《如来顶髻尊胜佛母现证仪》与如来顶髻尊胜佛母坛城解析

sum

一、《如来顶髻尊胜佛母现证仪》

2007-12-23 19:04

《如来顶髻尊胜佛母现证仪》
元发思巴述 释莎南屹啰译
明英宗正统四年 (1439) 泥金写本 　
一册 附图二幅 经折装  瓷青纸本
每半叶匡纵26x 横12.3cm

    《如来顶髻尊胜佛母现证仪》为中期密典，属于印度密教怛特罗续部四部中的「瑜伽部」，主旨在阐述灭罪除障，延命增寿，利益一切有情，共成佛道。对于礼敬上师，发心修身现证，供养顶髻佛母、大黑天、吉祥天母等的仪式与方法，描述得极为详尽。卷首次行标题「大元帝师发思巴(1235-1280A.D.)述，持咒沙门沙南屹啰译」，可知此经原为西藏密典，世祖忽必烈(1271-1294A.D.)时代，藏传佛教萨迦派五祖发思巴在北京口述此经，弟子莎南屹啰译为汉文。

    本经制作极为华丽：书衣为木质夹版，阴刻佛经题名，内填泥金颜料。引首冠有插图「如来顶髻尊胜佛母坛城」一幅，棋盘式构图中，诸佛菩萨法相庄严、身行曼妙，慈悲恬静、色泽典雅，衣袂线条流畅有致，为明代藏汉艺术的代表之作。其后有御制经牌赞，款署「正统四年正月十五日」，是明英宗时期的宫廷之作。经牌座台为两端呈尖起的印度建筑样式，嵌满摩尼宝珠，图案精致繁复，两侧汉式双龙合抱，蟠龙盖顶，祥云外征，泥金描线，朱红石青，金碧辉煌。经文泥金楷书，书法清秀俊逸，与瓷青纸质相互辉映，光彩耀目。上下双栏，每半叶七行，每行三至二十六字不等，首行均有题名，部份标题为朱书，凡咒语梵文的译音，常以二字合音之反切法注记。文末以散花补白，喻有梵天献花之意。卷尾有拖尾画「护经天神大黑天」。

    收传印记：秘殿珠林。乾隆御览之宝。秘殿新编。珠林复位。嘉庆御览之宝。宣统御览之宝。乾隆鉴赏。三希堂精鉴玺。宜子孙。乾清宫鉴藏宝等印记。

注：据《秘殿珠林》著录与经中收传印记，可知清嘉庆年间，本经藏于清宫乾清宫，民国十三年故宫博物院接收清宫旧藏时，已移至钟粹宫。

2007-12-23 19:05

大黑天
明英宗正统四年 (1439) 泥金写本
如来顶髻尊胜佛母现证仪不分卷拖尾画
册　经折装　瓷青纸本　描金彩绘　
纵25.9x横12.3cm
  
    「大黑天」乃密教护法之一，梵名Mahakala，其义译为大黑、大时、大黑天、大黑神或大黑天神等，若音译则有玛哈嘎拉、嘛哈□拉、摩诃迦罗或莫诃哥罗等名称。大黑天是毗卢遮那佛（大日如来）的降魔相﹐原为西藏古时的帐篷守护神，亦是藏传佛教八大护法（大梵天，大黑天，吉祥天女，马头观音，阎曼德迦，阎魔天，财神护法，战神）之一，有二臂、六臂及八臂等数种不同形象。藏传佛教萨迦派系二臂大黑天，此尊最早由八思巴传入元代宫廷，成为元世祖以下历朝崇奉之神，及至有明后，复辗转传入满州。

    形矮短肥大而立，为一面二臂，其三目圆赤，张口咬啮利牙，颦眉忿恨，头戴五骷髅佛冠，须发红赤上扬，项挂五十滴血人头，右手持金刚钺刀，左手持一切怨魔血满头器（嘎巴拉），二臂肘上横捧一杖刀，刀内隐有神兵无数，以虎皮为裙，披六种骨珠璎珞蛇宝装饰其身，其上方为大鹏，右侧黑色乌，左侧青铁狼，前方黑人，后方黑犬，此数物共围绕之。怖畏像或著称降魔像的取材是以现世最可怖的血肉人兽与最晦暗的色彩，来象征魔障与降魔者的法力。头戴五瓣的骷髅佛冠代表着调伏心识的五障或五蕴诸毒。身上所佩挂的五十颗人首项环，代表梵文的五十个字母，也就是象征伏魔的真言咒语。骇人的盛血头颅器「嘎巴拉」代表生命的执着，金刚钺刀是为了伏恶除障。脚下所践踏的是我们内心的三毒四魔。

    全画具尼泊尔风格﹐以「描金」的技法使用金线勾勒出大黑天的形貌，虽为怖畏像但无凶恶，相貌可爱，独特的花蔓设计、火焰背光及其身戴的缨络将此画点缀得相当华丽庄严。


二、如来顶髻尊胜佛母坛城

2007-12-23 19:07

如来顶髻尊胜佛母坛城
明英宗正统四年 (1439) 泥金写本
《如来顶髻尊胜佛母现证仪不分卷》扉画　
一册　经折装　瓷青纸本　描金彩绘　
纵26.1x横36.9cm 　

    佛教起源于公元前五百余年的印度，在公元七世纪初传入西藏。 当时土蕃国王松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝的文成公主联姻，两位公主嫁入西藏时都带去了自己国家的佛教造相与经典。公元十三世纪初，佛教在意度逐渐的消失，伊斯兰教毁坏佛寺并迫使大批僧侣带着佛像及经典逃入西藏。而这些传入的佛像与经典正是印度波罗王朝时期的密教佛像与西藏的原始地方宗教「苯教」结合后，逐渐的形成具有西藏民族特色的藏传佛教艺术。而藏传佛教艺术又渐渐地传回中国并历经元，明，清三个朝代与中原地区的汉族佛教艺术相互影响融合而产生了「藏汉艺术」(Tibeto-Chinese Art)，此风格广泛的受到民间及宫廷的青睐与喜爱。

　　《如来顶髻尊胜佛母现证仪》为藏传佛教萨迦派(Saskya)的中期密典，属于印度密教怛特罗续部四部中的「瑜伽部」。其主旨在阐述灭罪除障，延命增寿，共成佛道。对于礼敬上师，发心修身现证，供养顶髻佛母、大黑天、吉祥天母等的仪式与方法，描述得极为详尽。由卷首次行标题「大元帝师发思巴(1235-1280A.D.)述，持咒沙门沙南屹啰译」，可知此经原为西藏密典，在世祖忽必烈(1271-1294 A.D.)时代由萨迦派五祖发思巴在北京口述此经，其弟子莎南屹啰译为汉文。御制经牌赞中款署「正统四年正月十五日」，是明英宗正统四年时(1439A A.D.)的宫廷之作。

　　《如来顶髻尊胜佛母现证仪》，出于宫廷其制作极为华丽：书衣为木质夹版，阴刻佛经题名，内填泥金颜料。扉画为「如来顶髻尊胜佛母坛城」，其后有御制经牌赞，经牌座台嵌满摩尼宝珠，金碧辉煌。经文泥金楷书，书法清秀俊逸，文末以散花补白，喻有梵天献花之意。卷尾有拖尾画「护经天神大黑天」。

　　「如来顶髻尊胜佛母坛城」为其引首冠之插图，在尼泊尔风格特有的棋盘式构图中，诸佛菩萨脸型圆润、法相庄严、慈悲恬静、身行曼妙，衣袂线条的泥金线条流畅细致、柔和飘逸，色泽华丽而不失典雅。全画以深沉神秘的瓷青色为底，配合异彩纷呈的朱砂、白粉、石青、石绿等矿物性颜料相互辉映，光彩耀目。又以缤纷雅致的散花，与涡旋舒展、充满生生不息力量的花蔓卷草，将整个坛城点缀得华丽庄严，为明代藏汉艺术的代表之作。

2007-12-23 19:08

如来顶髻尊胜佛母坛城配置图

    坛城，梵文Mandala，藏语dkyil-hkhor。「坛城」乃意译，又称为中围、坛场或道场，就义而言又另有新译为聚集或轮圆具足。曼荼罗或曼陀罗是梵音之音译，是由「曼荼」和「罗」作为的合成字。「曼荼」意为「本质」、「真髓」、「醍醐」，而「罗」字是接尾语，是代表「所有」、「成就」。故「曼荼罗」逐字意译为「本质之成就」，所谓「本质」是指「佛的本质」，其含意是「佛陀自觉的境界」。用图画，彩砂，木材或泥土将佛的本质表现出来，表示诸佛顿悟的世界。在古印度坛城意指国家的领土与祀神的祭坛，在密教中占有非常重要的位子。为一种表示宇宙真理的图绘，被认为是法界的表征，亦即是超越的大宇宙（macrocosm）和内在的小宇宙（microcosm）相即的空间。其内聚集佛或菩萨之圣像于一坛，或描绘诸尊于一处。

　　坛城有三种类型：一、画坛城，二、彩砂坛城，使用各色天然砂石制成。三、模型坛城，如用木材或泥塑而成。

　　坛城即曼荼罗。曼荼罗在形式上可分为「大、三、法、羯」四种曼荼罗，此四曼荼罗由六大所生，轮是圆而无缺，平等而圆满的大世界。 四曼可解说为所有的世界，同时，现实的每一个现象都无法脱离四曼而自存。「大曼荼罗」是宇宙全体之相，佛，菩萨，诸尊的形体的世界，已图画的方式作可视化表现。「三昧耶曼荼罗」有本誓，平等，除垢障，惊觉之意。为表现佛，菩萨的本誓及澈悟的世界，由于无法直接描绘出佛，菩萨的顿悟形象，所以以绘出印契或法器来表示。「法曼荼罗」是真如，真言的世界，尤其的重视语言的表达，语言相植物的种子一样，具有萌芽，开花的可塑性。 所以透过诸尊，把梵字在密教中所拥有的无限哲学来表现真如的世界。 「羯磨曼荼罗」羯磨是梵语「业」的意思。表示作业，动作，铸造形象，也包含宇宙的运转与人类的行为。 羯磨曼荼罗是诸尊身上一切之威仪，及铸相泥塑等之作业。

　　于密教四部中的一部怛特罗都有个自的精神宇宙模式，即坛城系统，这个系统有一密乘主神与一些眷属神灵所组成。坛城中的主神就是所谓的本尊。每一位修行密乘者都需与一尊各自的本尊神作为观修的对象。环绕本尊神灵的眷属神相互之间只是形体和显现标志不同，实际上眷属神是一类神，并且与本尊神保持一致。在密乘教法中，坛城是本尊神秘密居处的模型，是本尊居地的图示。坛城真正的意译是佛、神、法界的结构形式，表现本尊主神与眷属神灵的聚合之处，是修行者在观想本尊在神界情景时的一个象征性观修对象。坛城本身的尺寸、形状、结构和色彩等详细数据在介绍各本尊神的经文中、如《尺度经》中均有记载。除了具有实体模型或图标的坛城，还有许多无形的坛城，这类坛乘需修行者在观修时由意念所构筑。

　　此坛城的主尊为如来顶髻尊胜佛母，佛母端坐于画幅中央，白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨为左右两侧的胁侍，画幅上下两端的方龛，分别安住着五方佛：大日如来、不空成就佛、阿弥陀佛、宝生如来、阿閦如来，与四忿怒明王：东方不动明王、南方欲王、西方青杖明王、北方大力明王。「如来顶髻尊胜佛母坛城」以尼泊尔风格特有的方龛隔景手法，将坛城安排架构得井然有序。

　　全画图像左右均衡，上下对称。

2007-12-23 19:11

    如来顶髻尊胜佛母梵名Usnisavijaya 或Vijaya，藏语称为「措道那木玛雅」，又名最胜佛顶、乌瑟腻沙尊胜佛母或佛顶尊胜佛母，密号除魔金刚。如来顶髻尊胜佛母为佛陀头顶肉髻的神格化，并且是毗卢遮那佛（大日如来）的化身，是一位救苦度难的女性菩萨，亦是藏传佛教三长寿佛（无量寿佛、白度母、顶髻尊胜佛母）之一。顶是尊胜之义，一切佛顶是指八佛顶，八佛顶中以尊胜佛顶为总体，故能除一切烦恼业障，破一切秽恶痛苦。

　　据《如来顶髻尊胜佛母现证仪》经文的描述，如来顶髻尊胜佛母的形象：身如秋月，皎白无瑕，有三面八臂，每面各具三眼。中面白色，相貌慈悲庄严，代表着消灾息难。右面金黄色，呈笑容愉悦状，代表着增福益寿。左面为蓝色，寂静微具怒容，代表着降伏恶道。六臂代表六波罗蜜。其右侧第一手持十字金刚羯磨杵于胸前代表降魔降灾，第二手托莲座上捧阿弥陀佛为其上师表怀，第三手持箭压伏妄想之刺激，第四手作与愿印置于右腿前代表给予一切殊胜如愿以偿。左侧第一手成训诫印持金刚索代表制服一切难调伏神众，第二手执弓胜三界，第三手上扬作施无畏印代表令离一切怖畏，第四手成禅定印托火焰珠甘露宝瓶，代表令得长寿无病。佛母身着天衣、头戴五叶摩尼宝冠、并有缨络、耳环、胸饰、臂钏、腕钏、足钏等装饰其身，庄严安祥结跏趺坐于莲花月轮上。修持顶髻尊胜佛母法门，能增长寿及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。

2007-12-23 19:16

2007-12-23 19:16

白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨

　　莲华手观音菩萨，梵名Padmapani，又名观自在，是慈悲女神之象征。金刚手菩萨，梵名Vajrapani，又称执刚菩萨，秘密主菩萨，金刚手药叉将，金刚力士，有伏恶之象征。莲华手观音来自西方莲华部，身白如珂雪，左手当胸持莲花，右手持拂子，发冠上偶见化佛阿弥陀佛。莲花比喻洁净，可净化各种不和佛法知识，普济众生，另外又寓意着接引众生到西方及乐净土世界「莲邦」。金刚手菩萨因承袭字金刚部，身青如优金钵花（青莲花），左持金刚杵，右持拂子冠上偶有阿闵如来化身佛。于《大日经疏》卷一中载，金刚手的浅略意义为夜叉，因手职金刚杵常侍卫佛，所以称为金刚手。 而金刚手更深一层的意义是象征着大日如来身语意三密的金刚萨埵。 莲华手观音菩萨与金刚手菩萨皆为八大菩萨之一。在密教的唐卡中，金刚手菩萨，莲华手菩萨，文殊菩萨一起为「三族姓尊」，分别代表「伏恶，慈悲，智能」三种属性。

　　如《如来顶髻尊胜佛母现证仪》所述其坛城仪轨，白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨为如来顶髻尊胜佛母之左右胁侍。二尊菩萨立像富有尼泊尔独特画风的三折姿 (S型歇立姿)，故线条与姿态非常优美，缨络繁复雅致，皆具温柔、和善之相。

五方佛

    五方佛又称五智佛、五智如来、五禅定佛。 五方佛是由原始法身本初佛所化现的，代表所有的自性时空，分别主宰宇宙的一个循环及佛法的五部。在金刚乘的教义中「五佛五智」的义理，强调若要即身成佛除了「持咒」与建立「曼荼罗」之外，必须具备五位禅定佛的五种智慧，诸佛分别代表不同的智慧，这五种智慧分别克服五毒：贪、嗔、痴、慢、疑。

   

2007-12-23 19:20

    大日如来，梵名Mahavairochana或Vairocana，梵语音译为「毗卢遮那佛」，大日如来为Mahavairochana之意译，Maha代表「大」，Vairochana则代表「日」，是光明遍照一切宇宙万物的意思。佛部部主，方位于中央，结跏跌坐，座骑为狮，身为白肤，代表清净痴毒将蕴色转为法界体性智，五蕴为「识」，其大为空，咒是「吽」。

　　大日如来的主要表征为双手当胸作智拳印或转法-轮印。象征悟道最深的「智拳印」，梵名Bodhyagri，又称「最上菩提印」右拳代表佛界，左拳代表众生界，以右手五指握住左手竖起的食指。引喻「理智具足，觉道圆满，达到佛我合一的境界」，此手印在十方佛土中为大日如来所专属。代表着传法、教导的「转法-轮印」，梵名Dharmacakra，两手的拇指与食指相接，另三指微微弯曲。

　　大日如来所代表的「法界体性智」是转奄罗摩识所得，意指法界中各种的差别多如尘沙，法界体性就是「六大」，大日如来住在这六大法界之三昧中央，主至高智慧之德行。大日如来是释迦牟尼佛的法身佛，也是佛教所说的理性和智慧的集中体现，理智不二的法身佛，为了教化众生而化变为五方佛，是密教中最高阶的佛。由于如来智慧之光对内照被真如法界，对外照别一切众生而无障碍，能使三千大千世界普放光明，能开发众生之善根，能成众务，因此以「大日」作为名号。

   

2007-12-23 19:20

    阿閦如来，梵名Akshobhya或Aksobhyatathagata，阿閦(音Chu)是由梵语音译而来，意译为不动、无动、无忿怒、无嗔恚及不可被动摇的，所以又称不动如来。阿閦如来统御五部中的金刚部，又为东方妙喜世界(梵Abhirati，故又称阿比罗提世界)的教主。其方位居东、为最初之方，结跏跌坐，座骑为象征不动如山的大象，身为蓝肤得以调伏嗔毒，其大为水，五蕴为「色」。令发起五智中的「大圆镜智」，亦名金刚智，引申为「觉悟人的本性，即具菩提心的境界」，对众生恒起慈悲心，能调伏一切嗔性众生，永不为嗔恚所动。

　　阿閦如来的主要手印为「触地印」，梵名Bhumisparsa，又称为降魔印，右手掌心向内下垂于膝前，而左手平放于左腿上，象征惊觉心中诸烦恼魔。在阿閦如来平放于左腿上的手偶见非常小的金刚杵，这是比较特殊的，与大日如来类似，都是以极小的金刚杵来代表金刚族系，大日与阿閦如来是五方佛中唯一持金刚杵的两尊佛。

　　「不动」是指释尊在城佛之地菩提迦那进入深远冥思，并发誓愿：不成正觉，事不起此座。 释尊坐着不动去悟道，结果克服一切烦恼，彻悟成道。 密宗的佛尊以释尊的不动悟道为本，做为继承释尊佛教的根本传统。 因此，阿閦如来效法释尊在悟道成佛时，将右手垂向地面，向地面诸神表示自己已经不为魔罗干扰所动-魔罗(Mara)指内在的烦恼。

　　在《阿閦佛国经》中记载， 阿閦如来在成佛久远之前，曾侍奉大日如来，后来蒙大日如来所感化，出家得道，在七宝树下修行成佛。而后在东方建立了妙喜净土(Abhirati)，至今仍在彼处说法度生。阿閦如来的累劫修行，是怀抱着一个根本的誓愿而从事六波罗密集段三毒的修道过程。 基于他的愿力，在这妙喜净土中没有三恶道，一切人都行善事，淫怒痴之念甚薄，没有邪说外道，衣食芳香，住所皆七宝所成，境界极其殊胜。 依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘有许多种，但是最根本的因缘则是「应学不动如来往昔行菩萨行，发宏愿誓心愿生其国。」

   

2007-12-23 19:20

    宝生如来，梵名Ratnasambhava，在字义上拆成两个部份，Ratna是指「宝」，而Sambhava则指「生」。密号为平等金刚。宝生如来为宝部主尊，居于南方众宝庄严净土，位及一切福德财宝，结跏跌坐，座骑为宝马，身为金肤或黄肤，以克服慢毒，五蕴为「受」，是具备万法能生的如来。

　　宝生如来的印契为「与愿印」，梵名Varada，或称施愿印，右手掌心向外，无名及小指微微弯曲，其余伸直，左手平放于左腿上，或左手执衣两角。此印契象征「万行圆极所求皆遂」，施予众生，满足信徒愿望。

　　《摄真实经》中记载：「雨如意珠，令众生一切所乐，悉皆圆满。」于证果时，能转受蕴及第七识持平等性智，转地大业劫气成地大智慧气。净除凡夫下劣、不平等、小我、执着诸障。能调伏一切慢性众生，而证得宝生如来的圆满报身。

   

2007-12-23 19:20

    阿弥陀如来，梵名Amitabha或Amitayus，前者意译为无量寿，后者译为无量光明。得名为无量光、无量寿的由来，《阿弥陀经》中记载：「阿弥陀佛光明无量，照十方国土」，「生阿弥陀佛净土者寿命无量。」阿弥陀佛是莲华部的主尊，位于西方、自证之方，结跏跌坐，座骑为孔雀、有明-慧、善应时宜之意，身为红肤、表征怀爱，能清净一切众生之贪性，其大为火，五蕴为「想」。阿弥陀佛双手重迭结禅定印，有六大无碍之义。妙善观智，能转善妙法-轮，随种种根器，善鉴时机，邪正不谬。

　　阿弥陀佛莲华部的象征颜色为红色的原因，是象征沉落至西方的夕阳，同时也有人说受到物质「色」，感觉「受」，表象「想」，意志「行」，体认「识」所谓佛教的五种构成要素「五蕴」的影响。

　　在《大无量寿经》中记载，阿弥陀佛是世自在王佛时的一个国王，出家后，法名为法藏比丘，他见过二百一十亿的佛土，在见识过各个佛土当中，摄取了其中之精华，在经过五劫的思维后，起了四十八个大誓愿，建设极乐国土，至今仍在西方极乐净土说法，以光明无量及寿命无量为觉体，超渡众生。因此，欲归命阿弥陀佛，需常念他的名号，依佛的誓愿，得以往生西方极乐净土。

   

2007-12-23 19:20

    不空成就如来是住于寂静之方的北方，是业部，或称魔羯部的主尊，为主自利利他的功德，令其悉皆成就的如来，象征五智中的「成所作智」，密号为成就金刚。

　　在《圣位经》中记载，「赞佛事，又于有情事，所修利乐悉皆成就。」因为他具备了圆满无缺的功德，能使众生解除烦恼，成就大愿，从不落空，故得名为不空成就如来。

　　不空成就如来的净土是位于北方的无上妙行成就佛土，其大是风，五蕴为「行」，身色为绿肤，是降伏法，又象征克除「疑毒」，能调伏一切疑嫉众生，净除下劣，妄自菲薄，无有佛分之疑心。不空成就如来结跏跌坐，座骑为大鹏金翅鸟，此鸟之威力能降服诸龙，接引天人。其手印为「无畏印」(Abhaya)，右手半举掌心向外，左手平放于腿上。此印象征佛陀不畏艰辛，普渡众生的决心。并能使三界生死怖畏众生，皆能到于无畏处。

　　五佛之五智为体相二大。 法界体性智之大日如来为六大，是体大。 四方之四方佛则是四曼之相大。 大圆镜智之阿閦如来，为大曼荼罗身。 平等性智之宝生如来，是三昧耶曼荼罗身。 妙观察觉之阿弥陀如来， 为法曼荼罗身。 成所就智之不空成就如来，为魔羯曼荼罗身。

　　「如来顶髻尊胜佛母坛城」上侧方龛胪列五方佛，由左至右为：南方宝生如来作与愿印，东方阿閦如来作触地印，中央大日如来作智拳印，西方阿弥陀如来作禅定印，北方不空成就如来作无畏印。五方佛的排列方式是以大日如来为中心，四周围绕着东，南，西，北方四佛。五方佛各有各的「族系」、「肤色」、「手印」、「坐骑」、与「方位」可由附件表格中比较分析。

2007-12-23 19:20

四忿怒明王

    明王，梵名Vidya又称作持明王、忿怒尊、威怒王、金刚。意指破除愚痴，晦暗的智慧之光。密教中所称的四明王，系指秉受如来教嘱，为调服刚强难化之众生，而示现极忿怒状，奋不顾身的破除愚迷障碍，摄招众生令入佛智的护法尊。

　　四忿怒明王序坐于「如来顶髻尊胜佛母坛城」下端方龛为护法：北方大力明王、东方不动明王、西方青杖明王、南方欲王。

   

2007-12-23 19:23

　　北方大力明王右手执三股杵，以降服过去、现在、未来的贪、嗔、痴三毒。

   

2007-12-23 19:23

　　东方不动明王右手执宝剑，以护卫修行人成就大智慧。不动明王是奉大日如来的教令而现示忿怒的形的、他能降伏一切恶魔，有大威势之真言，所以叫做明王，不动的意思并非不可移动，而是不为魔罗所动摇。

   

2007-12-23 19:23

　　西方青杖明王右手执杖锤，喻降伏内外魔障、对治烦恼。

   

2007-12-23 19:23

　　南方欲王右手执夷钩，以钩招魔难，改爱欲贪染为清静，以入佛智。

　　四明王皆身蓝色，极忿恨相，左手作训诫印当胸，发眉须如火燃状，大牙怒咬，比喻奋不顾身的破除愚迷障碍，摄招众生令入佛智。头戴五骷髅严冠，以虎皮为裙，蛇饰为缨络，手持之法物都象征着降服、爱净、钩召等意义。右屈左伸战斗姿威立。

　　根据「如来顶髻尊胜佛母坛城」中四忿怒明王，每一尊明王，各有其特色，兹就其方位、持物、制作、修法功德等作一综合比较：

2007-12-23 19:23

2007-12-23 19:25

2007-12-23 19:25

净居天子

　　净居天子，梵名Suddha，又称净居处天子、不还天子、阿那含天子，是三果阿罗汉所居住天界的统领者。此天界没有灾患离难，所有的圣者，均安住于寂静、法喜的境界中。

　　于此坛城中，顶髻尊胜佛母上方复有两位净居天子，一首二臂，头戴天冠，身驾祥云，手执宝瓶盈满寂静、法喜之甘露，于佛母之顶作灌沐，甘露如雨，能滋润群生，洒灭一切贪毒之火。

    根据藏族人的观点，宗教艺术是最上等的艺术品，而为佛造相者的功德更是无量。佛教造相，包括坛城、法-轮、佛塔、佛、菩萨的雕像与绘画。 佛教的艺术品必须按照规定的尺寸、比例与色彩来制作，这规定就是所谓的「仪轨」。错误的制作尺度会使得崇拜者及艺术家被认为对佛法与神灵缺乏忠诚而无法获取功德与佑护。

　　在藏传佛教坛城的绘画中，端坐于画幅中央的佛，菩萨为主尊，环绕着本尊的则为眷属神。 此坛城的主尊为如来顶髻尊胜佛母，佛母端坐于画幅中央，白色莲华手观音菩萨与蓝色寂静金刚手菩萨为左右两侧的胁侍，画幅上下两端的方龛，分别安住着五方佛与四忿怒明王。以尼泊尔风格特有的棋盘式，方龛隔景手法，将坛城安排架构得井然有序。全画图像左右均衡，上下对称。

　　在佛教的绘画中除了与佛，菩萨的主体身相直接相关联的图案和仪轨中所述的细节之外，图绘的背景装饰便是艺术家可发挥的舞台。背景包括风景，天体，动物，花草，以及其他能使观众产生愉悦的装饰。而这些装饰是具有潜在的涵义和反映着佛或上师喇嘛的心智成就。就如此幅「如来顶髻尊胜佛母坛城」， 以缤纷的散花，与充满生生不息力量的花蔓卷草，将整个坛城点缀得华丽而不失典雅。

　　此幅「如来顶髻尊胜佛母坛城」出自于萨迦派中期的密教经典《如来顶髻尊胜佛母现证仪》。 另外藏于本院同一风格之相关艺术作品还有， 一幅「吉祥喜金刚坛城」为萨迦派晚期的密教经典《吉祥喜金刚集轮甘露泉》之扉画。 此二幅坛城皆为明英宗时期的宫廷之作，明代藏汉艺术的代表。


三、《如来顶髻尊胜佛母现证仪》中对如来顶髻尊胜佛母坛城的描述经文

1.如来顶尊胜佛母

    其身白色，三面八臂，正面白色，右黄，左青，微具怒容，面各三目，右第一手当于心间执持交杵，第二执莲上捧弥陀，第三执箭，第四施印，左第一手执金刚索兼作怖指，第二执弓，第三护印，第四禅印而执净瓶，结跏趺坐，众宝严饰杂彩为裙
　
    稽首尊母婆伽梵  芬陀利葛之妙花
    其身白色无垢染  三面八臂具三目
    头冠耳环及璎珞  七宝杂彩妙庄严
    莲花月上跏趺坐  中白右黄左青面
    勇猛忿怒啮利牙  右手执持杂色杵
    莲花座上阿弥陀  执箭胜施妙手印
    左手怖指持羂索  持弓护持施护印
    甘露净瓶妙庄严  毗卢遮那顶髻尊
    天衣寿带身庄严  智能长寿增长母
    宝塔腹中端严坐  婆伽梵母我敬礼
　
2.莲花手观音菩萨  金刚手菩萨

    于彼之右，观音菩萨，其身白色，右手执拂，左手执莲花，
    于彼之左，金刚手尊，其身青色，右手执拂，左金刚杵，
    二尊皆具柔善之相，众宝严身杂彩为裙
　
    右持慈悲观自在  其身白色如珂雪
    左手当胸持莲花  右持拂子我敬礼
    左立密主金刚手  优钵花色左持杵
    右持拂子妙庄严  猛力之身我敬礼
　
3.四大明王

    复以东方青色不动，右手执剑，
    南方欲王，右执铁钩，
    西方青杖，右执杖锤，
    北方大力，右三钴杵
    四忿怒尊皆身青色，极忿恨相，左手皆于心作怖指，智火焰中俨然而住
　
    东南西北四门内  具威猛神四金刚
    面前不动金刚王  青色右手执持剑
    左手怖指竖黄发  身严宝彩及毒蛇
    展左蜷右勇猛立  能降暴恶我敬礼
    雄力欲乐金刚王  青色光艳执持钩
    威暴庄严于自身  一切勾召我敬礼
    雄力青杖金刚王  青色右手执持杖
    左手当胸作怖指  降伏魔类我敬礼
    雄猛大力金刚王  优钵罗花之妙色
    右手执杵左怖指  降伏魔冤我敬礼
    各各杂彩蛇庄严  一面二臂具青色
    乘住莲花日轮座  降伏四魔我敬礼
　
4.净居天子

    尊母上方，复有二位净居天子，手执甘露盈满宝瓶，于婆伽梵胜母之顶而作灌沐
　
    上方复有端严相  净居天中二天人
    天衣寿带妙庄严  各各手执甘露瓶
    雨露如雨润群生  洒灭一切贪毒火
    智慧二足俱圆满  精严身体我敬礼

sum

如来顶髻尊胜佛母现证仪
http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?tid=3004

乐空不二

世尊真实语  安住于实法      由彼真实故  护持于此经
大悲为甲胄  安住于大慈      由彼慈悲力  护持于此经
福资粮圆满  生起智资粮      由资粮满故  护持于此经
降伏一切魔  破灭诸邪论      断除恶见故  护持于此经

护世并释梵  乃至阿苏罗      龙神药叉等  护持于此经
地上及虚空  久住于斯者      奉持佛教故  护持于此经
四梵住相应  四圣谛严饰      降伏四魔故  护持于此经
虚空成质碍  质碍成虚空      诸佛所护持  无能倾动者