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[佛学基础] 楞严伪谬7-1.杀盗淫妄,为十恶因?

 楞严伪谬7-1.杀盗淫妄,为十恶因

  ★“要先持此四种(杀盗淫妄)律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。”(《楞严经》)
  杀、盗、淫、妄等诸恶,仅是欲界粗重烦恼,即使灭尽此四种粗恶行,往生色界,乃至生于三界顶非想非非想天,若不断痴,必不可出生死轮回。贪、嗔、痴等意三,名为三毒,才是身三与口四等诸恶乃至生死根,而非枝叶。断尽三毒,则无明漏尽,成阿罗汉,永脱生死。
  
  一、杀盗淫妄不能含摄一切诸恶
  杀盗淫妄摄属于十恶,身三、口四、意三等十恶,才能通摄身、口、意一切诸恶。
  比如:
  “由十恶之本。外物衰耗。何况内法。云何为十。所谓杀.盗.淫.妄言.绮语.恶口.两舌斗乱彼此.嫉妒.恚害.心怀邪见。”(《增一阿含经》)
  “罗云受佛教已。即往长者家。语长者曰。我非有身三.口四.意三过乎。”(《增一阿含经》)
  若离身三、口四、意三等十恶,则为十善。
  比如:
  “十善业道:离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。”(《长部》)
  二、意三为诸恶根,而非枝叶
  贪、嗔、痴等意三,又译淫、怒、痴,名为三毒,是十恶不善法中的三不善根,于身、口、意诸恶行中为毒、为最、为根,而非枝叶。
  比如:
  “此三行中意行最重。口行.身行盖不足言。”(《增一阿含经》)
  “身业、口业及意业为各异也……如是各别,如是特殊之此等三业中,对恶业之成熟、发起,予以施设意业为最重罪也。身业不然、口业亦不然。”(《中部》)
  “施设何业为最重。令不行恶业。不作恶业。为身业.口业。为意业耶。世尊又复答曰。苦行。此三业如是相似。我施设意业为最重。令不行恶业。不作恶业。身业.口业则不然也。”(《中阿含经》)
  十恶不善法中,贪、嗔、痴是三不善根。
  比如:
  “云何不善法如实知。不善身业.口业.意业。是名不善法。如是不善法如实知。云何不善根如实知。三不善根。贪不善根.恚不善根.痴不善根。是名不善根。”(《杂阿含经》)
  一切善行与恶业皆从心意生。
  比如:
  “三毒炽盛而犯诸罪。”(《律》)
  “过去未来及以现在。所有行业皆由意生。”(《律》)
  “以意寂静,即身业寂静、语业寂静、意业寂静。”(《增支部》)
  “善身业。善口.意业。是谓善戒。物主。此善戒从何而生。我说彼所从生。当知从心生。云何为心。若心无欲.无恚.无痴。当知善戒从是心生。”(《中阿含经》)
  三、愚痴无明又是意三之根
  依四谛十二缘起法,无明,即愚痴邪见,又是引生贪与嗔等十结使的根本原因,即所谓缘无明而有行,乃至有一切诸法与大苦聚生。若断尽愚痴无明,则得无明漏尽,成阿罗汉。
  比如:
  “我不见另有一法,能如是令有情,身坏、死后,生于无幸处、恶趣、险难处、地狱。诸比丘!是即为邪见。”(《增支部》)
  “诸恶不善法。比丘。一切皆以无明为根本。无明集.无明生.无明起。所以者何。无明者无知。于善.不善法不如实知。有罪.无罪。下法.上法。染污.不染污。分别.不分别。缘起.非缘起不如实知。不如实知故。起于邪见。起于邪见已。能起邪志.邪语.邪业.邪命.邪方便.邪念.邪定。”(《杂阿含经》)
  四、断尽杀盗淫妄不能解脱生死
  依十二因缘法,不如实知四圣谛与诸法缘起的无明,才是生死根本。缘无明,而有诸法与大苦聚集;无明灭,则诸法与大苦聚灭。
  比如:
  “所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。”(《杂阿含经》)
  而杀、盗、淫、妄等诸恶,仅是欲界粗重烦恼,诸外道等即使断除此等四种粗恶行,往生色界,乃至生于无色界顶非想非非想天,若不断愚痴无明,天寿尽时终还堕轮回。
  五、断尽愚痴无明可离诸恶与生死
  唯有灭尽愚痴无明,才可断尽三毒与杀、盗、淫、妄等一切诸恶。若破除愚痴邪见而修十善,则所愿皆得,乃至无明漏尽成阿罗汉、缘觉或诸佛,永离生死。
  比如:
  “得无贪法.无恚法.无痴法。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。”(《杂阿含经》)
  “如来以坐四神足坐。快得善眠。于中不起淫.怒.痴。以不起此三毒之心。便于无余涅槃界而般涅槃。”(《增一阿含经》)
  “佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹.斯陀含.阿那含果。无量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏尽智皆悉得。”(《杂阿含经》)
  “以其持戒之人所愿者得。若善男子.善女人。欲求作声闻.缘觉.佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒.十善。无愿不获。”(《增一阿含经》)
  凡此种种可见,意三为诸恶之生因与根本,而《楞严经》却误以杀盗淫妄为意三与口四之生因、诸恶之根本,实为颠倒说法。





摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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