽纷歧 善解了义教理论
及具觉受瑜伽士 思察即判同密意 其有见地上觅修 修行之上觅见地
二种传规之理趣 此依后者所传轨 静虑安适之座上 身以具足七要诀
九出浊气除清净 神志善加分浊净 依具清净善妙心 先修前行发心后
深道上师之瑜伽 恳切祈请百遍等 修已观师融入己 现分迷离杳杳中
于其犹疑等分别 不作任何之修整 不动不摇中略住 并非如同于昏厥
厚眠时中作意停 无散正念远察伺 知迁异正知策警 灵明昭然体性中
灵灵惺惺赤露观 所生任何之分别 认持其与其本身 或又如善舞剑者
分别随生随斩尽 斩后安住彼时中 不失正念宽坦住 策警紧中松宽坦
其有心之所住处
复又如语之所云 纠结缠缚之自心 能松必解脱无疑 依言宽坦不散逸
任起分别体性上 观时自销起空寂 如是住时更观察 无蔽空昭朗然现
即名观见迁住合 虽然分别任现起 不灭认持迁异中 如是在其体性上
安住譬如舟上鸟 脱笼腾飞喻相同 正如离船所飞鸟 飞绕诸方复落彼
依其所说而保认 禅定体性澄昭然 任何皆无能遮蔽 任何有色悉不成
空寂一如虚空中 随任显现朗然现 如是所说其心性 虽有现量增上见
然非执此作教示 随现无执宽坦住 是名掌握于正觉 交付传授之教授
现今雪域大行者 普遍宣说意相同 虽言如此然本法 初业修行住心者
修习希有巧方便 直指心之世俗理 是为阙吉坚参语
现示于心之法性 如何直指法理趣 一切诸佛智本性 化现穿著袈裟者
销除我心暗蒙昧 根本上师亲口授 于前禅定状态中 不动犹如澄水内
小鱼轻巧悠游般 以微细识善观照 修行行者之自性 士夫非地亦非水
非火非风非虚空 非识亦非为一切 此外别有何士夫 士夫集聚六界故
并非真实依如何 如是界虽为各别 或聚合故非真实 若依所说而寻觅
禅定与修禅定者 纵连微尘亦不得 彼时专一不散逸 保认等持如虚空
复又等持状态中 色不成立空寂然 无障生起出种种 无碍昭然明相续
无断灭中所行心 无观待显现而执 寂天云于执著境 所谓相续与聚合
如鬘军众等虚假 所说以理论教言 依显现理不成立 其状态中专一住
总即我之善知识 名符其实一切智
桑杰耶谢之尊前
随现执持分别悉明了 胜义法界不待他升起
升现状态之中灵明住 专一等持禅定埃玛吙
所说如是唐巴云 空性中旋灵明矛
见地无始无终狄哩瓦 诸说同一密意住
结行修持大手印 所生任何白善法 三时善资粮海俱 回向无上大菩提
如是熏习后六识 虽于境上任显现 当详察知显现理 本性赤露朗然现
随现认持见地诀 总之自心诸等等 凡所显现一切事 于彼无执安住理
以其决定常保认 如是了知于轮涅 诸法自性行于一 此语亦为圣天云
凡见同一实有者 彼说即为见诸法 一之空性为何者 其是一切之空性
所说如是于法性 如理等持之当体 轮回涅槃有无等 远离戏论之诸边
由其出定观照时 惟以假名安立有 能所缘起无谬误 梦境阳焰水中月
如幻状态而升起 显现故空无障蔽 空故显现无遮灭 空性缘起同一义
其时善道得现前
讲说此言多闻断行者 是为罗桑阙吉坚参名
以此善业祈愿诸众生 由离二寂门道速成佛[/b]
此大手印之直指作法，是见内八风如疯颠歌舞后，于寂静山林如仙人之行仪安住，修此道行持精华之十明博学者根敦坚参及哈通噶久巴谢喇僧格二位，往昔以来反覆劝请，复又有我之欲修持了义大手印之众多弟子劝请，特别应成就自在一切智温萨巴所嘱：『于一都摄自他之觉受歌诀中，包含自依止善知识至止观之间，如噶当派道次第般教授，然结末并非此道，而是以现在雪域诸士未宣说之大手印究竟教授，至今尚未能书于文字者。』
其时依所遮故未及书成，如今契时，如《妙法莲华经》云：『我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故。』所示般，今为酬所请，自导师释迦牟尼至我根本上师一切智桑杰耶谢间，修此道现量得证之加持传承不失、三昧耶无瑕种姓所出、持殊胜显密口诀之遁世者罗桑阙吉坚参，编于甘丹南杰林。[/font][/size]
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