标题: 聖者精要續金剛界大曼荼羅所說令智慧薩埵歡喜儀軌 藏汉 [打印本页]

---

作者: 班匝咕汝    时间: 2026-2-3 12:29     标题: 聖者精要續金剛界大曼荼羅所說令智慧薩埵歡喜儀軌 藏汉

d2501聖者精要續金剛界 大曼荼羅所說 令智慧薩埵歡喜儀軌略說 佛密 文殊鎧甲
D2501
@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཏནྟྲཱརྠ་ཨ་བ་ཏཱ་ར།བོད་སྐད་དུ།རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།རྣམ་སྣང་མཛད་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི།།བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས།།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར།།དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི།།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།།རྣམ་སྣང་མཛད་དང་ཐུབ་པ་ཡང་།།རྒྱུད་འདི་སྟོན་པ་དག་བསྟོད་ནས།།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི།།དེ་ཉིད་རྣམ་སྒྲུབ་རིམ་པ་ཞིག་།མཁས་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།།ལེགས་པར་བསྡུསཏེ་བཤད་པར་བྱའོ།།རྒྱུད་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅེས་ལ།།མཚན་མ་ཐ་དད་རབ་ཏུ་བསྟན།།དེ་བས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ།།བདག་གིས་སུ་ནི་འདི་བགྱིས་སོ།།མི་གཉིས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ།།ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་གྲོལ།།དུས་ཀུན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་པས།།དེ་ཉིད་ཅེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་གསུངས།།དེ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གང་འཇུག་པ།།དེ་ལའང་དེ་ཉིད་ཅེས་སུ་བསྒྲགས།།གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་བར།།ནམ་ཡང་སླུ་བར་མི་འགྱུར་ཕྱིར།།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི།།ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས།།དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་གཞན་བསྟན་པ།།དེ་དག་མཉན་པ་ཉིད་དུ་གྱིས།།རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐུ་ཡི་མཚན།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད།།འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མི་སླུ་བས།།དེ་ཉིད་ཅེས་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དོནརྣམ་པ་མང་པོ་གཟིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་སྤྲུལ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་བཞུགས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།།རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ།ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་དེའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་གནས་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ།
印度語：TantrārthaAvatāra
藏語：續的意義入門
頂禮金剛薩埵！
大遍照智慧，安住善逝心，金剛界等相，轉佛等法輪。
如是法身及，受用圓滿身，化身遍照尊，能仁皆示現。
讚歎此續後，從攝真實續，為令智者喜，善攝真實理。
此續極甚深，顯示種種相，是故我僅作，入門之解釋。

無二智行境，遠離一切言，恒時皆如是，世尊說真實。
是故智慧入，亦稱為真實，以其真實境，永遠不欺誑。
從攝真實續，安住世俗諦，顯示真實相，汝等當諦聽。
以自智力相，金剛界等相，利生不欺誑，佛說為真實。
云何？
一切善逝觀見諸多信樂密咒行者眾生之利益后，于佛剎密林中，化現大菩薩一切義成就者，住于菩提道場，示現五種現證菩提：
加持金剛界為如來之身相，以自證智慧殊勝境界，菩薩福慧二資糧無餘圓滿，猶如如意樹、如意寶珠般無上果位，名為普賢心，堅固如金剛不壞，住于因位時，具足種性本體，顯示自心本性猶如世間出世間一切心之王。
།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་གིས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་།རིན་ཆེན་དབང་དང་།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་བརྟགས་ནས།དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་།མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།མཉམ་པ་ཉིད་དང་།སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་།བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་གནས་པར་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལས་བྱུང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་རང་གི་མིང་དངསྔགས་ཀྱི་ཚིག་དང་།དེ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕྱག་གཉིས་མཚན་པ།དཔེ་མེད་པའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་སོ།།དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འགུགས་པ་དང་།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་།མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུའི་བྱེ་བྲག་ངོ་མཚར་རྣམས་སུ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཡང་དེ་དག་དང་པོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཞེས་གྲགས་སོ།།ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་།འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་དང་།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རྣམས་རང་གིས་བརྟགས་པའི་སྐུ་ལ་སྙིང་པོ་གནས་པར་བསྟན་ནས།དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐུའི་ཚོགས་དུ་མར་གྱུར་ཏེ།དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་ནས་རྣམ་པ་མང་པོར་གནས་པར་བརྟགས་སོ།
其後，世尊普賢自身以自性差別，觀想為不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛等如來，依其廣傳之色相形狀。
複次，依其安住次第，以自證力之殊勝體性，顯示為真如智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等各別自性。
其後，世尊復觀想一切如來菩提本性普賢發心安住於一切如來心間，依所欲大菩薩生起相應之如來三昧力，從中次第出生金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜等，大多以自名及咒語詞句，以相應手印標示雙手，具無比身相莊嚴，加持為自性差別而住。
從彼等中，世尊普賢大瑜伽自在，即一切如來大菩提心，入於三時，顯示為召請如來、隨愛樂、歡喜等殊勝神變差別。
其後，由彼等最初從如來中生故，稱為勝者種姓。
複次，世尊金剛薩埵眾生主，即三界勝者金剛持、世間自在、虛空藏等，于自觀想身中示現心要，隨順彼等化現眾多身聚，觀想從彼等手中所持印相金剛、蓮花等生起多種形態而住。
།དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་རང་གིས་བྱས་པའི་སྐུའི་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གདུག་པ་མང་པོ་འདུལ་བ་དང་།རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་གཟིགས་པ་དང་།སྐྱེ་བོ་ཕོངས་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐའ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་དོ།།རྡོ་རྗེ་དང་།པདྨ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་བཀོད་དོ།།དེ་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ལས་བསྟན་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདིར་གཏོགས་པའི་རིགས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་།ཆོས་དང་།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱི།འདིར་ཡང་མདོར་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་གཙོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།།སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་རང་བྱུང་བ།།སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མཆོག་།ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ།།རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས།།དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་གྱིས་སུ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་མཉམ་མེད།།ཐུགས་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ནས་ནི།།སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི།།རྒྱལ་བ་དག་ཏུ་དེ་ཉིད་གྱུར།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་དེ་རྣམས་ལས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་བྱུང་།།དེ་ལས་དང་པོའི་སེམས་དཔའ་ཡི།།མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་།།མཚན་མ་ལས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་ཆེ།།དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཀུན།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
彼等即是世尊一切三昧自在，以自所作身聚差別調伏諸多惡者，觀照清凈法，圓滿一切貧乏眾生意樂等，如實生起一切如來無量功德差別自性而無差別。
金剛、蓮花、寶生等種姓，亦由金剛等所生故而作安立。此等亦於此續中，從各別種姓壇城本尊菩薩生起中廣說。
如是，此續所屬四種姓壇城本尊吉祥金剛薩埵等智慧薩埵相，于大手印、三昧耶印、法印、事業印成就三昧教授中所說。
其後，世尊大毗盧遮那佛身語意金剛虛空界中恒遍安住，與一切如來平等相應，故名金剛界證智菩薩等。
從所說乃至普賢大菩薩安住一切如來意金剛之間，如是明示。
此處亦略說：如雲："
世尊彼菩薩，即是金剛薩埵主，身語意金剛，堅固菩薩自然生。
諸菩薩中最勝者，心間修持金剛故，名為金剛薩埵者，善住于金剛。
彼以智慧方便，諸佛無等光明，從意生種種，覆成種種色相。
如諸有情塵數量，彼即成就諸勝者。從彼等金剛身，正生金剛薩埵。
從彼初始菩薩，一切標幟悉生起。從標幟生大士，從彼等生此諸法。"
།དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་།།བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་ཆེན་སྩོལ།།རིགས་ལྔ་ཡི་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས།།སྤྱོད་དང་མི་སྤྱོད་བཅས་པར་རོལ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གཞུང་འདིས་བསྟན་ཏེ།སྔོན་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ།།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་།རྡོ་རྗེ་སྙེམས་ཚུལ་བདག་པོའི་བདག་།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན།།བརྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་དཔའ་ཞེས་བྱ།།མཉམ་པར་གཞག་པས་ཏིང་འཛིན་གནས།།ངེས་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱུར།།སེམས་དཔའི་བྱིན་རླབས་ཚུལ་གྱིས་ནི།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར།།དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པ།།བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་མཐུན་པ།།བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉིད།།བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དེ།།རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་མཐར་བྱེད་པ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་དེ།།དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས།།ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་པོ།།དེ་ཉིད་པདྨའི་རིགས་དག་པ།།དེ་ཉིད་ནོར་བུའི་རིགས་བཟང་བཤད།།དེ་ཉིད་ཆགས་པའི་སྒོ་རུ་བསྟན།།འདོད་དང་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་དེ།།དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་སྟེ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་ཁམས་གསུམ་པ།།དེ་ཉིད་གནས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་།བརྟན་ལ་སྲ་བ་ཆེ་ཞིང་སྟུག་།འགྲོ་བའི་སེམས་ནི་འདུས་བྱས་པས།།ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད།།ཅེས་གསུངས་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ལས་བསྟན་ཏོ།
大攝真實續中亦云："
世尊瑜伽真實性，金剛薩埵賜大義，以五種姓差別故，遊戲具行與不行。"
吉祥勝初續中亦以此文說此義："
無始時來菩薩者，金剛薩埵大歡喜，普賢一切之本體，金剛慢行主中主。
一切有情心為何，為令堅固故名勇，等持而住於三昧，由決定故成金剛。
以菩薩加持方便，自身成就金剛薩。彼即世尊種種相，隨順菩提諸行持，
降伏魔羅並魔眾，菩提佛陀即彼性。金剛威猛作究竟，手持金剛亦即彼。

彼即如來種姓性，決定金剛大種姓。彼即清凈蓮花族，彼即善說寶生族。
彼即顯示貪慾門，欲與解脫即彼性。三時三有三勝妙，三界殊勝三界主。
彼即一切住處勝，堅固且硬大而密。攝集有情諸心故，即是能作一切者。"
是故，一切如來皆是金剛薩埵種姓，瑜伽法中亦如是宣說。
།དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཡང་བསྒྲགས་ཏེ།འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་།།མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་བཀུར་བར་འོས།།གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁྱོད་ལ་བྱ།།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད་ལ་བརྟེན།།ཁྱོད་ནི་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་ཡབ།།བྱུང་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡི།།དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཁྱོད་ལ་བརྟེན།།སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།།བརྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་སྟེ།།ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དེ་ཉིད།།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད།།དད་པས་གང་ཞིག་དད་དེ་ཡང་།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕྱག་བྱར་འོས།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མར་དེ་ཁོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་པར་བློ་གྲོས་རབ་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ལེན་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་ན་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་སྟེ།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ།།དེ་བས་ན་གང་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རླབས་ཆེ་བས།དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མཐའ་ཡས་པའི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་བདེ་བ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པས་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་དོ།
彼續中亦宣說金剛薩埵是一切如來之主，如是說道："
小乘現觀續中亦由一切如來宣說世尊金剛薩埵大我之教而說：
應受如來作禮敬，供養讚頌當恭敬，以一切智之心故，菩提心者歸命汝。
圓滿菩提依于汝，汝是一切遍見父，已生及將來所生，諸如來等依于汝。
菩薩一切遍智者，以堅固故諸如來，宣說即是金剛薩，乃是遍見之心要。
一切如來即彼性，無上佛陀之智慧，若人以信而信仰，應受如來作禮敬。"
如是，
具有清凈無垢智慧、欲求瑜伽甘露精華之殊勝有情，應當了知如來以多種形相安住，為利眾生而成就真實。
若具足彼等相應，則以安樂而速得彼等果位，令大我及諸佛子歡喜后，賜予能利益一切有情之大自在成就。
是故，
以其本性廣大之大我，為成辦一切方面利益廣大有情群故，安住無邊功德珍寶之聚，三界一切之大自在，無間斷作一切眾生之利益，欲速得安樂者，為此諸佛及佛子作大加持，令其堪能獲得。
།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རང་གིས་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་འདིར་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདུལ་གྱུར་པ།།དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་བསྟན།།དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་པ།།ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ་འགྱུར་བ།།དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་སོགས།།ཐབས་ཀུན་ཆོ་གའི་རིམ་པས་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་མི་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པར་གསུངས་པ་ཉི་ཚེ་སྐབས་འདིར་གླེང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་དག་ཉིད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་།ཆོས་དང་།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲ་རྣམས་སྤྱིའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དམ།དེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་གང་ཁྱད་པར་མེད་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མ་དང་།རྟགས་དང་།ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ཐ་དད་པར་མ་ཡིན་ཏེ།ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ།དེའི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྟགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷ་གང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་འདི་དེའི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་བས་ན་དོན་དེ་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་།འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་འདི་ཉིད་ལས།།འདའ་དཀའ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ།།རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟགས།།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་གཟུགས།།དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི།།གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་འདི།།བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན།།ཞེས་བཤད་ནས་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ།
彼等為此修持方便，以自觀想之本尊體性差別，於此示現大手印等四印。
如是說道："
隨順調伏世間故，速示現諸悉地果，於此方便大手印，能成就諸悉地果。
如以手印得成就，如是菩提行等法，一切方便儀軌次，不成佛與有情利。"
所說令大手印等歡喜者，此處僅論及如來部金剛界壇城所屬。
為何如此？
為令彼等歡喜故攝集儀軌。
因此，大手印、三昧耶印、法印及羯磨印等名詞，當從總續中解說。
其中，由本尊自身或其支分所示無差別者，稱為手印，即為標誌之義。
手印、標誌、相及近相等，其義無別。
云何？
由修行者觀想本尊體性或其支分無差別，緣念欲憶念之本尊而生憶念，故此為其近相。
因此，此義於此續及《勝三世間續》中亦明示，如是說道："
難越亦不壞，王印最勝相，大我標誌相，故稱為手印。"
《勝三世間續》中亦說："
身語意金剛，影像之瑜伽，一切手印相，宣說此生起。"
並說勝義諦即是手印之真實。
།འདིར་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྷའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་བཤད་པས་ན་མཚན་ཉིད་མ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།།དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟའོ།།གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ལྷའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མདོ་རུ་ན།།མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་།དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ།དཔེར་ན་སྐབས་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྒྱལ་པོ་དང་།དེ་དང་འབྲེལ་བའི་འཁོར་ལའང་བྱ་བ་བཞིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་དག་གིས་དེ་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་དག་སྟེ།བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟརརིགས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་བས་ན།འདུས་མ་བྱས་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ།།ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལྷར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དམ།ཡང་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐོབ་པ་དག་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་།།ཡང་ཡེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་འདིར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་།ཆོས་དང་།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལྷ་དེ་དྲན་པའི་རྒྱུར་ཆེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་འདི་ལས།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི།།གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།དེ་ལྟར་ཤེས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
此處所說"影像"，是指示現為本尊之標誌相。
因此，對於不同標誌亦說為"形"，故不會有相不圓滿等過失。
所謂"勝義"，此處應視為人法二無我之相。
其他論典中亦說勝義本尊標誌相為手印，如雲："法界若略說，名為大標印。"
其中"法界"一詞，是指勝義及與之相關的本尊差別，如同某些場合"國王"一詞既指國王，亦指其眷屬一樣。
若問與法界相關者為何？即是通達彼義后得清凈，隨其所應生起自他圓滿利益。因此，所謂"從無為中生起即是聖者補特伽羅"，亦是指此。
不清凈本尊顯現者，或是如來為利益應以此調伏之眾生而加持，或是由修習法界分而生福德之眾生獲得如是顯現。
又應知彼等亦與法界相關，因此處處手印之相皆相順。
此手印於此由身等差別示現為四種：大手印、三昧耶印、法印及羯磨印。
其中本尊身之影像為大手印。云何？
因相似故，為憶念彼尊之大因，故名大手印。
其相亦於此續及他續之大手印儀軌中宣說，如此續云："
身語意金剛，影像之瑜伽，大我大手印，如是知得成。"
།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་དག་།ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།།མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་ན།།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་བྲིས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་མཚན་མར་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདག་དང་།ལྷ་དེ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ལྷའིསྐུའི་གཟུགས་ཀྱང་འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་སྐུའོ།།དེ་གཉིས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྦས་ནས།དེའི་བརྡར་གྱུར་པ་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་འདིར་བསྟན་ཏོ།།དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་པའམ།བྱས་པའམ།ངོ་བོ་གཟུགས་སམ་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པར་བཀོད་ཅིང་བཅིངས་པ་དག་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དྲན་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་ལྷའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པ་ནི་ནང་གི་ཡིན་ཏེ།འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསྟན་པའོ།།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་སོར་མོ་བཀོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ།རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའམ།རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ།མི་འདའ་བའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ།
同樣，其他續中亦云："
身語意金剛，如是依所畫，具足標誌印，即成大菩薩。"
其中"依所畫之法"是指，先以本尊身影像如何所畫為標誌觀察，隨後于意中，如理思維自身與彼尊無別之本尊身影像，此為其義。
本尊身相於此有二種：
一為大手印等本尊身；
另一為金剛界自在母等手印本尊身。
此二者中，形相天女眾因應以此調伏眾生之力，隱藏手印等諸多支分相之女身，而以其表徵示現為坐于寶座之佛塔等手印形相。
因此，所謂金剛界自在母等之手印，無論是畫成、製成、本體形相或由修習所生，皆名持明天女大手印。
或者，將金剛界自在母等之手印安置於手中結印者，亦是顯示彼等持明天女之大手印自性，應知是為隨順憶念彼等天女身而示現。
此等一切大手印，應知由內外差別分為二種：其中畫等形相為外在者；
除此之外，意中所思維之本尊身影像為內在者。此為大手印義之宣說。
今當解說三昧耶印之義。
其中三昧耶印標誌以手指安布為體性即是三昧耶印。諸大士之密意稱為三昧耶之聲，續中所說為如實獲得或為證悟故，或為不違越之義故，名為三昧耶。
།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་རང་གི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བའི་ངོ་བོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་ལྷའི་ཐུགས་གསང་བའི་མཚན་མ་ནི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་པའི་དོན་ཏེ།དེ་བས་ན་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་སེམས་རྡོ་རྗེར་བསམ་མོ་ཞེས་བཤད་དོ།།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ།རང་གི་སེམས་ནི་རབ་རྟོགས་པས།།ཟླ་བ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ།།རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི།།ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ན་དེའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།ཤེས་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས།།སོར་མོ་སྦྲེལ་བས་བརྟན་པ་སྟེ།དམ་ཚིག་སེམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་མཚན་མ་དང་བརྡས་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་དེ་རྣམ་པར་བཀོད་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་བསྟན་ཏོ།།རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་ཕལ་ཆེར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཏགས་པ་དག་སྣང་ངོ་།།ཡང་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་ལྷ་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ།།ཡང་ན་དེ་དག་ཉིད་མི་འདའ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཉིད་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།།འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས།།ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བཤད།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།།ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།།གྲགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གདགས་པའི་རྒྱུ་སྲིད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་བརྗོད་དོ།
為何如此？因為其自境之真如即是三昧耶印，如前所說，是諸大士不違越之體性。因此，本尊密意之標誌稱為三昧耶，此為其義。
故此續及他續中亦說，修持三昧耶印時，應結所修之三昧耶印置於胸前，觀想自心為金剛。
其特徵亦如大論中所說："由善了知自心，于月輪中脩金剛，三者合一修持，此即意之密要。"
凡是意之標誌，應知亦即其處之標誌，因為能知與所知無別之故。
同樣，其他續中亦云："
身語意金剛，以指交結固，
應知三昧心，作業印二種。"
身語意密之差別，以其標誌與表徵於此論中詳加安立，觀察所化眾生而示現。
其他續中則多見將身等攝略標名為三昧耶印。
或因諸大菩薩不違越彼故，具足本尊不違越相之三昧耶，故具三昧耶之印稱為三昧耶印。
或因彼等本為不違越，故以三昧耶印之聲稱之。
如雲："
一切如來亦，不作有違越，
故說三昧印，為固身語意。"
就此而言，應從續中解說：
因三昧耶即是印，故名三昧耶印。
名言之聲應于各境確知，故雖有將大手印等立名為三昧耶印之因，然不如是稱呼。
།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།མཉེས་པ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཤད་པ་རྒྱུད་འདི་ལས་བཤད་དེ།འདི་སྐད་དུ།བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་གནས།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ།།ཤིན་ཏུ་འབིགས་པས་རྡོ་རྗེའོ།།མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཀྱུའོ།།ཕྲ་མོར་འབིགས་པས་མདའ་ཡིན་ནོ།།མགུ་བས་དགེ་བ་བྱེད་པ་སྟེ།།སྤྲས་པས་རིན་པོ་ཆེ་རུ་བཤད།།ཉི་མ་གཟི་བརྗིད་ཅེས་སུ་བརྗོད།།བསྒྲེང་བས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བསྟན་ཏེ།།བཞད་པས་གད་མོ་ཞེས་སུ་གྲགས།།འདོད་ཆགས་དག་པས་པདྨ་སྟེ།།ཉོན་མོངས་དགྲ་གཅོད་རལ་གྲིའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་བས་འཁོར་ལོ་སྟེ།།ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་སྨྲ་ཞེས་བྱ།།སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱིར།།མི་ཚུགས་སྦྱོར་བས་གོ་ཆའོ།།འཇིགས་པས་སྦྱོར་བ་མཆེ་བ་སྟེ།།བཅིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁུ་ཚུར་རོ།།ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ།།དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་མཚན།།བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།བཛྲ་ཛྙཱ་ན་དང་།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདིར་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་།གཞན་ལ་ཕན་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བཤད་དོ།།དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།འདི་ལྟར་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསུང་གི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད།།འདི་ནི་གསལ་བ་གསུང་འཆང་བ།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་ལྷའི་གསུང་གི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དེ།དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།
那些三昧耶印也被認知為金剛、金鉤、箭、悅意等，此續中解釋了金剛等詞的密意，如是說："
薄伽梵菩薩彼自性，安住金剛薩埵心間，如來三摩地，成就佛菩提。
以極穿透故為金剛，
以最勝相應故為金鉤，
以細微穿透故為箭，
以歡喜故作善業，
以莊嚴故說為寶，稱為日光威德，
以豎立故示為勝幢，
以微笑故稱為大笑，
以清凈貪慾故為蓮花，
以斷煩惱敵故為劍，
以壇城儀軌故為輪，
以言說故名為語，一切種種皆為金剛故，
以不可摧壞相應故為鎧甲，
以怖畏相應故為牙，
以縛法故為拳。
如是薄伽梵菩薩，於一切金剛薩埵中，如是修持金剛等相，將獲得悉地。"
法語自性之標誌即是法印，
具有"vajrajñāna"（金剛智）
和"samayatvaṃ"（三昧耶汝）等特徵。
此處"法"字所指即是語之本尊，應理解為所詮之法性。
因為諸大士一切語皆是顯示勝義法及利他之體性，故為所詮法之本體。
因此，成為印契的"vajrajñāna"等法印之語稱為法印。
故說修持法印時應觀想舌上金剛。
如是其他續中解說語密亦即顯示為法印，如雲："
以金剛語相應，說為法性手印，
此乃明顯持語，無聲金剛語。"
或者，本尊語之標誌自性即是法印之相，此時因法性即是印，故從續中解說為法印。
།ལྷའི་གསུང་གི་བརྡར་བསྟན་པའི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་པ་སྟོན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་སྨྲ་བ་པོ་དང་ཚིག་ཐ་མི་དད་པས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་ཡང་དོན་དུ་ན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་བསྟན་ཏེ།འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའོ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲའི་དོན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ལྷའི་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐམས་ཅད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསམ་པར་བཤད་དེ།འདིར་ཡང་ལས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།ལྷར་བརྟག་པའི་རང་བཞིན་དང་།དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའོ།།དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའམ་གང་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ།དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བརྟག་པ་དེ་ནི་ལྷར་བརྟགས་པའོ།།གང་ཡང་ལྷའི་ལུས་ལས།དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ།དེའི་ཆ་ཤས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མོས་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པར་གྲགས་སོ།།དེས་ལྷར་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་སྔགས་པས་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་བཤད་དེ།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྔོན་དམ་ཚིག་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་དེ།ཇི་སྐད་དུ།གང་དག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས།།དམ་ཚིག་ཉམས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་ན།།བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
本尊語言所示之文字，因其為利他之體性故即是法性，其自性之印契稱為法印。此處因說者與語言無別，故其自性標誌實際上表示具支分本尊體性之加持。
如是其他印契大多也是如此顯示，這是從法印續中所說。
業印之詞義也當解說。
其中本尊事業之標誌即是業印，具有最勝菩提等印契之相。
如是，修持時應當觀想：于身心處，修持者觀想具一切金剛尖端之種種事業自性，能成辦一切事業。
此中也應當從示現事業的角度，了知實際表示具支分本尊之體性，因為事業與作者無別。
已說四印體性之差別。這一切也有兩種：
即觀想為本尊之自性，以及具誓言者所觀想。
其中，凡是成為諸尊所化現之標誌，或是本尊體性，或無差別地作為其部分而觀想，即是觀想為本尊。
又從本尊身中，隨順彼而由具誓言者所生起之本尊體性，或無差別地勝解為其部分，即稱為具誓言者之觀想。
大多解說：諸尊加持彼觀想為本尊之印契，為令咒師修持成就本尊體性。
為何如此？因為諸尊憶念先前所作誓言，而加持具誓言者所觀想之印契。
如雲："僅以結印，金剛薩埵等眾，因懼違誓言，即成加持。"
།དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་སུ་ལྷར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པར་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་།བདག་ལྷར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེའམ་ཕྱག་རྒྱར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ་ཞེས་བཤད་དོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འམ་ཡི་གེ་ཡིས།།རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ལྔའམ།ཡི་གེ་གསུམ་མམ།ཡི་གེའི་ཕྱི་མོའམ།ཡི་གེ་མང་པོ་བཀོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་བས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ།།ཕྱག་རྒྱཡང་མོ་དཱ་ན་ད་མུ་དྲཱ་སྟེ།མགུ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱའམ།མུ་དྲཱ་ན་མུ་དྲཱ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕན་གདགས་པ་དང་།འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་འདེབས་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་རང་གི་རྒྱས།།རྒྱལ་པོའི་གཙིགས་ནི་བཏབ་པ་ལྟར།།བདག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་།།སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་བཏབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ།།དེས་བརྒྱན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མས་བཏབ་པས་ལྷ་དང་།ཀླུ་དང་།གནོད་སྦྱིན་དང་།དྲི་ཟ་དང་།ལྷ་མ་ཡིན་དང་།ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་།མིའམ་ཅི་དང་།ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་།མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྱོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་བཀའ་ཉན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱས་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་སྐལ་བ་དང་།མོས་པ་དང་།མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཆུང་ངུ་དང་།འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ལྷར་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆེན་པོ་དང་།འབྲིང་པོ་དང་།ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་གིས་དགོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ།
如是，具誓言者所觀想的文字自性之本尊體性，也應當觀察為實際上被加持成為觀想為本尊之本尊體性。
如是，其他續中也說："為加持自身成為本尊故，當觀想為文字或印契。
"如雲："然後以印契或文字，當轉變為金剛身。"
如是，僅以安置五字或三字或文字之母，或眾多文字，即得如來加持，故說即是善逝性。
印契（མུ་དྲཱ）也稱為"modanamudra"（喜悅印），因令歡喜故為印契；
或稱"mudranamudra"（印持印），因以印契印持故為印契，故如是解說。
為何如此？因其為護持眾生故作利益，為速得所欲成就故作印持。
如雲："
猶如國王以自印，印上王之誓言般，
以大我之印契亦，如是印于諸眾生。"
如是，于其他處也有稱為"密主如來莊嚴之法界證悟標誌印契次第分別廣品"。
以此莊嚴，諸菩薩于輪迴中流轉時，於一切眾生以一切如來之標誌印持，
故天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽以及人非人等皆將退避，且彼等也將聽從其教敕。
如是以印契加持也因人之福分、勝解、三摩地三種，而有小、中、大三種差別。
因此說，通過具誓言者所觀想之印契門中修持本尊之串習，以大、中、小差別而成就三種所需。
།ཡང་ན་སྲིད་པ་དང་།མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སོ་སོར་བཅིངས་པའམ་གྲོལ་བའམ།དོན་ཆེན་པོ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ།།གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་འདི་རྣམས་གཞན་དུ་བསྟན་པ།འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྟེ།།དབུ་རྒྱན་བཅིངས་པ་རྒྱུ་ཡི་མཆོག་།གང་གིས་ལུས་ཀུན་བརྟན་པས་ན།།དེ་བས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའོ།།དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དེ་རིག་པར་བྱས་ནས་ངེས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཕུལ་ནས་བདག་གིས་ལྷག་པའི་ལྷ་སེམས་དཔའ་གངཡང་རུང་བ་ཅིག་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་འདིར་ཕལ་ཆེར་ལུང་གི་ཚིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཉེས་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ།།དེ་ནས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་།ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོ་གས་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང་།ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དང་།འདུལ་བ་དང་།སྤྱོད་པ་དང་།སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཁས་པར་བྱས་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བ་མི་གློད་པར་བྱ་སྟེ།བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དམ་ཚིག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོན་པསགསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་རོ།།ཀུན་འཐོབ་ཅིང་འགྲོ་བའམ།འདིར་ཀུན་རྟོགས་ཤིང་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ལ་དགོངས་ནས་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་དོ།
或者，因為能令有情于輪迴與涅槃中分別束縛或解脫，或因能令大利益之障礙者生畏，故稱為印契。
其他論典中也有如是解說續部所說："
此乃誓言根本也，頭飾繫縛因中勝，
由其令身悉堅固，是故宣說為印契。"
這是《真實性廣分別略集》。
因此，彼大士了知此理后，為利益廣大眾生故，欲獲得殊勝果位者，應將自身奉獻於一切善逝及其子，然後以令所受持的任一殊勝本尊菩薩歡喜之方式成辦所欲成就。
關於令歡喜支分之差別，此處應主要依據經典文句來觀察。
為此，應當令通達其方便儀軌的珍貴上師歡喜。
其後，由令上師歡喜而由彼所示現的大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅及羯磨曼荼羅中，如法接受灌頂，以大乘現證儀軌受持戒律，並應精通於應當守護的誓言、律儀、行為及行境等儀軌。
此後，為護持如是所受之誓言等，應當常時不捨精進，因為這是成辦自他一切利益之首要因緣。
此處所說誓言，乃希求果位者不應違越之事，其特徵是依教所說能令自身殊勝本尊歡喜，及與之相應的身語意善不善等行為取捨之相。
因為能獲得、趣入一切，或於此能了知、通達一切，故依續部所說而稱為誓言。
།དེ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ།རྒྱུད་འདི་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆ་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་གཉིས་ལས་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བ་དེ་རེ་ཞིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བརྟག་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པར་མངོན་ཏེ།དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ།།དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི།།རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས།།དམ་པ་བརྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཏང་མི་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ།།གང་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་སུ།།སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དོགས་པ་མེད།།དམ་པའི་ཆོས་ནི་མི་སྨོད་ཅིང་།།ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ།།མི་ཤེས་པ་དང་རྨོངས་པ་ཡིས།།ཚུལ་ཆེན་བསྟན་པར་མི་བྱའོ།།བདག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སུ།།དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གདུང་ཤིག་།ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་གཟུང་།།འདི་ནི་མ་བྱོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས།།སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་མཚུངས་བླ་མ་ཡི།།སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་སྨོད་པ།།དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྨད་པས་ན།།རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ།།རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་ནད།།མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བ་དང་།།གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་གཏུམ་པོ་ཡིས།།བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་ལྟུང་འགྱུར།།དེ་བས་བསམ་གཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེ།།དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམས་པ།།ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།རྟག་ཏུ་བདག་གིས་དམ་ཚིག་བསྲུང་།།རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད།།རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཡང་དབུལ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ།།དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།།རྟག་ཏུ་བྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཚོགས་དག་གིས།།དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེསགསུངས་སོ།།གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།སྲིད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡི།།དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།
此復有諸尊共同與殊勝之分。
應當了知此等皆已在本續及其他《勝初續》等相應瑜伽續，以及《金剛頂續》等一切瑜伽續之註疏中詳加闡釋。
其中，先說其他續部所說諸尊共同之誓言。
若以義理推究，此等實際上已包含於此續中。
如是，首先《勝初續》中說："
誓言律儀成就此，汝當恒時善護持，諸佛一致如是說，此乃聖者教誡言。
不應捨棄菩提心，任何金剛手印契，僅由生起即可成，定當成佛無疑慮。
不應誹謗正法教，任時不應有捨棄，對於無知愚癡者，不應宣說大法要。
不應捨棄自身命，亦莫苦行自折磨，隨順安樂而受持，此即未來正等覺。

不應誹謗阿阇黎，此與諸佛無差別，諸佛等同上師尊，若有誹謗阿阇黎，
即是誹謗諸佛陀，恒時感受諸苦痛，瘟疫毒害財寶難，空行主尊諸魔眾，
邪魔惡鬼極兇暴，殺已墮入地獄中。是故一切禪定者，金剛上師大智慧，
善巧方便不驕慢，任時不應生誹謗。恒時自當護誓言，恒時供養如來尊，

恒時供養上師尊，此與諸佛無差別，如是供養諸佛已，恒時獲得諸加持，
以此福德資糧故，當得殊勝之成就。"複次，于彼續中，世尊金剛薩埵說："
三有清凈勝方便，一切分別大秘密，誓言恒時當修習。"
།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསང་བ་བླ་མ་མེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་དུ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།།འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས།།ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བཤད།།ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་པའི་ཕྱིར།།སྲིད་པ་བདེ་བ་ཆུང་ངུ་ཡི།།སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཞི་བའི་ཕྱིར།།ཤིན་ཏུ་བཟང་ཞིང་བདེ་བའི་ཐབས།།ཞི་བར་མཛད་པའི་དམ་ཚིག་འདི།།དེ་བས་ཐམས་ཅད་འདོད་ལོངས་སྤྱོད།།ཅི་འདོད་པ་རུ་སྤྱད་ནས་སུ།།རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་སྐབས་འདིར་རང་གི་ལྷ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའོ།།འདོད་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་བཞི་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམསལ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་།གཟུངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་གི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་སྒྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གླུ་དང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་གར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གར་མ་རྣམས་ཏེ།དེ་བཞི་ནི་རང་གི་ལྷའི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ།།མཁས་པ་ཡིས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ།།བསྲུངས་ན་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ནི།།ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ།གང་དག་དུ་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ།།ཁ་དོག་དང་ནི་དབྱིབས་གདན་དང་།།ཕྱག་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གཟུགས་འདི་ནི།།སྐུ་ཡི་གསང་བར་རིག་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སྨྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།།འདི་ནི་གསལ་བར་གསུང་གསང་བ།།རྡོ་རྗེ་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ།
於此，如來一切最極秘密無上大乘大誓言瑜伽者世尊即是誓言。
其云何？如是："
一切如來亦如是，永不違越此誓言，手印誓言如是說，為令意身得堅固，
為息輪迴小樂中，大苦惱故善方便，此乃寂靜誓言故，是故一切欲受用，
隨欲受用諸妙欲，以自本尊瑜伽法，當行自他諸供養。
"此中"欲"字，於此處是指自身本尊即菩提心大欲所生之相。
彼欲受用有四種，即：
喜愛菩提心相之金剛舞女，一切如來三摩地、解脫及陀羅尼功德花相之金剛鬘女，一切如來宣說正法相之金剛歌女，利益一切眾生舞相之金剛舞女。
此四者當知即是自尊之慾受用。
《大乘現證十萬頌》中亦云："
身語意密諸智者，當善護持此誓言，
若能護持大福德，一切處中皆生起。"
於此："
眾多廣大諸形相，色相形狀與座位，手印動作等形體，當知即是身密義。
金剛語言相應故，即是法印說法相，此乃明顯語密義，金剛語即無聲相。"
།རང་གི་སེམས་ནི་རབ་རྟོགས་པས།།ཟླ་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ།།རྣམ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི།།ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདི་ཞེས་བྱ།།དེ་དག་དེ་ཉིད་མཆོག་ཆེན་པོ།།རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་བསྒོམ་པ།།གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ།།གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཀུན་མཁྱེན་གསུངས།།གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྡུས།།དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ།།གསང་བ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་པར་སྦ།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆོག་འཛིན་པ།།མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བྱིན་བརླབས་པ།།བློ་ངན་གང་ཞིག་འདའ་བ་ནི།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མོད་ལ་སྤོང་།།སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ།།ངནསོང་གསུམ་དུ་ཡང་དང་ཡང་།།ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།།ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཆོ་ངེས་འདེབས།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་སུ་ལ་བསྟན་པར་རིགས་ཤེ་ན།དེ་ཉིད་དུ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་དགའ་ཆེན་པོ།།མངོན་པར་དབང་བསྐུར་མཁས་པ་གང་།།རྟག་ཏུ་གསང་བའི་མཆོག་དང་ལྡན།།དེ་ལ་མཁས་པས་བསྟན་པར་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི།རྟག་ཏུ་ནང་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་དང་།དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་མི་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དུ།།སྡོམ་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས།།དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་སེམས་དཔའ་ཆེ།།བདག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་།།སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས།།ཡོངས་སུ་གཏང་བར་མི་བྱ་ཞིང་།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་དག་།ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་མི་གཏོང་སྟེ།།དད་པ་ཡང་ནི་ཡོངས་མི་གཏང་།།སྡོམ་པ་ཡང་ནི་མི་སྤང་ཞིང་།།བདག་ཀྱང་གདུང་བར་མི་བྱའོ།།སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མ་སྨོད་ཅིང་།།བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཚུངས།།སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལ།།ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་སོགས།།ཅུང་ཟད་མཚན་མར་བྱས་པ་གང་།།དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སྦྱོར་ཤེས་པས།།འགོམ་དང་བཟའ་བར་མི་བྱའོ།
"
由善了知自心故，于月輪中脩金剛，三者合一而修習，此即意密之所說。
彼等最勝大真實，應當反覆常修習，三者相應得成就，遍智說非余能成。
以三密之儀軌故，攝集一切諸手印，是故於一切方面，當善隱藏三種密。
持大金剛最勝者，大怙主尊所加持，若有愚者違越此，金剛持者速當舍。

彼被捨棄大有情，於三惡趣中流轉，乃至輪迴境界中，發出極難忍哀號。
"此中復問："于誰應當教示？"
即彼中說："
金剛界大喜，善得灌頂智，
常具最勝密，智者當教彼。"
如是所說誓言中住者，為常修內凈故，不應行外在清凈等事，及不應行苦行等損害身體之事。
此中說："
戒律清凈此不需，苦行難行亦不要，
諸佛菩薩大士眾，由修自性得成就。"
《攝諸分別瑜伽續一切密意決定釋》中亦云："
縱為命故菩提心，永不應當捨棄之，金剛鈴杵手印等，任何時中勿舍離。
三寶亦不應舍離，信心亦不應棄捨，戒律亦不應捨棄，自身亦不應損惱。
不應誹謗阿阇黎，上師等同諸佛陀，一切咒語與手印，任何時中勿誹謗。
輪寶金剛蓮花等，若有稍作為標記，欲求悉地解相應，不應跨越及食用。"
།དེ་བཞིན་དམན་མ་ལྷ་ཡི་གྲིབ།།བླ་མའི་སྟན་ལ་སོགས་དེ་བཞིན།།བློ་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་སྤང་།།རྐང་པས་ཀྱང་ནི་མ་འགོམས་ཤིག་།ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་རྣམ་གསུམ་དང་།།ངག་གི་ཡང་ནི་རྣམ་བཞི་དང་།།ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཀྱང་།།དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་དོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་འགོད་པ་ལ་འགོད་པ་དང་།།བརྫིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནི་གནང་བ་སྟེ།དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱས་ན་མི་འགོང་བ་དང་འགོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།འདི་སྐད་དུ་གཞན་དག་ལས།མི་ཤེས་པའམ་གཏི་མུག་དང་།དེ་བཞིན་ལེ་ལོ་འམ་མི་དྲན་པས།།རྡོ་རྗེ་རི་མོ་ལ་སོགས་བརྫིས།ངེས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར།།དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ཡེངས་པར།།ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བྱ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ།།དམན་མ་རི་མོ་རྡོ་རྗེའི་མཚན།།སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་ཚོགས།།དམན་ནམ་བརྫིས་པར་གྱུར་པ་ཡང་།།རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་ཉེས་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་གནས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གཟུང་ངོ་།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་བསྟན་པ་འདི་ལྟར།རི་མོའམ་རྡོ་རྗེ་སྲད་བུའང་རུང་།།ཡིད་ཀྱིས་གྱེན་དུ་བཏེག་ནས་ནི།།འཇུག་ཅིང་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ།དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་རི་མོ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུ་སྨོས་པ་ཡང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ།།དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་མི་བྱ་བ་གཞན་ཡང་འདུས་པར་བལྟའོ།།འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།འདིའི་སྔགས་ནི་འདིའོ།།བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་མ།གཞན་དག་ཏུ་འདི་སྐད་ཀྱང་བཤད་དེ།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་པས།།བཛྲ་བཛྲ་ཞེས་སྨྲ་བ།།རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ།།ཀུན་དུ་འགྲོ་བར་གྲུབ་པའོ།།ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གཞན་དག་ཀྱང་།།རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་དེ།དེ་ཡང་གཞུང་འདི་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་ཕྱིས་བཤད་དོ།
"
如是下劣天影及，上師座位等亦然，智者應當常遠離，足不應當去跨越。
身之三種諸罪業，語之四種諸過失，意之三種諸過咎，如是一切勿行持。"
又因地域時間之力，于不應踐踏處踐踏及踐踏等事，對於具足金剛力者及大手印瑜伽士則開許。
因此，若彼二者依如是地域時間而行，則踐踏與否等事于瑜伽士不成過失。
如他處所說："
由無知或愚癡故，如是懈怠不憶念，踐踏金剛影象等，定當毀壞諸誓言。
是故以一切勤勉，不為金剛力散亂，具慧者當常行持，尤其于曼荼羅中。
下劣圖畫金剛相，佛舵手印等聚集，縱使輕賤或踐踏，具金剛力無過失。"

關於手印瑜伽之分亦如是說，應當特別理解：
于"金剛力"之詞處，當說"手印瑜伽"之詞。
其中，此處所說金剛力手印及密咒瑜伽士，如是顯示："
或為圖畫或金剛，或為線繩皆可行，
以意向上提起已，出入往來作行持，
誓言不會有毀損。"
所說金剛圖畫及金剛線繩者，乃是近似特徵。
因此，其他不應踐踏之手印等亦應攝入。
此為意之手印，
其咒為："བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་མ"（vajravegaakrama，金剛力踐踏）他處亦如是解說："
自身具足金剛力，誦說'བཛྲ་བཛྲ'（vajravajra，金剛金剛）。
此說名為金剛力，遍行一切得成就。"
其他手印相應法，亦說當隨本尊相應而修，
其中此論廣為人知者，當於後文說明。
།གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་སྨོས་པ་ནི།།རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་བས་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གསང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟ་སྟེ།དཔེར་ན།རྫས་མང་པོ་བསྡུས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅདབདག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ།ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་བདག་སྦྱོར་བ།།དབྱིབས་དང་ལུས་ནི་ཅི་འདྲ་བར།།བདག་ཉིད་ལ་ནི་བདག་ཉིད་དུ།།ཡང་དག་བཀོད་དེ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་བ།།དབྱིབས་དང་ལུས་ནི་ཅི་འདྲ་བར།།ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་བདག་སྦྱོར་བ།།མི་འགྱུར་དམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས།།ལྷ་ཉིད་གང་དང་གང་དག་གིས།།ཕྱག་རྒྱ་གང་དང་གང་བཅིངས་པ།།དེ་དང་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཅན་དང་།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་གྲིབ་མ་ལ་སོགས་པ་འགོང་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པོ།།ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པའོ།།གཞུང་འདིར་ནི་ལྷ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པས་ན་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔར་གསུངས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ།ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་དང་།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ།།དེ་ལྟར་འདི་དག་ནི་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་སྟེ།དེ་བས་ན་འདི་ནི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།།རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྟག་པ་དང་།མི་འཁྲུགས་པ་དང་།རིན་ཆེན་དབང་དང་།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ།དོན་ལྔར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔར་བཏགས་པ་སྟེ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་སོ་སོར་རེ་རེ་ལ་ཡང་རིགས་སུ་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་།མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔའོ།
其他論典中亦復說道："
以自本尊瑜伽力，我即成為諸佛陀，
及諸菩薩之體性，是故於此當觀察。"
所說一切手印相應法極為秘密。
瑜伽之詞義亦于彼處主要開示，即如：
譬如多種物質和合稱為相應，如是一切手印自性相應即是一切誓言瑜伽之處所說："
一切手印自相應，隨其形相及身體，
于自身中為自性，如實安立而修持。"
復有異說："
自身相應金剛薩，隨其形相及身體，
一切手印自相應，成就無變最勝果。"
此隨修持亦于彼處說："
諸尊隨其何等相，結何等之手印相，
以彼彼等瑜伽力，成就彼彼手印相。"
是故具足金剛力及大手印瑜伽士，于應供養之影像等，雖有踐踏等事亦不毀壞誓言，如是成就。
此為總說一切諸尊誓言略義。
此論中因說諸尊各別決定誓言，故說五種誓言。
此中有五種本尊，即：
一切主尊如來，及從彼所生種姓，以及從金剛、蓮花、寶生三種所生種姓。
如是此等顯示五種本尊差別，故此為略說。
若廣分別，則如來五部合一即是一切勝者之身：
常恒佛、不動佛、寶生王佛、無量光佛、不空成就佛等，說為五義，安立為五種，此為衆所周知。
彼等各各亦成為種姓，故從如來種姓中亦有常恒、不動等種姓差別而成五種。
།གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པར་སྲིད་དོ།།རིགས་ལྔར་བཤད་པ་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ་འདིར།རྟག་དང་མི་འཁྲུགས་རིན་ཆེན་དབང་།།འོད་དཔག་མེད་དང་ངེས་འགྲུབ་རྣམས།།རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ།།མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་།རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་།རྡོ་རྗེའི་སྡེ་དང་།རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་ལ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང་།སངས་རྒྱས་ཐོར་ཚུགས་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་པདྨ་དང་།སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞིའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ཡང་།དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང་།རིན་ཆེན་ལྟ་བ་དང་།རིན་ཆེན་པདྨ་དང་།རིན་ཆེན་དབབ་པ་རྣམས་ཏེ།རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་འདི་དག་སྤྱིར་བསྡོམས་ན་རིགས་བཅུ་བདུན་དུ་འགྱུར་རོ།།བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན་ནི་རིགས་བཞིར་བཤད་དེ་ལསཀྱི་རིགས་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་ཕྱེ་སྟེ།དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།བླ་ན་མེད་པའི་མཚན་དང་།དཔེ་བྱད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཐ་མི་དད་པར་རིགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སྣ་ཚོགས་དང་ཐ་མི་དད་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་བརྟག་པའི་བྱེ་བྲག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ལྷག་པར་བཤད་དེ།དེ་བས་ནི་དེ་ལྟར་རིགས་ལྔར་གྲགས་སོ།།བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ལས་ནི་དེ་ལྟར་བརྟག་པ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བརྟགས་ནས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་དེར་འདུས་པར་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་གཟིགས་ནས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེས་རྒྱུད་འདིར་རིགས་བཞིར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་།སྤྱོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་མི་ཟད་པའི་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
大論中說，由於如來無量，故彼等種姓亦可能無量。
所說五種種姓亦是略說，如此處所言："
常及不動寶生王，無量光與定成就，
種姓分別說百種，略攝即成五種數。"
金剛、蓮花、寶生諸種姓中，每一種又各有四種壇城。
其中金剛種姓有：
三界勝、金剛灌頂、金剛部、金剛降伏等。
同樣，蓮花種姓有：
調伏眾生、佛頂髻、三昧蓮花、種種蓮花等四種差別。
寶生種姓亦有：
一切義成就、寶視、寶蓮花、寶降伏等，顯示為四種種姓差別。
如是總攝，則成十七種姓。
若略說則說為四種姓。
事業種姓於此《攝真實續》中未單獨分出，因其已攝入寶生種姓中故。
何以故？
無上相好及種種珍寶妙相為性之一切勝者身之自性，名為金剛寶，故作者與業無別之理，意在一切如來行相之性與種種事業無別。
《金剛頂續》中依彼觀察差別而增說事業種姓，故如是廣為五種姓。
《甘露源續》中依如是觀察，以金剛薩埵種姓為一切種姓之主，說忿怒種姓攝入其中。
應知如是等種姓觀察，是依所化眾生而說。
如是以此方式，此續中攝為四種姓之諸如來之身、語、意及行為無量無盡之莊嚴皆已顯示。
།དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བཞི་རྣམས་ལ་ཡང་།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ནི་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཀོད་པའི་ཕྱིར།སྐུ་མི་ཟད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ།།དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའིསྒོ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་མགུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་མི་ཟད་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཀོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བལྟའོ།།རིམ་པ་འདིས་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར།དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཞིར་གསུངས་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ལུས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་སྲིད་ལ།སེམས་ཀྱང་ལུས་མེད་པ་དག་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ།དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལས་ཀྱང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆར་དགོས་པར་བལྟའོ།།དེ་བས་ན་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྣམ་པ་བཞི་འདིར་བཤད་དོ།།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རིགས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རིགས་བཞིར་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རིགས་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཏུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི།གང་དག་འདོད་ཆགས་སྙོམས་འཇུག་པ།།དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད།།འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ།
同樣，對於四種種姓，于大曼荼羅中，由於諸尊安布為色身之故，應視為攝集無盡身藏之化現。
三昧耶曼荼羅以金剛、鉤、箭、喜等相安布，表示如所證解脫門之近相，是攝集無盡意藏之化現。
法輪曼荼羅是如所證法教示方便之行，安住等持之諸尊安布，是加持一切如來無盡語藏之化現。
同樣，於事業曼荼羅中，以供養等事業諸尊安布，應視為顯示攝集一切如來利益眾生等行。
以此次第，由於身等四種為主，故說四種曼荼羅。
然而，大多數情況下，無身之心不可能存在，無心之身亦不可能存在。
因此，應知于各別曼荼羅中亦需具足身等四者。
故於一切種姓曼荼羅中，亦說身等相為性之大手印、三昧耶手印、法手印及事業手印四種，依次而說。
如是顯示諸如來無盡身等莊嚴以四種各別種姓曼荼羅所攝。
因此，為令所說身等四種種姓諸尊歡喜，當摘錄種姓差別中所說各別種姓三昧耶行相而說。
其中諸如來之三昧耶是："
若人貪慾等至者，即以貪慾而清凈，
此為佛陀大手印，說為智慧三昧耶。
"此中"貪慾等至"之語，是指修習菩提心。
།འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྦྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསྒྲུབ་པ་དང་།སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་།གྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པར་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ།འདོད་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱ་བ།།དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཆེན་ཏེ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དག་ལས།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འདའ་མི་མཛད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བསྟན་པ་དང་།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་།འགུགས་པ་དང་།རབ་ཏུ་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ།འདོད་ཅིང་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཞེན་པར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐྱོ་བར་མི་བྱ་སྟེ།ཉིན་མཚན་དུ་ཅི་ནུས་པར་ངལ་བསོ་ཞིང་དེརབསམ་པ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།འདི་སྐད་དུ།འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་རྟག་པ་སྟེ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་སྩོལ་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཅེས།།བསྒོམས་ན་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།འདོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཀུན།།རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་སྙིང་གར་གནས།།ེ་མའོ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།།མ་ཆགས་པ་ཡང་ཆགས་པར་བཤད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དོན་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་དམ་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་གཞུང་འདིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་མི་སྐྱོ་བས་སོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་དང་།པདྨ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་མི་ཁྲོ་བའང་།།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་རབ་སྟོན་པ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཆེན་གྱི།།དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ།།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ།ཁྲོ་བར་བཅོས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བཤད་དོ།
所謂"以貪慾清凈"，也是顯示應當修習菩提心，以愛樂成就自身為如來身，精進于成熟眾生及解脫眾生之貪著。
如來種姓之三昧耶亦如是："
不應厭離欲，此為大儀軌三昧耶，如來諸種姓，諸佛亦不違。
"此中"欲"字，是指菩提心之教示，以及具足愛樂、攝召、極攝等功德之金剛薩埵等相，因為經續中說應當欲求及生起信心。
因此，顯示不應厭離自尊本尊三摩地中菩提心自性之解脫執著，應當晝夜隨力休息並堅定其意樂。
如是說道："
欲即恒常薄伽梵，賜予眾生諸安樂，
若脩金剛薩埵性，即得殊勝之成就。"
又依如來供養三摩地而說："
欲等一切樂，恒時住自心，
為利有情故，無貪亦說貪。"
為說明此義即大三昧耶真實義，此文明顯顯示，如是說道："
應當具足大修持，其中修持即不厭離諸欲。
為何如此？
所謂欲即是薄伽梵金剛薩埵。"
如是廣說。金剛、蓮花、寶生種姓之三昧耶如是："
為利眾生故，無瞋亦示現，
大忿怒相狀，此為大金剛，
種姓三昧耶，極難可違越。"
"大忿怒"之語，顯示是勝三界大手印等，說為具有示現忿怒相。
།པདྨ་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི།།རང་བཞིན་དག་པར་ཤེས་ནས་ནི།།དགོས་པ་དེ་དང་དེ་དག་བྱེད།།འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཆེན་གྱི།།དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ།།འདིར་ཡང་རང་བཞིན་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པར་མོས་པ་སྟེ།དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དགོས་པ་དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི།ཉུང་ངམ་ཡང་ན་མང་ཡང་རུང་།།ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ནི།།སྦྱིན་པ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཡང་།།བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་གོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ལྷ་རྣམ་པ་ལྔར་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཙོ་བོར་བསྟན་མོད་ཀྱི།རིགས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཟློས་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་ཅར་བསྲུང་དགོས་ཏེ།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་།དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་།བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསང་སྔགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ལུས་ཕུལ་བས།དེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པས་དེ་དག་མཐུན་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདི་དག་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མས་ཡོག་ཅིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བར་གཟིགས་ནས།ཐུགས་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་དོ།།ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་འདོད་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མཐུན་པར་བསྟན་ནས།ཉེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་སྤོང་ངོ་།།དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ།
蓮花種姓之三昧耶："
了知自性清凈已，成辦彼彼諸所需，
此為蓮花大種姓，三昧耶難可違越。"
此中自性清凈，即是信解一切法無相，以此為先而成辦大手印等所需之相，即是成辦彼彼所需之義。
寶生種姓之三昧耶："
或少或復多，隨欲如何愿，
每日行佈施，此即為誓言。"
此為五種三昧耶，因說五種本尊故，雖依次第主要顯示相應，但無論屬於何種種姓，誦持時亦須守護全部五種。
因為：
除如來外所說諸本尊差別即是如來體性，彼等一切三昧耶亦是如來三昧耶之體性，以如來方式持誦密咒者，亦因已將自身奉獻予一切佛陀，故已承諾如其所說而行，為入彼等相應故。
一切如來亦見昔日一切眾生為二障垢染所覆，併爲由此所生之病所苦，
以大悲所攝之心，對於某些具貪等過失者，
以本性清凈現前之意樂者，令圓滿清凈寂靜資糧。
又對某些極為貪等所制之心者，雖自身於一切方面離諸過失，仍隨順示現欲貪、忿怒等，如理斷除彼彼過失。
因此，欲得如來果位之瑜伽師，亦應于清凈無邊眾生界之方便——
具足吉祥金剛薩埵等相之慾塵功德中，極為堅固地生起愛樂。
།ཉན་ཐོས་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གཞོལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གདུག་པའི་སྐྱེ་བོ་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་སྦྱོར་ཞིང་ངན་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་བསྡིགས་པར་བྱའོ།།སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ཡིད་དུ་བྱའོ།།ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པར་བལྟས་ནས་མ་ཆགས་པར་བྱའོ།།ཐབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་མོས་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱ་བ་དང་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆགས་པར་བྱའོ།།བདག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མང་དུ་མི་བདོག་གོ།།ཞེས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་མི་བྱའོ།།ཅི་ནུས་པར་ཆུང་ངམ་ངན་ཡང་བླའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ།ཡང་ཡེ་དེས་འདི་ལས་འདའ་བར་མི་བྱའོ།།དེ་བས་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ལ་རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་།རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟནཔའི་དམ་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅི་ནུས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ།།མཉེས་པར་བྱ་བ་རང་གི་ལྷའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ།།དམ་ཚིག་འདི་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ།།འདི་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་བསྡུས་པའོ།།དེ་ལྟར་དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པ་པོས་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའམ།བསྒོམས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ།གྲོགས་པོ་མཐུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གམ།ཡང་ན་གཅིག་པུ་རྩོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།

།དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་ནང་པར་གྱི་དུས་ལ་བབ་པ་དང་།ཁྲི་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མལ་བདེ་བ་ནས་ལངས་ལ།དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནསམི་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མོ་དང་ཉིན་པར་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ཡི་དམ་ཇི་ལྟར་བླངས་པ་ཞིག་པའམ།མ་ཞིག་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་།ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་ཉེས་པ་ཡང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཞིག་དྲན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དེ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་ཏེ།ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བྱའོ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་དུས་དང་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་ཚེ་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནན་ཏན་མི་གཏོང་ངོ་།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་དམ་ཚིག་གིས་ངེས་པར་བྱེད་པར་ནི་རིགས་སོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྲུང་བ་གསུངས་པ་ནི་འདིའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏང་།།རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་བདག་།རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད།།སྲུང་བ་འདི་ནི་དམ་པ་མཆོག་།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལན་ཅིག་གཅིག།།མིང་ཙམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་།།འདི་ནིསྲུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།།ངེས་པར་འགྲུབ་སྟེ་སྐད་ཅིག་གིས།།ཞེས་གསུངས་སོ།
第一段翻譯：
不應像聲聞那樣傾向於無餘涅槃境界而對色等諸蘊生起厭離。
同樣地，對於那些害人害己、行為惡劣的惡人應當嚴厲呵斥。
對眾生應當生起慈愛之心。
對一切事業都應觀察諸法本性清凈而不執著。
方便上，應當以勝解世俗諦而致力於利益一切眾生及成辦此事。
雖然自己沒有很多可以佈施的物品，也不應每日間斷佈施。
應當量力而為，即使微少或劣質也應佈施，永不違背此事。
因此，不論屬於何種種姓，爲了令本尊歡喜，都應當隨順種姓而盡己所能遵循這些誓言的差別。
對於令本尊歡喜、隨順本尊的任何誓言都應當特別精進，這是有差別的。
在修持誓言手印時也應當特別注意這些誓言。
這些是誓言差別的總集。
如是等等，在如來部大曼荼羅中所說的本尊，修行者應當依據續部並從上師教授中確定唸誦或修習的支分，對此堅定精進，與志同道合的道友一起，或者獨自以勤勉和專注投入唸誦和修習等。
第二段翻譯：
其次第如是：
首先在清晨時分，從適合瑜伽的舒適臥具而起（不用床等），誦讀正法等，爲了增長不忘失法性，應當憶念晝夜善行的誓言是否已破或未破、如法與否，發起此後不再造過的心，先憶念片刻安住于大曼荼羅中的諸佛菩薩等大士后頂禮。
然後如所說精勤修習自部護摩儀軌后，方可前往外面等處。
在其他時間與行為時，即使不捨棄誓言薩埵的瑜伽，但在前往外面等處時也不應放棄與自部相應的護摩修習。
為什麼呢？
因為在實相中如是修持時以誓言決定是合理的。
關於令如來歡喜者的護摩開示如下："
永不捨棄一切眾生，恒時供養諸佛，常念諸佛，此護摩最為殊勝。"
如來部的護摩也說："
金剛薩埵一次一次，乃至持誦名號，此即大護摩，必定剎那成就。"
།དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པར་བྱ་བ་བྱས་ནས་གཙང་སྦྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་སྔ་ནས་བསྒོམས་པས་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་།རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་རྣམས་བློས་བརྟགས་ཏེ།ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་གཙང་སྦྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་ངོ་།།གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང་།རང་གི་ལུས་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་གཙང་སྦྲ་དང་སྤྱད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།ཡང་ན་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུར་བཤད་དེ།དེའི་ཕྱིར་རྗེསསུ་དྲན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།གཙང་སྦྲ་བསྡམ་པ་འདིར་མི་དགོས།།དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་ཆེ།།བདག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་དག་པར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་བདག་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་རུང་བའམ།ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ།ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལ་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་སམ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་གང་འདོད་པར་ཁ་བལྟས་ཏེ།ཇི་ལྟར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས།བདག་དང་གཞན་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ།དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ།དད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཟིན་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའམ།བསྒོམ་པ་བྱས་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས།།བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་མཆོད་པར་དགོངས་པ་དང་།རང་གི་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ལན་གཉིས་སམ།ལན་གསུམ་མམ།དེ་ལས་ལྷག་པར་བརྗོད་པས་རང་གི་ལྷ་དགོས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིནགཙོ་བོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།
然後在外面等處完成事務后，如理行持清凈，同樣地也應憶念護摩修習，由於先前已修習一切法離戲論，應當以智慧觀察世間所知如幻、如陽焰、如夢等顯現，應當斷除對外在沐浴等清凈的一切分別。
否則，爲了隨順世間以及利益自身安樂，應當如教所示行持清凈儀軌。
或者，顯現自尊誓言薩埵的瑜伽慢，則說是不需要外在清凈等的因，因此應當生起隨唸作意，如說："
此中不需清凈戒，不需苦行與難行，
一切諸佛大菩薩，修習我慢得成就。"
如是善作清凈觀察后，住于任何適意處所或寺院等，頂禮安住一切方位時分的諸佛等上師們，面向西方或以平等觀一切方位而隨意麵向，坐于舒適座位上，如是以隨念護摩修習，以意對自身、他人及資具等作護摩修習。
然後如下文所說儀軌修習自尊誓言薩埵瑜伽，完成供養信解本尊的儀軌后，應當唸誦或修習，如說："自身瑜伽本尊者，應當供養自與他。"
此中也應作意供養，通過二遍或三遍或更多遍誦持自尊成就心咒，說能成辦自尊所需，因為在瑜伽儀軌中三摩地是主要的。
།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་སེམས་དཔའ་རྣམས།།བསྒྲུབ་དང་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།།འདིར་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཅི་འདོད་པས།།རྟོག་པ་ཀུན་ལས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དེའི་རིགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་འདིར་བསྟན་པར་བྱའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།ཞེས་བརྗོད་ལ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་མོས་པ་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་བཅིངས་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དོ།།ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་བྱས་ལ་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཕན་ཏཤུན་དུ་བསྣོལ་ཏེ་གཟུང་ངོ་།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོའི་མཚན་ཉིད་དེ།དེའི་སྙིང་པོའི་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ཨཉྫཱ་ལི།དེ་ནས་ཐལ་མོ་དེ་ཉིད་ལག་པ་རྒྱབ་ཏུ་བཀུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་སྟེ།ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་དེ་ལས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་སྒྲ་དང་བཅས་པར་དགྲོལ་ཞིང་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ།།ོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲཊ།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབབ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེབ་མོ་གཉིས་ནང་དུ་བཅུག་པ་ནི་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཨ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་སེམས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མོས་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ལས།སེམས་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི།།བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་ཟློས་བྱེད་ཅིང་།།རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།
如說："
金剛薩埵等諸位菩薩，于成就及一切事業，
此中隨欲作誦持時，從諸分別賜悉地。"
其中，首先應當宣說如來們及其種姓的唸誦與修習儀軌。
首先，爲了供養彼等，應當加持如來等為誓言薩埵。
其中，成就如來誓言薩埵的儀軌如是：
誦"嗡薩哇巴哇秫達薩兒瓦達兒瑪薩哇巴哇秫多杭"，
應當勝解一切法自性清凈，結金剛合掌於心間並誦其心咒。
應當使手掌空虛，手指尖相交叉而持。
此為金剛合掌之相，其心咒為："嗡班扎安匝里"。
然後將該合掌向後彎曲為金剛結印，其心咒為："嗡班扎班達"。
然後從該金剛結印向心間方向伴隨聲音解開，並誦此心咒："嗡班扎班達札"。
然後結金剛下降手印，誦其心咒並降下智慧與大手印。
從金剛結印將兩拇指內收即為下降手印，其心咒為："
嗡班扎阿威夏阿阿阿"。
其後，觀想自心等等等持之相為一切如來現前圓滿菩提，加持自身為如來身。
如說，從如來大誓言薩埵成就教授中："
從了知心開始，轉自身為佛身，誦持金剛界，應當修日輪。"
།རང་གི་སེམས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་ཡིད་བདག་གི་སྙིང་གའི་ནང་དུ་བསྡུས་ལ།ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་སླར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས།ལྕེ་རྐན་ལ་བཅར་ཏེ་མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག་ལ།མིག་ཟམ་ཟིམ་བྱས་ནས་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་བཞག་ལ་སེམས་བརྟག་པའི་སྙིང་པོ་དབུགས་མི་འབྱུང་བར་བརྗོད་ཅིང་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སྤངས་ཏེ་དེ་གཉིས་མཐུན་པར་འཇུག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རང་གི་སེམས་བརྟག་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།།ོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཱཾ་ཀ་རོ་མི།རང་གི་སེམས་བརྟག་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་དང་།ཕུང་པོ་དང་།ཁམས་དང་།སྐྱེ་མཆེད་དང་།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྤངས་ཏེ།ཅུང་ཟད་ཅིག་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དམིགས་ནས་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་གི་ཤས་འདྲ་བ་ནང་སྟོང་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ན།འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་།།ཞེས་གསོལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཕྱིས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་ཁུག་རྣ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས།སེམས་དེ་ཡོངས་སུ་དག་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བསགས་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་མ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པས།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཏེ།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ།།འདིས་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ།
觀察自心等次第也是如此：首先將意收攝於自心間，以收回全身命氣的方式使諸根之流向內，舌抵上顎稍彎曲喉部，雙目微閉，身體正直而住，不出氣息誦觀心咒語，斷除身心不堪能，使二者和合而入。
其中觀察自心的心咒如是，即自性成就："嗡其達巴帝威當嘎若米"。
於此觀察自心，即以人法二無我之理由斷除我執與我所執，以及蘊、界、處、所取能取之垢，稍許如虛空般作意后，應當勝解如初一月芒般內空月輪之相。
因為世尊一切義成就菩薩摩誦大士現證時，以下文所說儀軌發菩提心后，于諸如來見月輪之相即是月輪本身，故如是祈請。
此中"見月輪之相即是月輪本身"之語，表明月輪之相是未圓滿的月輪，因為后說"見為月輪本身"故。
其密意如是：
由斷除一切輪迴習氣塵垢，心得清凈后，具有無始以來所積累未圓滿的白法習氣，月輪之相未圓滿，在未圓滿福慧資糧之前，不會顯現為唯一圓滿的月輪。
此亦顯示，具果智慧之一切白法習氣之處從無始時來即已存在。
།དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་འདིས་སྐྱེད་ཅིག་།ོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟོ་པཱ་ད་ཡཱ་མི།སྙིང་པོའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བས།སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་རྙོག་པ་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ།ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་དྲན་པ་དང་།སྲོག་གཉིས་བསྡམས་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསམ་མོ།།འདིས་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྡུས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་མཐར་ཐུག་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུརྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་ནི།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ།ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་བརྟག་པ་ཉིད་དེ།དེར་ནི་རང་གི་སེམས་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ཅིང་།ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ།།ཟླ་བ་གཉིས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་མར་བསྟན་ཏོ།
然後以此自性成就的菩提心咒語作為因，令自性光明智慧月輪圓滿成就之相穩固。咒語：（藏文：ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟོ་པཱ་ད་ཡཱ་མི，
梵文天城體：ॐबोधिचित्तोपादयामि，
梵文羅馬拼音：oṃbodhicittopādayāmi，
漢譯：發菩提心）。
如是作已，以月輪之相放射眾多光芒，應當勝解如秋季圓滿月輪般無垢，極為長久地明顯顯現並憶念，攝持命氣二者，隨欲而觀想。
此表明在因位所攝之普賢智慧地究竟處已得福慧資糧圓滿加持，應當了知。
在《攝一切分別》中所說，于圓滿月輪之上修第二圓滿月輪者，是說為現證菩提之加持，因所化眾生根基而作別觀。
彼中自心已清凈一切分別煩惱習氣，且地波羅蜜習氣圓滿之位由前月輪加持。
第二月輪則表示諸如來現證所得菩提自性心之標幟。
།དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེས་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས།སྙིང་པོ་བློ་ཅན་གྱིས་བླངས་ནས།།རང་གི་སེམས་ནི་བརྟག་པར་བྱ།།དེ་ནི་སྐད་ཅིག་མཉམ་གཞག་ལ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བལྟ།།དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ།།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཡིན།།དགེ་དང་མི་དགེ་བ་ཡི་སེམས།།འདི་ནི་ཀུན་གཞི་ས་བོན་ཡིན།།ཆོས་ཀྱི་མཐར་ནི་རྟོགས་ནས་སུ།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་བག་ཆགས་བསགས།།ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཆེན་དེ།།ཉོན་མོངས་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་གྱི།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགསཆེན་པོ།།ཡུན་རིང་དུ་ནི་བསགས་པ་སྟེ།།ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གང་བ་བཞིན།།དག་ཅིང་དང་བ་དྲི་མ་མེད།།དེ་ལྟར་ཚོགས་ནི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།།རང་སེམས་ཟླ་བ་གང་བ་བཞིན།།ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་མེད་ཕྱིར།།ཟླ་བ་ལྟར་ཡང་མི་བཤད་དེ།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་དག་།རྫོགས་པས་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བཤད།།རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།།ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཚོགས་མཐོང་ནས།།དགའ་ཞིང་མགུ་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ།།ཡང་ནི་ཚིག་ཏུ་རབ་སྨྲས་པ།།མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་ནི།།ཉོན་མོངས་དྲི་མཐམས་ཅད་དང་།།གཟུང་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་ཡིས།།རང་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་།།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གསུངས་པ།།སྔ་ནས་མ་སྐྱེས་སེམས་བཟང་འདི།།འོན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱིས་ཉོན་མོངས།།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱང་བའི།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོགས།།ཀུན་དུ་དགའ་བའི་སྙིང་པོ་འདིས།།སྙིང་པོ་དག་པ་བླངས་ནས་ཀྱང་།།ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་བརྟགས་ན།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཡང་།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ན་མཐོང་།།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གསུངས་པ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བསྟན་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབཔའི་ཚུལ་ཡང་དགོངས་པ་གཞན་ཡིན་ལ།འདིར་ཡང་གཞན་དུ་དགོངས་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་པའོ།།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ལ།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་གཉིས་པ་བསམས་ནས།དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིའོ།
住于彼處之金剛杵加持其下所生之五種清凈智慧，如是彼經中亦云："
智者攝持心要已，應當觀察自心性，于彼剎那等持中，如同月輪而觀照。
彼乃心性自本然，或為煩惱之種子，善與不善諸心識，此為阿賴耶種子。
通達諸法究竟已，積集六度諸習氣，彼等清凈大心性，非是煩惱阿賴耶，
福德智慧大資糧，長久時中所積聚，恰如圓滿月輪般，清凈光明無垢染。

如是資糧圓滿故，自心猶如滿月輪，非有亦非無實故，不說如同月輪相，
福德智慧大資糧，圓滿故說如月輪。自心月輪之中央，見到善作諸資糧，
生起歡喜悅意已，複次宣說如是言：怙主世尊我今已，遠離一切煩惱垢，
以及能取所取故，見得自心月輪相。爾時諸佛皆宣說，本來未生善心性，

然為客塵所染故，清凈圓滿菩提心。于彼月輪中央處，遠離一切諸過失，
菩提心性皆通達，以此普賢心要故，攝持清凈心要已，于月輪中詳觀察，
第二月輪亦復然，月輪中央得顯現。爾時諸佛皆宣說，此即開示菩提心。"
如是等廣說。
因此，《攝一切分別》中所說現證菩提之理亦是別有密意，此處亦有別意，故無過失。
其後，生起普賢心：于彼月輪誦此金剛語心要，觀想雙面五股金剛杵，令其極為明顯普遍顯現。其心要如下。
།ོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ།འདིས་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་འདི་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རི་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དབུས་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་མར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་གཞི་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།མཉམ་པ་ཉིད་དང་།སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་།བྱ་བ་གྲུབ་པའིཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ།།ཁ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པའི་མཐུ་བསྟན་པའོ།།དེ་ནས།ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས།རྡོ་རྗེ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བསམས་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བྱའོ།།སྐུའི་དབྱིངས་ཀྱང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མང་པོ་རྣམས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པའི་རྒྱན་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་འདིར་གསུང་གི་དབྱིངས་སོ།།ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་རལ་གྲི་དང་།འཁོར་ལོ་དང་།རྡོ་རྗེ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རིག་པར་བྱའོ།།དེནས་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའམ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་སྐུ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པར་བདག་ཉིད་གྱུར་པར་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ།ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྡུས་པར་བལྟའོ།
嗡底叉班扎
（藏文：ོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城體：ॐतिष्ठवज्र，
梵文羅馬拼音：oṃtiṣṭhavajra，漢譯：金剛安住）。
由此亦得現證菩提所獲境界時，以具五支之相而稱為一切智，示現安住如來地。
如是，此乃善巧摧毀一切邪見山之智慧金剛，其中央尖端示為清凈法界之相。其餘諸基示為如鏡智、平等性智、妙觀察智及成所作智。
兩面表示如來智慧光明遍及十方之力用。
其後，持誦"嗡班扎阿特瑪郭杭"（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ，
梵文天城體：ॐवज्रात्मकोऽहं，
梵文羅馬拼音：oṃvajrātmako'haṃ，
漢譯：我即金剛體）此心咒，觀想一切如來普賢發心金剛，融入一切如來身語意金剛界中。
長時觀想此金剛，令其極為明顯穩固顯現，當生起我即是一切如來身語意金剛界之慢。
此處身界即諸多如來身。
佛語莊嚴各別顯現即為此處語界。
意界即應知為意印所成之劍、輪、金剛、寶等相。
因此，此示極為穩固修習，應知加持為具一切種智之無住涅槃相。
其後誦此心咒：
智慧金剛住于月輪之中，以放射收攝眾多光芒之相，觀想自身成為世尊毗盧遮那佛身或佛世尊釋迦牟尼佛身，日光輪遍滿無邊世界。
其心咒為"嗡薩兒瓦達塔嘎達薩塔阿杭"
（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སཱ་ཐཱ་ཨ་ཧཾ，梵文天城體：ॐसर्वतथागतसाथाअहं，
梵文羅馬拼音：oṃsarvatathāgatasāthāahaṃ，
漢譯：我與一切如來同在）。
以此亦當觀想智慧光明相應，攝集一切如來身語意。
།དགོངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ།སྲ་ཞིང་སྡུག་ལ་རབ་ཏུ་དག་།ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་མཉམ་པ།།གནས་ངན་ལེན་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་མཆོག་།ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་།ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྔོན་མཐོང་བ།།བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞིང་།།སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཕན་མཛད་ཅིང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་རབ་ཏུ་དག་།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐྱོན་མེད་པ།།དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་ཤིང་།།ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ།།སྟུག་པོའི་དབུས་ན་ཟླ་ཆེན་པོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ།།བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ནི།།བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་པས་འཐོབ་པ་སྟེ།།དམ་ཆོས་མཆོག་ནི་གྲངས་མེད་པའི།།སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།ས་དང་ས་མིན་ཤིན་ཏུ་མཁྱེན།།ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བལྟ་བར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ།།སྣང་བ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ།།མ་སྐྱེས་མ་བྱས་དག་པ་སྟེ།།དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས།།མི་ཆོད་མི་ཤིགས་མི་ཚིག་པ།།ཕུང་པོ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།།རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ།།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་བླ་མེད་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པའོ།།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་ནས་སྙིང་པོ་འདིས་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་གོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭཱ་ཧཾ།དེ་ནས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱ་སྟེ།འདི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་དེ་བཞིན་ཏེ།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདིའོ།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བརྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་ལ་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་སྙིང་པོ་འདིས་བདག་བསྒོམ་མོ།
這些見解皆于金剛頂大乘現觀廣分中明確宣說：
堅固妙好極清凈，如同虛空等平等，解脫一切諸過患，遠離分別最殊勝。
煩惱垢染悉清凈，如月光明昔已見，從慈悲心而生起，利益一切諸有情。
大菩提心極清凈，佛菩提果無瑕疵，一切善法皆圓滿，解脫一切諸煩惱。
密林中現大月輪，菩提心為第二者，於三無數大劫中，修菩提行而獲得。

無量妙法最殊勝，行持妙行最上乘，善知地與非地法，清凈智慧無漏染。
于月輪之中央處，當觀金剛之形相，諸佛本性之身相，無現無住本清凈。
無生無作極清凈，遠離有無諸戲論，不斷不壞不可焚，無蘊法身最殊勝。
從金剛性而生起，金剛之身無上尊。
如是深修如來三昧后，以此心咒生起我即是大誓句薩埵之慢。
其心咒為"嗡薩兒瓦達塔嘎達瑪哈薩瑪雅薩埵阿杭"
（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭཱ་ཧཾ，
梵文天城體：ॐसर्वतथागतमहासमयसत्त्वाहं，
梵文羅馬拼音：oṃsarvatathāgatamahāsamayasattvāhaṃ，
漢譯：我即一切如來大誓句薩埵）。
然後于與自身無二之佛身生起大菩提信解，如是說道："
安住金剛薩埵定，如是憶念諸佛陀，此即大菩提智慧。"
世尊菩薩摩訶薩如是宣說。
其後以下文所說金剛拳印相結印，堅固專注于身語意一體。
然後結金剛界大誓句印及金剛佛母印，其餘如來隨宜結第二金剛佛母等印，以此心咒修持誓句薩埵印之薩埵。
།ོཾ་ས་མ་ཡོུ྅ཧཾ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའོ།།དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་སཉིང་པོ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།།ོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷིཏིཥྛ་མཾ།ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྙིང་པོའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདིའོ།།སྔར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་བའི་རྩེ་མོ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུར་བྱའོ།།དེ་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བྱའོ།།འདི་སྐད་དུ།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་སྨྲས་ནས།ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་ནི་ཀུན་ལ་ཡང་།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་བདག་ཆེན་རྣམས།།ཉིད་ཀྱིས་བསྡམས་ནས་བརྟན་པར་འགྱུར།།དེ་ནས་བཛྲ་ཧཱུ~ཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ལ་སྙིང་ག་དང་།སྨིན་མཚམས་དང་།ལྐོག་མ་དང་།སྤྱི་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་བྱུང་བ།།གསང་བ་ཆེན་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མདོར་བསྡུས་ཏེ།།དེ་དག་བཅིང་བ་བཤད་པར་བྱའོ།།མཐེ་བོ་གཉིས་ནི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་།།འཛུབ་མོ་གཉིས་ནི་རྩེ་མོ་བཀུག་།གུང་མོ་རྩེ་མོ་བསྙོམས་པ་སྟེ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ།།དེའི་སྔགས་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུཾ།བཛྲི་པཱ་ཎི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།འདི་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།དེ་ནས་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པ་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་།འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ཆོ་གས་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བཟང་པོར་མོས་པར་བྱས་ལ།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བརྗོད་དོ།།རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ལ་བདག་རང་དབང་བསྐུར་བར་མོས་པ་བྱའོ།།འདིསྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དཔྲལ་བ་རུ།།རབ་ཏུ་གནས་པར་བསམས་ནས་ནི།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱས་ནས།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
這是心咒："嗡薩瑪約吽"
（藏文：ོཾ་ས་མ་ཡོུ྅ཧཾ，
梵文天城體：ॐसमयोऽहं，
梵文羅馬拼音：oṃsamayo'haṃ，
漢譯：我即誓句）。
然後將此誓句印置於自心處，以此心咒加持為如來誓句薩埵："
嗡薩瑪雅薩埵阿地底叉芒"
（藏文：ོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷིཏིཥྛ་མཾ，
梵文天城體：ॐसमयसत्त्वअधितिष्ठमां，
梵文羅馬拼音：oṃsamayasattvaadhitiṣṭhamaṃ，
漢譯：誓句薩埵加持我）。
關於金剛界如來誓句印相特徵如下：
從前述金剛縛中伸出兩中指並列，指尖如新芽。其生起心咒為："
嗡薩瑪雅斯當"（藏文：ོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，
梵文天城體：ॐसमयस्त्वं，
梵文羅馬拼音：oṃsamayastvaṃ，
漢譯：汝即誓句）。
如是說道：
說誦薩瑪雅斯當，一切手印諸類中，
以此召請大我眾，自然約束得堅固。
然後誦"班扎吽"，如陀羅尼壇中所說，結世尊毗盧遮那大手印金剛界自在母標幟印，加持心間、眉間、喉間及頂輪。
其金剛界自在母手印如是：
如是所說金剛掌，稱為最勝大秘密，大手印要略宣說，今當解說彼結印。
二大拇指跏趺坐，二食指尖微屈曲，二中指尖平齊放，此為金剛界自在。
其咒為："嗡班扎達特維濕瓦利吽，班則巴尼阿地底叉芒"
（藏文：ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུཾ།བཛྲི་པཱ་ཎི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ，
梵文天城體：ॐवज्रधात्वीश्वरिहूंवज्रपाणिअधितिष्ठमां，
梵文羅馬拼音：oṃvajradhātvīśvarihūṃvajrapāṇiadhitiṣṭhamaṃ，
漢譯：金剛界自在母吽，金剛手加持我）。
此為加持咒。
然後觀想自身成如來安住獅子座上，以下文所說供養儀軌觀想善妙功德資糧，
誦"薩瑪雅斯當"。
將金剛寶誓句印置於自頂，誦其心咒，觀想自受灌頂。
如是說道：
金剛寶置額頭上，如是觀想善安住，誦唸金剛寶咒已，諸佛即為作灌頂。
།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོ་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་ཏུ་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ངོས་སྤྲད་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།།དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་རཏྣ།འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ།།དེ་ནས་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བསམས་ལ།དེའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་མོ།།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བསམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཤད་པ་ལས།།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ཡི།།ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་བཅིངས་ནས་ནི།།རང་གི་སྔགས་སམ་རིག་བཟླས་ན།།མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བརྗོད་ཅིང་།རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིས་མཆོད་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིས།།མཆོདཔ་གསང་བ་བརྗོད་ཅིང་བྱ།།ཡང་ན་བདག་དབུལ་ལ་སོགས་པའི།།མཆོད་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལས་འོག་ནས་འཆད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི།སྙེམས་ཚུལ་བཅས་པར་རྡོ་རྗེ་གསོར།།རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་ཚུལ་བྱེད་ཅིང་།།སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི།།སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས།།ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།།མཚན་མའང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ།།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།

從金剛縛中將兩拇指作成尖端狀，其上兩食指相對而立，作如寶頂狀，此即金剛寶手印。
其心咒為："嗡班扎拉那"（藏文：ོཾ་བཛྲ་རཏྣ，
梵文天城體：ॐवज्ररत्न，
梵文羅馬拼音：oṃvajraratna，
漢譯：金剛寶）。此為灌頂咒。
然後觀想自舌上成就五股金剛法印，于其中央觀想一切如來之法印。
其法印咒為："嗡班扎嘉那"（藏文：ོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན，
梵文天城體：ॐवज्रज्ञान，
梵文羅馬拼音：oṃvajrajñāna，
漢譯：金剛智）。
為圓滿事業手印，於心間觀想雜色金剛，結下文所說最勝菩提手印，觀想與任一如來身無二無別，長時專注。
如經中說：
由三摩地所說中，諸佛一切相狀印，
結定印已而安住，持誦本咒或明咒，
速得成就諸悉地。此即三摩地。
然後誦說秘密供養，以金剛妙舞等四種秘密供養而作供養。
如經所說：
以四種秘密供養，誦說秘密而供養，或以自獻等諸供，如理如法而供養。
關於秘密供養等，將在外供養儀軌後文中解說。
如來誓句大薩埵修法瑜伽已說完畢。
現在開始解說如來部誓句大薩埵修法。
其中金剛薩埵修法大手印特徵說明如下：
威儀具足持金剛，作金剛慢之威儀，以身語意金剛印，即成金剛薩埵尊。
關於金剛王等其他大勇士之大手印特徵：
以身語意金剛印，如所繪畫之形相，具足標幟及手印，即成大薩埵本尊。
།དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་བདག་ལ་བྱའོ།།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ།།དྲན་པ་དང་སྲོག་བསྡམས་པའི་སྒོ་ནས།ཡིད་རང་གི་ལུས་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ།ཅུང་ཟད་ཅིག་གནས་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ།དེ་ཡང་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུས་སྤངས་ཏེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པརབྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།རང་གི་དབང་པོ་བཤིགས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པས་འཛིན་པས་གཟུང་།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་།ཡིད་མི་བདེ་བ་སེལ་བ་ཡུམ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དྲན་པའི་ལམ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་འོད་འཕྲོ་བས།།ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ།རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གང་འདོད་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་བདག་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དམ་ཡང་ན།ོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་།རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་འོད་གསལ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་སོམས་ཤིག་།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའང་།བཛྲ་སཏྭ་བཛྲ་རཱ་ཛ།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ།།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་མཆོད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་བསམ་པ་འོག་ནས་འཆད་པ་ལས་བལྟའོ།།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་བདག་གོ།།དམ་ཚིག་གི་པདྨ་བདག་གོ།
首先，瑜伽士欲現前修持金剛薩埵等任一誓句大薩埵瑜伽時，應按前述次第結金剛降下誓句手印，誦其心咒，祈請諸薩埵為我降下智慧。
其中降下智慧的次第如下：
通過念住與調息之門，心專注于自身，稍作安住后，現前觀修人法二無我，並以止觀之力斷除分別，令心堅固安住于等同虛空之境界。
如經所說："摧毀自之諸根已，以金剛縛而執持。"
然後，以大悲佛母能遣除一切眾生痛苦與不悅為前導，將無分別法性之體性觀想為清凈圓滿的月輪，放射光明遍及十方，極為明顯。
之後，隨欲修持金剛薩埵等任一智慧薩埵，相應地以自為大誓句薩埵，誦其金剛心咒，或誦"嗡薩瑪雅斯當"
（藏文：ོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城體：ॐसमयस्त्वं，
梵文羅馬拼音：oṃsamayastvaṃ，漢譯：誓句）
此一切手印成就共通心咒。
以放光攝光之瑜伽，于所證悟智慧月輪上，依自所欲本尊誓句手印，觀修下文所說之金剛、寶、蓮花、雜色金剛等特徵，以及各自部類所說之色相與光明。
彼等心咒為"班扎薩埵班扎拉嘉"
（藏文：བཛྲ་སཏྭ་བཛྲ་རཱ་ཛ，梵文天城體：वज्रसत्त्ववज्रराज，
梵文羅馬拼音：vajrasattvavajrarāja，漢譯：金剛薩埵金剛王）等，隨各自本尊而定。
誓句手印之自性為金剛、金剛鉤等，其色相與形狀應參見下文供養品中本尊觀想之處。
然後，隨所觀想之任一誓句金剛等即是我，誓句蓮花即是我。
།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན།།བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད།།མཉམ་པར་གཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན།།ངེས་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱུར།།སེམས་དཔའ་བྱིན་བརླབས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་འགྱུར་རོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ལ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ།།བདག་ཀྱང་བདག་ལ་ཡང་དག་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་ཛཿཧཱུ~ཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་དོ།།བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ།བདག་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྱུར་བའོ་སྙམ་དུ་ཡང་དེའི་ང་རྒྱལ་ཡིད་ལ་བྱའོ།།དེ་ནས།ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ལ།ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་མང་པོ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་བརྟག་གོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི།།སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ།སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་བས་ན་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདི་ལྟར།མཚན་ལས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ།།དེ་ལས་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པརའགྱུར་རོ།
應當生起如是等特徵之誓句手印慢。如經所說："
一切有情之心性，為令堅固稱薩埵，
等持即是三摩地，由決定故成金剛，
以薩埵加持瑜伽，亦成金剛薩埵尊。"
其中薩埵加持瑜伽如是："
一切本性即薩埵，我亦安住于自性。
"然後意誦"匝吽榜吙"（藏文：ཛཿཧཱུ~ཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城體：जःहूंवंहोः，
梵文羅馬拼音：jaḥhūṃvaṃhoḥ，漢譯：降誕融入堅固）。
如前憶念，于與自己無二之手印身中，一切世界微塵數如來之身語意金剛界已融入。
復當於意生起慢想：
此與我無二之本尊誓句手印身，乃一切如來身語意金剛微塵所成。
之後，以金剛語誦此心咒："
嗡瑪哈薩瑪雅薩埵吽"（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ，
梵文天城體：ॐमहासमयसत्त्वहं，
梵文羅馬拼音：oṃmahāsamayasattvahaṃ，
漢譯：大誓句薩埵）。
以放射收攝眾多金剛火焰之瑜伽，極為明顯地觀想所修誓句手印轉變為本尊之身。如經所說："憶念大手印誓句，薩埵已，誦此心咒。"
其心咒即是："嗡瑪哈薩瑪雅薩埵吽"。
因此，若如是從自尊誓句手印所變現之本尊身修持，則善解經中所說："
從相為大薩埵尊，由此一切諸儀軌。"之義。

---

作者: 班匝咕汝    时间: 2026-2-3 12:30

།དེ་ལྟར་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་བཞིན་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བསྟན་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ།བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ལ།།ོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བརྗོད་དེ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཅིངས་ནས།རང་གི་རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་བསམས་ཏེ།ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་སྨྲས་ནས།།རྒྱབ་ཏུ་ཟླ་བ་གནས་པར་གྱུར།།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་།།དེ་ལ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ།།ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།འདིར་ཡང་ཚིགས་བཅད་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའི་འོག་ཏུ་བཤདམོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འདི་སྦྱར་བར་སློབ་དཔོན་དག་འཆད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཧཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་སྟྭཾ།ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་མོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་ས་མ་ཡ་ཧཾ།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་མོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ས་མ་ཡ་ཧཾ།མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིངས་པ་ཡང་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་སྙིང་པོ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།ཞེས་བྱ་སྟེ།འདི་སྐད་དུ།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་བདག་བསྒོམས་ལ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།
如是觀想與自己無二、具下文所說供養壇城中所示之色相形狀裝束的令歡喜誓句大薩埵金剛薩埵等任一本性。誦"嗡薩瑪雅斯當"
（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，梵文天城體：ॐसमयस्त्वं，
梵文羅馬拼音：oṃsamayastvaṃ，漢譯：誓句你），結前述誓句手印金剛妃印，觀想自身背後有月輪為依，誦此心咒："嗡薩瑪雅斯當"。
如經所說："
誦說薩瑪雅斯當，背後安住月輪中，
誦說薩瑪雅斯當，于彼成就薩埵身。"
此偈雖于大手印成就智慧薩埵迎請后解說，然諸阿阇黎解釋應于誓句薩埵生慢后配此。
何以故？
因"薩瑪雅薩埵吽"此心咒應用於誓句薩埵，而非智慧薩埵。然後誦"嗡蘇拉帝斯當"（藏文：ཨོཾ་སུ་ར་ཏེ་སྟྭཾ，梵文天城體：ॐसुरतेस्त्वं，
梵文羅馬拼音：oṃsuratestvaṃ，漢譯：妙樂你），
結自尊誓句手印，以此心咒修持自為手印薩埵。
其心咒為："嗡薩瑪雅吽"（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་ཧཾ，梵文天城體：ॐसमयहं，
梵文羅馬拼音：oṃsamayahaṃ，漢譯：誓句我）。
如經所說：結手印已，以此心咒修持自為手印誓句薩埵。
其心咒為："薩瑪雅吽"。
一切令歡喜薩埵之誓句手印如何結印，當觀下文所說供養壇城。
然後修持自為誓句手印之誓句薩埵已，以此心咒加持。
其心咒為："嗡薩瑪雅薩埵阿地底叉芒"
（藏文：ཨོཾ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ，梵文天城體：ॐसमयसत्त्वअधितिष्ठमां，
梵文羅馬拼音：oṃsamayasattvaadhitiṣṭhamāṃ，
漢譯：誓句薩埵加持我）。
如是說：修持自為手印薩埵已，以此加持。此為心咒。
།ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷིཏིཥྛ་མཾ།བདག་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་འདི་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ལེགས་པར་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་པས་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ།བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ལེགས་པར་བྱེད་པ་ནི།།ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དང་།དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས།གཙང་སྦྲ་སྡོམ་པ་འདིར་མི་དགོས།།དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་དཔའ་ཆེ།།བདག་ཏུ་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པ་ནི།ཡིད་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་འགལ་ཏེ།དེ་བས་ན་ཡུན་རིང་ཞིག་ན་དཀའ་བས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ན་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུརརོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་གྱིས་ཅི་བདེ་བར་ལུས་གསོལ།ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་རྟག་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ།།གཞུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས།།ལུས་ཅན་ལུས་ནི་སྐམ་པར་འགྱུར།།སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་པ།།རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ཅི་དགར་སྤྱོད་བྱེད་ཅིང་།།ཀུན་ཟབ་ཀུན་བྱེད་དེ་བཞིན་ཏེ།།ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བྱ་བྱེད་ཅིང་།།ཅི་དགའ་བར་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས།།ལངས་སམཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་།།འགྲོའམ་ཇི་ལྟར་གནས་པའམ།རབ་ཏུ་རྒོད་དང་སྨྲ་ཡང་རུང་།།གང་དུ་དེ་ལྟར་དེར་དེ་བཞིན།།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་པ་འམ།།སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡང་།།རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དག་།ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བྱ།།མདོར་ན།དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ནི།།བཟའ་ཉེས་སྤྱད་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།།ཡོང་ཡེ་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ།
"薩瑪雅薩埵阿地底叉芒"（藏文：ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨ་དྷིཏིཥྛ་མཾ，
梵文天城體：समयसत्त्वअधितिष्ठमां，
梵文羅馬拼音：samayasattvaadhitiṣṭhamāṃ，
漢譯：誓句薩埵加持我）。
應知此自尊瑜伽修持乃成就之主要因。
因為善修自尊誓句薩埵而得清凈的咒師，能遠離一切障礙，圓滿成辦一切事業。
無需外在清凈、苦行、禁戒及難行之精進，不久即可成就。
如《大乘密要集》所說："
此中不需清凈戒，不需苦行難行持，
諸佛一切大薩埵，修持自性得成就。"
何以故？因為致力於外在清凈等禁戒會引生厭離，與等持相違。
因此或經長時艱難方得成就，或將不得成就。
是故，除非有過失，當隨意安養身體，恒常精勤修持此尊瑜伽。
其他經典中亦說此理，如雲："
難忍苦行與禁戒，令諸有情身枯槁，心為痛苦所散亂，不能證悟瑜伽義。
是故隨欲而行持，一切甚深皆如是，隨心所欲作諸事，隨意所樂而行持。
或起或坐皆可為，行走安住任何時，縱然嬉戲與言談，一切時處皆如是。
未入壇城諸有情，或具一切諸障礙，自尊瑜伽之修持，僅以言說常行之。"
總之："
此等瑜伽之修持，一切方面皆成就，縱有飲食諸過失，永遠不成為過患。"
།དེ་ཉིད་ལས་འདིའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་།།རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིསརྙེད་སླ་ན།དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས།།ལས་མཆོག་རབ་ཏུ་མང་པོ་ཡང་།།དོན་ཡོད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ།།ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཀུན་སྒྲུབ་པ་པོ།།སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སྤོང་དཔལ་དང་ལྡན།།རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རྟག་པ།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་སུ།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི།།བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ལལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པ་བདག་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ལ།ཨོཾ་སཏྭ་བཛྲ་ཎི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ།ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱས་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་སྨིན་མཚམས་དང་སྤྱི་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་བྱས་ཏེ།།སྙིང་ག་སྨིན་མཚམས་ལྐོག་མ་དང་།།སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཉིད་པདྨ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམས་ནས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རིན་པོཆེ་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ།།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི།།ཕྱག་རྒྱས་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ།།ཕྲེང་བས་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་རོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས།རང་གི་ཀླད་པའི་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ།ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏྭཱི་ཤྭ་ར་ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།ཞེས་བརྗོད་ནས།དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་།ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གཟུགས་སྙིང་པོ་འདིས་བསམ་མོ།
同一經中關於此果所說："
諸佛菩薩尚易得，由此瑜伽而成就，何況其他諸悉地，無量殊勝諸事業，
皆得最勝之成就，成就一切手印尊，斷除一切諸痛苦，具足吉祥此瑜伽，
恒常最勝而殊勝。"
然後于自尊等持中當生起大菩提信解。如說，依如來種性大菩提智慧而言："
安住金剛薩埵定，修習大手印之後，
此大菩提智慧法，若修速疾得成就。"
其後，結下文所說金剛拳大菩薩事業手印，誦其心咒，堅固身語意一境信解。
如是依上述次第，以自誓句大薩埵悅意天尊相應而修，
誦"嗡薩埵班札尼阿地底叉芒"
（藏文：ཨོཾ་སཏྭ་བཛྲ་ཎི་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་མཾ，梵文天城體：ॐसत्त्ववज्रणिअधितिष्ठमां，
梵文羅馬拼音：oṃsattvavajraṇiadhitiṣṭhamāṃ，
漢譯：嗡金剛薩埵加持我），
以上述金剛薩埵手印加持心間、喉間、眉間及頂輪。
如說："
以金剛薩埵等持，堅固金剛薩埵已，
心間眉間與喉間，及頂加持而安立。"
然後觀想與自身無二之自尊身安住于具蓮花之月輪中，以金剛界自在母等如來身印為諸如來寶冠灌頂。
如說："
金剛界主等手印，從頂開始而灌頂，以寶鬘飾作灌頂。"
其中，如陀羅尼壇城所說，結金剛界自在母手印，置於自頭頂上，誦"嗡班札達特威夏啦吽班札尼阿毗新匝芒"
（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་ཏྭཱི་ཤྭ་ར་ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཎི་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ，
梵文天城體：ॐवज्रधात्वीश्वरहूंवज्रणिअभिषिञ्चमां，
梵文羅馬拼音：oṃvajradhātvīśvarahūṃvajraṇiabhiṣiñcamāṃ，
漢譯：嗡金剛界自在吽金剛尼灌頂我），
于彼處觀想世尊毗盧遮那以釋迦牟尼相好之此心要。
།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་དཔྲལ་བའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ།ཨོཾ་བཛྲ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུ~ཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ལ།།དེར་མི་འཁྲུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་མོ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏུ་གསུངས་པ།མི་འཁྲུགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་གཉིས་ནོར་བུར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པའི་གོང་དུ་བཞག་ལ།ོཾ་རཏྣ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།ཞེས་བརྗོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་བསམ་མོ།།དེ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་གཉིས་པདྨ་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ།ཨོཾ་པདྨ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་སྟེ།དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་སོར་མོ་རྣམས་བརྐྱང་ལ།རྣ་བ་གཡོན་པའི་གོང་དུ་བཞག་སྟེ།ཨོཾ་ཀརྨ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།ཞེས་བརྗོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བསམ་མོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་བཞུགས་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་ཐོག་མ་ལ་ཨོཾ་བཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་འདི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བྱ་བར་བཤད་དེ།འདི་ལྟར་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་བཤད་དོ།
其中心咒為："嗡班札達圖"
（藏文：ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ，梵文天城體：ॐवज्रधातु，
梵文羅馬拼音：oṃvajradhātu，
漢譯：嗡金剛界）。
金剛界自在母之相已於如來加持處說明。
其後結不動佛手印置於額上，誦金剛語："
嗡班札班則尼吽阿毗新匝芒"
（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུ~ཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ，
梵文天城體：ॐवज्रवज्रिणिहूंअभिषिञ्चमां，
梵文羅馬拼音：oṃvajravajriṇihūṃabhiṣiñcamāṃ，
漢譯：嗡金剛持明吽灌頂我），
于彼處觀想不動如來。金剛界自在母手印中並豎中指二指，如陀羅尼壇城所說，即為不動佛處之手印。
金剛界自在母手印中以中指二指作寶形，結寶生佛手印置於右耳上，
誦："嗡惹那班則尼吽阿毗新匝芒"
（藏文：ོཾ་རཏྣ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ，
梵文天城體：ॐरत्नवज्रिणिहूंअभिषिञ्चमां，
梵文羅馬拼音：oṃratnavajriṇihūṃabhiṣiñcamāṃ，
漢譯：嗡寶金剛明吽灌頂我），觀想世尊寶生佛。
復以中指及食指作蓮花形，
誦："嗡巴瑪班則尼吽阿毗新匝芒"
（藏文：ཨོཾ་པདྨ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ，
梵文天城體：ॐपद्मवज्रिणिहूंअभिषिञ्चमां，
梵文羅馬拼音：oṃpadmavajriṇihūṃabhiṣiñcamāṃ，
漢譯：嗡蓮花金剛明吽灌頂我），
置於後腦方向，于彼處觀想世尊無量光佛。
然後伸展中指、食指及小指，置於左耳上，
誦："嗡嘎瑪班則尼吽阿毗新匝芒"
（藏文：ཨོཾ་ཀརྨ་བཛྲི་ཎི་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ，梵文天城體：ॐकर्मवज्रिणिहूंअभिषिञ्चमां，
梵文羅馬拼音：oṃkarmavajriṇihūṃabhiṣiñcamāṃ，
漢譯：嗡事業金剛明吽灌頂我），
觀想世尊不空成就佛。應知此四如來安住之心咒，即各自名號前加"嗡"字。
此大壇城所說悅意諸佛菩薩之灌頂儀軌，如陀羅尼壇城所說，以金剛界自在母等五種手印而作。
如是于勝初續、三世勝續、大誓真實等瑜伽密續中，亦說以此等手印如理作加持及灌頂儀軌。
།གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་སྐུར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ།རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།འདི་ལས་ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི།།ཕྱག་རྒྱའི་ཕྲེང་བས་དེ་དབང་བསྐུར།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བཏགས་པ་ཡང་མེད་ལ།རྒྱུད་འདིར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཉིད་མཛད་དེ།དེ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བར་རིགས་སོ།།དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ང་རྒྱལ་རིམ་པ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ལ།དེར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལས་བསྟན་པ་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསམས་ནས་སྙིང་གར་ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཡིད་ལ་འདི་ལྟར་བྱའོ།།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔར་བདག་བསྒྱུར་ཏེ།དེས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པར་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མི་གོས་སོ་སྙམ་དུ་དཔའ་བོའི་རང་བཞིན་གྱི་ང་རྒྱལ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམ་མོ།།འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན།།སེམས་དཔའ་བྱིན་རླབས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བསྒྲུབས་ནས་ནི།།མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བརྗོད་དེ།།རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཆོད་དོ།
凡是金剛界壇城所說，以金剛心母等五種三昧耶手印作灌頂者，既與勝初續所說之相不符，又與此續之文相違。何以故？
此中所說："以金剛界自在等，手印瓔珞而灌頂。"
此中並未以金剛心母等詞語來指代金剛界自在母等，且此續中明說是依據陀羅尼壇城所說的金剛界自在母等大手印而說。
再者，灌頂事業乃是寶部所作，因為以此為主而作陀羅尼壇城的緣故。
因此，應當以陀羅尼壇城所說之身印手勢于頂上作灌頂。
其後，應如是次第修持對自身所觀本尊身相在一切方面不被勝伏之慢。
首先觀想自舌上有五股金剛杵，于彼處觀想下文供養儀軌中所說之本尊法印，復於心間觀想下文所說之雜色金剛相，結業印而如是作意：
將自身轉變為本尊三昧耶勇識，深信彼不為一切魔障邪引所動，且一切法本性清凈。
雖住輪迴，如金剛法蓮，究竟不為一切習氣過失及煩惱等相所染，應以勇士本性之慢明顯修持。
此即三摩地，如說："
金剛法之三摩地，以勇識加持瑜伽，成就密咒明咒已，速得成就。"
其後誦秘密供養，以金剛舞等四種秘密供養而作供養。
།ཇི་སྐད་དུ།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྗོད་བྱེད་ཅིང་།།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་བཞིས་མཆོད།།བདག་ཉིད་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པས།།མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་རབ་ཏུ་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེ་ནས་དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ།།མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པའམ།།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་པས་རྒྱས་པ་དང་བསྡུས་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ།རས་དང་ཐང་བུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའམ།།ལུགས་སུ་བླུགས་པའམ།བསམས་པ་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ།ཁྱད་པར་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་སྐུརྡོ་རྗེ།འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་དོ།།དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ནི་མཉེས་པར་བྱའོ།།སེམས་དཔའ་རྣམས་རས་ལ་བྲིས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ལས་མང་པོ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྣང་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ལྟར་རས་དང་ཐང་བུ་དང་།རྩིག་པ་དང་།ནམ་མཁའ་དང་།བྱས་པ་དང་།བསམས་པ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།མཆོད་པའི་དགོས་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ན་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་ནི།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་ངེས་པར་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་།མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་བྱས་པ་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པས་ནི།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་ངེས་པར་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པརབྱའོ།
如是說道："誦說秘密供養，以四種秘密供養而作供養，以自身供養等，善作四種供養。"關於秘密供養等，當觀下文所說之秘密供養儀軌。
已說諸如來及吉祥金剛薩埵等主尊之三昧耶薩埵瑜伽。
其後如是修持自身為三昧耶薩埵瑜伽后，當以外供養儀軌令諸如來及金剛薩埵等主尊歡喜。
供養儀軌于續中有二種說法：或於大壇城等處佈設，或於四印壇城中佈設，即廣略二種。
或於布帛、紙畫及虛空等處所作，
或鑄造，
或觀想，應當與所供養之如來等一起，隨其所應，供養世尊諸佛菩薩，
或特別是以攝集大乘現證之身金剛，攝集世間出世間一切諸天，以如來部轉輪王吉祥金剛薩埵一印以壇城方式而作供養。
如是亦當依後續續部儀軌而作承事。
諸經中顯示于布帛上繪畫諸菩薩像，先作隨力供養后，再作諸多事業之相。
如說："如是布帛、紙畫、墻壁、虛空、所作及所想皆得成就。"
關於供養之必要，此中說道："
若供養三寶，當得大福德；
以供養諸佛，無福亦定成。"
同樣，又說："
作四種供養，當得大福德；
以供養諸佛，無福亦定成。"
首先，當說以大壇城方式作供養之儀軌。
།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སུ་འོས་པ།རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་གང་དུ་བཤད་པའི་གནས་དེར་མོས་པར་བྱས་ན་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་སློབ་དཔོན་དག་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ།།ོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བརྗོད་ལ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་གནས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་བྲལ་བར་མོས་པའོ།།དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་སྟོང་པར་ནུས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞི་བྱས་པར་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ནས་བྱུང་བའི་རི་རབ་གཟི་མདངས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གསེར་གྱི་ས་གཞི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ།གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་མོས་པའི་ཚད་ཀྱིས་མཐའ་ཀླས་པ་ལ།ཕྱོགས་བཞིར་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁང་དང་རྟ་བབས་དང་།ཐེམ་སྐས་དང་།སྟེགས་བུས་བརྒྱན་པ།རིན་པོ་ཆེ་དུ་མས་སྤྲས་པས་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་གྱུར་པ།བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་པོ་མ་ལུས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞི་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་ལྷའི་གནས་བཟང་པོ་རྣམ་པར་བསམ་མོ།།དེའི་དབུས་སུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་ཆ་བརྒྱད་དུ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བ།དེའི་མཐའ་ཀ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྟེན་པ།རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འོད་གསལ་བའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་མཐོན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ཅིག་བསམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཡང་སེང་གེའི་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ།འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་ལྡན་པར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ།།གདན་ལ་སོགས་པ་གནས་རྣམ་པར་དགོད་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཉིད་དོ།།ཡང་ན་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ཏེ།ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདིའོ།།སུ་བ་ཤིཏྭཾ།གནས་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་འདིར་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་སྐུ་བསམ་པ་ནི་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱའོ།
應當加持適合佛菩薩安住的金剛寶頂層樓閣，因為諸阿阇黎解說總續中所說："若於密咒所說處生起信解，則能成就"之語故。
其次第如是：
誦"嗡娑婆瓦秫達薩兒瓦達兒瑪"，以一切法自性空性之信解，觀想彼處清凈，且觀想彼清凈亦離自性實有。
其後，以能攝無餘世界之大風輪為基，從甘露海中央生起具妙光澤、如金剛般堅固不壞之金色地基，四方正等、廣大周遍、以信解量無邊際。
四方各有門樓、階道、臺階、基座莊嚴，以眾寶嚴飾極為美麗，是諸多善逝圓滿之基、極為悅意之殊勝天宮，如是觀想。
于其中央，復有如輪形之金剛寶壇城，善分八分，其邊由八大柱所支撐，種種珍寶極為光明之高聳樓閣，出世間大圓滿之種種稀有妙相所依，如是觀想。
于所觀想之輪內，具獅子座等，以下文所說儀軌，當觀想諸本尊安住處。
此等一切座位等處所佈設成就之因，即是三昧耶薩埵瑜伽者之心性。
或於自舌觀想五股金剛，誦種種事業法印。
其法印即是："蘇巴西當"（善住）。
已說處所。
今當隨其所應說與彼等極為加持相順之所供養天身觀想。
།དེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅིང་དེའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མདུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདིའོ།།བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་ནི་ལྷ་སྤྱན་མ་དྲངས་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་ཁང་པའི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་དབུ་མའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ་སེང་གེའི་གདན་ཆེན་པོ་ལྷའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལ།བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པ་འོག་མ་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་འཕྲོས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བ་གཅིག་པུ་ཚད་མར་མཛད་པ་མཚན་མ་དང་སྤྱོད་ལམ་དང་།སྐུ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་སྐུ་དུ་མ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སམ།ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་།ཐུབ་པའི་སྐྱེ་བོར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བཞུགས་པ།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞལ་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་རྣམ་པར་བསམ་མོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ།དེ་ནས་དེའི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་།ནོར་བུ་དང་།པདྨ་ཆེན་པོ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་མོ།།འདི་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདིའོ།།སཏྭ་བཛྲི།རཏྣ་བཛྲི།དྷརྨ་བཛྲི།ཀརྨ་བཛྲི།ཞེས་བྱ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ།
應當以金剛語誦各本尊心咒並了知其義，應當如是了知。
如後續密續中就念誦時說："應以語言於前方觀想心咒義之本體即佛身。
"此說明唸誦等時為主要修持，其密意如是：
以修持力即使不請本尊亦能加持故。
于如是觀想之樓閣內中輪中央座位上，有大獅子座，為天之不可思議圓滿無上之所依。
世尊結下續所說之相佛智殊勝事業手印，如所說安住于座，圓滿顯示無上相好之殊勝本體，放射無量光明壇城，不被勝伏無礙遍照，是唯一遍護無餘世界之量處，具足眾多標幟、威儀及種種身相，由不同信解力，于每一有情相續中現為多種不同身相，示現世尊毗盧遮那身或釋迦牟尼比丘身，降伏天、非天及人世間而安住，善逝等眷屬面向前方，普遍觀照，如是觀想。
其心咒為："嗡班札達圖"（金剛界）。
其後于東南西北方依次觀想金剛、寶、法、業四金剛女手印安住于月輪中，具五股金剛、如意寶、大蓮花、普門金剛之相。
此等心咒依次為：
"薩埵班則"（金剛薩埵）、"惹那班則"（金剛寶）、"達瑪班則"（金剛法）、"嘎瑪班則"（金剛業）。
།དེ་ནས་མདུན་ལོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་བརྟགས་པའི་གནས་བཞིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་།རིན་ཆེན་དབང་དང་།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་འདྲ་བ་བཞི་རྣམས་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཞལ་དང་ཆ་ལུགས་དང་།གདན་ལ་བཞུགས་པའམ།གཞུང་གཞན་ལས་གྲགས་པ་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རྨ་བྱ་དང་།ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཡས་ནས་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཀོད་པས་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དགོངས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་རང་གི་མིང་ཉིད་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐོག་མར་བཞག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་དག་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དང་།གཡས་དང་གཡོན་དང་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།དེ་ལ་མི་འཁྲུགས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་།འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་།རྡོ་རྗེ་མགུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།མགུ་བར་སྟོན་པ་རྣམས་ཕྱག་ན་ཐོགས་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ།།ོཾ་བཛྲ་སཏྭ།ཨོཾ་བཛྲ་རཱ་ཛ།ཨོཾ་བཛྲ་རཱ་ག་།ོཾ་བཛྲ་སཱ་དྷུ།ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་སོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ཡང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་།ཉི་མ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་།བཞད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ།དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པའི་ཚུལ་དུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་དང་།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་མཚན་དང་།སོའི་ཕྲེང་བ་ཕྱག་ན་ཐོགས་པ་རྣམས་བསམ་མོ།
從前方開始，于東等四方觀想處，有四位如比丘形相的善逝：
不動佛、寶生王佛、無量光佛、不空成就佛。
如前所說具足功德、面相、形貌，或安住于座位上，或如其他經典中所說依次安住于大象、馬、孔雀、金翅鳥座上，以右旋方式結事業手印，顯示各自殊勝事業與密意，如是觀想。
其後一切事業手印相將在下文供養品處說明。
應知彼等心咒皆于各自名前加"嗡"字。或者可加入前述金剛界心咒。
其後于不動佛等諸善逝前方、右方、左方及後方，于樓閣內各自觀想金剛薩埵等四大菩薩之心咒義。
其中不動佛前有吉祥金剛薩埵、金剛王、欲自在、金剛喜悅，各自結印持執金剛杵、金剛鉤、箭、喜悅相。
彼等心咒依次為："嗡班札薩埵"（金剛薩埵）、"嗡班札拉加"（金剛王）、"嗡班札惹嘎"（金剛欲）、"嗡班札薩度"（金剛善）。
寶生王前有金剛寶、日光、勝幢、微笑等，彼等亦以表示各自事業手印方式，手持大寶珠、日輪、如意寶幢、齒鬘，如是觀想。
།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ།ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ།ཨོཾ་བཛྲ་ཏི་ཛ།ཨོཾ་བཛྲ་ཀེ་ཏུ།ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་ས།ཐུབ་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནི།རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་།འཇམ་དབྱངས་དང་།སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་།དགོངས་པ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ།སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་དང་།རལ་གྲི་དང་།འཁོར་ལོ་དང་།ལྕེ་རྣམསཕྱག་ན་ཐོགས་པར་བསམ་མོ།།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་།ཨོཾ་བཛྲ་དྷརྨ།ཨོཾ་བཛྲ་ཏིཀྵྞ།ཨོཾ་བཛྲ་ཙཀྲ།ཨོཾ་བཛྲ་བྷཱཥ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ནི།རྡོ་རྗེ་ལས་དང་།གོ་ཆ་དང་།གནོད་སྦྱིན་དང་།ཁུ་ཚུར་རྣམས་ཏེ།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཁ་བཞི་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་གོ་ཆ་དང་།རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པ་རྣམས་བརྟག་པར་བྱའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ།ཨོཾ་བཛྲ་ཀརྨ།ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ།ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ།ཨོཾ་བཛྲ་སནྡྷི།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟླ་བ་ཉ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ཤིང་དེས་རྒྱབ་བརྟེན་བྱས་པ།ལྷའི་དབང་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་དབུ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ།བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་།འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འཁོར་ལོའི་གྲཝ་ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་སུ་ཡང་།གཡས་ནས་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་།གླུ་དང་གར་ཅེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལུས་དང་ཆ་ལུགས་དང་།རྒྱན་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་དང་འདྲ་བར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་དག་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྨིན་མ་འདེགས་པ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་།ཡིད་དུ་འོང་བའི་གླུ་དང་།གར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ།།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་།ཨོཾ་བཛྲ་ལཱ་སྱེ།ཨོཾ་བཛྲ་མཱ་ལེ།ོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏི།ཨོཾ་བཛྲ་ནི་རྟི།ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པའི་སྒོ་བཞིར་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་།ཞགས་པ་དང་།ལྕགས་སྒྲོག་དང་།འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་སྲུང་རྣམས་དགོད་དོ།།དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གསུམ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་།ཞགས་པ་དང་།ལྕགས་སྒྲོག་འཛིན་པའོ།།བཞི་པ་ནི་འབེབས་པའི་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པའོ།
彼等心咒依次為："嗡班札囸那"（金剛寶）、"嗡班札帝匝"（金剛日）、"嗡班札給度"（金剛幢）、"嗡班札哈薩"（金剛笑）。
能仁無量光佛前有金剛法、文殊、初發心即轉法輪、宣說密意等，以顯示各自事業手印方式，手持金剛蓮花、寶劍、法輪、舌相，如是觀想。
彼等心咒為："嗡班札達瑪"（金剛法）、"嗡班札帝克那"（金剛利）、"嗡班札查克拉"（金剛輪）、"嗡班札巴夏"（金剛語）。
世尊不空成就佛前有金剛業、甲冑、夜叉、拳印等，如其事業手印相應結印，觀想持四面金剛杵、金剛甲冑、金剛牙、金剛拳印。
彼等心咒依次為："嗡班札嘎瑪"（金剛業）、"嗡班札囸夏"（金剛護）、"嗡班札雅夏"（金剛夜叉）、"嗡班札桑地"（金剛結）。
一切大菩薩皆安住于滿月輪上並以此為依靠，具天王形相，頭戴五佛冠莊嚴。
應知善逝本為一切眾生之尊，以利益眾生之力，自身功德少分安住于空性中。
于輪壇東南等四隅，亦以右旋方式于不動佛等方位觀想金剛嬉女、金剛鬘女、歌女、舞女等大天女，身相、形貌、裝飾如天王妃。彼等依次以舉眉、持香鬘、悅意歌聲、舞蹈為相。
彼等心咒為："嗡班札拉謝"（金剛嬉）、"嗡班札瑪蕾"（金剛鬘）、"嗡班札給帝"（金剛歌）、"嗡班札尼帝"（金剛舞）。
于外圈四門依次安置金剛鉤、索、鎖、降伏等門護。其中三位持鉤、索、鎖，第四位結降伏拳印。
།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ཨདྐུ་ཤ།།ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤ།།ཨོཾ་བཛྲ་སྥོ་ཊ།ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ+ེ་ཤ།།གྲཝ་རྣམས་སུ་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་བདུག་པ་དང་།མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་།བྱུག་སྤོས་ཀྱིམཆོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མདངས་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ།།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་ཡང་།ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ།ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྤེ།ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ།ཨོཾ་བཛྲ་གནྡྷེ།གནས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞུང་གཞན་དག་ལས་གྲགས་པའི་མཚན་མ་དང་ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པའི།རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཞུང་གཞན་ལས་གྲགས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གྲགས་པའི་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་གི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྟག་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།རྒྱལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་།པདྨ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམས་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་སྟོད་གཡོགས་དང་།གདོང་དགབ་པའི་ཁ་དོག་ལས་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྟོད་གཡོགས་དང་གདོང་དགབ་པ་ཡང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ།དམར་པོ་དང་།དཀར་པོ་དང་།སྔོན་པོ་དང་།ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་བཤད་དེ།དེ་བས་ན་དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཁ་དོག་ཉིད་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན།དམར་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས།།སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད།།དཀར་པོ་པདྨོ་ལས་བྱུང་ཡིན།།ཁ་དོགཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་འབྱུང་།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེའི་རྗེས་སུ་བསྙགས་ན་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཁ་དོག་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་སྔགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ་འདིར་ནི་ཁ་དོག་དང་རྒྱན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྲིའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
彼等心咒為："嗡班札安庫夏"（金剛鉤）、"嗡班札巴夏"（金剛索）、"嗡班札斯波札"（金剛鎖）、"嗡班札阿貝夏"（金剛降伏）。
于諸隅角有持女身供養香、花鬘、涂香等供養者，即金剛香等具光明妙相者。
彼等心咒為：
"嗡班札度貝"（金剛香）、"嗡班札普貝"（金剛花）、"嗡班札阿洛給"（金剛燈）、"嗡班札根貝"（金剛涂香）。
于其餘處應觀想慈氏等大菩薩，如其他經典所說之標幟與形相各異。
如其他瑜伽續所說，于不動佛等方位之地分別持金剛、寶珠、蓮花、金剛遊戲者，安住于如其他密續所說之蓮座上。
如是所觀想如來等諸尊壇城色相差別，應如是了知：
依佛部、金剛部、蓮花部、寶部，相應阿阇黎與弟子之上衣與面具顏色而了知。
此處上衣與面具依如來等部類差別，依次為紅色、白色、藍色及一切色。
故諸智者應知彼等部類即是彼等顏色。
如是所說："
紅色是如來部，藍色說為金剛部，
白色是從蓮花生，一切色相寶生部。"
隨後應知部主亦具相同顏色。
或者此處可如密咒師所欲，觀想一切諸尊色相差別，因說："
此處色相及莊嚴，隨欲而畫。"
།གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་རིགས་འབའ་ཞིག་གིས་ཁ་དོག་རྣམས་དབྱེ་བར་བཤད་དེ།ཇི་སྐད་དུ།རྟག་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་ཡིན།།མི་འཁྲུགས་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་སྟེ།།རིན་ཆེན་དབང་གི་རབ་ཏུ་སྔོ།།ཚེ་དཔག་མེད་པའི་དམར་པོ་བྱ།།ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་།འོད་ཀྱི་ཕྲེང་ལྡན་ངོ་མཚར་ཆེ།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཡོད་དང་།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རྟག་ཏུ་བསམ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ།མི་འཁྲུགས་པ་ལ་རེག་པའོ།།རིན་ཆེན་དེ་བཞིན་མཆོག་སྦྱིན་ནོ།།ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་།དོན་ཡོད་པ་ནི་མི་འཇིགས་སྦྱིན།།ཞེས་སྨོས་ནས།སྔོན་པོ་སེར་པོ་དེ་བཞིན་དམར།།སྔོ་བསངས་དེ་དག་རིགས་སུ་བཤད།།དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རིགས་བཟང་པོ།།ཁ་དོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དུ་མར་སྣང་བར་འགྱུར་བས།དེ་དག་གི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།བསམ་གཏན་འདི་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་སྟེ།དེ་མི་འདོད་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ།མཉེས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འདོད་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའམ།བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཁང་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པར་བསམས་ལ།དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་བསམ།དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཡས་ནས་བསྐོར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ་མོ།།ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།
大論中說唯佛部分別諸色相，如雲："
常輪為黃色，不動壇白色，寶生尊湛藍，無量壽紅色，
種種廣大勝，具光鬘稀有，大金剛成就，金剛持常觀。"
金剛頂續中亦分別如來部色相云："
不動觸，寶勝施，無量壽定勝，成就施無畏。"
又云："
青黃及赤色，碧藍說為部，
如是佛勝種，宣說為白色。"
是故如是依所化眾生之力，現為多種色相形狀，應知彼等色相差別無有定準。
此乃為諸修持如來等唸誦及修習瑜伽者，為供養一切善逝等故，于大壇場等中佈設之法已說訖。
此等禪定極為廣大。
若不欲此，亦可依四印壇城之法，行供養如來等儀軌，隨欲悅意何菩薩，當求唸誦或修習瑜伽所生之悉地。
其中金剛界四印壇城者，如前所說，于所觀想宮殿內，觀想以金剛寶等莊嚴之壇城。
于其中央，觀想世尊金剛界如前所說色相形狀。
于其東等方位右旋，觀想金剛、寶、蓮花、金剛遊戲四印安住月輪。
外壇場中一切所住，應如前知。
།མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་པ་དེ་བསམ་མོ།།དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་དང་།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་དགོད་དོ།།འདི་སྐད་དུ།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི།།མཁས་པས་སྲད་བུ་བྲེ་བར་བྱ།།དང་པོར་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞག་ནས།།ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་བྲི་བར་བྱ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་བྲི།།རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྲིའོཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་ནི་འདི་རྣམས་སོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མུཥྚི་བཾ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིའོ།།ོཾ་བཛྲ་སཏྭ་མུཥྚི་ཨ།རྡོ་རྗེ་སེམས་མའིའོ།།ོཾ་རཏྣ་མུཥྚི་ཏྲཾ།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མའིའོ།།ོཾ་དྷརྨ་མུཥྚི་ཁཾ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་མའིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ཀརྨ་མུཥྚི་ཧཾ།རྡོ་རྗེ་ལས་མའིའོ།།མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བཞག་ལ་དེའི་འཁོརསེམས་དཔའ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བསམས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་དགོད་དོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་སྙིང་པོ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་སོ།
不動等四印壇城四者之性相亦復如是，其差別為于金剛界處，觀想彼如來之四印壇城。其眷屬四大菩薩之印相，金剛及金剛鉤等性相，應安置於金剛心母等處。如雲："
依大壇城法，智者應畫線，
先置佛身已，應畫四種印，
于月輪中央，畫金剛印等。"
如金剛成就四印壇城，不動壇城等一切壇城亦應畫具各自四印。
其中金剛成就四印壇城所安置印咒心要如下：
嗡薩瓦達他嘎達姆斯帝吽（金剛界印）
嗡班雜薩埵姆斯帝阿（金剛心母印）
嗡熱納姆斯帝當（金剛寶母印）
嗡達瑪姆斯帝康（金剛法母印）
嗡班雜嘎瑪姆斯帝杭（金剛業母印）
不動等印壇城之佈置，如前般于中央安置不動等任一如來為壇城主尊，其眷屬四菩薩印之佈置，亦應以大壇城觀想時所說之金剛薩埵等心咒各別安置。
或以陀羅尼壇城印處所說金剛薩埵等印佈置之密咒語句安置。
何以故？
因於不動等四印壇城處未說金剛薩埵等印佈置之心咒故。
吉祥金剛薩埵修持唸誦或精進修習者，亦說可依單印壇城法行供養儀軌。
།དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བརྟགས་ལ།དེའི་དབུས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྲད་བུ་བྲེ།།དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞག་།ཅེས་གསུངས་སོ།།གཞག་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་།ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ།ཞེས་བྱ་བའོ།།ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བསམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ།རས་དང་ཐང་བུ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བྲིས་པ་དང་།བྱས་པ་དང་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ།དེ་ལྟར་རས་དང་རྩིག་པ་དང་།ནམ་མཁའ་དང་།གནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྲིས་པ་རྣམས་དངོས་གྲུབཐམས་ཅད་སྟེར་རོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་རས་ལ་སོགས་པ་དང་།སྐུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཀྱང་རས་ལ་བྲིས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི་འདི་སྟེ།རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁ་དོག་དང་རྒྱན་དུ་ལྡན་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བྲིའོ།།གྲཝ་རྣམས་སུ་ཡང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་བྲིའོ་ཞེསགསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ།དེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའམ།དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟླས་བརྗོད་དང་།བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ནས་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ་དེའི་རིམ་པ་ཡང་འདིའོ།
其中單印壇城佈置如是：
如前般于樓閣中央觀想月輪，于其中央觀想吉祥金剛薩埵安住于月輪中。
如雲："依大壇城法，外畫壇城線，中置金剛薩埵。"
安置之心咒為"嗡班雜薩埵"。
如同于大壇城、四印壇城及單印壇城等觀想于虛空而精進修持唸誦、禪修供養般，于布帛、紙張、墻壁等所繪、所制、所鑄者亦應供養。
如於四印壇城處所說："
如是于布帛、墻壁、虛空及一切處所繪者皆能賜予一切悉地。"
如是于單印壇城處亦說：
于布帛等及一切佛像，如廣大金剛界大壇城儀軌中所說般，皆能賜予一切悉地。
或以後續續部所說儀軌，亦應供養布帛上所繪如來等任一大菩薩。
其中所說布帛儀軌如是：應于布帛繪畫薄伽梵如來，亦即依四印壇城法，繪畫具所欲色相及莊嚴之大菩薩等安住于月輪中。
于隅角處亦應繪畫部族天女等。
此處所說如來，是指五方如來中任一如來，因為將修持其心咒等之念誦、禪修，或依彼所屬大菩薩之念誦、禪修之故。
如是先行勝尊禪定等后應當迎請，其次第亦復如是。
།དང་པོར་རེ་ཞིག་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།རང་གི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་བསམས་ལ།རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ།དཔུང་མགོར་བཞག་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་བྱ་སྟེ།རང་གི་གུང་མོ་དང་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་སེ་གོལ་བརྡབ་ཅིང་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྙིང་པོའོ།།ོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ།དེ་ནས་སོ་སོའི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་མཆོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཁོར་ཁོར་ཡུག་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་གནས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ལོགས་སུ་བལྟས་ནས།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྒོ་སྲུང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེར་ཡང་ལྕགས་ཀྱུར་བསམས་ལ།ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ།ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་དགུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྒོར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བལྟའོ།།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རང་གི་གནས་སུ་བཀྲོལ་ཏེ།ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བལྟས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་གསོལ་ཀ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེར་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པར་བསམས་ལ།ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་ཅིང་ཞགས་པས་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྒོར་ཞུགས་པར་བརྟག་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་དེ་རང་གི་གནས་ཉིད་དུ་དགྲོལ་ལོ།།དེའི་འོག་ཏུ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བལྟས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་ཕོ་ཉའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ།དེར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་བསམས་ཏེ།ོཾ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ།ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་དེ་དག་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བཞུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ལ་བསྟེན་ཏོ།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་རང་གི་གནས་སུ་བཀྲོལ་ལ།བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བལྟས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་བྲན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་དེར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསམས་ཏེ།ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤྱ་ཧོཿ།ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ལ་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་གནས་སུ་དགྲོལ་ལོ།
首先應當先行天尊瑜伽，于自心間觀想種種金剛，誦唸金剛集會心咒並結金剛拳印相交叉置於肩頭，兩食指如鉤狀，以自己的中指和拇指打響指，召集如所觀想的如來等大菩薩眾。其中此為金剛集會心咒：
嗡班雜薩瑪札（ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，ॐवज्रसमाजः，Oṃvajrasamājaḥ，金剛集會）。
然後各自安住于解脫事業中，觀想安坐于所觀想供處周圍。
其後面向所觀想處之東門，結金剛鉤門護印，並觀想為鉤狀，誦唸金剛鉤心咒："嗡班雜昂咕夏札"（ཨོཾ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ，ॐवज्रअङ्कुशजः，
Oṃvajraaṅkuśajaḥ，金剛鉤），以召請方式觀想善逝等面向自門。
然後于原處解開此印，面向南門結金剛索召請事業印，觀想為金剛索，誦唸心咒："嗡班雜巴夏吽"（ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ，ॐवज्रपाशहूँ，Oṃvajrapāśahūṃ，金剛索），
以索牽引方式觀想如來等一切大菩薩入于自門，于原處解開此印。
其後面向西門，結金剛鎖使者事業印，觀想為金剛鎖，
誦唸："嗡班雜斯普達邦"
（ཨོཾ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ，ॐवज्रस्फोटवं，Oṃvajrasphoṭavaṃ，金剛鎖），為令彼等隨意安住，依止表示佛陀教誡相的金剛鎖印。亦于原處解開此印。
面向北門，結金剛鈴灌頂僕役事業印，于彼處觀想為般若波羅蜜相的金剛鈴，誦唸："嗡班雜阿威夏吙"
（ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤྱ་ཧོཿ，ॐवज्रआवेश्यहोः，Oṃvajraāveśyahoḥ，金剛入），
以振鈴方式令彼等歡喜，如是于原處解開手印。
།དེའི་དོན་ཀྱང་།སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།།ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་ལས་བྱས་ནས།།ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོད་པའི་ཕྱིར།སོ་སོའི་ལས་ཀྱིཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ལ་སྔར་བསམས་པའི་སོ་སོའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བསྟན་ཏོ་དགྲོལ་ལོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པར་འགྱུར་རོ།།འདི་ལྟར་ཡང་།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཆེན་པོས།།དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་བརྗོད་ལ།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་རྡོ་རྗེའིལྟ་བས་ཡུན་རིང་དུ་གསལ་བར་བལྟ་ཞིང་བསམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།ཞེས་བརྗོད་ཅིང་།དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཆེན་པོ།།སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་བསམས་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་སོ་སོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པར་བསམ་མོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དག་གིས་བསྟན་ཏོ།།ཡང་ན་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་གདན་དང་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསམས་ཏེ།མཆོད་པ་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསམས་པའམ།བྱས་པར་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་མདོ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང་།གཞུག་པ་དང་།བསྡམ་པ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ལ།སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པས་དེ་དག་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་དེ།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གཟུགས་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚན་མས་ལེགས་པར་མཚན་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བརྟག་གོ།།འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ།ཆོ་ག་བཞིན་ནོ།།དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསམས་པའི་ཚེ་བསྟན་པའོ།
其義亦如經中所說："於一切諸門，以鉤等作業。"
此文出自密續。
為安置如來等大菩薩于各自處所，結各自事業手印，誦各自心咒，示現於先前所觀想的各自形相處所后解印。
如是作已，一切佛等如來皆安住于各自處所。
如是亦說："以最勝事業大手印，應當安置諸誓言。"
然後結彼等誓言手印，如前誦心咒，
唸誦："匝吽邦吙"（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，जःहूँवंहोः，Jaḥhūṃvaṃhoḥ，入住縛喜），
以金剛見長時明觀彼等安住各自處所。
如經所說："誦'匝吽邦吙'，以最勝誓言大手印，以心金剛等，成就大如來。"
然後觀想彼等一切各自舌上有白色五股金剛，于其中央觀想各自法印安住于月輪上。
如是作已，以四印相應而得加持，諸阿阇黎如是教示。
或者，以前述次第觀想圓滿處所、座位及莊嚴，于外觀想或作供養諸天尊，如金剛**經所說，作召請、納入、約束及令歡喜等。
以各自事業手印，如前所說次第安置彼等於各自處所。
其後結彼等誓言手印，如所說形相，以各自事業手印及標幟善為標示，如前具足事業手印而觀想。
此為略說，如是為儀軌。其中大手印相，即前于諸天尊外觀想時所示。
།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྙིང་པོ་འདིས་བཅིང་ངོ་།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཇི་སྐད་དུ།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས།ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་མཐུ་ཆེན་རྣམས།།རང་གིས་བཅིངས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་ལ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་ལས་ལ་དེའི་སྙིང་པོས་སྦྱང་བར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མན་ངག་དང་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདག་གིས་བྲིས་ཏེ།དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་གང་དུ་སྲིད་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཐམས་ཅད་ལྷར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས།ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ།དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཉེས་པའི་དོགས་པ་མི་བསྐྱེད་དོ།།དེ་ལ་བརྟག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་སྟེ།དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་གུང་མོ་གཉིས་མཉམ་པར་བསྒྲེང་སྟེ་མྱུ་གུ་ལྟར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ།།མི་འཁྲུགས་པའི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་གཉིས་པའོ།།དེའི་མཚན་ཉིད།གུང་མོ་ནང་དུ་བཀུག་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཡིན་པར་བཤད།།ཅེས་བྱ་བའོ།།རིན་ཆེན་དབང་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མ་སྟེ།དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་བསྐུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་མའི་སྟེ།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ཉིད་ལས་པདྨ་ཁ་མ་བྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་མའི་སྟེ།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་།སངས་རྒྱས་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་།དེ་བཞིན་མཛུབ་མོ་རབ་བསྐུམ་པ།།ཞེས་བྱ་བའོ།
現在解說誓言印、法印及事業印。
此中一切誓言印皆從前述金剛縛生起，
如經所說："一切誓言印從金剛縛而生。"一切手印皆以此心咒結印。
其心咒為："薩瑪雅斯當"（ས་མ་ཡ་སྟྭཾ，समयस्त्वं，samayastvaṃ，誓言汝）。
如經所說："
誦'薩瑪雅斯當'，於一切手印種類中，
以此召請大力尊，自結印已得成就。"
是故以此心咒結一切手印，任何菩薩之手印，皆應以其心咒于其事業中修習。
誓言印與事業印之相，我依口訣與教法如實憶念而書寫。
因此不應詳究其相之一切可能，因為分別無有窮盡。
何以故？
安住于天尊瑜伽之瑜伽士，信解真實義，以身語意一切得天尊加持，故成為手印等之自性，因此不應生起相違之疑慮。
其中所觀誓言印為金剛心母印，其相為：
從金剛縛中伸直二中指如新芽。不動佛誓言印為向下金剛印，即第二金剛心母印。其相謂："中指內屈，說為第二佛印。"
寶生佛誓言印為金剛寶母印，其相為：從最初金剛心母印中屈中指如寶。
世間自在王誓言印為金剛法母印，其相亦從最初金剛心母印，具未開蓮花之相。不空成就佛誓言印為金剛業母印，其相為："第五佛最勝印，如是食指善屈曲。"
།གང་དག་རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མི་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱར་ནས།ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པ་རྟག་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འཆད་པ་དེས་གོ་རིམས་བསྣུར་བའི་དགོས་པ་བརྗོད་དགོས་ཏེ།ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།འདི་ཉིད་ལས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ནས།སྐབས་འདིར་ནི་དགོས་པ་མེད་པར་གོརིམས་བསྣུར་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་བདག་གིས་མ་རིག་གོ།།གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོའི་བྱེ་བྲག་འདི་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བསྡམས་ནས་སུ།།གུང་མོ་མཉམ་བསྒྲེང་མྱུ་གུར་བྱ།།གུང་མོ་ནང་དུ་བཀུག་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཡིན་པར་བཤད།།གུང་མོ་བསྐུམ་པ་རིན་ཆེན་ནོ།།གུང་མོ་པདྨ་མ་བྱེ་བ།།ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་།དེ་བཞིན་མཛུབ་མོ་རབ་བསྐུམ་པའོ།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྟག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་མའི་ལྔ་པར་དགོངས་པར་འགྱུར་ན།དེའི་ཚེ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་།དེ་བཞིན་མཛུབ་མོ་རབ་བསྐུམ་པ།།ཞེས་བཤད་པར་མི་འགྱུར་རོ།།འདི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་མིའི་མཚན་ཉིད་དེ།རྟགཔའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རིགས་ཏེ།དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བར་ངེས་སོ།།དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་སྟེ།ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟ་བུ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་སོ་སོར་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ངོས་སྦྱར་ཏེ།མངའ་ལྟོང་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའིའོ།
有些人將金剛心母等四印按其所說次第配于不動佛等四佛之誓言印，而將第五印解釋為常住誓言印，對此需說明改變次第的必要性。
何以故？
在此經中，于陀羅尼壇城等處，世尊已依次第將金剛界自在母等五印示為常住等手印，而於此處無故改變次第，我不知其理。
再者，若如是解釋，則與《大真實性集論》相違。
因為彼論中顯示正等覺佛五印差別如是說："
結金剛縛已，中指齊伸如新芽，中指內屈者，說為第二佛印。
中指屈為寶，中指如未開蓮，第五業印最勝者，如是食指善屈曲。"
若意趣常住手印為後面第五印，則不應說"第五業印最勝，如是食指善屈曲"。
如是"業印最勝"是金剛業母之相，不應稱為常住手印之金剛業母，因為此已示為薄伽梵不空成就佛部之誓言印故。
因此，應當確定依所說次第配合諸佛誓言印。
從最初金剛薩埵印伸展拇指與小指，稍屈如五股金剛杵形相者，是金剛薩埵誓言印。從金剛縛中分別作二食指如鉤形者，是金剛王誓言印。
從金剛縛中二食指相對如箭筒形者，是金剛愛誓言印。
།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོས་སེ་གོལ་བརྡབ་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེམོ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ།མཛུབ་མོ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་ངོས་སྦྱར་ཏེ།རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་འདྲ་བར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།དེ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་མཐེའུ་ཆུང་འོད་ཟེར་ལྟར་བརྐྱང་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ལས་སྲིན་ལག་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཁའི་དྲུང་དུ་བསྐོར་ཞིང་སོར་མོ་རྣམས་མདུན་དུ་ཁ་བྱེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ལ།མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱང་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་པདྨ་ཁ་མ་བྱེ་བ་འདྲ་བར་བཀུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལས་གུང་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཚིགས་གསུམ་པོ་ཅུང་ཟད་ངོས་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལས་སྲིན་ལག་དང་མཐེའུ་ཆུང་བརྐྱང་སྟེ་ཕན་ཚུན་དུ་རྩེ་མོ་བསྣོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་སྟེ་ཁ་ནས་གྱེན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ་དགྲོལ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་མཐེ་བོང་དང་མཐེའུ་ཆུང་ངོས་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཏེ་བྲང་དུ་བསྟན་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཕྱུང་སྟེ་བཀུག་ལ་མཆེ་བ་ལྟར་བྱས་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་ཕྱེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་ནི་མཐེ་བོང་གཉིས་ནང་དུ་བཅུག་ལ་རྩེ་མོ་མཐེའུ་ཆུང་གི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ་མཐེ་བོའི་རྒྱབ་ཏུ་མཛུབ་མོ་བཀུག་པས་མནན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་སྙིང་གར་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ

從金剛縛中以拇指和食指如彈指狀者，是金剛善巧印。
從金剛縛中作兩拇指成尖狀，其上兩食指相對，如寶頂狀者，是金剛寶印。
從此印中伸展中指、無名指和小指如光芒狀者，是金剛日印。
從金剛寶印中作無名指和小指成尖狀者，是金剛幢印。
將金剛寶印于口前旋轉，諸指向前開展者，是金剛笑印。
從金剛縛中作兩拇指成尖狀，兩食指亦作尖狀如未開蓮花般屈曲者，是金剛法印。從金剛法印中稍微相對兩中指三節者，是金剛利誓言印。
從金剛法印中伸展無名指和小指相互交叉指尖者，是金剛輪印。
從金剛縛中稍伸兩拇指，如從口向上說話狀解開者，是金剛語印。
從金剛縛中拇指和小指相對者，是金剛種種印。將金剛種種印向下指向胸前，作兩食指成尖狀者，是金剛守護誓言印。
從金剛縛中伸出兩食指屈成如牙狀，並開展兩小指者，是金剛夜叉誓言印。
從金剛縛中內收兩拇指，將指尖置於小指之間，以屈食指壓于拇指背者，是金剛拳誓言印。
從金剛縛中作兩拇指成尖狀置於心間者，是金剛戲誓言印。
།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་དཔྲལ་བར་བརྐྱང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཁ་ནས་གྱེན་དུ་དྲང་ཞིང་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་རིམ་གྱིས་གར་ཐབས་སུ་བཀྲོལ་ལ་ལྡེམ་བག་ཅན་དུ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་བ་ནི།རྡོ་རྗེ་གར་ལྷ་མོ་ཆེན་མོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཏེ་བཀྲོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུག་སྤོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་བཀྲོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་རྩེ་མོ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ་ནི་མར་མེའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་སྦྱར་ཏེ་དྲིས་བྱུག་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ།དགྲོལ་བ་འདི་ནི་བྱུག་སྤོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་མཛུབ་མོ་གཡས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གཡས་པའི་མཐེ་བོ་དང་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་གཉིས་མཛུབ་མོའི་མིག་ཏུ་བཅུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་མཛུབ་མོའི་ངོས་སྤྲད།གཡས་པའི་མཛུབ་མོའི་ངོས་དང་མཐེ་བོང་སྤྲད་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་མཐེའུ་ཆུང་དང་སྲིན་ལག་གི་བར་དུ་བཅུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའོ།།དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།དེ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སུ་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་པོ་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིང་བར་བྱའོ།།སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ལ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་རྒྱབ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་རེག་པར་བྱས་ཏེ།དེའི་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་བའི་རྩེ་མོ་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུང་བ་ནི་རྟག་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་པང་དུ་བཞག་ལ་གཡས་པའི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ས་ལ་རེག་པར་བྱས་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ལག་པ་གཡོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་སྟེགཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།
將金剛縛如串珠狀伸展于額間者，是金剛珠鬘誓言印。
合掌從口向上引申作說話狀者，是金剛歌誓言印。
將金剛縛逐漸解開作舞姿，優雅地于頂上合空心掌者，是金剛大舞天女誓言印。
將金剛縛向下指而解開者，是金剛香誓言印。
將金剛合掌于頂上解開者，是金剛花誓言印。
從金剛縛中作兩拇指成尖狀向上舉起者，是燈印。
從金剛縛中貼于自身如涂香狀解開者，是涂香印。
從金剛縛中作右食指如鉤狀者，是金剛鉤印。
從金剛縛中將右拇指和左拇指二者插入食指環中者，是金剛索誓言印。
從金剛縛中左拇指對食指邊，右食指邊對拇指者，是金剛鎖印。
從金剛縛中將兩拇指插入小指和無名指之間者，是金剛降伏誓言印，此為誓言印之略說。
其後出現事業印諸相，其中如前所說金剛拳誓言印分為二成兩個金剛拳。
從兩個金剛拳中結一切事業印。
結跏趺坐，使左金剛拳背觸及心方，伸其食指尖為右金剛拳所執者，是常事業印。
左金剛拳置於膝上，右指尖觸地者，是不動事業印。
左手如是而置，右手如施愿狀者，是寶生事業印。
།ལག་པ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་པང་དུ་བཞག་པ་ནི་ཐུབ་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་པང་དུ་བཞག་གཡས་པ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ལྟར་བྱས་པ་འདི་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་གློ་གཡོན་པར་བཞག་ལ་བསྙེམས་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་པར་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་གསོར་བའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པའི་སྙིང་གར་སོར་བརྒྱད་ཙམ་དུ་བཟུང་ལ་དེའི་མདུན་དུ་གཡོན་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མདའ་འཕེན་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་གར་བཞག་ལ་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོས་སེ་གོལ་བརྡབ་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་སུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་གཡས་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པ་བསྟོད་དོ་བཟུང་ལ་དེའི་གུང་མོ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་རང་གི་ཁའི་མདུན་དུ་ཟླུམ་པོར་བསྐོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་སྙིང་གར་བཞགལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པ་པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་སྙིང་གར་བཞག་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པ་རང་གི་གློ་གཡས་པ་ན་རལ་གྲི་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ལག་ངར་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་ཁའི་དྲུང་དུ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཁ་ནས་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།
兩手以禪定方式相互置於膝上者，是能勝無量光佛事業印。
左金剛拳置於膝上，右手如施無畏狀者，是不空成就事業印。
左金剛拳置於左肩，帶有傲慢姿態，右金剛拳如持金剛向上舉狀者，是金剛薩埵事業印。
右金剛拳於心間持約八指距，其前左手作鉤狀持執者，是金剛王事業印。
兩金剛拳如射箭狀者，是金剛愛事業印。
將兩金剛拳合為一置於心間，以拇指和食指如彈指狀者，是金剛妙事業印。
兩金剛拳置於自身灌頂處者，是金剛寶事業印。
兩金剛拳從右向右旋轉者，是金剛日事業印。
右金剛拳持讚歎狀，其中指置於左金剛拳上者，是金剛幢事業印。
兩金剛拳于自口前旋轉者，是金剛笑事業印。
左金剛拳置於心間，其上右金剛拳如蓮花瓣開放狀置於上者，是金剛法事業印。
左金剛拳置於心間，右金剛拳于自右肩如持劍狀者，是金剛利事業印。
兩金剛拳前臂合一于口前者，是火炬輪事業印。
兩金剛拳從口向上引者，是金剛語事業印。
།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་མདུན་དུ་བཀན་ཏེ་བཞག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པ་ཁས་བུབ་ཏུ་བཞག་ལ་ལྡེམ་བག་ཅན་དུ་ལག་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་དཀྲི་ཞིང་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་གཡས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་ལ་མཁུར་ཚོས་གཡོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་དྲང་ངོ་།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྐོར་ཞིང་མཁུར་ཚོས་གཡས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དྲངས་ཏེ།དེ་ནས་ཀྱང་མགོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བསྐོར་ལ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་མདུད་པ་བྱས་ཏེ།དེ་ནས་ཁུ་ཚུར་དེ་གཉིས་གློ་ནས་བྱུང་ལ་རྒྱབ་ཏུ་མདུད་པ་བོར་ཏེ་ཡང་རང་གི་གློ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་སྙིང་གར་མདུད་པ་པོར་ལ།དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲག་རྒྱབ་ཏུ་ཕྱུང་ལ་མདུད་པ་དོར་རོ།།དེ་ནས་ཡང་ཁུ་ཚུར་གཉིས་དགྲོལ་བའི་ཚུལ་ལྟག་པ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དཔྲལ་བར་དེ་བཞིན་དུ་མདུད་པ་བོར་ལ་དེ་ནས་ཡང་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའི་ཚུལ་དུ་ལྟག་པར་མདུད་པ་བོར་ཏེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་རྣ་དྲུང་དུ་ཕྱུང་ལ་འདན་པ་གཉིས་སུ་མདུད་པ་བོར་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ།མཐེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་ནས་དགྲོལ་ཞིང་ཁུ་ཚུར་གཉིས་དགྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་གློ་གཉིས་སུ་ལྡེམ་བག་ཅན་དུ་དཔྱང་ངོ་།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་ཁ་འགྲམ་གཉིས་སུ་སྦྱར་བ་ནི།རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་མདུན་དུ་བཀན་ཏེ་བཞག་པ་དེའི་སྟེང་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་ཁས་ཕུབ་སྟེ་བཞག་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་བཙིར་བ་ནི།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མཁལ་ལྟག་གཉིས་སུ་བཞག་སྟེ་ལཱ་སྱེའི་སྙིང་པོའི་དོན་སེམས་ལ་བསམས་ཤིང་ཡིད་དད་པར་གྱུར་པས་གློ་གཡོན་པར་མགོ་བོ་འདུད་པ་འདི་ནི།རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་མགོ་ལ་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་ལྟར་བྱས་པ་འདི་ནི།རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཚིག་གི་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁ་ནས་གྱེན་དུ་བཏང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གར་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མཁུར་ཚོས་དང་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།
左金剛拳向前仰置，其上右金剛拳覆蓋而置，雙手優雅地相互纏繞，左手食指等指如解開狀，
同樣右手小指等所有手指以解開方式旋轉，向左臉頰方向引。
然後如是旋轉向右臉頰方向引，之後又從頭至頸部旋轉後置于頂上，此即金剛事業印。
兩金剛拳于臍部方向打結，然後兩拳從脅下出，于背後打結，復從自脅下出，於心間打結。然後又如是于肩背引出打結。
然後又兩拳以解開狀從後頸引出，于額間如是打結，然後又如系花鬘狀於後頸打結，兩拳引至耳邊如打兩結狀，從小指等處解開，兩拳以解開狀于兩脅優雅地垂下。
此即金剛護衛事業印。兩金剛拳小指于兩腮相合者，是金剛夜叉事業印。
左金剛拳向前仰置，其上右金剛拳覆蓋而置，相互擠壓者，是金剛拳事業印。
兩金剛拳置於兩腎后，思維拉斯雅心要義，以信心向左脅低頭者，是金剛拉斯雅事業印。
兩金剛拳如系花鬘狀繫於頭上者，是金剛鬘事業印。
兩金剛拳以言語表達方式從口向上放者，是金剛歌事業印。
金剛舞如前所說，兩金剛拳置於臉頰和頂上者，是金剛舞事業印。
།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཏེ་བཀྲོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདུག་སྤོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མེ་ཏོག་འཐོར་བའི་ཚུལ་དུ་གྱེན་དུ་བཀྲོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ལས་མཐེ་བོང་གཉིས་མར་མེའི་རྩེ་ལྟར་གྱེན་དུ་བཟུང་བ་ནི་མར་མེའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བྱུག་སྤོས་ཉུག་པའི་ཚུལ་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅར་ཏེ་བརྐྱང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱུག་སྤོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བྱས་པ་གཟུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྒོ་སྲུང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ལག་ངར་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་ལག་ངར་གཡས་པ་བཞག་ལ།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་གཡོན་པ་སྦྱར་ཏེ་ལག་ངར་དང་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་བར་ཞགས་པ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱི་མཛུབ་མོ་གཉིས་གདུ་བུ་ལྟར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བཅིངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའོ།།དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་བརྟན་བྱེད་པའོ།།ཞེས་འབྱུང་བས་ན།བཛྲ་ཛྙཱ་ན།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཚར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།ཨཱ་ན་ཡ་སྦ།ཨ་ཧོ་སུ་ཁ།སཱ་དྷུ་སཱ་དྷུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་སྟེ་མདུན་དང་གཡས་གཡོན་དང་རྒྱབ་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ།།སུ་མ་ཧཱཏྟྭཾ།དྷུ་པོ་དྱོཏ།ཨརྠ་པྲཱཔྟེ།ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧ།འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།སརྦཱ་ཀ་རི་དུཿཁ་ཙྪེད།བུདྡྷ་བོ་དྷི་པྲ་ཏི་ཤཔྟ།སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིའོ།།སུ་བ་ཤིཏྟཱི་མ་ནིརྦྷཱ་ཡ་སྟྭཾ།ཤ་ཏྲུཾ་བྷཀྵ།སརྦ་སིདྡྷི།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ལ་སོགས་པ་བཞིའིའོ།།མོ་ཧ་ར་ཏི།རཱུ་པ་ཤོ་ཕེ།ཤྲོ་ཏྲ་སཽ་ཁྱ།སརྦ་པཱུ་ཛ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།པྲ་ཧླ་ད་ནི།པ་ལཱ་གམཾ།སུ་ཏེ་ཛོ་གྲཱི།སུ་གན་དྷངྒི།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།
兩金剛拳向下展開者，是金剛焚香事業的riverlampујеupsEntity
།ཡཱ་ཧི་ཛཿ་ཡཱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།ཧེ་སྥོ་ཊ་བཾ།གྷཎྚ་ཨ་ཨ།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ།གཡས་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར་ཞིང་སྦྱོར་བར་བྱའོ།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའོ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླས་རྗོད་བྱེད་པ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱ་ཆེན་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པའོ།།དེ་བས་ན་གང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཀོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་འདོད་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་མང་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱར་དགོས་སོ།།གང་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་གྱིས་མཆོད་པ་དང་མཉེས་པར་བྱེད་འདོད་པ་དེ་ལ་ནི།ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཚེ་སྦྱར་མི་དགོས་སོ།།དེ་བས་ན་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་གསུངས་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བའམ།རས་ལ་བྲིས་པ་བཀོད་པ་ལས་མཆོད་པ་སྦྱོར་ན་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བསམ་མོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་།རས་ལ་བྲིས་པ་བཀོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སམ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་བསམས་ཏེ།ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།
兩金剛拳向下展開者，是金剛焚香事業的riverlampујеupsEntity
"雅嘻匝雅吽吽吽、嘿斯波札班、缽鈴阿阿"（這些是金剛鉤等門衛的法印），應從右側依次結印。這是簡略的法印。
這是如來等一切大菩薩的心要念誦，以及在大曼荼羅時所說的大手印等修持時精進供養的廣大儀軌中，于金剛界大曼荼羅中所說的四種手印的教授。
因此，凡是想要供養安置在大曼荼羅中的如來等諸尊的人，應當結合這一切眾多手印，爲了加持如來等大曼荼羅。
對於想要以上述任何次第供養取悅四印曼荼羅等所安置的諸尊者，在供養時不需要結合這一切手印。
因此，從這簡略手印中，應當依據可能觀察四印曼荼羅等各自所確定的諸尊的大手印等而結合。
為什麼呢？因為這些手印是爲了加持四印等曼荼羅而說的緣故。
特別是，如果修持四印和一印曼荼羅的結合，或者供養繪製于布上的佈置時，應當觀想供養四印曼荼羅等也是供養一切如來等。
為什麼呢？
因為四印和一印曼荼羅的結合以及繪製于布上的佈置是金剛界等大曼荼羅的簡略，因此對於安住於四印曼荼羅等的如來像或單一菩薩像，也應觀想為一切如來等，而作外供養等。
།དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ།དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉི་མ་རེ་རེ་མཆོད་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་མདོ་འདི་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་སྔར་བྱས་ཏེ།དེ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ།།མཆོད་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིར།ཕྱིའི་དང་གསང་བ་དང་རབ་ཏུ་གསང་བ་དང་།སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་བསྟན་ཏེ།དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་རས་ལ་བྲིས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགསཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ།ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞིའམ་བདག་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང་།བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བཞི་ཉིད་བསྟན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ།ཤིན་ཏུ་མཉམ་པརགཞག་པ་ཡིས།།དང་པོར་བདུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད།།དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིས།།བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི་དངོས་སུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་དང་།བདག་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བསྟན་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།མཆོད་པ་གསང་བ་ཀུན་འདོན་ཅིང་།།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་བཞིའམ།།བདག་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།།མཆོད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མཆོད་པར་བཤད་དེ།འདི་སྐད་དུ།ལྟ་བ་ངན་དང་ཆགས་མེད་ལ།།གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ།
如此做的話，這就是一切如來的供養誓言。
因此，在業曼荼羅中所說"你應當每日以這十六種供養供養一切如來"等這些教言也將得到善解。
因此，以任何次第，先加持以如來等為主尊的悅意本尊，然後對他們作供養與悅意的儀軌。
關於供養，在此續中，通過外供養、密供養、極密供養和成就供養四種差別，根據不同場合，依所化眾生的根器，以簡略和廣大等多種方式宣說。
因此，在此處，對於繪製于布上和曼荼羅等中所加持的諸世尊，應當以拉謝等四種密供養，或以在業曼荼羅中所說的獻身等十六種供養，以及以燒香等外供養來供養。這是世尊所說。
其中，在根本續的後續中，特別教示了對諸如來以焚香等四種供養，在供養如來的場合中說道："
以極其等持心，首先以焚香等供養，然後若為求悉地而修持，將獲得悉地。"
對如來部，直接教示了四種密供養和在業曼荼羅中所說的獻身等十六種供養，如是說道："
宣說一切密供養，以四種密供養，或以獻身等供養，若供養將獲得悉地。"
在後續的後續中，則總的解釋對如來部及眷屬僅以焚香等供養，
如是說道："對於邪見和無慾者，此密法不應理。"
།ཞེས་གསུངས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ་ཟླ་བ་བཞིར་དུས་བཞིར་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་།བདག་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་སྔགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདིས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་མི་ནུས་པ་དེ་དག་ལྟ་བ་ངན་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པར་དགོངས་ཏེ།བཟླས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བྱ་བར་མངོན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་བྱའོ།།འདི་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སྤྱིར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅར་ཡང་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་དང་།བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་བཞིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་དང་པོར་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་འདོད་པས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་སྔར་མནོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་།སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐྱེད་དོ།།དེ་ལ་སྡོམ་པ་མནོས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ།
如是說已，如其所處而住，在四個月的四個時節中以焚香等作供養，以一切如來在大乘現觀中所說的一百零八種名號作讚歎，以四印相應作禮拜，並以獻身等四種咒語供養，如是等廣說。
在此，依根本續所說次第，對於那些不能修持大手印等的人們，考慮到他們見解不善且無慾樂，認為那些希望通過專注持咒而成就的人們應當以焚香等作供養。
然而，即使是精進修持大手印等的人們，也應當作焚香等外供養。
如是在根本續中，總的在供養時也說到八種供養，因此應當了知對如來部及眷屬以四種密供養和焚香等四種供養是合理的。
其中，首先為圓滿供養儀軌，雖然在世尊面前已先受持了顯示共同儀軌特徵的大乘戒，但為令心堅固故再次發起。
其中受戒的次第是這樣的。
།ཇི་ལྟར་དུསགསུམ་མགོན་པོ་རྣམས།།བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་བྱས་པས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་པ།།དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི།།སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་ལ།།ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང་།།དགེ་བའི་ཆོས་ནི་བསྡུ་བ་དང་།།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ།།དེ་བཞིན་བརྟན་པར་གཟུང་བར་བགྱི།།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ།།བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ།།དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཟུང་བར་བགྱི།།ནམ་དུ་ཡང་ནི་སྤང་མི་བྱ།།རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་།།ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱི།།སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི།།རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི།།དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ།།ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ལན་དྲུག་ཏུ།།སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རབ་ཏུ་སྦྱིན།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི།།པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ།།ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ།།དམ་པའི་ཆོས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི།།ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ།།སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི།།ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ།།མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར།།བདག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་།།ཞེས་བྱའོ།།དེ་ནས་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་མནོས་པ་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་སྨྲའོ།།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ།བདུགསྤོས་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསགས་པ་རྣམས།ོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ།ཞེས་བྱ་བའམ།སརྦ་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བས་མངོན་པར་བསྔགས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ།བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྔར་གསུངས་པའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་དེ་རྣམས་ལ་གཏུགས་ཏེ།གུས་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།།རྒྱལ་བའམ་དེའི་སྲས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་རམ།རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་བགྱིའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་དང་པོར་བདུག་སྤོས་དེ་ནས་མེ་ཏོག་།དེའི་འོག་ཏུ་མར་མེ།དེའི་ཐ་མར་བྱུག་སྤོས་ཏེ་དེ་ལྟར་དབུལ་བར་བྱའོ།།བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན།དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་དབུལ་ལོ།
如同三世怙主們，決定趨向菩提時，我今發起無上之，殊勝菩提之心願。
于佛瑜伽律儀中，戒律學處為第一，攝集一切善法門，利益有情戒律三，
如是堅固而受持。佛法以及僧伽眾，無上三寶勝珍貴，從今始我當受持，
永遠不捨不棄離。于金剛最勝種姓，金剛鈴杵手印等，如實受持不違犯，

阿阇黎師亦受持。于寶最勝大種姓，悅意誓言妙戒律，每日六時勤修持，
四種佈施廣行施。從大菩提中生起，清凈蓮花大種姓，外內密密三乘法，
殊勝正法當受持。于業最勝大種姓，具足一切諸律儀，如實受持不違犯，
供養事業盡己力。為利一切諸有情，我今受持諸律儀。
此後，為成就如是所受戒律之義，諸智者說應當對諸世尊作供養等事業。
然後，意念隨自所信樂之本尊誓句薩埵瑜伽，
以"嗡薩哇巴瓦秫達薩兒瓦達瑪"或"薩兒瓦嘎利"二者隨一加持，清凈所積集的香等供品，以前所說的自業手印觸及香等供養天女的心咒，恭敬對諸佛及菩薩發心，說"我今供養某某佛或某某佛子"或"供養一切諸佛"，
首先供香，其次供花，再次供燈，最後供涂香，如是供養。
若無實物香等，則如前加持其影像而供養。
།ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་ཐམསཅད་དུ་མ་འབྱོར་ན་ཡང་།རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེའི་སྙིང་པོ་སྔར་བཤད་པ་བརྗོད་ལ་རབ་ཏུ་དྲི་ཞིམ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་བཟང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བྱུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་ཆར་གྱིས་ནམ་མཁའི་ནང་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་ན་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་འདི་དག་གམ།འདི་དག་པས་ལྷག་པར་ཡང་ངེས་པར་དབུལ་ལོ་ཞེས་དེ་དབུལ་བར་སྨོན་ལམ་ངེས་པར་བཏབ་ན་ཡན་ལག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་སྤྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པ་རྣམ་བཞིའོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟོད་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ།རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།།མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྐབས་འདིར་ཡང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར།མི་འཁྲུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རིགས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང་།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་བཤད་པའི་མཐུ་བདག་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་མཐུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་གཙོ་བོ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་རིགས་བཞི་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་མཆོད་པ་སྔར་བྱ་ཞིང་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་བདག་གི་ལུས་ཕུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་སྟོན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་བཞིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ།
若外在供品一切支分皆不具足時，也應結金剛香等天女的事業手印，誦前述心咒，觀想以極其芬芳悅意、殊勝廣大的涂香等雨遍滿虛空，如是供養如來等。
瑜伽士若發願以這些殊勝供品支分，或更勝於此者必定供養，則應知同於以彼等支分實際供養。
此為通常供養儀軌之善巧方便，即外在四種供養。
其後，應以後續續部所說的百八聖號讚歎諸如來。
或以大乘現觀所說的百八聖號，以如來為主，顯贊自尊等諸天眷屬，以此令諸如來及如來部諸天歡喜。
二種百八聖號皆應從續部中了知。
於此時為使自續誓言不被勝伏並得加持故，應祈請不動部轉輪王吉祥金剛薩埵；
為獲得法王灌頂故，應祈請寶生部轉輪王世尊金剛寶；
為於我生起宣說甚深廣大經典之力故，應祈請無量光部主尊吉祥金剛法；
為成就利益一切有情之力故，應祈請成就義部轉輪王主尊種種事業。
以下述儀軌，先以一切支分禮敬供養四部，並獻上具有意義的自身，祈請加持，以此四心咒而作祈請。
།ཇི་སྐད་དུ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ།གནས་ཇི་ལྟ་བུར་གནས་པས་ཟླ་བ་བཞིར་དུས་བཞིར་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདིས་བདག་དབུལ་བའི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་གནས་བཞིར་གཞག་པར་བསྟན་པའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་སྟེ།ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་བྱའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛོ་པསྠཱ་ན་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིཏྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཱཾ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་དཔྲལ་བས་ཕྱག་བྱའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་གཏ་པཱུ་ཛ་ཨ་བྷིཥེ་ཀ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིཪྻཱ་ཏ་ཡཱ་མི།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལ་ནངས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཏེ་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་ཁས་ཕྱག་བྱའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་བརྟ་ནཱ་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིརྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་དྷརྨཱ་པྲ་བརྟ་ཡ་མཱཾ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱའོ།།ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎེ་ཨཱཏྨ་ནཱ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ཀརྨ་ཀུ་རུ་མཱཾ།ནུས་ན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་མོའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་།རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་སྤྱོར་བས་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱའོ།།རིག་སྔགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟའོ།།དེ་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་གསང་བའི་མཆོད་པ་བརྗོད་ཅིང་།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད།རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དོ།།ཇི་སྐད་དུ།མཆོད་པ་གསང་བ་རབ་འདོན་ཅིང་།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་བཞིའམ།བདག་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།།མཆོད་པ་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།
如後續續部在誦咒儀軌處所說：
應住於何等處所，於四月四時中，如理以香等作供養，
並以一切如來大乘現觀所說的百八聖號顯贊一切如來，
以四印相應作禮，
以此四種咒語作自獻供養。
此處"以四印相應"是指在四處結金剛合掌印。
以下是四印等的特徵：
如是伸展金剛合掌印，以全身誦此咒語而作禮拜："
嗡薩瓦達他嘎達布佐巴斯塔納雅阿特瑪南尼亞達雅米薩瓦達他嘎達班扎薩埵阿地底叉斯瓦曼"
（藏文：ོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛོ་པསྠཱ་ན་ཡ་ཨཱཏྨ་ནཱཾ་ནིཏྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཱཾ།）
然後如是而坐，於心間結金剛合掌印，誦此咒語以額作禮："
嗡薩瓦達他嘎達布匝阿毗謝嘎雅阿特瑪南尼亞達雅米薩瓦達他嘎達班扎拉特納阿毗新匝曼"
然後如是起立，于頂上結金剛合掌印，誦此咒語以口作禮："
嗡薩瓦達他嘎達布匝撲拉瓦達納雅阿特瑪南尼亞達雅米薩瓦達他嘎達班扎達瑪撲拉瓦達雅曼"
然後如是而坐，將金剛合掌印從頂降至心間，誦此咒語以頂作禮："
嗡薩瓦達他嘎達布匝嘎瑪涅阿特瑪納尼亞達雅米薩瓦達他嘎達班扎嘎瑪古如曼"
若能力所及，也應以事業壇城所說十六天女明咒，以金剛舞相應對諸怙主作大供養。
彼等明咒亦應觀於事業壇城。
然後以下述儀軌宣說秘密供養，以喜愛菩提心等特徵，以金剛妙歡等四種成就供養而作供養。
如雲："
宣說秘密供養，以四種秘密供養，或以自獻等，作供后當成就。"
།དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྤྱན་ཇི་ལྟར་དྲངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་།བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡུལ་གཅིག་ལ་སྤྱོད་པར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཆ་མཐུན་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཇི་ལྟར་ཡུལ་བཞི་ལྡན་གྱུར་ནས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་མྱུར་བ་རུ།།རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྟེ།མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཟུང་ངོ་།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེའི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོད་པའི་དགའ་བའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེའི་གར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡུལ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བྱའི།སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་མི་བྱའོ།།ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གར་བསྟན་ཏོ་སྙམ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་ན་སེམས་གཡེང་བར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པར་དགའ་བ་རྣམས།ལྷའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་ཡང་།ཇི་ལྟར་འདོད་དང་ཅི་དགར་སྤྱོད།།ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཐམས་ཅད་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བག་ཡངས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་གང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་དགའ་བའི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་།ལན་ཚྭ་མེད་པའི་ཟས་ཟ་བ་དང་།སྒོག་པ་དང་བཙོང་དང་ལ་ཕུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤང་བར་གསུངས་པ་དེ་དག་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ།གཅིག་ཁོ་ནར་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
如是作已，所請的薄伽梵與瑜伽士自身同處一境，見已以心相應而生隨喜，將速賜悉地。
如雲："
具足四種境已，當脩金剛薩埵，
由彼勸請故，速生隨喜而成就。"
此處"金剛薩埵"是近似特徵之語，因為一切所應悅意的菩薩皆從彼生，故應執為其本性之相。
其中：金剛妙歡是菩提心欲樂喜；
金剛鬘是色等解脫功德之花鬘；
金剛歌是說正法之自性；
金剛舞是利益有情及供養如來之本性。
此四境應用於金剛妙歡等之特徵，而非此處所謂能生貪著的色聲等境。
諸通達瑜伽者如是解說。
何以故？
若執色聲等境為悅意本尊之儀軌而示現，則心將散亂。
故於彼等生喜者，于殊勝天位所緣之特徵，豈能成為瑜伽之境界？
此乃密意所在。
又如所說："
隨欲隨意而受用，一切皆食一切作"等寬鬆之語，是針對喜好苦行者之誦咒而說。
於三時沐浴、食無鹽食、斷食蒜蔥蘿蔔等所說之制罪，唯一並非惡趣之因，故無礙於修行。
།དེ་དག་འདིར་སྤྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་།དེ་ལས་སེམས་གཞན་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནང་གི།དེ་ཡང་ངེས་པར་བྱར་མི་རུང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱིའི་ཚུལ་ཁ་ཅིག་ལས་མི་གནང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དགོངས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི།།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་གྱུར་ནས་ནི།།ལྷ་གཞན་ལ་ནི་མི་མོས་པར།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པ་དང་།།དེ་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ་པ་ཡིས།།གསོད་དང་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་།།བརྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་།།ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ནས་ནི།།རིག་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྟག་པར་བསྒྲུབ།།གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་ན།།སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ།།སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ།།རིག་འཛིན་རང་གི་སྡོམ་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས།གཙང་ཞིང་གོས་ཀྱང་གཙང་བ་དང་།།གཙང་མའི་གྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ།།རྡོ་རྗེ་སྡོམ་པ་དམ་པ་ཡི།།བསླབ་པའི་ཚིག་གིས་ཡང་དག་བླངས།།དཀོན་མཆོག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་དགེ་འདུན།།སློབ་དཔོན་ཡང་ནི་ཕྱི་མའོ།།ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་ཅི་ནུས་པར།།ཁྲུས་བཞི་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ།།རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་འཁྲུ་བ་དག་།གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ།།སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི།།དང་པོའི་ཁྲུས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།།གཉིས་པ་ཡི་ནི་ཁྲུས་བཤད་པ།།བཤགས་དང་གསོལ་ལ་སོགས་པའོ།།ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་གསུམ་པའོ།།བཞི་པ་ཆུ་སྟེ་ཕྱི་མའོ།།ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས།།མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་འཁྲུ།།སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ཆོ་ག་ལ།།གོས་གསུམ་དག་ཀྱང་བརྗེ་བར་བྱ།།དང་པོའི་གོས་སུ་བཤད་པ་ནི།།སྡོམ་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དག་།སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དག་པའོ།།གཉིས་པ་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས།།གསུམ་པ་ཐུབ་པའི་གོས་རྣམས་ཏེ།།གོས་གསུམ་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས།།ཐམས་ཅད་བཟའ་དང་འདོད་པ་ནི།།ཁ་ན་མ་ཐོ་གང་མེད་པའོ།
此處所說可行之事，是為引導具足方便智慧、心入一境三昧的瑜伽士，以及與此心不同、僅聞苦行與戒律之名便心生畏懼者而隨許，然此並非說為決定不可行。何以故？
因為在某些瑜伽總則中也說為不許。
這一切密意，于金剛頂所說大乘現證品中明顯宣說："
持菩提心已后，不信余天尊，唯信三寶已，專注而趣入。
斷除殺盜淫，妄語及飲酒。居於在家相，常修明咒王。
若彼出家已，當住三種戒：別解脫與大菩提，持明自性戒。"
廣說此等后又云："
清凈及衣凈，與清凈友伴，金剛勝律儀，以學處文受。
四寶瑜伽及，手印當專注，佛法聖僧眾，及師為第四。
日日隨所能，當修四種浴，瑜伽如何浴，當依次宣說。
住於三律儀，說為第一浴，所說第二浴，懺悔祈請等。

解除手印三，第四水浴后。以此浴儀軌，智者如是浴。
修行者儀軌，亦當換三衣。所說第一衣，住戒者清凈，
修法儀軌凈。第二慚愧知，第三牟尼衣，此說為三衣。
一切食慾等，無有諸過咎。"
།ཤ་ཆང་སྒོག་པ་ལ་སོགས་པ།།མི་བཟའ་བ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ།།དྲི་མི་ཞིམ་དང་མི་གཙང་བའི།།བཟའ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤང་།།གཞན་ལ་གནོད་དང་ལྡན་པ་དག་།སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་མི་བྱའོ།།གཡེམ་པ་བདུན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས།།མི་སྡུག་བསྒོམ་པས་སྤངབར་བྱ།།བསོད་ནམས་བྱེད་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན།།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་སེམས་པ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་མཁས།།ཀློག་ཅིང་རྣམ་པར་སེམས་པ་དང་།།ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས།།དགྲ་དང་ཟིན་དང་ཐ་མལ་པ།།སེམས་སྙོམས་མི་འཇིགས་རབ་ཏུ་སྦྱིན།།ཞེ་སྡང་འཇོམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི།།བྱམས་ཤིང་དགའ་ལ་དེས་པ་ཅན།།ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་མེད་པ།།འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ཙམ།།མངོན་སུམ་བློ་ཅན་བརྟན་པ་ནི།།འདུས་བྱས་ཀུན་གྱིས་མི་རྨོངསསོ།།སྲོག་ལ་བབ་པར་གྱུར་ན་ཡང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་གཏོང་ཞིང་།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་།།ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ།།ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ།
肉、酒、蔥蒜等，不可食者當斷除。不香及不凈，飲食諸物亦當斷。
對他人有害，心中亦不應為。七種邪淫事，以修不凈觀斷除。
恒常精進修福德，思維大乘之義理，菩薩廣大之行持，善巧般若波羅蜜。
讀誦及思維，復又再三祈請。對敵俘凡夫，平等無畏施。

修習調伏嗔恚，慈愛歡喜柔和。法與補特伽羅無我，諸有為法唯幻現。
現前智者堅固者，不為諸有為迷惑。縱遇命難時，亦不捨菩提心，
金剛鈴與手印，任時皆不應舍。菩提心即金剛，智慧稱為鈴。
།སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ།།བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ།།སྦྱོར་བ་ལྷོད་པར་མ་གྱུར་པས།།གོ་ཆ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བགོས།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱད་པ་ཡང་།།རིམ་པ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་བྱེད།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དང་ལྡན།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལ་ནི།།ཁ་ན་མ་ཐོ་རྡུལ་ཙམ་ལ།།སྲོག་ལ་ཡང་ནི་མི་ལྟ་བ།།རབ་ཏུབྱུང་དང་ཁྱིམ་པ་ཡང་།།འདུ་འཛི་ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤངས།།བུ་དང་ཆུང་མ་དག་ལ་ཡང་།།སྲིད་པའི་བཅིངས་པ་དག་ལས་གྲོལ།།བརྐམ་དང་ཆགས་དང་གདུག་པ་མེད།།རྨོངས་པ་དང་ནི་ལེ་ལོ་མེད།།བག་ཡོད་སྤྱོད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ།།རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ལྟ་བ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཡང་དག་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ།།དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་རབ་ཏུ་མཁས།།དོན་ཆེན་དོན་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར།།ཚུལ་དང་ཚུལ་མིན་ཆོ་ག་ཡང་།།དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་མཁས།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་བྱམས།།བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་དོན་སེམས་པ།།འདི་འདྲིའི་ཚུལ་ནི་བཟང་པོ་ལ།།དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིས།།གྲོལ་བ་དང་ནི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དོགས་པ་མེད།།ཕྱོགས་དང་ཟས་དང་གོས་རྣམས་ལ།།འབགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤང་།།ལྷ་རྣམས་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་།།རྣམ་པ་ཡང་ནི་སྤང་བར་བྱ།།ཉི་མ་རེ་རེ་རབ་བསྡམས་ཤིང་།།སྲུང་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལ།།བགེགས་ནི་མེད་ཀྱིས་མ་འཇིགས་ཤིག་།སེམས་ནི་རབ་ཏུ་གདུལ་དཀའ་འདིས།།བགེགས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་སྙམ་པས།།སེམས་ནི་དགཔ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།རང་གི་སེམས་ནི་བདུད་ཅེས་གསུངས།།རང་གི་སེམས་ཉིད་བགེགས་ཡིན་ནོ།
不應誹謗阿阇黎，上師等同諸佛陀。修持不可有懈怠，堅固披掛鎧甲衣。
六度波羅蜜多行，如其次第而修學。利益一切諸有情，于菩薩之行持中，
縱遇微塵許過失，亦不顧惜自身命。出家在家二眾人，應當遠離諸散亂。
對於妻子眷屬等，解脫輪迴諸束縛。無有貪著及執著，無有惡毒與愚癡，

無有懈怠常正知，精進修持瑜伽行。解脫一切諸見執，開示真實之道路。
善巧了知密意語，通達廣大之義理。于諸如法非法儀，瑜伽修持極善巧。
慈愛一切諸有情，思維菩提行義利。如是善妙之行持，以此修持得解脫，
成就一切諸悉地，于諸成就無疑慮。于方所飲食衣物，應當遠離諸染著。

不應誹謗諸天眾，一切過失當遠離。日日謹慎而守持，修持護持諸儀軌。
莫懼無有諸障礙，此心極難調伏故。若思無有諸障礙，心即清凈而無染。
自心即是魔所說，自心即是諸障礙。
།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས།།རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བགེགས་ཀུན་འབྱུང་།།གདུལ་དཀའ་སེམས་ནི་རབ་བཟུང་ནས།།འདོད་པ་ལྔ་ནི་སྤང་བར་བྱ།།སྔོན་གྱི་རྗེས་དྲན་ནས་བརྩམས་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་བྱ།།འཇིག་རྟེན་ན་ནི་གང་ཟག་བཞི།།བསྐལ་པ་བརྒྱར་ནི་བརྩོན་བྱས་ཤིང་།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང་།།དེ་དག་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང་།།ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ནི།།གང་ཞིག་བཀའ་སྩལ་མི་བྱེད་དང་།།མ་དད་པས་ནི་མི་འགྲུབ་པོ།།ཕ་དང་མར་ནི་ཤེས་པ་དང་།།ཚངས་དང་དགེ་འདུན་ལ་འབད་ན།།གཙང་ཞིང་ཞི་བ་དུལ་བ་དང་།།བསྡམས་ཤིང་ཐར་པ་ལ་སེམས་པ།།རྒྱལ་སྲིད་མཐོ་རིས་ལོངས་སྤྱོད་དང་།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏནསོགས་ཕྱིར་མིན།།གཞན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར།།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་བྱས་པ།།དེ་བཞིན་ཁ་ཟས་ཚོད་ཤེས་ཤིང་།།མཚན་མོ་མི་ཉལ་བ་ལ་དགའ།།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་བྱུང་།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སེམས་ཤིང་།།སེམས་ནི་རབ་ཏུ་དང་གྱུར་ནས།།མི་གཡོ་བར་ནི་ངེས་པར་བྱ།།ལེགས་བཤད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་བའི།།ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་དགའ།།སེམས་ཅན་གནོད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ལས་མི་བྱེད།།སེམས་ཅན་གདུག་པ་ལ་སོགས་པའི།།ཉེས་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཟོད།།རིག་སྔགས་མཚོན་དང་དེ་བཞིན་མཚོན།།ལྷ་ཡིས་བཅིངས་པ་རྣམས་དང་ནི།།དམན་མ་དག་དང་ལྷ་ཡི་གྲིབ།།ལྷ་ཡི་མཚན་མ་ལ་སོགས་ཀུན།།བཟའ་བ་དང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ།།མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་བྱས་པ་རྣམས།།མི་འགོང་ཞིང་ནི་མི་བཟའ་སྟེ།།ནམ་ཡང་བརྫི་བར་མི་བྱའོ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དཀོར་དག་ནི།།ནམ་ཡང་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ།།ཐ་ན་རྡུལ་གྱི་ལྷག་མ་དང་།།བདུག་སྨོས་དག་ཀྱང་མི་སྣོམ་མོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྡམ་པའི་ཚིག་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཚིག་འགྲེལ་པར་གྱུར་པ།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ།དེ་བས་ན་བག་ཡངས་ཀྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕལ་ཆེར་ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་དོན་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་བརྡས་དེ་ལྟ་བུར་བཤད་པས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ།
應當斷除一切分別，從分別生起諸障礙。善攝難調伏之心，應當斷除五種欲。
從憶念往昔而始，應當修持金剛薩埵。世間有四種補特伽羅，雖于百劫勤精進，
如法修持諸儀軌，彼等終不得成就。未生起菩提心者，及具疑惑之人等，
以及不遵教誡者，無信之人不成就。知曉父母恩德者，精進供養僧伽眾，

清凈寂靜調柔者，守戒而思解脫道。非為王位及天界，非為受用諸欲樂，
唯為一切諸有情，決定趣向圓滿覺。如是知食知量者，歡喜夜間不眠息。
貪嗔等過若生起，不應思維諸分別。心意清凈無垢染，應當安住不動搖。
善說微妙分別義，歡喜趣入正法義。不作損害諸有情，暴戾行為諸事業。

于諸惡毒有情等，一切過失悉忍耐。明咒兵器及諸器，天眾所繫縛等物，
下劣之物天影響，天之相等一切事。飲食及諸種種相，具足相之體性者，
不應違犯不應食，任何時候勿踐踏。三寶財物諸資具，任何時候勿受用。
乃至微塵之餘香，香菸等物勿嗅聞。
此等密咒瑜伽士身語意行為約束之語，乃一切瑜伽續部密意語之註釋，出自《金剛頂續》及《攝一切續》等。
因此，這些開許之語，多數是世尊為利益所化眾生，以自己的方便而作異於通常含義的解釋而宣說。
།དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཚིག་གང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ཇི་ལྟར་བ་དང་མི་འགལ་བ་དེ་དག་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྡ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་སེམས་དཔའ་དག་འཆད་དོ།།འདིར་ནི་ཞར་ལ་བཤད་པ་སྟེ།སྐབས་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང་།དེའི་དོན་དུ་དང་པོར་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་།ཀུན་དུ་བཟང་བོ་འདོད་པ་དག་།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་སྩོལ་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།མཆོད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱརརོ།།དེ་ནས་མཆོད་པ་གསང་བ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མཁའ་ལྟག་གཉིས་སུ་བསྙེམས་པའི་ཚུལ་དང་བཅས་པར་བཞག་ལ།ཇི་ལྟར་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དྲན་པ་སྔར་བྱས་ཏེ།དེ་ལས་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དང་བ་སྤེལ་བ་དང་།བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ཏེ།ལྡེམ་བག་ཅན་དུ་སྤྱི་བོ་གཡོན་དུ་འདུད་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།དེའི་སྙིང་པོ་ཡང་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ལཱ་སྱེ།ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་སཾ་གྲ་ཧ།བཛྲ་རཏྣ་མ་ནུཏྟ་རཾ།བཛྲ་དྷརྨ་ག་ཡ་ནེ།བཛྲ་ཀརྨ་ཀ་རོཏྦྷ་བེ།ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཆོད་པ་གསང་བ་སྟེ།གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་གར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།གོང་དུ་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་གསང་བ་ཉིད་བརྗོད་ལ་གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལསོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་ཚོགས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཕྲེང་བའི་ཚུལ་དུ་བཅིང་བར་བྱའོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྙིང་པོ་ཡང་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་མཱ་ལེ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་གསང་བ་བརྗོད་ལ།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསམས་ནས།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་ཁ་ནས་ཚིག་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གླུའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།
其中，對於不違背瑜伽等境界的詞語，應當按照世間的語言規則如實理解其字面含義，這是聖者們的解釋。
這裡是附帶說明，現在當解釋正文。
應當修持四種秘密供養的儀軌，為此首先應當現前供養三摩地。
其性相如是所說："
普賢欲樂等，賜予眾生樂，安住金剛薩埵定，供養得成就。
"所謂金剛薩埵，也是近似性相，也可應用於其他應當供養的菩薩。
然後誦唸秘密供養咒語，以金剛舞姿結印，將兩個金剛拳舉至兩耳後方，保持莊嚴姿勢。
先如前所說憶念菩提心的功德，由此生起歡喜增長凈信，令毛孔豎立等，如前所作，優雅地向左側低頭頂禮。
這是金剛舞印契，其心咒為：（以下為咒語部分，應當以四種形式顯示）
嗡班扎拉謝嗡班扎薩埵桑格拉哈班扎熱那瑪努達讓班扎達瑪嘎雅內班扎嘎瑪嘎若特巴威
這是秘密供養咒，對於四種秘密供養都應當配合各自的心咒來誦唸。
然後跳舞並結金剛鬘印，誦唸前述秘密供養咒，觀想愿一切如來的陀羅尼、解脫等功德花鬘聚集於我與一切眾生，以兩個金剛拳在自己頭頂上結鬘形印契。
這是金剛鬘印契，其心咒為"嗡班扎瑪列"。
之後同樣誦唸秘密供養咒，觀想愿一切眾生獲得甚深廣大的經典開示等，以兩個金剛拳作出從自己口中發出言語的姿勢。
這是金剛歌印契，這是其心咒。
།ོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏི།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་གསང་བ་བརྗོད་ལ།།མཚན་མ་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལག་ན་ཐོགས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་བདག་གི་ལུས་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡིད་ལ་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་རོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ནི་ཪྟེ།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་ཐབས་བསྟན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་མདུན་དུ་བཀན་ཏེ་བཞག་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་གཡས་པ་ཁས་ཕུབ་སྟེ་བཞག་ནས།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་དེ་གཡས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་ཏེ།ལག་པ་གཡས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྡེམ་བག་ཅན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བྱས་ལ།དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་བསྐོར་ཏེ་མཁུར་ཚོས་གཡོན་པར་བཀུར།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གར་བྱེད་ཅིང་བསྐོར་བ་གཉིས་བྱ་སྟེ།མཁུར་ཚོས་གཡས་པར་བཀུར།།དེ་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གར་བྱེད་ཅིང་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་བྱའོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་རིམ་པའོ།།དེ་ལྟར་འདི་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ།།མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་བྱེད་འདོད་པ་དེས་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་དོ།།དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ།།དེ་ལྟར་གང་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབས་ཏེ།བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པར་ལྡན་པའི་བསྔགས་པ་ནི།རང་གི་ལྷ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དད་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སོགས་ལྡན་པ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུར་འགྱུར།།ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།

།སྐབས་འདིར་ཡང་ཡི་གེ་བརྒྱབ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།ནམ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་ལ་དྲན་པ་ཉམས་པའམ།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་བྱུང་ངམ།གཉིད་དམ།སྙོམ་པའམ།ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་མི་འདུ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བསྐུལ་ལོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོའོ།།ོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ།བཛྲ་སཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་ཌྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་བ།སུ་ཏོ་ཥྱོ་མ་བྷ་བ།ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ།སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ།སརྦ་སིདྡྷིམྨེ་པྲ་ཡཙྪ།སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ།ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡ་ཀུ་རུ་ཧཱུ~ཾ།ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ།།བྷ་ག་ཝཱན།སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ།བཛྲཱི་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཿ།འདི་བརྗོད་པས་མཚམས་མེད་པར་བྱས་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསླུས་པ་དང་།དམ་ཚིག་དང་།དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང་།ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འཐོབ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་བམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ནས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ་།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དུ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྣམས་ལ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།དབང་བསྐུར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་ལྡན་པ་དངོས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ཆོ་ག་བྱེད་མི་ནུས་པ་དེས་ནི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བདག་བསམས་ཏེ།རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་མདུན་དུ་ཡང་བསམས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།ལྟ་ངན་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ།།གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ།
第一段：嗡金剛歌（種子字咒語：ོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏི།/ॐवज्रगीति/oṃvajragīti/嗡金剛歌）。
然後如是誦唸秘密供養，對於一切眾生的各種相貌與行為，善巧說明確之語，手持劍等各種三昧耶手印，愿我的身體善巧成就利益眾生，如是觀想后以金剛舞姿于頂上合掌。
這是金剛舞業手印，其心咒為：
嗡金剛舞（ོཾ་བཛྲ་ནི་ཪྟེ།/ॐवज्रनृत्ये/oṃvajranṛtye/嗡金剛舞）。
這是宣說金剛舞方法：將左手金剛拳向前平放，右手金剛拳覆蓋其上。
然後以解開右手小指等所有手指的方式旋轉左手金剛拳。
右手也如是優雅地結金剛拳，同樣旋轉左手拳印至左臉頰。
然後如是起舞並作兩次旋轉，移至右臉頰。
之後再如是起舞，使掌心成空。這是金剛舞次第。
如是略說八種供養，是為一切瑜伽行者所共同宣說。
若欲作更殊勝供養者，則以事業壇城所說諸尊的事業手印咒語來供養。
這些也應從續部中了知，這是供養儀軌。
如是依所說次第，將自身修成本尊三昧耶薩埵，具足加持、灌頂、三摩地和供養的讚歎，應當深信必定如同本尊般不可摧毀。
如經中所說："
具足加持等，成如金剛薩埵，以四種神變，修成金剛手。"
第二段：在此也應以百字明金剛語來誦唸。
當行持唸誦、禪修等時，若於自尊修持生起失念，
或生起貪等諸多煩惱，
或昏沉、或懈怠、
或欲往他處等分別唸的力量使心不能專注于大手印等所緣境時，為令自心安住于其自性而得穩固，應以此百字明心咒祈請吉祥金剛薩埵或金剛利等一切智慧大薩埵的本性。
其百字明心咒為：（此處是百字明咒：
ོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ.../ॐवज्रसत्वसमय.../
oṃvajrasattvasamaya.../
嗡金剛薩埵三昧耶...）
誦此咒語能使造作五無間罪者、
欺誑一切如來者、
違背三昧耶者、
捨棄正法者，
以及造作一切惡業者，
由於一切如來之印持修行者金剛薩埵得以穩固，於此生中迅速獲得一切所欲成就，從金剛成就或金剛薩埵成就直至獲得如來最勝成就，這是世尊金剛薩埵所說，如經典中所言。
已詳細宣說具足方便智慧的殊勝瑜伽士們修持本尊三昧耶薩埵瑜伽的加持、灌頂、三摩地和供養等。
若不能行持儀軌者，則僅以唸誦心咒的義理之語，觀想自身為本尊形相，並觀想本尊形相在前而作唸誦。
如經中所說："于無邪見貪著者，此密法實不相應。"
།ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས་དེ་བས་ན་སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་བདག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ།མདུན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པས།བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།འདི་ཡང་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི།དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་འདི་ཉིད་དོ།།དེས་དོན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་ཉིད་དེའི་དོན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།དབང་བསྐུར་བ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ཏེ།མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་འདི་ཡང་བཟླས་བརྗོད་འབའ་ཞིག་ལ་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་གྱི།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་བསྒྲུབ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ།ལྟ་ངན་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ།།གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས།ཐ་ན་སྙིང་བོའི་དོན་གྱིས་བདག་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ།མདུན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ།དེ་ནི་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་དག་ཀྱང་སྣང་སྟེ།ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་བ་བཞིན་ནོ།
如是廣說此處之後，因此以心要義理觀想自身為佛身，在前方也僅以語言觀想佛身，隨意而行，應以金剛語誦唸一百零八遍。
這也僅是近似特徵之語而已。
因此，對於其他金剛薩埵等大薩埵的悅意儀軌也是如此。
其義理如是：如所說，不能修持本尊三昧耶薩埵瑜伽的咒師，僅誦唸心咒，以其義理加持自身為所誦本尊薩埵，觀想具足加持、灌頂、三摩地和供養，在前方也如是觀想而作唸誦，此為結語。
僅以心要義理語句成就三昧耶薩埵的這第二方面，是為那些唯依唸誦欲求成就者而說，而非為能以大手印等禪修而成就者而說。
何以故？
後續續部在念誦品中廣說："于無邪見貪著者，此密法實不相應"等。
乃至以心要義理轉變自身為佛身，在前方也僅以語言觀想佛身，隨意而行，應以金剛語誦唸一百零八遍。
由於在其他教法中也廣說加持等次第，為向不能行持者顯示密咒的殊勝本質，也見有從廣略說之教法，如同在大三昧耶真實觀察續中所說。

---

作者: 班匝咕汝    时间: 2026-2-3 12:30

།གང་གི་ཕྱིར་དེར་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས།ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་མཐུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས།འདིར་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་གཞོམ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས།འདིའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའང་མ་བཤད་དོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་ལྟར་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་རྒྱས་པ་དང་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།དབང་བསྐུར་བ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཆོད་པ་དང་།ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་དང་པོར་རེ་ཞིག་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལས།དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་གང་ཅུང་ཟད།།ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་བསྒོམ་པ་ནི།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་བྱ་བ།།ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཡང་འདིར་དངོས་སུ་ན་རང་གི་སེམས་གནས་པའི་རླུང་ཉིད་སྣ་ནས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དེ།དེ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གྱུར་ཅིང་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ།རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཏིལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་དང་།དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་འབྲས་འདྲ་བའམ།རྩེ་ལྔ་པ་རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་དང་མདངས་འདྲ་བ་སྣའི་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་སེམས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་བསམས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ནསདབྱུང་བའི་རླུང་དེ་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་བཏང་ནས།སྣའི་བུ་ག་གཉིས་བཀང་སྟེ་གནས་པར་བརྟགས་པས་རེག་པ་ཁྱད་པར་སེམས་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཀུན་དུ་བསྐྱེད་དོ།།དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་ངེས་སོ།།འདི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཆོ་ག་སྦྱར།།ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱ།།ཆོ་ག་འདི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱའོ།།ཞེས་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་སོ།
因為在彼處廣說一切續部所說諸尊的加持等，通過顯示"吽"這一心咒大樂金剛三昧耶的威力，說到"此處不需摧毀無貪輪"等，也未說明此處的加持等。
為何如此？
如是廣說："僅以憶念諸佛世尊，即得加持與灌頂。"
如是以廣略二種方式，以自尊三昧耶薩埵加持、灌頂、三摩地和供養具足后，首先為令自心得自在故，應修持細金剛三摩地。
如此處所說細金剛功德："
從此之後任何些微，極為等持之修持，
皆應以三摩地智慧，觀察而得堅固性。
"此處細金剛實際上是指自心安住之風，即從鼻孔出入氣之特徵。
為修習此故，由此所生並與此相關之極細者如發端，極粗者如芝麻許大，以及此二者之間。
如是瑜伽熟練者觀想細金剛如稻米大小，或五股杵形，具有本尊色澤光彩，在鼻端處。
因為依此觀想之力，從鼻出入之風捨棄出入氣之自性，充滿兩鼻孔而住，以此觀察能生起與心安住相順之殊勝觸受。
因此，欲求殊勝三摩地所產生就的瑜伽士，首先應當確定修持細金剛。
如在四印壇城解說品中所說："
應修細金剛法，當結智慧手印，
以此儀軌瑜伽，令智慧印自在。"
此續如是說。
།གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཞར་ལ།དོན་འདི་ཕལ་ཆེར་བསྟན་གྱི་དེར་བརྟག་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་རང་གི་ལྷའི་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ།རང་གི་ལྕེ་རྐན་ལ་བཅར་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས།དབུགས་དབྱུང་བའི་རླུང་ལས་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་སྣའི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ།སྣའི་བུ་གའི་ནང་ན་རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་མི་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རླུང་གིས་བདེ་བར་རེག་པ་མྱོང་བ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་བཅར་ནས་སུ།།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དེར་རེག་པས།།སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྙིང་པོའོ།།ོཾ་སཱུཤྨ་བཛྲ།དེ་ནས་རེག་པ་མྱོང་བའི་འོག་ཏུ་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་དབུགས་དལ་བུསཕྱུང་ལ་རང་གི་སེམས་རྒྱུ་བའི་གནས་སྣའི་བུ་གནས་རྒྱུ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རླུང་དེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྡུལ་བུས་བལྟར་འཐོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཚོན་ཆ་མང་པོ་གཏོར་བར་གྱུར་བ་རིམ་གྱིས་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་ཀྱི་ནང་ཁྱབཔར་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེར་རེག་པའི།།མཚན་མ་ནམ་ཞིག་བྱུང་བ་ན།།མཚན་མ་དེ་ནི་འཕྲོ་བྱ་ཞིང་།།སེམས་དེ་ཀུན་དུ་འཕྲོ་བར་བྱ།།ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སེམས་སྤྲོས་པས།།ཁམས་གསུམ་ཡང་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིའོ།།སྤར་ན་བཛྲ།དེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསམས་ཏེ།སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་ཟློས་ཤིང་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སླར་བསྡུ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་གཅིག་པུར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་དབུགས་སླར་བསྡུས་པའི་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་བསྒོམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་དེ་ཡི་སླར་བསྡུ་བ།།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འོངས་པའི་བར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།
其他續部中也在修持大手印等的附帶內容中，多數已說明此義，應當于彼處觀察。細金剛三摩地的次第如是：
首先憶念自己如何修成本尊薩埵，將舌抵上顎，現前如實等持次第后，從出氣之風所成細金剛，如前所說相狀，意誦其心咒並觀想鼻端。
于鼻孔內與自心無二成為不動細金剛風，從所生樂觸經驗中，應當體驗與身心堪能相順應的感受。
如雲："舌抵于上顎，應當觀鼻端，細金剛觸彼，心成等持性。"
此乃細金剛心咒：嗡·蘇克瑪·班扎（ōṃsūkṣmavajra）。
其後，在經驗觸受之後，也應意誦此心咒，緩緩呼氣，自心執行之處即鼻孔中執行的細金剛風，以風輪微塵般散射方式，成為散播眾多極細金剛武器，漸次以隨之而行的意識觀想遍滿後來所見所聞三界處所。
如雲："
細金剛樂觸，何時生相時，
彼相應放射，心亦遍放射，
如欲心放射，亦應遍三界。"
此乃心咒：斯帕熱那·班扎（sparaṇavajra）。
其後如是長時思維，也意誦此心咒，以收氣觸受體驗，瑜伽士隨順了知收攝彼等一切金剛聚，觀想為一極細金剛，如是觀修直至鼻端收氣之風金剛。
如雲："其後彼收攝，直至鼻端來。"此即其心咒。
།ོཾ་སཾ་ཧ་ར་ཎ་བཛྲ།དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པར་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ།འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ལས་རང་གི་སེམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིར་བསྟན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་མི་རྟག་པ་དང་།མི་གཙང་བ་དང་།སྟོང་པ་ཉིད་དང་།ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་སེམས་མཉམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་མཉམ་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བར་བྱས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ།།དེ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་འབྱུང་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་།སེམས་མཉམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ།།འདི་སྐད་དུ།བདག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཆོས།།བདག་ཉིད་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཅན།།བདག་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ།།འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་ལུས།།འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་གང་ལས་བྱུང་།།ཡང་ན་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི།།མི་གཙང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ནི།།སྤྱི་བོནས་བརྩམས་རྣལ་འབྱོར་པས།།རྐང་མཐིལ་བར་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ།།ཡང་ན་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བསམ།།ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མི་འཇིགས་པས།།ཡང་ན་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ནི།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ།།ཡང་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ལྡན་པའི།།དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས།།རང་གི་ལུས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་གྱིས་དུས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམས་ཏེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་ནས།སའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།དེ་ལ་གཅིག་ནི་དཀྱིལའཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ན།ཡེ་ཤེས་བབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་དག་ལ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
此心咒為：嗡·桑哈熱那·班扎（oṃsaṃharaṇavajra）。
其後也應意誦此心咒，隨欲所作禪定當極為穩固。
此即其心咒：嗡·班扎·德日達·底叉（oṃvajradṛḍhatiṣṭha）。
這是此續中為調伏自心而總說的細金剛三摩地瑜伽。
在《金剛頂續》中說細金剛時，也說了無常、不凈、空性以及眾多月影等其他與煩惱對治相順且令心安住之因的細金剛修持三摩地。
若以彼等隨欲令心等持，亦無相違。除彼等外還生此功德：
因為于彼三摩地能成為煩惱對治，也能成為心平等安住之因。
如雲："
我是細金剛法，自性思維具慧者，彼我無所緣，四大種所成身。
諸大種何生？
或者此一切身，不凈緣所生，從頂至足底，瑜伽師遍觀想。
或想自為金剛，月輪中無畏，或於心間中，觀想月輪相。
或具二月輪，中間脩金剛。或以中金剛，遍滿自身體。"
等等廣說。如是以任一次第隨欲時修持，了知心已調伏成為專一緣相后，應當成就從修持所生的世間地位等成就以及出世間大手印等成就。
此中瑜伽修行者有二種：
其中一種是入壇城時即得智慧降臨者，于彼等僅作加持即能成就地等世間成就。
其餘諸人應知修持直至相生方能成就。
།འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཅི་ཡོད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ།ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་མཐུས་ཀྱང་མ་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་གོ།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི།།རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱར་རོ།།དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབས་པས་ལས་གཞན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་།ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ།།གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རིགསཔར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་སྔར་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པའམ།བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་འཆད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བཅིང་བར་བསྟན་པ་བརྟག་དགོས་ཏེ།འདི་ལྟར་དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པར་བསྟན་ཏེ།དེས་ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་མཐའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ།
出世間大手印等四種成就，即使以所有福德于入壇城時，也未能以智慧降臨之力獲得者，應知通過下文所說特徵之修持而獲得。
其中世間與出世間諸成就，應當如所說僅以自尊誓句薩埵瑜伽而成就。
于成就大手印等四者時，應知此加行有其特殊性：
即如是以自尊誓句薩埵瑜伽成就大手印時，應于自身內安置自尊智慧薩埵。
如是隨應，于成就金剛等誓句手印時，應于自心間安置所修手印。
于成就法印時，應觀想自舌為金剛。于成就事業印時，應于自心間結事業金剛。
如是成就四印后，根本續所說及後續諸續所說的其他一切成就，皆說唯以自尊誓句薩埵瑜伽而成就。
又為成就一切世間與出世間諸成就，皆從修習唸誦與禪修而如理生起，故無差別地先於自身自尊誓句薩埵瑜伽中安置智慧薩埵而修持或唸誦之說法，彼等應當考察金剛界壇城時所說結四印法：
即如是于彼中加持如來等誓句薩埵為大手印后，于成就大手印時教示安置智慧薩埵。
由此，經文從"此中說明成就大手印"等乃至宣說大手印成就果位之末尾處皆有闡述。
།དེའི་འོག་ཏུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་ལ་སོགས་པའི།།དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཏིང་ངེའཛིན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམ་པར་བསྟན་ཏོ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་ནས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་གར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ།དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་ཁྱད་པར་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ཡོད་ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།།གཞན་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལྷ་དང་རྗེསསུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་དེའི་ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའམ་བསམ་པར་རིགས་སོ།།དེ་ལས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།འདི་ལྟར་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གོམས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།མཆོད་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཅི་ནུས་པར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ལ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཏང་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲལ་བ་སྔར་བྱས་ཏེ།དབབ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ།།འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ།
其後，關於金剛心母等的三昧耶手印特徵當觀察。自己的手印安住於心間，以金剛心母三摩地。如是說明了這些應當修持。
在此，所謂"以金剛心母三摩地"，是指安住于月輪中的金剛特徵稱為金剛心母三摩地。
同樣地，在顯示法印特徵后，爲了修持它，教示觀想自己舌頭上的五股金剛。顯示事業印后，也教示在自己心間修持事業金剛。
如是觀察時，諸成就無有差別，修行者如理修持自尊三昧耶薩埵瑜伽，於一切所欲成就無有差別而可納入智慧薩埵，這是通達續義的諸位大師所教示的。
另外，吉祥金剛薩埵等的智慧薩埵們，是以大手印等四種自性安住于金剛界等四種壇城中。
修行者應當如理隨順自尊，爲了生起其慢心，應當在自身中納入或觀想智慧薩埵。從此等成就修持次第是這樣的：
首先，通過熟習微細金剛三摩地等，如前所述加持自身為自尊三昧耶薩埵瑜伽，具足灌頂、三摩地和供養。
同樣地，儘可能如法廣作外在智慧薩埵的供養儀軌。
現前微細金剛三摩地後放開，以下文所說儀軌先作金剛心母手印解印，誦誦召入咒語而現前召請智慧。
這是具足方便智慧者們在往昔時期所作的成就一切悉地的儀軌。
།དེ་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་སླ་བས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དང་པོར་བཤད་དོ།།དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་དང་བླང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ།།ཇི་སྐད་དུ།རྟེན་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་གནས་པ།།སྙིང་ག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།བསྒོམས་ནས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས།།གཏེར་རྣམས་དེ་ཡིས་མཐོང་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེའི་དོན་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་དུས་བཞིར་ཅི་ནུས་སུ་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།རང་གི་སྙིང་གར་གཏེར་གྱི་བུམ་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་མོ།།དེའི་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།བཛྲ་ནིདྷི།དེ་ལྟར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་སྤྱིའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འོག་ནས་འཆད་པར་བལྟའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་སྲུང་བ་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་གཅིག་ཏུ་གནས་ཏེ།དེའི་འོག་ཏུ་སའི་གནས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་ཡང་བྱིན་ཏེ་ས་པ་ཡོད་པར་ངེས་པའི་གནས་སམ།གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ལ།ཇི་ལྟར་གོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་ལ་གནས་པའི་གཏར་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་ས་བརྐོས་ལ་བླང་ངོ་།།དེ་ལྟར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱིའི་ཆོ་ག་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་པ་ནི་སྙིང་པོ་འདིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།
關於地等成就容易獲得，故續中也首先解說。爲了修持這些，教示具有口訣的修持和獲取次第。
如雲："依處安住金剛形，應當修持於心間，修已安住于地中，由此得見諸寶藏。
"其義及口訣是：坐于任何方向，如前所述，先作一切共同的三昧耶薩埵瑜伽等乃至召請智慧的前行儀軌，然後於四時盡力觀想如下：
在自己心間寶瓶內安住月輪，
以自部相應顏色的五股金剛莊嚴，
以金剛語誦持修習此心咒。
其心咒為"བཛྲ་ནིདྷི"（vajranidhi，金剛藏）。
如是降伏違緣，應當修持直至出現明顯顯現金剛寶瓶所緣三摩地，並與一切三摩地成就共同相之特徵相應。
一切三摩地成就相之特徵將在下文解說。
其後作護持和供養儀軌，以彼三摩地安住一夜。
之後爲了觀察地處，如是作供養儀軌並施食于諸部多，于確定有寶藏之處或任何處所安坐。
現前如是熟習的三摩地，應當修持直至以等持性親見地中寶藏顯現之相。
然後結金剛鈴印挖掘取出。如是下文所說三種瑜伽也應當配合此共同儀軌。
其差別將在此處解說：
第二種瑜伽是以此心咒修持虛空中的金剛。
其心咒為：
།རཏྣ་ནིདྷི།སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཏེར་གྱི་གནས་སུ་ལྷུང་བར་བརྟག་གོ།།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་བྲིས་ནས་སུ།།ནམ་མཁའི་ལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།གང་དུ་ལྷུང་བར་མཐོང་བ་ནི།།དེ་ན་གཏེར་ནི་ཡོད་པར་བཤད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།སྦྱོར་བ་གསུམ་པ་ནི་རང་གི་ལྕེ་ལ་སྙིང་པོ་འདིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།དྷརྨ་ནི་དྷི།སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་འདི་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དོ།།དེའི་དོན་ཡང་།ལྕེ་ལ་ཡང་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས།།སྐྱེས་བུ་བློ་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས།།འདི་ལ་ཡོད་ཅེས་རང་གི་ཚིག་།ཡང་དག་པར་ནི་སྨྲ་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།སྦྱོར་བ་བཞི་པ་ནི་བདག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒོམ་སྟེ།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ཀརྨ་ནིདྷི།སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བདག་ཉིད་གཏེར་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་ནས་རང་བབས་ཏེ་ལྟུང་བརབསམ་མོ།།འདི་སྐད་དུ།ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀུན།།རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།བབས་ནས་གང་དུ་ལྷུང་བར་ནི།།གཏེར་ནི་དེ་ན་ཡོད་པར་བཤད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ།།སྙིང་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བསྟན་ཏེ།དེ་བས་ནི་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སའི་སྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཞིའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མན་ངག་གོ།།རྡོ་རྗེ་བབ་པར་གྱུར་ནས་སུ།།ཆུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བཞིན་དུ།།བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ནི།།ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར།།འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་བབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བབས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་གོམས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ།དེའི་ཆོག་ནི་འདིའོ།།དང་པོ་རེ་ཞིག་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ཱ་ཡནྟྭ་ད་ས་མ་ཡོ་བཛྲ་ས་ཏྭ་མི་ཏི་སྨྲྀ་ཏིན་ཨཱ་བེ+ེ་ཤ་ཡ་ཏུ་མེ་དྷྱཻ་པ།བཛྲ་ཛྙཱ་ན་མཱ་ནུཏྟ་རཾ།ཞེས་བརྗོད་དེ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་འདིའོ།
"རཏྣ་ནིདྷི"（ratnanidhi，寶藏）。
修持時也以等持觀察所觀想的金剛落於寶藏之處。
如雲："
畫出金剛形，應當修空中，
見其墜落處，說彼有寶藏。"
第三種瑜伽是以此心咒于自舌修持如所說的金剛。
其心咒為"དྷརྨ་ནི་དྷི"（dharmanidhi，法藏）。
修持時也說"此處有"。
其義為："
于舌金剛形，智者應修持，
此處有寶藏，如實當宣說。"
第四種瑜伽是以此心咒修持自身為種種金剛形。
其心咒為"ཀརྨ་ནིདྷི"（karmanidhi，業藏）。
修持時也如是修持，觀想自身成為寶藏處而自然墜落。
如雲："
身語意諸法，應脩金剛形，
墜落之處所，說彼有寶藏。"
此四種心咒也是依據種姓差別而說，因此應當配合于自部所屬一切本尊的地成就差別。金剛神通等四種成就的瑜伽特徵也多應如是了知。
其中這是金剛神通的口訣："
金剛降下已，如水金剛形，
若修速成就，將住於水上，
此處金剛降。"
此說明金剛降下後即修習金剛神通成就。
其儀軌如下：
首先作一切前行儀軌，結金剛佛母印誦此心咒。
其心咒為"
ཱ་ཡནྟྭ་ད་ས་མ་ཡོ་བཛྲ་ས་ཏྭ་མི་ཏི་སྨྲྀ་ཏིན་ཨཱ་བེ+ེ་ཤ་ཡ་ཏུ་མེ་དྷྱཻ་པ།བཛྲ་ཛྙཱ་ན་མཱ་ནུཏྟ་རཾ"
（āyantvasamayovajrasatvamitismṛtināveśayatumedhyaipavajrajñānamānuttaraṃ，愿金剛薩埵三昧耶入我禪定無上金剛智）。
應以金剛語誦此召請金剛的心咒。
此為召請金剛的心咒。
།བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཉིས་སུ་བྱས་ལ་ལག་པ་གཡས་པས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེའི་མཛུབ་མོས་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་གུང་མོ་ལ་དྲལ་ལོ།།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྔར་གསུངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བཟླའོ།།དེ་ལས་བབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་དེའི་ལུས་དང་ངག་འགྱུར་བ་དང་།འདར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་མཉམ་པར་གནས་པ་དང་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ།།དངོས་གྲུབ་བཤད་ཟིན་པ་དང་མ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་སྦྱོར་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཆུའི་སྟེང་ན་འཆག་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་ལུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོགས་སུ་གནས་ལ།གནས་རབ་ཏུ་དབེན་པར་བྱས་སམ།ཡང་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཁམ་པའི་སྣོད་ཆེན་པོ་ཆུས་བཀང་བ་བཞག་སྟེ།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ།ཆུའི་གཞི་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས།བཛྲ་ཛ་ལ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིད་ལ་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་མངོན་པར་གྱུར་ནས་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱར་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཆུ་དེ་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་གཅིག་པུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ།།དེ་ལྟར་དུས་བཞི་ཆར་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་བཏང་བར་རྐང་ལག་གིས་རེག་པར་བྱར་མི་རུང་ཞིང་ཆུ་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་སྲ་བར་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཆུ་དེའི་དྲུང་དུ་བྲིས་ཏེ།སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱས་ནས།།ནུབ་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ།
"བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨཿ"（vajraāveśaaḥ，金剛入我）。
然後將金剛佛母手印分為二，右手結忿怒金剛拳印，以其食指點觸左手金剛佛母印的中指。
誦前所說的大乘現觀百字明，以金剛語隨意誦唸。
由此降下，智慧的降下也是如此。
因此，其身語的變化、顫抖等特徵與心的等持相違是不可能的。
對於已說和未說的一切成就瑜伽，都應當運用此金剛降下儀軌。
其中這是生起水上行走神通的瑜伽：
首先瑜伽師住于湖泊、海洋、河流等岸邊，或於極其寂靜處，或於隨意處所放置盛滿水的大瓦器。
先作供養等前行，直至智慧降下皆作完畢。
面對水面，心中漸次誦唸此心咒"བཛྲ་ཛ་ལ"（vajrajala，金剛水）。
觀想水中所有微塵皆現為金剛形，以放射收攝方式彼此相連，遍滿所欲之水成為與自部族顏色相應的單一金剛形。
如是於四個時分中，直至下文所說的成就相出現之前都應修持共同三摩地。
然後以等持心，意識不捨其顯現分別，不應以手足觸碰，觀想彼水如金剛般堅固。
之後于任一罈城旁繪製，作完前行儀軌后，以彼等持住一夜。
།དེ་ནས་ནམ་ཆུའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དེ་ནི་དེའི་དྲུང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལངས་ནས་ཆུའི་སྟེང་ནས་འགྲོ་བ་དང་།འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་བཏང་གི་བར་དུ་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ།།འདོད་པའི་གཟུགས་སྟོན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དབབ་བྱས་ནས།།བདག་ཉིད་གང་གི་གཟུགས་འདོད་པར།།བསྒོམས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུའང་བདག་ཉིད་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ།དེའི་མན་ངག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས།བཛྲ་རཱུ་པ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིད་ལ་རིམ་གྱིས་ཟློས་ཤིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གཟུགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་བདག་བསམས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་བར་དུ་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ།ཐད་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་སུ་བསམ།དེ་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་སུ་བསམ་སྟེ།དེ་ལྟར་དབང་དུ་གྱུར་ན།དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་ལ་ཕྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ཏེ།ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་ཞིང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསམ་མོ།།དེ་བས་འདི་ནི་མི་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་བདག་ལ་བབས་ནས་སུ།།བདག་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པར་བསྒོམ།།ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམས་ནས་ནི།།ཇི་སྲིད་དུ་ནི་མི་སྣང་འབྱུང་།།ཞེས་བྱའོ།།དེའི་མན་ངག་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས།རང་གི་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་བཤིགས་ཏེ།རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་བརྟག་པའི་རིགས་པ་མི་བཟོད་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ།བཛྲ་ཨཱ་ཀ་ཤ་།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་།བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་ན་ཐད་ན་འཁོད་པས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གནས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཇི་སྲིད་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ།
當想要在水上行走時，應當如法現前修持此三摩地。
如是以等持心起身，在未舍三摩地之前，即能在水面上來去自如。關於顯現所欲形相的瑜伽，如經中所說："
如是作金剛降，自身隨欲何形，
修持即成彼相，乃至成佛陀身。"
其口訣為：如前作一切前行儀軌直至金剛降下，心中漸次誦唸"བཛྲ་རཱུ་པ"（vajrarūpa，金剛形）此心咒，觀想自身為任何所欲形相，直至清晰顯現，乃至令在場者亦能見到為止。
然後觀想為其他形相，再觀想為另一形相。如是得自在後，以此三摩地住一夜，之後觀想自身為所欲形相。
直至從三摩地起定之前，自己能見到如是形相且他人亦能見到為止。
其次，這是所說的隱身瑜伽："
如是降於我，觀想我如空，
隨欲作修持，直至成隱形。"
其口訣為：如前作一切前行儀軌，觀想自身分解為微塵，因微塵方分差別不可成立之理而成無自性。
心中誦唸"བཛྲ་ཨཱ་ཀ་ཤ"（vajraākāśa，金剛虛空）此心咒，觀想自身如虛空，直至三摩地成就相未現之前持續修持。如是等持時，在場者亦將不見。
然後如前作一夜瑜伽，于所欲時處安住。
瑜伽師應當安住於此三摩地中，直至任何人都不能見到為止。
།ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་འཕར་བའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།།བདག་རང་རྡོ་རྗེ་དབབ་བྱས་ནས།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པ་ནི།།ཇི་ཙམ་གནས་ལ་འཕར་འགྱུར་བ།།དེ་ཙམ་ནམ་མཁར་འགྲོ་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེའི་རིམ་པ་ཡང་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ།བཛྲ་མ་ཧཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང་གཟུགས་རྣམ་པར་མ་བཤིགས་པ་ཉིད་དུ་བདག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་ཡང་བ་དབུགས་འདྲེན་པའི་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་བདེགས་ཤིང་ཇི་སྲིད་ས་ལ་སོར་གཅིག་དང་སོར་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འཕགས་ནས་བདག་གྱེན་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འདུག་སྟེ།དེ་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་ཁང་པ་དང་ཁྲི་དང་ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ལས་འཛེགས་ནས་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་གོམས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འཕར་ནས་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་བཏང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པར་འགྱུར་རོ།།རིག་སྔགས་འཆང་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོ་རེ་ཞིག་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས།རིག་སྔགསའཆང་གི་སྙིང་པོ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཡིད་ལ་ཟློས་ཤིང་།བདག་གི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་གཟུགས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རང་གི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་།གཟི་མདངས་ཅན་གདུ་བུ་དང་།དབུ་རྒྱན་དང་།དཔུང་རྒྱན་དང་།སྙན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ལུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སེམས་ཤིང་ལག་པ་གཡས་པ་ན་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་འཛིན་པས་བདག་གི་རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་པས་ཇི་སྲིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རེག་པ་མྱོང་བ་སྔར་བྱས་ཏེ།མིག་ཕྱེ་ན་རིག་སྔགས་འཆང་གི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་འདུག་བཞིན་དུ་བདག་གི་ལུས་རྡོ་རྗེ་རིག་སྔགས་འཆང་དུ་སྣང་བ་སོར་གཅིག་དང་སོར་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གྱེན་དུ་འཕར་བར་བསྒོམ་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ནུས་པར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ།
關於騰空而起瑜伽的特徵："
自身金剛降，觀修自為金剛，
隨其住多久，即能騰空行。"
其次第為：如前作諸前行儀軌，誦唸"བཛྲ་མ་ཧཾ"（vajramahaṃ，金剛我）此心咒，觀想自身不分解而成為極其輕盈的五股金剛，被提氣風向上托舉，漸次離地一指、二指等升起，直至自身上升爲止。
然後如是於一夜入三摩地，之後隨欲攀升房屋、座椅、凳子等高度，以串習而現前騰空三摩地。
隨欲騰躍，直至未舍三摩地之前，即能安住于虛空中。
持明成就次第亦如是：
首先廣作供養儀軌，善修微細金剛后，心中持誦下文所說四種持明心咒中任一，觀想自身為持明身相，住于月輪中，具足自部所說之色澤光明，以臂釧、頭冠、臂飾、耳飾等莊嚴，與心咒義相應作意。
右手持金剛、寶珠、蓮花、雜金剛手印標幟，作自部我慢。
直至能觸知月輪及所觀金剛手印等，如前作已，開眼時以等持見到自身如所觀之持明形相為止而修持。
然後安住于月輪上，觀想自身顯現為金剛持明，漸次上升一指、二指等，觀察能否安住虛空中。
།དེ་ནས་ནུབ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་ན།རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཤེགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་སྩོལ་ཏོ།།འདི་སྐད་དུ།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཟླ་བའི་གཟུགས།།བྲིས་ནས་སྟེང་དུ་འདུག་པར་བྱ།།ལག་པར་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་ནི།།རྡོ་རྗེ་རིག་སྔགས་འཆང་དུ་འགྱུར།།ཟླ་བའི་གཟུགས་ལ་གནས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བསྒོམ་པར་བྱ།།བདག་ཉིད་དག་པ་ཅི་འདོད་པ།།དེ་ཙམ་དུ་ནི་མྱུར་དུ་འཕར།།ཟླ་བའི་གཟུགས་ལ་གནས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལག་གནས་ནས།།རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དུ་བསྒོམས་ན་ནི།།རིག་སྔགས་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཐོབ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཀུན་གྱི།།རིག་སྔགས་འཆང་བར་མྱུར་དུ་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།བཛྲ་དྷ་ར།རཏྣ་དྷ་ར།པདྨ་དྷ་ར།ཀརྨ་དྷ་ར།ད་ནི་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕར་བ་དང་།ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་།སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའི་རིམ་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས།བཛྲ་བཛྲ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ན་གནསཔའི་རྡུལ་མང་པོའི་གཟུགས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རི་ཐེམ་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་བརྒྱན་ཅིང་རབ་ཏུ་མཛེས་པའི་གནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པརབསྒོམ་ཞིང་དེ་ཡང་རྐང་ལག་གིས་རེག་ཏུ་རུང་བར་གོམས་པར་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ།རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ་ནུབ་གཅིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ།
然後于夜晚以大曼荼羅等瑜伽修法供養信仰之本尊儀軌后，若以此三摩地安住，自尊智慧薩埵降臨，為成就如所修持明之悉地而賜予殊勝成就。
如是說："
于虛空中畫月相，安住其上而修持，手持金剛善觀修，即成金剛持明身。
安住月相之上時，應當修持金剛寶，自身清凈隨所欲，迅速騰躍至彼處。
安住月相之上時，手持金剛蓮花已，若脩金剛眼相者，即得持明之果位。
安住月輪中央時，善脩金剛事業相，持諸種種金剛者，速得持明之果位。"
其後出現修持心咒：
"བཛྲ་དྷ་ར"（vajradhara，金剛持）、
"རཏྣ་དྷ་ར"（ratnadhara，寶持）、
"པདྨ་དྷ་ར"（padmadhara，蓮花持）、
"ཀརྨ་དྷ་ར"（karmadhara，事業持）。
今當說明安住于自尊我慢之瑜伽士，依次修持四種三摩地，而得騰空、五神通、金剛持位及佛果位之瑜伽。
其中第一三摩地次第為：
如前作供養等一切前行儀軌已，誦唸"བཛྲ་བཛྲ"（vajravajra，金剛金剛）心咒，觀想虛空中諸多微塵形相，以一塵、二塵、三塵之次第，各自變成十字金剛形，以放射收攝方式如金剛山階梯般分佈莊嚴，成為一處極其莊嚴之處所。
復以手足修習令可觸知，如是作供養儀軌已，等持安住於十字金剛三摩地一夜。
།དེ་ནས་དེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ནམ་མཁའི་ནང་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་བཏང་བའི་བར་དུ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཡང་གོམ་པས་འཇོགས་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་དུ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསམས་ནས་ནི།།རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅི་འདོད་པ།།སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དེ་ཙམ་འཕར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས།ཤུདྡྷ་ཤུདྡྷ།ཞེས་བྱ་བའིསྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའིམངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས།དེར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གཟུགས་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་མཆོག་།དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསྒོམ་བྱས་ན།།ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ།།མྱུར་དུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལྷའི་མིག་དང་།ལྷའི་རྣ་བ་དང་།གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་།སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པའི་མཐུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས།སཏྭ་སཏྭ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ནང་མཐའ་དག་གང་བར་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ཕྱེ་ན་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་མང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་བར་བྱའོ།
然後，以遍滿虛空隨欲金剛三摩地，安住于自尊瑜伽中，在未舍瑜伽三摩地之前，乃至色究竟天處亦能以足步行。
如是說："
一切金剛三摩地，觀想遍滿虛空界，
金剛自性隨所欲，剎那即可騰躍至。
"此中所謂"金剛自性"即是自尊瑜伽之近性相。
如是作一切前行儀軌已，安住于自尊瑜伽，
誦唸"ཤུདྡྷ་ཤུདྡྷ"（śuddhaśuddha，清凈清凈）心咒，遠離一切分別妄念，如虛空平等性為所緣相，現證世尊觀自在一切清凈三摩地已，為遍知天眼等隨欲神通境界故，作意憶念。
以意識修持，乃至生起三摩地成就相，由等持力隨欲見到他處色等境界現前為止而修。
如是等持一夜已，修習天眼等瑜伽。
如是說："
一切清凈勝等持，若能如是而修習，
智慧成就五神通，速疾即能獲得之。"
神通即是：
天眼、天耳、他心智、宿命隨念、神足通，此等大手印修持之力，將於後文廣說。
金剛薩埵隨念三摩地者，如是作一切前行已，
意誦"སཏྭ་སཏྭ"（sattvasattva，有情有情）心咒，
以如所說金剛薩埵諸相遍滿虛空界，直至生起驗相而修。
然後如是等持開目時，應見如所思維眾多金剛薩埵身相明顯顯現。
།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་ཏུ་བྱས་པས་ནམ་མཁའི་ནང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གང་བར་བདག་གིས་མཐོང་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ།བུདྡྷ་བུདྡྷ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ནམ་མཁའི་ནང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་གང་བར་བསམས་ཏེ།ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གཉི་ག་ཡང་རྒྱུད་ལས།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་པར་བྱ།།དྲན་པ་བརྟན་ལྡན་མྱུར་བར་ནི།།བདགཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་རྣམས་བསམ་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།།སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ད་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་།དབབ་པ་དང་།གཞིག་པ་དང་།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ།།སྦྱོར་བ་འདི་བཞིའི་ཆོ་ག་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྐྱེས་པ་དང་།བུད་མེད་གང་ཡང་རུང་བའི་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་འཇུག་པ་སྔར་བྱས་ལ།ཡིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་དག་གི་ནི།།བུ་ག་ནས་ནི་ལུས་གཞུག་གོ།།ཞུགས་ནས་དེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི།།ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་ནི།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་རང་གི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྔར་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་སྔར་བྱས་ལ།བཛྲ་པཱ་ཤ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདིའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ཅིང་།ཐོག་མར་རེ་ཞིག་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་བཅིངས་ལ་སའམ་ཤིང་དམ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་པ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ།ཡིད་ཀྱིས་དེའི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ལ་དེའི་ལུས་ཀྱི་ནང་མ་ལུས་པར་བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོའི་མཐིལ་ཕྱེ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བརྡབ་བོ།
然後如是等持一夜已，后隨欲現前三摩地，見虛空中遍滿金剛薩埵，亦能如是示現於他人，應當修習直至獲得金剛持位。
如是作一切前行儀軌已，誦唸"བུདྡྷ་བུདྡྷ"（buddhabuddha，佛陀佛陀）心咒，觀想虛空中遍滿佛身，余如前述。
關於這兩種三摩地，經中說："
於一切虛空界，金剛薩埵遍充滿，具堅固念速證得，自身成就金剛持。
於一切虛空界，觀想諸佛色身相，是為諸佛三摩地，彼當成就正等覺。"
今當解說所說四種瑜伽：
調伏、降下、破壞、遣除一切痛苦之修習法。
此四瑜伽儀軌，先從所修持男女任一身體孔道入，以意遍滿。
如是說："
從男或女身，由孔道入身，
入已彼身體，意遍滿一切。
"特別是關於調伏，先作供養等前述儀軌乃至微細金剛三摩地一切，如前作自尊隨念。
如是先作金剛降下，
誦唸"བཛྲ་པཱ་ཤ"（vajrapāśa，金剛索）
心咒並作意憶念。
首先為熟習故，結金剛合掌印，於前置土或木或石等所作影像，以意從其孔道入內，以自身遍滿其全身，開啟金剛合掌掌心，務必等持已而擊打。
།དེ་ནས་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་སླར་བསྡུས་ཏེ་བདག་གི་ལྷ་དང་མི་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞུགས་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དུས་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་གཅིག་གོམས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཡིད་ལ་མདུན་དུ་འདུག་པར་བལྟས་ཏེ།བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པས་སྔར་བསམ་པར་བྱས་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་བུ་ག་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་བཤད་དོ།།འདི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ཀུན་བསྐྱེད་ནས།མཉམ་པར་གཞག་པས་ཐལ་མོ་བརྡབ།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དལ་བརྡབས་པས།རི་ཡང་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར།ཞེས་གསུངས་སོ།།དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་འདི་དག་ཀུན་མཚུངས་ཏེ།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ།བཛྲ་ཨཱ་བེ+ེ་ཤ་།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་མཐིལ་བརྡབ་བོ།།འདི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པའི་མཐིལ་གྱིས་བརྡབ།།ཐལ་མོ་དལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།རི་ཡང་ཀུན་དུ་དབབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གཞིག་པའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི།བཛྲ་ཧ་ན།ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ཟློས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་བཅིངསཔ་བརྐྱང་པའི་སོར་མོ་རྣམས་དྲག་ཏུ་དགྲོལ་ལོ།།འདི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བརྐྱང་ནས་ནི།།སོར་མོའི་རྩེ་མོ་མཉམ་བརྡབ་ན།།རི་བརྒྱ་ཡུད་ཀྱིས་བརླག་པར་འགྱུར།།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཁྱད་པར་ནི།བཛྲ་ཧ་ར།ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་དགྲོལ་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།དལ་བུས་བརྡབ་པའི་ཆོ་ག་སྦྱར།།མཉམ་པར་གཞག་པའི་སོར་མོ་ཀུན།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བཀྲོལ་བ་ནི།།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་མཆོག་།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།
然後以收氣方式再次收攝，作自尊與我無二之隨念，如是再次進入。
以其方式作展開與收攝之瑜伽，隨念等如前而行。
如是次第於四時中獲得三摩地自在，直至生起三摩地相而修，如是修習一夜。
然後觀想所欲調伏之男女現於面前，自身亦如前作金剛降下觀想，如是持誦調伏心咒，從孔道入等事如前而作，諸阿阇黎說不久即能調伏，此即調伏瑜伽。
如是說："
生起一切金剛降，等持合掌而擊打，
以金剛掌緩擊打，山亦能得而調伏。"
對於下文所說降下等三種瑜伽亦皆相同。
特別是降下瑜伽，誦唸"བཛྲ་ཨཱ་བེ+ེ་ཤ"（vajraāveśa，金剛入）心咒，以金剛縛掌心擊打。
如是說："
金剛降下儀軌修，以金剛縛掌心擊，
以緩合掌瑜伽法，山亦能普遍降下。"
破壞瑜伽之特點是：誦唸修習"བཛྲ་ཧ་ན"（vajrahana，金剛擊）心咒，猛力展開金剛縛諸指。
如是說："
如是降下儀軌中，展開金剛縛印已，
指尖齊擊打之時，百山剎那皆毀壞。"
遣除一切痛苦之特點是：
誦唸修習"བཛྲ་ཧ་ར"（vajrahara，金剛除）心咒，解開金剛縛。
如是說："
緩慢擊打儀軌修，等持一切諸指間，
解開金剛縛印者，遣除一切苦最勝。"
如來部大曼荼羅品中所說三摩地成就已說畢。
།།།ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའིསྐུར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ།།འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།དབང་བསྐུར་བ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།མཆོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་གནས་ཀྱང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ནས་བསྒོམས་པའི་རང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གོམས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་གོམས་པར་བྱའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་འོད་ཟེར་མང་པོ་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའམ།ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་དང་རྒྱབ་རྟེན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་རྒྱ་ཆེར་གོམས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།
現在將說明修習如來及其部類大手印等所生之成就如來等身等諸成就。
此中如前，以如來等自尊誓句薩埵加持、灌頂、三摩地、供養相應之瑜伽及修習細金剛而如是行。
特別是在修習細金剛之後，成就大手印等之瑜伽士雖安住於樂與意樂，為利有情故，以先前修習慈等自然成就，當依法曼荼羅所說次第修習慈等四梵住。
其後，應修習自尊因位所攝菩提心成月輪。
然後，應依相應修習自尊解脫智慧手印所成之金剛、鉤、箭、喜等性相誓句手印。
其後，以其多光明放射收攝之方式，
或修習與自身無二，
或修習外在安住之自尊形相，
以五佛冠莊嚴頭部，具足誓句手印、法手印、事業手印，具月輪座墊與靠背。
如是逐一漸次修習自尊成就支分，令極明顯，依咒續廣為修習。瑜伽士應精進修持，為成就自尊大手印等。
།འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟག་འོག་བསྣོར་བ་དང་མ་བསྣོར་བའི་རིམ་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ།རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་།སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་ཐ་མར་ཡང་།སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱམས་པ་ནི།།ལྷན་ཅིག་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན།།སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེས་ཁྱབ་བྱ།།བྱམས་པས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།གང་ལ་ཡང་ནི་སྙིང་རྗེ་བ།།སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་ལྡན་པ་ཡི།།ནན་ཏན་གྱིས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱ།།ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ།།ཆོས་དང་ཡང་དག་ཆོས་མིན་པ།།དང་པོ་ནས་ནི་མཁའ་བཞིན་དག་།ཁྱབ་པའི་ངོ་བོས་མགུ་བར་འགྱུར།།དམུ་རྒོད་བཞིན་དུ་བཅོས་དཀའ་ལ།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབསྣོད་མིན་པ།།དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།།བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ།།མ་ཧཱ་མེ་ཏྲི་སྤ་ར།མ་ཧཱ་ཀུ་རུ་ཎཱ་ཡ་སྥ་ར།སརྦ་ཤུདྡྷ་པྲ་མོ་དྷ་སྥ་ར།སརྦ་སཏྭཱ་ན་ས་མ་ཤོ་དྷ་ཡ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ཡང་ན་ཕྱོགས་གཞན་དུ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལངས་སམ་ཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་།།རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།དེ་བཞིན་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ།།ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་སྦྱོར་བས།།སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།།ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཆེན་པོ།།གནས་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཇི་ལྟ་བ་ཡི་གོ་རིམས་བཞིན།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ།།ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ།།ཇི་ལྟ་བ་ཡི་གོ་རིམས་བཞིན།།ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམ།།ཞེས་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ།།བཛྲ་ཨཱ་མུ་ཁཱི་བྷ་བ།མ་ཧཱ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཨ་བྷི་ཤ།བཛྲ་པཱ་ཎི་ད་རི་ཤ་ཡ་སྭ་རུ་བཾ།བུདྡྷ་ཨ་ནུ་མྲི་ཏྱ་ཨ་བི་ཤ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བ་ཡིས།།བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།།བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྒོམ་པའོ།
這一切入門次第，在此密續中，于如來部法曼荼羅中以顛倒與不顛倒次第明顯宣說。為清凈自心，應學大手印智慧等廣說。
宣說前述細金剛修習次第后，最後又說："
于諸有情生慈心，同時生起極堅固，以遍心之瑜伽力，遍及一切諸有情。
以慈心遍滿之理，於一切生大悲心，具足一切利有情，應以精進而遍滿。
一切自性光明凈，正法及非正法性，本來清凈如虛空，以遍滿性生歡喜。
如野獸般難調伏，非是佛菩提法器，為令彼等得菩提，應當修習大舍心。"
其心要咒語為（以下為咒語）：
MAHĀMAITRISPHARAMAHĀKARUṆĀYASPHARASARVAŚUDDHAPRAMODASPHARASARVASATTVĀNASAMAŚODHAYA
其後應學習隨念一切如來等智慧："
于虛空或他方所，以細金剛瑜伽力，或起或坐皆可行，應當修習金剛相。
如是一切諸處所，善修細瑜伽相應，心間金剛菩提心，以極等持而修習。
金剛手尊大身相，於一切處作修習，以細金剛瑜伽力，如其次第而修行。
具足一切勝相好，一切處現佛陀身，如其次第而修習，以極等持而安住。"
其心要咒語為（以下為咒語）：
VAJRAĀMUKHĪBHAVAMAHĀBODHISATTVAABHIṢAVAJRAPĀṆIDARŚAYASVARŪPAṂBUDDHAANUMṚTYAAVIŚA
以細金剛瑜伽力，于月輪中修習自身，此即修習菩提心。
།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་སྟེ།།སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཆོ་ག་སྦྱར།།བདག་ཉིད་ཀྱིས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི།།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་བསམ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པའོ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པར།།བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་ནི།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ལ་སྙིང་པོ་རྣམས་ནི་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ།།ས་མཱནྟ་བྷ་དྲ་ཨཱ་བི་ཤ་།སཏྭ་བཛྲ་ཨཱ་བི་ཤ་།བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་དྷི།ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བི་ཤ་།ཏ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧཾ།དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་སྦྱང་བ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དཀྲོལ་ལ་སྙིང་པོ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དབབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་ཨ།དེ་ནས་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའམ།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནམ་མཁའི་ནང་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་བཞིན་དུ་གང་བར་བསམས་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དྲངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ནས།ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བཙུད་ལ།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟར་མོས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པས་མཉེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་སྙིང་པོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ།
于月輪中央，應當修習自身，自身金剛相，善修勇識金剛。
應用細金剛儀軌，由自身作修習，觀想勇識金剛心要，修習金剛勇識。
具足一切勝相好，應當修習于自身，自身佛陀之形相，修習佛陀菩提。
其心要咒語為（以下為咒語）：
SAMANTABHADRAĀVIŚASATTVAVAJRAĀVIŚAVAJRASATTVASAMĀDHIJÑĀNAĀVIŚATATHĀGATO'HAṂ
如是為成就大手印等，善凈自心后應精進修習其義。
其中，如來大手印成就次第，首先如前結金剛妃印后解開，以此心咒降下如來智慧勇識。
其心要咒語為：OṂVAJRADHĀTUA然後顯現自己所修習的誓句勇識瑜伽，觀想一切如來報身或化身如芝麻粒般遍滿虛空，
以金剛鉤印之事業印召請諸如來身，以金剛索印之事業印繫縛，
以收回氣息之方式從身體一切毛孔納入，結金剛鎖鏈事業印，誦其心咒，觀想如水乳交融。
然後結金剛鈴印，誦其心咒並拍掌以令歡喜。
其心要咒語為：OṂVAJRATUṢYAHOḤ金剛鉤等四種事業印及其心咒，在供養手印部分已說。
།ཡང་ན་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིངས་པ་ཉིད་དུ་དེའི་སྙིང་པོ།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་ལ།ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ།།དེའི་དོན་ཡང་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་སྨྲ་ཞིང་།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་གཟུད།།ཡིད་ལ་ལེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གཞན་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དེབཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ།སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་དྲལ་བ་སྔར་བྱས་ཏེ།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་དོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ།ཨོཾ་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གང་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་འདོད་པ་དེའི་མཚན་བརྗོད་ཅིང་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྙིང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ།།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྙིང་པོའོ།།བཛྲ་སཏྭ་དྲྀ་ཤྱ།ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དོ།
或者，為使心等持不失，應結金剛鉤等事業手印，
以心誦其心咒："JAḤHŪṂVAṂHOḤ"（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，जःहूंवंहोः，जःहूंवंहोः，嘉吽旺吙）之相，依所觀想引請諸如來入自身等一切次第皆當如是行持。
其義即是誦"JAḤHŪṂVAṂHOḤ"，如說："
納入一切佛身中，以善巧意趣方便，此乃另一大成就。"
如是已說如來大手印加持法。
其中，這是如來部金剛薩埵等大菩薩們的大手印加持法。
如前所說次第，先以金剛妃印解開，誦請降智慧勇識心咒。
其心咒為：OṂVAJRASATTVAA（ོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨ，ॐवज्रसत्त्वअ，唵班札薩埵阿）
OṂVAJRARĀJAA（ཨོཾ་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཨ，ॐवज्रराजअ，唵班札拉嘉阿）等。
誦想要納入自身的任何智慧勇識名號及其降臨心咒。
如是立即依下文所說大菩薩隨念心咒瑜伽亦是此法。
然後誦大菩薩隨念心咒：
VAJRASATTVADṚŚYA（བཛྲ་སཏྭ་དྲྀ་ཤྱ，वज्रसत्त्वदृश्य，班札薩埵德夏）
།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཤིང་།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་རྒྱབ་རྟེན་བྱས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟླ་བའི་འོད་འཕྲོ་བ་གསལ་བ་རང་གི་སྐུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བས་ཁྱབ་པ།ཕྱི་རོལ་གྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་མདངས་དང་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནམ།འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཁ་དོག་གི་སྐབས་རྙེད་པའི་སྐུའི་མདངས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་ཡིད་དུ་འོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ།ཕྱག་པདྨ་གཉིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ།ཞབས་པདྨ་གཡས་པའི་རྩེ་མོ་བརླ་གོང་གཡོན་པར་བཞག་པ།ཞལ་པདྨ་འདབ་མ་རྒྱས་པ་ལྟར་འཛུམ་པ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་སྤྱན་ཨུཏྤལ་རྒྱས་པའི་མདངས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་བསྟན་པས་ཇི་ལྟར་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མང་པོའི་གཏེར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྲོག་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུར་མདུན་དུ་མངོན་སུམ་བཞིནབརྟགས་ཏེ།རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་བཅས་ཤིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱ་སྟེ།ཀུན་དུ་ཞེན་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིག་གདངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བས་བརྟག་ཅིང་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་གོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ།
安住于月輪之中，以月輪為依託，清凈月光普照，自身放射月光遍及無邊方位之壇城。
如外部供養儀軌所說，隨順各部族之白、藍、紅、黃等色相、光澤與威嚴，或者現起能調伏眾生歡喜之色相，身光悅意一切眾生，以如來寶冠之光嚴飾上方。
雙手結蓮花印如所說之自部事業手印，右足蓮趾置於左腿上，面如綻放蓮瓣般微笑，以極喜之目現出盛開青蓮之光澤，顯示對所調伏眾生之慈愛之相。
通過示現事業手印善巧顯示如實意趣本性，如是等諸多珍貴功德之藏。
如所愿觀想金剛薩埵等智慧勇識及其命氣，如在面前親見般明觀，以極大歡喜與慈愛長時于禪定中明顯顯現。
以遍一切貪著而生極喜之目相，以金剛視觀察，令入于與自尊瑜伽無二之自身中。此乃解說如所觀想之智慧勇識于自身修習之次第。
།དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས།།རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ནས་བྱུང་བ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་རླུང་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣའི་ཐོར་ཏོའི་བར་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་རྔུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བརྟགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་མེ་འབར་བས་ཁེབས་པའི་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་མཐའ་དག་ལ་བརྟགས་ཏེ་རང་གིསྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྔར་གསུངས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོ་དེ་རང་གི་ལུསལ་རེག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ།དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསུངས་པས་དྲངས་ཏེ་མར་སར་བྱེ་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་དུས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་བཀའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསུངས་པ་བཅིངས་ཏེ།རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཅིང་བས་རབ་ཏུ་བཅིང་ངོ་།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདིལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་།དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་པར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་ན་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་།ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་དེའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉེས་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་མ་བཅིངས་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བཀུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱའོ།
首先，憶念金剛薩埵等自尊瑜伽之修法，
從自身鼻孔等一切毛孔中出現的帶意氣息，
以收攝方式從鼻尖間呼吸出入，觀察其執行。
觀想被三苦之火所覆蓋的一切無依眾生，
于自心月輪上觀想金剛杵，
立即以大悲相之金剛鉤事業手印如前所說，
以鉤引方式令如所愿之薄伽梵智慧勇識主尊成為自身觸及之境。
如是以氣息收攝方式，
以慈愛相之金剛索事業手印如前所說牽引一切眾生，如沙入瓶般納入自心中。
其後，于所欲時間內，
以顯示安住于修行者身等之教法相金剛鎖鏈事業手印如前所說繫縛，
以觀察自身內部之三摩地繫縛而緊密繫縛。
然後如是憶念：世尊本性光明智慧法性，勝義中無別，如是我亦無別，然為暫時煩惱及隨煩惱分別念所染污，勝義中實無自性。
如是憶念后，以般若波羅蜜加持所成金剛鈴事業手印繫縛，誦其心咒祈請，令世尊自性歡喜。
或者不結金剛鉤等事業手印，僅以彼等心咒攝召等作一切事業。
།དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དམ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ།དེ་ཉིད་བདག་གོ་སྙམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེའི་གཟུགས་སུ་མོས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འདིའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་པས།དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མི་བརྟན་པ་ནང་དུ་བཀག་ལ།ཨོཾ་ར་ཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་རྗེས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་བདག་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ།།དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དབུལ་ལོ།།དེ་ལྟར་བདེ་བ་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་མཆོད་པ་གསུམ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་པོ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ལུས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཁྱུད་པ་ནི།།རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་བདེ་མཆོད་པ།།ཕུལ་ན་མྱུར་དུ་འགྱུར་བ་ནི།།དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདྲ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་རཱ་ག་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རང་གི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་དེ་ཉིད་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་དམ་པོས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསངབའི་མཆོད་པ་གཉིས་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།བརྟན་པར་ཆགས་པ་ཀུན་སྦྱོར་བ།།དང་པོར་འཛིན་པའི་བདེ་བ་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ཡང་།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་དམ་པོར་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཆོར་བར་འཛིན་པ་ལ་བྱའོ།།དེ་ནས་ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ།
然後，如前所說自尊智慧勇識具五如來相，或金剛薩埵等大勇識相，如理觀修入于自身內部，以現前四種極密供養三摩地，觀修與自己無二無別，以無二我慢認為"此即是我"而信解其形相。其中四種極密供養是這樣的：
首先，瑜伽士依前述次第，攝製具根不穩固之心於內，誦"嗡惹帝班扎"（ཨོཾ་ར་ཏི་བཛྲ）心咒，爲了領受與住于自身內之智慧勇識完全擁抱，觀想其肢體與自身一切微塵如水乳交融為一。以此所生喜悅安樂供養諸佛。
如是迴向此樂："
愿以此樂令諸正等覺佛陀安樂。"
此迴向亦應用於下述三種供養。
這是第一種極密供養。
如雲："
遍身相擁抱，自生樂供養，
若作速成就，彼如金剛薩。"
然後憶念"惹嘎班扎"（རཱ་ག་བཛྲ）心咒，為使不失與住于自身內之自尊特相的瑜伽，以堅固執持隨貪相而現前所證功德，反覆以無二三摩地觀察。
這是第二種極密供養。
如雲："
堅固貪遍合，初執持安樂，
若供諸佛已，成如金剛寶。"
此中"堅固執持"是指不令散失。
接著誦"嗡布惹帝班扎"（ཨོཾ་པྲ་ཏི་བཛྲ）金剛語心咒，如是觀想。
།ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་འདི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་།གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པས་ཁེབས་ཏེ།འོན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དེརྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པས་བདག་གི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་སྒོ་འདི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དེ།དེ་བས་ན་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་དང་ཆ་མཉམ་པས་གཅིག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བདག་དང་ལྷའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྤྲད་པ་བྱམས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།བྱམས་པའི་བདེ་ལ་བརྟན་པར་ཆགས།།སྤྲད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་རྣམས་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་ཡང་།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།སྤྲད་པ་ནི་འདིར་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་དང་།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་སྦྱར་བའོ།།དེ་ནས་ཀརྨ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་ལ་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ།།གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང་།བདག་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་སྟེ།དེ་བས་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཡོད་པ་དང་།གཟུགས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གཞག་པས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པས།བདག་གི་ལུས་དེ་དང་།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་པ་སྟེ་འདི་སྐད་དུ།དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱར་བའི།།སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ།།མཆོད་པ་ངེས་པར་ཕུལ་ན་ནི།།རྡོ་རྗེ་ལས་དངའདྲ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་དང་།བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
如同我的智慧解脫門本性雖然本來光明，但為暫時煩惱黑暗所覆，然而這些煩惱垢染在勝義中無自性，故我的智慧光明之門本來清凈。
因此，思維自尊清凈無執的智慧解脫門與解脫門相等為一。
如是觀想自己與本尊二解脫門合一相，修持堅固愛著于慈愛之樂的解脫相應，這是第三種極密供養。
如雲："
堅執慈愛樂，最勝相應樂，
若供諸佛已，即成如法金剛。"
此中"相應"是指自己的三昧耶薩埵與智慧薩埵二種解脫門的結合。
然後誦"嘎瑪班扎"（ཀརྨ་བཛྲ）心咒，如是觀想：
由於本尊色身與智慧身，與自己在一切方面為一，因此這二者有形無形諸根平等安住而成為一相，觀修自身與智慧勇識合一的我慢，這是第四種極密供養。
如雲："
二根平等合，一切瑜伽樂，
若定供養已，即成如業金剛。
"所謂"二根"，應知是指自身諸根與住于自身內的智慧勇識諸根聚。
།འདིར་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་ཏེ།དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་འདི་བཞི་བསྟན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རང་གི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་འདི་བཞི་ཆར་གོ་རིམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་དགོས་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བདག་དང་མི་གཉིསཔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསང་བའི་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརླན་ན་འགལ་བ་མེད་དོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རབ་ཏུ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བདག་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིགས་པ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འཆད་དོ།།དེ་ནས་དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷ་བདག་གི་ལུས་ལ་ཆུ་དང་འོ་མ་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ།ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བསྒོམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།འདོད་པ་བསྟེན་པ་བདེ་བ་བདག་།རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱོད་ཅེས་སྨྲས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་བྱ་བ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན།དེ་ནས་ནང་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།རང་གི་རིགས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་མི་དགྲོལ་བར་དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཞི་པ་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་འབུམ་བཟླས་སོ།།དེ་ནས་ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་བཅིངས་ཏེ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།
此處也按次第，如來部、寶部、蓮花部、事業部等差別，自己本尊的智慧薩埵與自己無二，與三昧耶薩埵成為一體，雖然示現這四種極密修法供養，然而任何部類中任何一位自尊的大手印等，修行者也應如前次第運用這四種極密供養。
因為對於一切與智慧薩埵無二瑜伽者，以這些隨順愛樂等極密供養功德滋潤自心相續並無相違。
特別是，諸通達瑜伽理趣的上師們說，對住于自身中、屬於自部的智慧薩埵應當特別作極密修法供養。
然後如是自尊與自身如水乳交融為一，
誦此心咒"嗡蘇拉達當"（ཨོཾ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ），為令攝受，隨欲觀修。
如雲："
貪慾依止樂，極喜汝所說，
金剛薩埵修，彼性勸誦持。"
若整夜持誦，則如是說："次日清晨即能獲得成就一切如來等殊勝悉地。"
自部的三昧耶手印以及隨欲三摩地與諸事業修持，也應知道運用這一切次第。
特別是修持自部三昧耶手印時，如前于畫像身相前結如來部金剛佛母手印，不解開而如是以四時瑜伽持誦自尊心咒十萬遍。
最後也如是于畫像身相前結金剛母手印，整夜持誦。
།བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་སྐྱོ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་ཏེ་སླར་ཡང་བཅིང་ངོ་།།དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལས་གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་འཕར་ན་དེའི་ཚེ་བཅིངས་པས་འཕར་རོ།།དེ་སྟེ་རབ་ཏུ་གཡོན་དེའི་ཚེ་བཅིངས་པས་གང་འདོད་པའི་གཟུགས་དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་སྟོན་ཏོ།།དེ་སྟེ་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་བཟུང་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལས་དེ་སྟེང་དུ་འཕར་ན་དེའི་ཚེ་བཅིངས་པས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་སྟེ་སྒྲ་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་རང་གི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རང་གི་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ།།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར།ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་ཅིང་།ཇི་ལྟར་བཅིངས་པ་མི་དགྲོལ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱའོ།།དེའི་མཐར་སྐྱོ་ན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ཏེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས།མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་འབར་རམ།འབབ་བམ།འཕར་རམ།ཚིག་འབྱིན་ཏོ།།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་འཕར་བ་དང་།འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང་།མི་སྣང་བ་དང་།ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བསྒོམ་པ་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏེ།དེ་ནས་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ཅི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ན།དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་།ཅི་ལྟར་མོས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
持誦時，為消除結印疲勞，可時時解開手印後重新結印。
如是持誦時，若手印上揚，則以結印上揚。若極為左轉，則以結印顯現自身如所欲之形相。若持於心間持誦時手印上升，則以結印而成不現。
若出聲響，則以如來部一切本尊的三昧耶手印結合自心咒，如所說行持自業。
又如是說："
其後欲修手印者，結一切如來金剛佛母手印，于畫像身相前，隨欲而作，不解所結手印而以金剛語持誦十萬遍。
最後若疲憊，稍解開后，如法重結，整夜持誦。
然後手印或燃、或降、或躍、或出語。
其後以結手印而躍起、成所欲形相、隱形，並作一切事業。
世尊金剛持說：'一切手印僅以結印即能成辦一切事業。'"
其後若欲修持三摩地，則隨修持金剛細等任何三摩地心咒，於心中觀修，應于少時串習。然後持誦自尊心咒。
如是示現所應串習之三摩地，其後由修習串習，若欲成就如加持之自印契薩埵身相，則誦說于金剛界大曼荼羅品中所說之自尊心咒，並隨信解觀修自尊大手印。
།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།སྣའི་ཐོག་མའི་བུ་གའི་ནང་དུ་དབུགས་དགག་པར་བྱ་སྟེ།བཛྲ་དྷཱ་ཏུ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ནམ་མཁའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསམས་ཏེ།སྣའི་བུ་གའི་ཐོག་མ་ནས་དབུགས་བག་ཡངས་སུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བས།དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མང་པོ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་དག་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རླུང་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་སྟེ།མར་སར་བྱེ་མའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་གཟུང་ངོ་།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་རང་གི་སྙིང་གར་གཟུང་ངོ་།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་དེས་འདི་བྱའོ།།མིན་ན་སྒྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་ལས་གཞན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་བཏུལ་བ་ནི།།ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་སྔགས་འཆང་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་སྟེ།སེམས་དཔའི་བྱིན་བརླབས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བདག་བསྒོམ་པ།ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི།།སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།དེའི་དོན་ཡང་འདིའོ།།དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་གྱིས་སེམས་མ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།
如是說：其後若欲獲得最勝悉地，應以自印契心咒修持。
其中，圓滿正等覺之殊勝悉地修持次第如是：
現前顯現自身如來大手印之相，于鼻孔前端內止息，誦"金剛界"心咒，以瑜伽觀想虛空中遍現圓滿正等覺微細身相殊勝明顯。
從鼻孔前端放鬆呼氣，以隨之意識善加觀察，如是所觀諸多圓滿正等覺身，以一切肢節之氣入于自身之方式攝集，如油入沙中般融入自心。
如是說：
結如來大手印，於一切虛空界加持佛身相而持于自心。
欲於此產生就最勝寂靜佛果者當如是行。
若不然，則如前述修持。如是無有他法精進修習，調伏身語意之習氣。
若生起如所修之如來大手印成就相，亦如前修持，則成就持明菩薩之圓滿正等覺身相。
其中，此乃如來大手印成就之相："
以薩埵加持瑜伽，自觀修為佛身相，
以此智慧瑜伽故，當得佛陀之悉地。"
其義如是：
初時串習時，以五相現等覺次第加持佛母金剛后，以加持薩埵而觀修如來身相，則瑜伽士將現為如來大手印。
།ནམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོམས་ཏེ་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཉིད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ་ནི་འདིའོ།།སེམས་དཔའ་དང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་།བདག་ཀྱང་བདག་ལ་ཀུན་དུ་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ།བདག་རང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེའི་རིགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ།ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྙིང་བོ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་སྣའི་བུ་གའི་ནང་ནས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བཀག་པས་དབང་བོའི་ཚོགས་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས།རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབས་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པས་རང་གི་ལྷ་སེམས་དཔའ་དེའི་གཟུགས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་སྤངས་ཏེ་བསྒོམ་མོ།།བར་སྐབས་སུ་ཡང་དབུགས་དབྱུང་བ་བྱས་ཏེ།རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་རབ་ཏུ་གང་བར་བྱའོ།།ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གང་དང་གང་དབང་པོ་དང་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་དག་སེམས་པ་ན་ཡང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི།།རིགས་པ་དང་ལུང་དང་འགལ་བས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གང་ཡང་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་ཡང་རླུང་དང་བཅས་པའི་ཡིད་དེ་སླར་བསྡུས་ནས།དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སེམས་དཔར་དམིགས་པར་བྱའོ།
當如來身相顯現之大手印特徵已熟習且堪能修持時，修持金剛佛母時，即使無其分別念，亦將顯現為如來大手印。
其中所說薩埵加持瑜伽如是："薩埵與一切我，我亦遍住於我中。"
應如是作意，即是自身現前大手印。
如來大手印修持方法已說畢。
其類，吉祥金剛薩埵等任一大手印修持次第如是：
首先應作供養等儀軌乃至引智慧降臨之末際一切，現前顯現自身如所加持之本尊大手印之相。
于金剛界大曼荼羅時所說任一悅意薩埵心咒金剛語于意誦持，以鼻孔內止住出入息，令諸根向內趨入，以隨貪慾，成就為本尊之身相。
以了知心咒之義，于本尊薩埵身相與自身無二之慢，日日遠離身語意之損害而修習。
間隙時亦作出息，以本尊諸身相遍滿虛空界。
尤其于根識與念所行境中現起一切，皆觀修為悅意大手印薩埵身相。
思維彼等時亦應如是作意："
此等一切皆從我分別念而生，如其所分別而各自顯現。然以違背正理與教證，此等之本性于勝義中皆無自性。"應如是思維。
其後復攝集具氣之意，如是緣于已成自身之本印薩埵。
།དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདི་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ།དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་ཟློས་ཤིང་།།གནས་དེར་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དུ།།སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒོམ་མོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རིམ་པ་ནི་འདིས་བསྒོམ་ཞིང་ཇི་སྲིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གསུངས་པ་སྟེ།ནམ་མཁའ་འམ་ཡང་ནཕྱོགས་གཞན་དུ།།དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་སེར་པོ་དང་།།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སེམས་དཔར་བདག་།མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ན།གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཅས་པ།།དངོས་གྲུབ་དུས་ན་རང་གི་གཟུགས།།བདག་ལ་ཐོག་མར་སྟོན་པར་མཛད།།ཅེས་བྱ་བའོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ།ནུབ་གཅིག་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ན་རང་གི་ལྷ་བྱོན་ནས།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའིགཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་སྩོལ་ཏོ།།དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་གལ་ཏེ་ནམ་ཞིག་དེའི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཞན་པས་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་།དེའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་།ཚེ་དང་སྟོབས་དང་ལུས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནན་ཏན་བྱས་ཀྱང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྔགས་པའི་སྐབས་སུ།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དམ་པ་ཡི།།མཁས་པའི་གོ་འཕང་གང་འདོད་པ།།དེས་ན་བདག་གིས་འདི་བྱའོ།།མིན་ན་དངོས་གྲུབ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་སྔར་གསུངས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཉིད་དོ།
此等一切於此續中安住于大手印等持，如是說道："
誦持一切大真實，于彼處以一切自性，以薩埵瑜伽而修習。
"以此次第修習，乃至如來種性大手印成就之相出現為止噹噹熟習。
其中所說大手印成就臨近之相如是："
于虛空或於他方，白色與黃色壇城，
自身本印薩埵我，如現前般得見到。"
如是當成就極為臨近時，復說："
金剛薩埵等，具光月輪中，
成就時自身，首先示於我。"
其後如是作供養儀軌，一夜如是安住三摩地中時，本尊降臨，于彼已成就之自身大手印相賜予。
如是修習中，若有時因其修道微弱，而無自身本尊大手印成就現前之相，爾時即使精進修習前說神通智慧、壽命、力量、妙身等相之成就，亦將從彼生起。
如是于讚歎大手印修習功德時說道："
於此生中若欲求，殊勝智者之果位，
是故我當作此事，否則如上成就然。"
於前所說如來大手印成就，亦當如是了知。
此乃如來等大手印等成就儀軌，于金剛界大曼荼羅時所說已說畢。
彼中所說誓句印、法印及業印等成就次第即是此也。
།འབྲས་བུ་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་དེ།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ།སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་བསྒྲུབ་པོ།།དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་གཟུགས་རང་གི་སྙིང་གར་བསམས་ཏེ།སྔར་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་བདག་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཏེ།དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པ།མི་ཤིགས་མི་ཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་མི་ཤིགས་མི་ཆོད་པའོ།།ཞེས་སེམས་ཤིང་དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་བསྒོམ་པའོ།།ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཉིད་འདིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྲུབ་ན།།དེ་བཞིན་བདག་ཅེས་བསྒོམས་ན་ནི།།སངས་རྒྱས་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།མིན་ན་འགྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདིའོ།།སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་རང་གི་ལྷའི་སེམས་དཔར་བྱས་པའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བཤད་པ་བསམས་ཏེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་མོས་པར་བྱ་སྟེ།སྙིང་པོ་བརྗོད་ལ།ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།ལྷག་མ་ནིསྔ་མ་བཞིན་ནོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས།།དག་པ་ཞེས་བྱའི་ཚིག་སྨྲས་ན།།སངས་རྒྱས་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།མིན་ན་གྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རང་གི་ལྷའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་ང་རྒྱལ་བྱས་ཏེ།རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ།སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྒོམས་ཏེ་འདི་ལྟར་བསམས་མོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ།དེ་བས་ན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ།གཞན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཙམ་མོ།
果報大多亦是此等，特別是于誓句等三印之成就，以前說之次第修習誓句薩埵瑜伽並降智慧，然後結所當成就之印而修。
其中於誓句印成就時，結自尊誓句印，觀想自身於心間現為彼印之形相，誦前說心咒並如是思維："
我之本尊誓句印此乃從如來智慧金剛所成之形，是故世尊金剛薩埵如來智慧印具金剛相，不壞不斷，如是我亦不壞不斷。
"如是每日修習。餘者當如前儀軌於此配用，如說："
如金剛持成就時，如是思我而修習，
當得佛陀智者位，否則如上成就然。"
如是法印成就之特法亦是此。
如前觀想自身為本尊薩埵，于舌上觀想五股金剛。復觀想前說本尊法印，當信解"諸法無生"之總法印義，誦心咒，乃至如所說法印成就之相出現為止而修。
餘者如前。如於法印成就時說："
若說諸法自性，清凈之此言詞，
當得佛陀智者，否則如上成就。"
本尊業印成就之特法亦如是，如是作本尊誓句薩埵慢，結自身業印，於心間觀想十字金剛，如是思維："
一切法本來無生故自性清凈，是故一切業就勝義而言自性無生，唯是他處分別而已。"
།དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ།རང་གི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་མོ།།ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་དག་པས་ན།།ལས་ཀུན་རྣམ་པར་སྤྱངས་ན་ནི།།སངས་རྒྱས་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།མིན་ནི་གྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དེའི་རིགས་ཀྱི་དང་འདྲ་སྟེ།དེ་བས་ན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།།དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་མཁས་པ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི།ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་བདག་ཏུ་བསྒྱུར་བའམ་མདུན་དུ་བསམས་ཏེ།མཚན་ཡལ་ནངས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་པོ་ཟློས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ།།བདག་ལའམ་ཡང་ན་མདུན་དུ་ནི།།སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་ན་ནི།།དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནིདམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ།བདག་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་མཚན་མོ་ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་བཟླས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ནི།།བདག་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་ཞིང་།།རྡོ་རྗེ་ཟློས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲུབ།།ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ད་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ཡུལ་བརྟགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ།
是故如何分別，如是業成就諸將生起，應當如是作意，誦自心咒而修。
餘者如前，如說："
如是一切清凈故，若能斷除諸業時，
當得佛陀智者位，否則如上成就然。"
誓句印、法印、業印成就之殊勝加行，與諸如來及其種姓相同，是故說為一味教示。其果即所謂得佛陀智者位。
特別是入諸如來印成就時，應將所修如來之身轉為自身或觀想於前，于夜晚誦印咒而修。
如於如來最勝成就時說："
于自或於前方中，修習憶念諸佛陀，
若結一切手印時，爾時即刻得成就。"
此為佛世尊所說。于如來種性大菩薩之大手印等成就時，先作誓句薩埵瑜伽等一切前行儀軌，觀想"我是所欲"並於修持夜誦印咒。
如於如來種性最勝成就續中說："
一切手印成就時，觀想我是所欲已，
以金剛誦瑜伽力，一切最勝悉成就。"
此為世尊金剛薩埵所說。今當說天眼等諸神通各自境界觀察之瑜伽。
།དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བ་གྲུབ་པའམ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་རུང་སྟེ།དང་པོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་བྱས་ནས།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གཟུགས་གང་ཡུལ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པའམ།ཁང་པ་དང་རི་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་བས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འདོད་པ་དེ་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མོས་པར་བྱས་ནས་དེ་མཐོང་བའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ལ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་མིག་གི་དངོས་པོས་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡིད་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྐྱེ་སྟེ།གང་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གཟུགས་རིག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་།།གང་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པའི་མཐུ་བསྐྱེད་པ་ལས་མ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མདུན་ན་འདུག་བ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ།།ཐ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལས་ཀྱང་།དེའི་དོན་མི་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་རྨི་ལམ་མཐོང་བས་ཀྱང་།དེའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།།ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ཁྱད་པར་དུ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ།།ཡུལ་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང་།ཐ་ན་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པའོ།
對此，無論是已成就或未成就的瑜伽士，首先以金剛細微三摩地為主，現前修持自尊誓句薩埵瑜伽乃至智慧降臨為止。
對於被他處所隔，或被房屋、山嶽、墻壁等所遮蔽的諸色相，欲以天眼見到時，應如現前般觀想其色相，修習見到之作意。
于所知色相事物上，應以具光明眼之體性，入于各別顯現之分別。
此後，由其二相之意，生起天眼神通之等無間緣，于瑜伽士處無疑生起如所欲見之色相明顯顯現，藍黃白等色相之識。
如是因緣和合現前，由修習力所生，即使未成就瑜伽士，對於遠處等境之色相等事物，亦能如在面前般生起其相貌顯現之識，此乃法性。
乃至具有如是分別之瑜伽本身，以見其義不虛等真實夢境，亦能無疑現證其義。此生起天眼神通之儀軌，于天耳神通等瑜伽亦當了知。
特別是于天耳神通，應現前天耳神通。
其境為聞他處等所隔之聲，乃至螞蟻等之種種聲相。
།ཇི་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་ལས་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་འབྱུང་བ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་སྟེ།།མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཏང་།།དེ་ཡིས་ཅུང་ཟད་གང་བབས་པ།།རབ་ཏུ་རིང་བའང་མཐོང་བར་འགྱུར།།དེ་བཞིན་དུ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམགཞག་སྟེ།།རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཏང་།།དེ་ཡིས་དགོས་པ་གང་བསམས་པ།།རབ་ཏུ་རིང་བ་ནས་ཀྱང་ཐོས།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་།བདག་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས།།གང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེར་རབ་ཏུ་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་ཀྱང་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་མོས་པ་བྱ་སྟེ།དེའི་སེམས་ཅན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས།རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་དེའི་བསམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རངབཞིན་ཏུ་གསལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྱུང་སྟེ།གང་ལས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འདིར་མི་རིགས་པས་མི་བརྟག་གོ།།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་སྟེ།ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཏང་།།དེ་ཡིས་སེམས་ཅན་གང་བརྟགས་པ།།དེ་ཡི་སེམས་ཅན་དེ་ཡིས་རིག་།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཚོར་བས་སྔ་མ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ཏེ།ཡིད་ཀྱིས་བདག་གམ་ཕ་རོལ་གྱི་གཟུགས་བརྟག་ཅིང་དེའི་སྔོན་རོལ་ནི་བདག་གམ་སེམས་ཅན་དེའི་ཚེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགའ་ཞིག་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི།རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བས་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྔར་འདས་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་རབས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་སྟེ།།བདག་གམ་ཡང་ན་གཞན་ཡང་རུང་།།ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་འདི་མཐོང་བ་ཡང་།གང་ན་ཚེ་འོངས་དེ་རུ་བཏང་།།ཞེས་གསུངས་སོ།
如經續中所說天眼與天耳二者境界差別："
安住大手印等持中，放出眼識之覺受，
由此稍有所降臨，極遠亦能得見到。"
同樣："
安住大手印等持，放出耳識之覺受，
由此所思諸所需，極遠之處亦能聞。"
欲知他心之瑜伽士亦應如法修持自尊大手印，對於欲了知其心者，雖住極遠之處，亦應如在面前般作意。
觀察其為何等眾生已，由瑜伽力，瑜伽士生起與其意樂相應之意識分別本性明顯，由此無疑了知他心之分別。
因禪修者之境不可思議，此處不應以不合理而觀察。
如是亦云："
安住大手印等持，放出意識之覺受，
由此所觀諸有情，即能了知彼等心。"
如是，欲知自他宿世之瑜伽士，應如是結大手印，以意觀察自身或他人之色相，觀修彼前際自身或彼眾生何等之瑜伽。
非唯成就瑜伽士能憶念自他宿住，未成就者由瑜伽力亦能專注，以如是瑜伽如夢般顯現往昔剛逝等各別生世。
如是亦云："
安住大手印等持，或自或他隨何者，
以意見此色相已，于彼命來處放出。"
།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་།མི་སྣང་བ་དང་།གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་།བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་དང་།ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་།རི་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་དང་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་བྱ་བ་དང་།མི་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ལོ་དུ་མར་འདུག་ཏུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟ་བུར་འདོད་པའི་རྣལའབྱོར་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།ནམ་མཁའ་ལ་འགྲེ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཇི་སྲིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བྱའོ།།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་སྟེ།།རྫུ་འཕྲུལ་གང་དང་གང་འདོད་པ།།གང་དང་གང་དུ་དེ་ཉིད་ནི།།མཉམ་པར་གཞག་པས་བལྟ་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ།།སེམས་ཅན་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་བདག་གི་སྙིང་གའམ་མདུན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་བསམས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའམ་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་དེའི་སེམས་ཅི་འདྲ་བ་དེའི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ནམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེལ་བཞིན་དུ་དག་པར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།སེམས་དག་ཅིང་རྙོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ནམ་ཡང་དུང་དང་མེ་ཏོག་ཀུན་ད་དང་།གངས་དང་ཟླ་བ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་དཀར་བར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་དངས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་།ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་སྟེ་མེ་ཏོག་བན་དུ་ཛཱི་བ་ཀ་དང་།ལེ་བརྒན་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་འདྲ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
神通神變差別即：
于虛空行走、隱身、種種色相、有障無障、虛空遠處迅速行走、變化山城等外在事物、將泥土等物質轉變為黃金等物、令不住之物可安住多年等。
欲求如是神變差別之瑜伽士，如前結自尊手印，顯現虛空行走等任何神變境界，隨欲求何等神變，應修持其相直至真實生起。
如是亦云："
安住大手印等持，隨欲何等諸神變，
于彼何處彼自性，以等持心當觀察。"
復有了知他心自性之其他瑜伽：
結如來大手印已，應如是加持：愿我心間或面前現吉祥金剛薩埵，其形相如是眾生之自性。
如是思已，于自心間或面前觀想見到金剛薩埵，直至金剛薩埵顯現如是眾生心之形相為止，應當修持。
當金剛薩埵如水晶般清凈顯現時，應知其心清凈無濁等過失。
當吉祥金剛薩埵三摩地顯現如螺貝、昆達花、雪、月亮、牛奶般潔白時，應知極為清凈，遠離一切煩惱及隨烑惱。
若金剛薩埵三摩地顯現如般豆吉婆迦花、紅花等色相時，應知他心隨貪。
།འོན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་བ་དེའི་ཁ་དོག་ནག་པོར་སྣང་ན་དེའི་ཚེ་ཁྲོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།ཟླ་བའི་ཁ་དོག་རབ་འབྱོར་པས།།དེ་ཡི་ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་རིག་།དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡིས་རིག་།དག་ན་སྐྱེ་བོ་དག་པར་ཤེས།།དཀར་ན་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་དང་།དམར་ནག་རབ་ཏུ་ཞེན་ཅིང་ཁྲོ།ཁ་དོག་ཅི་འདྲ་དེ་ཡི་བདག་།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དེ།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་པ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དང་བཅས།།རང་གི་ལུས་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས།།དེ་བཞིན་འགྲོབའི་ཡིད་ཤེས་སོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འགྲོ་བའམ་འོང་བར་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ།ཇི་སྲིད་མཉམ་པར་གཞག་པས་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའམ་འོང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པའམ།རང་གཡོ་བར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།མཉམ་པར་འཇོག་པ་འདི་དག་ནི།།འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བའམ།།གཡོ་བ་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་ནི།།ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་འོང་།།སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་གིས།།མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་བསམས་ན་ནི།།དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ།།སེམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགྱུར་ཞེས།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་ཏེ།རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་བཏུས་པར་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དངོས་གྲུབ་མདོར་བསྡུས་པའོ།།།།ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བཤད་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིསྐབས་སུ་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ལ།དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་མ་བབ་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།
若彼三摩地顯現為黑色時，應知其心生嗔。
如雲："
安住金剛薩埵定，月色圓滿成就者，隨其色相如何知，如是了知世間心。
清凈則知人清凈，白色即知極清明，紅黑則知貪與嗔，隨其色相知其性。"
如來部亦同此儀軌。
如是亦云："
安住大手印等持，月輪光明相莊嚴，
如何了知自身相，如是了知眾生心。"
如是，若欲知某人去來，當隨順發愿，以等持觀想手等行走來去之相，或現自身動搖，乃至顯現為止，然後如是了知。
如雲："
此等等持中，去來或動搖，隨其所見相，如是而顯現。
任何諸眾生，等持而思維，如是彼等心，一切皆轉變。"
此乃世尊吉祥金剛薩埵所說。
如是等於金剛界大曼荼羅品中所說修習所生之悉地。
廣說當從續部了知。此處應知我僅為令諸瑜伽師歡喜而略攝其中少分。
此為如來部修習悉地略說。
今當說持誦瑜伽悉地。
此中雖已說如來部金剛界大曼荼羅品中所說二種悉地，然于持誦品中所說悉地儀軌，雖非他部結跏趺坐等儀軌之時分，亦當宣說，為令諸瑜伽師善巧故。
།དེ་ལ་གལ་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རིགས་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས།རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་བདག་ཏུ་གྱུར་པར་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རིགས་གཞན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པར་འདུག་པའི་རིགས་གཞན་གྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེས།འདིར་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདུག་པའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ།ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་པར།།གང་ཡང་རུང་བའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་།།འདུག་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ན་ནི།།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་ལས་གསུངས་སོ།།རང་གི་རྐང་གཡས་རྩེ་མོ་ནི།།པང་པ་གཡོན་པའི་སྟེང་དུ་བཞག།།འདི་ནི་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་།།དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་འོས་པ་ཡིན།།ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་རྗེས་མཐུན་པར།།གཡོན་བརྐྱང་ཚུལ་དུ་རབ་གནས་ཏེ།།རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་བསྒྲུབས་ན་ནི།།དོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།པདྨོའི་རིགས་ལ་ནི།རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་འདུག་ལ།།ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་སྟེ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་བྱས་ནས།།པདྨ་ལས་བྱུང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རིགས་ལ།ལངས་སམ་ཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་།།འཆག་གམ་ཇི་ལྟར་གང་ཡང་རུང་།།རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་དབང་བསྐུར་བས།།གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དགོས་པ་མེད།།ཅེས་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་རིགས་བཞིའི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ།རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་སྤྱིར་བཤད་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་།ཁྲོ་བོ་དང་འབར་བ་དང་བྱམས་པའི་ལྟ་བ་དང་།ལྟ་བ་བཞིའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།
於此，若任何部族之本尊心咒等持誦精進者，于各部心咒、手印、密咒、明咒等持誦時所說悉地欲求之瑜伽師，應當顯現為與自部相應之本尊三昧耶薩埵瑜伽所成之自性。
如欲隨順他部結跏趺坐等威儀，以他部各別決定之身語意瑜伽，於此持誦自部所屬之心咒等。
其中，佛部心咒等持誦者之坐法差別所說："
隨順如所畫，任持跏趺坐，
若能善修持，成就大菩薩。"
他處又說佛部應結菩薩跏趺坐。"
右足尖端置，左腿上盤放，
此為菩薩坐，適合諸悉地。"
金剛部則："
隨順如所畫，左展而安住，
以極忿怒修，無疑當成就。"
蓮花部則："
結金剛跏趺，雙手結金剛，
作三昧耶身，修習蓮花生。"
寶生部則："
或立或復坐，或行隨所欲，
金剛心灌頂，成就無所需。"
此乃四部持誦修習精進者，隨各自部類差別所示身相之特徵，為四部瑜伽總說。如是金剛、忿怒、熾盛、慈愛四種觀想之總相亦如是。
其中此為金剛觀想之特徵。

---

作者: 班匝咕汝    时间: 2026-2-3 12:32

།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བའི་ཆགས་པས་སུ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཆགས་པའི་མིག་།དེ་ཡིས་བུད་མེད་ལ་བལྟས་ན།།དབང་དུ་འགྱུར་བས་ངེས་པའོ།།བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འབར་བའི་ལྟ་བ་ནི།རབ་ཏུ་མྱུར་བ་གཡོ་བའི་མིག་།མིག་གི་རྫི་མ་འདྲེན་པ་ནི།།འབར་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་སུ་གསུངས།།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དགུག་པའོ།།ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་ནི།ཁྲོ་གཉེར་བསྙེར་བས་རབ་ཏུ་འཇིགས།།ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་འཛུམ།།ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བར་མཉམ་བཞག་ན།།ཁམས་གསུམ་དག་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད།།བྱམས་པའི་ལྟ་བ་ནི།རི་རབ་ལྷུན་པོའི་བྲག་ཆེན་ལྟར།།བརྟན་ཞིང་མི་འཛུམ་པ་ཡི་མིག་།བྱམས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བཤད།།རིམས་ནད་གདོན་དང་དུག་རྣམས་སེལ།།ལྟ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱར་ན་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་།དགུག་པ་དང་།གཞུག་པ་དང་།རིམས་ནད་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་ལས་སྔར་གསུངས་པའི་རྣམས་བྱེད་དོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདི་རྣམས་སོ།།བཛྲ་དྲྀཥྚི་མཊ།བཛྲ་དྲྀཥྚི་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛ།ཀྲོ་དྷ་དྲྀཥྚི་ཧཱུཾཿདིཔྟ་དྲྀཥྚི་མ་ཊ།།སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་།དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང་།ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།དེ་ལ་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡང་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་།མཚན་མ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།དེ་ལ་འོག་ནས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིད་ལ་བརྗོདཔའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བཤད་པར་བྱའོ།།ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ནི།།ལྕེ་ཡི་ཐོག་མ་ཅུང་ཟད་གཡོ།།སོ་དང་མཆུ་གཉིས་སྦྱར་ནས་སུ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ།།ཞེས་བྱའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འདིར་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱ་སྟེ།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ།
金剛觀想以貪慾，極喜貪慾之眼，以此觀視女人，必定得以攝受。
此處所說"女人"應知是指自尊之大手印等。
熾盛觀想為："
極速轉動眼，牽引眼睫毛，
此稱熾盛視，能攝諸眾生。"
忿怒觀想為：
"怒眉皺起極可畏，忿怒觀視極微笑，
若入忿怒等持中，三界亦能令毀壞。"
慈愛觀想為："
如須彌山大巖石，穩固不動之眼目，
此說為慈愛觀想，能除疫病魔毒害。"
瑜伽士若以此等觀想，配合各自心咒，安住于本尊瑜伽中修持，則能成辦前述攝受、召請、驅入、除疫病鬼魔等事業。
其中心咒為（以下應為咒語，需要四種形式顯示但原文僅有藏文轉寫）："
班雜德利希達瑪達""班雜德利希安庫夏匝"
"括達德利希吽""地布達德利希瑪達"心咒、手印、密咒、明咒等詞句差別，依儀軌所說特徵，密咒有意念誦持與語言誦持兩種。
其中意念誦持又分有相和無相兩種差別。
其中下文所說三昧耶語句性質為有相。
其他意念誦持特徵當從般若波羅蜜多瑜伽中解說。語言誦持有四部差別之四種語句。
其中如來部："
舌尖微動搖，齒唇二相合，
應當修諸想，金剛語無聲。"
此處所說"諸想"是指佛部、金剛持等一切部類所屬諸尊差別，為利眾生故諸佛皆如是觀想。
།དོན་འདི་ཡང་།དེ་ལ་མི་རྟོག་རྟོག་པའི་བདག་།རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ།།དེ་བས་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་ནས།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་གནས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་ངེས་སོ།།དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནས།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི།།རང་གི་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་ཚིག་དང་ལྟ་བ་ཡིས།།དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་མྱུར་དུ་འཐོབ།།ཅེས་བསྟན་ཏོ།།འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཚིག་གཞན་འདིར་མ་བསྟན་པས།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་དང་སྦྱར་རོ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་རིགས་རྣམས་ལས་ནི།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་བཤད་པ་འདི་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བསྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པའི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རིགས་རྣམས་ཡིན་པས་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ།།རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རིགས་དང་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ།།གཞན་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡེམ་པོ་ངག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་འབྱུང་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡང་གཞན་དག་ལས།དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཚིག་གཞན་དུ་གསུངས་པ།རྔ་ལྟར་ཐབ་པའི་སྒྲ་འབྱིན་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་བཤད།།ཅེས་བྱའོ།
此義亦如是說："
彼無分別分別性，從分別觀想而生，
金剛勇識大勇識，是故稱為諸分別。"
因此，金剛薩埵自身化現為如來等一切部類諸尊，為利眾生故如是安住。
確定以"分別"之聲稱呼一切如來及部類諸尊。
故此表明金剛語是一切諸尊共同功德。
因此，一切部類共同續中說："
大手印瑜伽修持時，以自本尊三摩地，
金剛語及觀想法，速得無上勝悉地。"
此處因未說如來部其他語言，故當與金剛語相配。其餘諸部，應知金剛語及此說明之外的語言差別，具有下文所說之特徵。
諸如來亦因與自部共同法相關且未特別說明，故應解說為即是金剛語。
因此，具如來之部類即是如來部。因為是如來與諸部類，故說為如來部。
雖未以"部類"之聲特別區分，諸如來亦應以近於部類而攝受。
如是，如來亦因語言勸請而與金剛語相應。
其他論中出現"諸如來密意語三昧耶語即金剛語"之說，顯示諸善逝亦有其他語言。
同樣，如來部中其他論著隨順如是密咒明咒唸誦而說其他語言："
如鼓擊打發聲者，說為如來部類語。"
།དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་།གཞན་དག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ།སྣ་རུ་གླུ་ནི་གླུ་ཀུན་གྱིས།།གསང་བ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཚིག་།ཅེས་བྱའོ།།ཡང་གསུངས་པ།སྣ་གླུ་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ།།གླུ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ཅི་དགའ་བར།།རྡོ་རྗེ་དགའ་བའི་ཚིག་གིས་ནི།།གླུ་མཁན་དང་པོར་བླང་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་སྟེ།ཧཱུ~ཾ་ཞེས་བྱ་བའི་གླུ་ནི་འདིར་གླུ་མཁན་དང་པོར་དགོངས་སོ།།ཚིག་འདི་ཉིད་གཞན་དག་ལས་གླུའི་ཚིག་ཅེས་འབྱུང་སྟེ།འདྲེན་པའི་སོགས་དང་པོའི་རྣམས།།བླངས་ན་གླུ་ཡི་ཚིག་ཅེས་བསྒྲགས།།ཞེས་བྱའོ།།ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གླུའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པར་བསྟན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་རིགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།།དབུགས་མེད་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚིག་།རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་སྟེ།།བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་འགྲུབ།།ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའོ།།ཞེས་བྱའོ།།གཞན་དག་ལས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི།།རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་ནི།།ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་འདུན་པ་ཡིས།།ཆོ་ག་འདི་ཡིས་བཟླས་པ་ནི།།སྒྲ་ཡི་ཚིག་ཅེས་ཀུན་དུ་གྲགས།།ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིནདུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལས་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་ལས་གྲགས་པ་བཞི་ལས་ལྷག་པའི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་རིགས་བཞིའི་ཚུལ་དུ་གཏོགས་ཏེ།ཚིག་རྣམས་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་བཟླས་བརྗོད་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ།།འདིར་ཡང་ཁྲོ་བོ་དང་།ཕྲ་བ་དང་།སྒྲའི་ཚིག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཁྱད་པར་དུ་བཀོད་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་རིགས་རྣམས་ཐུན་མོང་པ་སྟེ།དེའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་ལྷག་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་སྟེ།གར་གཏོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཚུལ་གཞན་དག་ལས།།ཡིད་ཀྱིས་སུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ།།གལ་ཏེ་ན་ཡང་ཤུ་བུར་བཟླས།།ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་བཤད་དོ།
同樣，在世尊極喜禪修瑜伽中，其他論中為說明"吽"等禪修心要而說明語言特徵：
"以鼻音歌唱諸歌，是為秘密極喜語。"
又說："
鼻音引導等諸歌，隨喜一切諸歌聲，
以金剛喜語言故，應先取用歌者聲。
"此處"吽"字之歌被理解為首位歌者。
此語在其他論中稱為"歌詞"："
引導等初諸，若取稱歌詞。"特別是此處說明以金剛手歌詞來念誦。
已說明金剛部唸誦者語言特徵之差別。
蓮花部中："
無息極細微妙語，極為明顯圓滿顯，
如是成就諸唸誦，從三摩地智慧生。
"其他論中解釋說三昧耶語是蓮花部的。
寶生部中："
以極明顯語言故，敬禮心生歡喜時，
依此儀軌作唸誦，普稱為是聲音語。"
金剛等部主亦如如來般，應知即是自部語言，應從諸尊差別攝受而了知語言差別。如是，其他續部中所說超過四種聞名語言差別，亦屬於此法中所說四部方式，因為有四種語言故，說明有四種成就念誦。
此中特別安立忿怒語、細微語、聲音語于金剛等部能速得成就。
金剛語是諸部共同，因為其功德無差別故。
較之更殊勝且共同的是意念誦，因為已說明所屬差別故。
同樣，其他法門中普遍說道："應當以意來念誦，即使出聲亦可誦。"
།དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་འདིར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཞར་གྱིས།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་ལ་ཞེན་པའི་ཡིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།གང་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་པ་འདི་ནི།བཟླས་པའི་སྐབས་ཉིད་དུ་གཙོར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཉིད་དུ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་ནི་རང་གི་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་འཆད་དོ།།དེ་བས་ན།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིར་བཤད།།ཚིག་ཏུ་དེ་ཡི་རིགས་ལ་སོགས།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྒྲ་ཆུང་བའི།།ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་བཟླས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རེ་ཞིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།།འདོད་པ་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཀུན།།རྟག་ཏུ་བདག་གི་སྙིང་ལ་གནས།།ེ་མ་ཧོ་སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་པ།།གང་ཕྱིར་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་ཆགས།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་ནི།།འདོད་པ་བཅོམ་ལྡན་རྟག་པསྟེ།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་སྩོལ་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་བདག་ཅེས།།བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་འདོགས་ཕྱིར།།གདུག་པ་རྣམས་ནི་གཞིག་ཕྱིར་དང་།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།ཁྲོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱའོ།
雖然在此沒有說明這些特徵，但應當主要了解大手印等修持成就的心要所具有的特徵是心中所思維的。
因為在修持大手印等時，如所說的誓言通過宣說修持的心要，僅僅執著于所說文字的心，不會使所修持的事物變得非常清晰。
另外，從種姓的差別而言所說的四種文字特徵，應當了知這是在念誦時作為主要而宣說的。
當與其他瑜伽方式所說的特徵相結合時，稱為"如來們的三摩地語"和"金剛語"，那時應當了知這是解釋為如來們的意念誦。
怎樣呢？瑜伽熟練者們解釋說，等持的語言就是自己的誦唸。
因此："
諸佛勝者以意念，文字則依其種姓，
金剛忿怒微細音，大多以此等詞念。"
這是總結偈。已經解釋了瑜伽士們語言境界的差別。
關於意的差別，暫且是："
一切如來諸尊眾，欲樂等等諸安樂，
恒常安住我心中，嗚呼利益諸有情，
或離貪著或具貪。
"對於佛部："
欲樂薄伽梵常住，施予眾生諸安樂，
我即金剛薩埵尊，如是修持得成就。"
對於金剛部："
為利一切諸眾生，為摧毀諸惡毒者，
為護持佛聖教法，忿怒尊成就最勝。"
།པདྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།པདྨ་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་ཡིས།།མ་གོས་རབ་ཏུ་ཆགས་དང་ལྡན།།དེ་བཞིན་གནས་ཀྱི་ཉེས་པས་དག་།སྲིད་ལ་ཆགས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྱིས།།དགོས་པའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།།དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་ཆར་དབབ་ཅེས།།ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ།སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡུས་པའོ།།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་ཡང་རུང་བའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིར་གསུངས་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ལས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་ཇི་ལྟ་བུའི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ནང་ནས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པར་བྱའོ།།པདྨའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་ལ་ནི་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡི་གེ་བཞག་གོ།
關於蓮花部是這樣的："
一切蓮花諸過失，不染且具大貪慾，
如是處所過失凈，由於貪執得成就。"
關於寶部："
為使一切諸眾生，成辦所需諸義利，
如是寶雨當降下，善加修持得成就。"
已經說明了四部諸尊唸誦時咒師們的意念。
應當了知金剛等部的主尊們大多依照唸誦的文字，顯示為自部的身語意瑜伽。
這是總攝一切明咒的身語意行為差別。
如是，在修持如來等四部本尊誓言薩埵瑜伽之後，于與唸誦和修持相應的身語意瑜伽善巧者，應當從各自的心要、手印、密咒和明咒中，隨選一種在念誦時所說的想要成就的心要等來念誦。
其中，首先，四部中如來等部所說的本尊心要中，瑜伽士若想修任何一種事業，應當現前與自身無二的本尊誓言薩埵之形相如何成就。
特別是在成就何種部類本尊形相中，應當現前如來部本尊形相如何觀想的大手印等。
對於金剛部，應當持誓言手印。
對於蓮花部所生者，應當安置法印文字於心間。
།རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་ཕྱག་གཉིས་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བུར་མཛད་པ་གཙོར་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ།མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གསལ་བར་ཡུན་རིང་དུ་བལྟར་སྣང་ཞིང་།རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་མཐུན་པ་བཞིན་རྗེས་སུ་ཞེན་པས་མངོན་པར་བསམ་མོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་ནས་ནི།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་དྲན་ཞིང་།།བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པ་ཡང་།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།བཅིངས་ནསཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ།།དངོས་གྲུབ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཡང་།དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བཅིངས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ན་ནི།།དངོས་གྲུབ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།འཇིག་རྟེན་མགོན་ཡང་བསྒོམས་ན་ནི།།དངོས་གྲུབ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རིནཔོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི།སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་ནས།།རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ནས་ནི།།དངོས་གྲུབ་ཉིས་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་འགྲུབ་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་བསྔགས་ནས།སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ།།དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ལ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་བདག་ལ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལས་གང་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།
對於寶生部所生者，應當以兩手作如何的事業手印為主要憶念境界，於前方亦應觀想彼尊安住于如是所說之座墊上，長時明觀所說之顏色與形狀，僅以觀想與自部相應，如同一切相順而執著地觀想。
如經中所說，在如來心咒唸誦時："
先結大手印，復念如來尊，
修持速成就，佛菩提堅固。"
對於如來部又說："
金剛薩埵大手印，結已當普遍修持，
前方脩金剛薩埵，成就將增至二倍。"
對於金剛部又說："
結持最勝誓言印，以金剛薩埵等持，
若脩金剛薩埵尊，成就將增至二倍。"
對於蓮花部說："
結持法印后，以世間自在等持，若修世間怙主尊，成就將增至二倍。"
對於寶部，考慮到諸唸誦心咒者說："
結持事業印等持，以金剛心要等持，
若脩金剛心要尊，成就將增至二倍。"
然後讚歎說"愿諸如來意願得以成就"，應當憶念前說隨順部類的意念。
以收攝氣息的方式使諸根內向，以如是所說隨順部類的語言唸誦心咒，于自身修持心咒的義，如是對如來等任何部類諸尊中所欲求的心咒當行唸誦。
།ཡང་ན་དྲན་པ་དངསྲོག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་བཏང་བས་མདུན་ན་བཞུགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་ལྟ་བས་བརྟག་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་མཐའི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ།ཡང་དབུགས་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པས།སྲོག་དང་དབང་པོ་རྒྱུ་བ་བཀག་སྟེ།ཇི་སྲིད་འདོད་པར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་ཤིང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་ཚུལ་འདིས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་བརྟག་ཅིང་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་རྔུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྲིད་འདོད་པའི་བར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེའི་དོན་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ལས།སྙིང་པོའམ་རིག་སྔགས་ཕྱག་རྒྱའམ་སྔགས།།བཟླས་བརྗོད་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ན།།བདག་གམ་ཡང་ན་སེམས་དཔའང་རུང་།།བསྒོམས་ནས་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བདག་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་བའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་གཙོར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་།རིགས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ངག་དང་ཡིད་དང་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བས་རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་སྙིང་པོ་བཟླས་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཅིག་བསྟན་པའོ།།གཉིས་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་།རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་སྤྱིར་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།རིགས་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་ལས།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི།།བདག་ཉིད་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ལྟ་བས་སུ།།དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།ཕྱོགས་འདིར་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་།ཕྱི་རོལ་དུ་བསམ་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ལ།རང་གི་ལྷ་ཉིད་མདུན་ན་བཞུགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་སོ།
或者，隨順念想和氣息而向外放出，以如是所說隨順部類的語言觀察安住於前方的本尊身相，直至呼氣終了時持誦。
複次以收攝氣息的方式使意向內，阻止氣息和諸根執行，于自身與本尊無二的本尊身相專注，隨欲持誦心咒。
或者以此方式觀察本尊身，以出入息的方式隨欲持誦。其義如一切總續所說的心咒、手印、密咒和明咒："
心咒或明咒，手印或密咒，
以持誦義修，自身或菩薩，
修已得成就。"
此處暫時說明各部差別，具足大手印等，以自身和安住外境的本尊身相為主要現前，以如是所說各部決定的語、意和見之特徵相應，顯示四部心咒持誦瑜伽的一種方式。
第二種是以四部諸尊大手印，現前如何修成的諸尊，以金剛語和金剛見普遍持誦一切心咒的修法。
如是一切部總續中說："
大手印相應，自身菩薩定，
以金剛語見，速得勝成就。"
在此方面，應知持誦者應以具足自身事業手印而現前諸持誦本尊。
對於這兩種持誦相應，在緣外在所想本尊的方面，應緣想自身本尊安住於前方。
།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ཡི་ལུས་ནི་འཇུག་པ་བཞིན།།གུས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བཞིན།།བློ་ཅན་གཞན་དུ་མི་ལྟ་བར།།བཟླས་ལ་འབད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།བདུད་ནི་བྱེ་བ་སྟོང་རྣམས་ཀྱང་།།རབ་ཏུ་དགའ་བས་མྱུར་དུ་འཇོམས།།བལྟ་དང་གཟུགས་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་།མ་བཏང་ན་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ།།ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།རིམ་པ་འདིས་ཀྱང་ཉིན་རེ་ཞིང་དུས་བཞིར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།བགྲང་ཕྲེང་གི་ཆོ་ག་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་མ་གསུངས་པས་ན།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གྲངས་ཡིད་ལ་མ་ཡེངས་པའི་མཐུས་གཟུང་ངོ་།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གསབགྲང་ཕྲེང་བླངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིར་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དྲང་བའི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།སངས་རྒྱས་ལ་ནི་མཛུབ་མོས་བགྲང་།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་གུང་མོས་སོ།།རིན་ཆེན་ལྡན་གྱི་སྲིན་ལག་སྟེ།།པདྨ་རྒྱས་ལ་མཐའ་མས་སོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།བགྲང་ཕྲེང་རྣམས་ཀྱང་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པར་དེ་ཉིད་ལས་འདི་རྣམས་བསྟན་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་བོ་དེ་ཙེ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་རུ་དྲཱཀྵས།།རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མུ་ཏིག་གི།པདྨའི་རིགས་ལ་པདྨའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་བགྲང་ཕྲེང་རྣམས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞུང་འདིས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཡང་ན་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ།།བོད་ཙེ་སྟེ་སྲོག་འཛིན་པའོ།།ལྕགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཉིས་འགྱུར་རོ།།ཟངས་ཀྱི་ཡང་ནི་བཞི་འགྱུར་རོ།།དངུལ་གྱི་དེ་ལས་བརྒྱད་འགྱུར་ཏེ།།གསེར་གྱི་དེ་ལས་ཉིས་འགྱུར་རོ།།མུ་ཏིག་གི་ནི་བརྒྱ་འགྱུར་རོ།།དབང་པོ་ཡི་ནི་སྟོང་དུ་སྦྱོར།།རུ་དྲཱཀྵ་ནི་འབུམ་གྱུར་རོ།།པདྨ་ཡང་ནི་བྱེ་བར་གསུངས།།བོ་དེ་ཙེ་ལ་ལས་གྲངས་མེད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ།ལག་པ་གཡོན་པས་ཕྱག་རྒྱ་བྱས།།གཡས་པས་དེ་བཞིན་བགྲང་ཕྲེང་འཛིན།།སོར་མོའི་ཚུལ་ནིསྔར་གསུངས་པས།།བཟླས་བརྗོད་རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་བཟླས།།ཞེས་བྱའོ།
如是說道："
如其身入住，如其敬祈請，
智者不他視，精進持得成。"
又說："
千俱胝魔眾，極喜速降伏，
見相及瑜伽，若不捨速成。"
依此次第，每日四時各持誦一百零八遍。
由於此續中未說數珠儀軌，應以專注不散亂之力記持持誦數目。
或者依金剛頂續所說儀軌，取數珠修持誦瑜伽。
其中，此處首先說明數珠計數手指的規定。
如是說："
佛部用食指數，金剛持用中指數，
持寶用無名指，開蓮用小指數。"
數珠也依各部類決定，彼中如是說："
佛部瑜伽菩提子，金剛持用嘎子，
寶部各種珍珠，蓮花部用蓮子。"
應知彼等功德以及如是其他一切部類共同數珠及其功德，彼中以此文說明。
如是說："
或為一切主，菩提子持命，鐵珠得二倍，銅珠得四倍，
銀珠得八倍，金珠復二倍，珍珠百倍增，帝珠千倍增，
嘎子十萬增，蓮子說俱胝，菩提子無量。"
持誦時持數珠之方法，應知即彼中所說："
左手結手印，右手持數珠，
手指如前說，持誦大稀有。"
།དེ་ལ་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བ་འདི་དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཉིད་ལས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་ནི་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་དེ།ལངས་སམ་ཡང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་།།འགྲོའམ་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟ་བུར།།ལག་པ་གཡོན་པ་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན།།ཐམས་ཅད་བྱེད་ན་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་ཏེ།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུག་ཀྱང་རུང་།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་མཛུབ་གཡོན་པ།།གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གང་གསུངས་སོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི་པདྨའི་ཁུ་ཚུར་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།ལག་པ་གཡོན་པ་པདྨ་ཡི།།ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་གཡོགས་ནས་ནི།།ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྒྲུབས་ན་ཡང་།།པདྨའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།ལག་པ་གཡོན་པ་རིན་ཆེན་གྱི།།ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་གཡོགས་ནས་ནི།།ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྒྲུབས་ན་ནི།།རིན་ཆེན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ།།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལས་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།ཁྲོ་བོ་དང་པདྨ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་ཁུ་ཚུར་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་དང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱའོ།།འདི་རྣམས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་འབའ་ཞིག་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལས་ལངས་ནས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་མི་གཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་བཞིར་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།།།རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་འདི་ཉིདདེ།སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱའོ།
關於密印，左手所結之拳印，應知是從《攝真實經》中依各部類所說。
其中，如來部以左手金剛拳印為密印，如是說："
或立或復坐，行走任何時，
左手持印契，普行皆成就。"
金剛部則為忿怒拳印，如是說："
無論如何坐，金剛忿怒指，
左手以衣覆，即得成就事。"
蓮花部則為蓮花拳印，如是說："
左手結蓮花，拳印覆蓋已，
隨欲作修持，速得蓮成就。""
左手結寶印，拳印覆蓋已，
隨欲作修持，即得寶成就。"
其中金剛拳印之相，以"金剛拳印即從三昧耶印分為二"等語，如前已說。
忿怒、蓮花及寶拳印等，應依續部及儀軌中所說之相而知。
這些不僅在持誦時需要，從持誦起身後行住坐臥時，也應知一切時中以衣覆蓋而不捨離。
以上是四部所說心咒持誦瑜伽儀軌之說明。一切部類手印、密咒及明咒之持誦瑜伽儀軌亦復如是。
此處將說明較心咒持誦儀軌所述更為特殊的手印、密咒及明咒之持誦法。
其中，特別說明手印持誦之儀軌：
發願"愿一切手印皆歡喜於我"后，結自尊三昧耶手印而修持誦。
།ཇི་སྐད་དུ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དང་།ཅི་ནུས་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ནི།ཇི་སྐད་དུ།སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བདག་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ།གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བཟླས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།རིག་སྔགས་ནི་འདི་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ནི་མ་རིག་པས་བཅིངས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་ཐོབ་པའི་སྡོམ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་རིག་སྔགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བཟླས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དོན་ཏམ།ཡང་ན་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ།།རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིགས་བཞི་ལས་གཞན་པའིབཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་མོས་པ་ལ་གཟིགས་ཏེ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ད་འདིར་དེ་ལ་མོས་པའི་སྐྱེ་བོའི་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལས་ཡང་རིགས་བཞིའི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱ་བར་བསྟན་ཏེ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས།རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདུག་པའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ།
如同後續續部所說："愿一切手印皆歡喜於我"，如是說已，結三昧耶手印后，隨欲隨力而持誦。
同樣，關於密咒與明咒二者的持誦特殊儀軌，如是說："
愿無戲論語成就，愿我獲得一切如來諸成就"，如是說已，隨欲持誦密咒。
明咒則如是持誦："
嗚呼！此等眾生為無明所縛，一切如來從獲得明智之律儀而生"，如是說已，隨欲持誦明咒而開始修持。
這是心咒、手印、密咒及明咒等持誦之義，或者是依自己習氣緣自尊形相，依《攝真實經》所說持誦之差別解說。
一切瑜伽續部之餘分《金剛頂續》中，觀待所化眾生意樂，亦說四部以外的持誦差別，今為攝受於此有信解者，當予解說。
其中四部主尊以自瑜伽而修。
其餘大三昧耶薩埵等，則教示以自部主尊瑜伽而作持誦修習。
因此，其中如來部持誦修習，以如來瑜伽而修，于自心月輪中觀想心咒、手印、密咒及明咒等任一咒語文字而修持。
།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི་སོ་སོའི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས།ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གར་བསམ་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན་འདུག་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟང་ལ།།བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།བཀྲ་ཤིས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་པས།།སངས་རྒྱས་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ།།བདག་ཉིད་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ཅན།།ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་བདག་།རང་གི་ལུས་ལ་བསམས་ནས་སུ།།གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་རང་གི་མཚན།།སངས་རྒྱས་སྙིང་པོར་བདག་འདུག་སྟེ།།སངས་རྒྱས་བདག་གོ་ཞེས་བསམ་ཞིང་།།གར་མཁན་འཁོར་ལོ་བྱེད་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གར་ལས་བྱུང་།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་རྟོགས་དང་།།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་།།འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་ལོངས་སྤྱོད་པས།།ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་སྤྱོད།།གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་།།ཀུན་གཞི་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རབ་རྫོགས་པས།།ཟླ་བ་རྫོགས་པར་རྣམ་པར་བརྟག་།སྙིང་གའི་དབུས་སུ་འཇིགས་མེད་པས།།ཟླ་བ་དེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།འདི་འདྲ་བ་ཡི་ཚུལ་བཟང་བོས།།ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡང་།།ལོ་གཅིག་གིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིས།།ངལ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་བཟླས།།ལུས་ནི་ངལ་བར་གྱུར་ན་ཡང་།།ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བར་བརྩམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ནི།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་དུ།།བརྟགས་ནས་དེ་ཡི་ཕྱི་ནས་སུ།།མཉམ་པར་གཞག་པས་བསམ་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་སྙིང་པོར་བདག་གནས་ཏེ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་བརྟན་ཞིང་།།རང་གི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་བ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སུ་བརྒྱན།།ཟླ་བའི་དབུས་ན་རྡོ་རྗེ་གནས།།དེ་ཡི་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས།།འདི་འདྲའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བཟླས་བརྗོད་བྱ།།ཞེས་བྱའོ།
對於金剛部、蓮花部及寶部，應修各自部主之瑜伽，如前所說，于自心所觀想的月輪中，安住放射光芒的金剛、蓮花及寶物之中的持誦文字，以明顯誦讀方式持誦，應知此為持誦瑜伽。
如是說："
如來勝種性中，持誦為最勝，結吉祥跏趺坐，以緣佛心意，
自身具慧者，恒時遍知佛，觀想于自身，頂髻等自相，
安住佛心要，思維我即佛，如舞者旋轉，從諸佛舞生，

現證大菩提，轉妙法輪及，調伏眾受用，妙法受用行，
所有諸住處，從無藏識生，福慧圓滿故，觀想圓滿月，
於心中無畏，亦當觀彼月，月輪之中央，觀修明咒字，
如是善方便，半月得成就，縱造五無間，一年得成就，

大瑜伽士應，持誦至疲憊，若身已疲憊，當開始解印。
"其後，金剛部持誦："
觀想自身為，金剛手自性，其後等持中，觀想如是住，
安住佛心要，金剛手堅固，自心咒光明，月輪所莊嚴，
月中住金剛，其中諸文字，住如是瑜伽，持誦金剛寶。"
།དེ་ནས་པདྨའི་རིགས་བཟླས་པ།།པདྨའི་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དུ།།ཟླ་བའི་ནང་ན་པདྨ་ཆེ།།པདྨའི་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས།།དེ་ནས་རིན་ཆེན་རིགས་བཟླས་པ།།རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བདག་ཉིད་དེ།།ཟླ་བའི་ནང་ན་རིན་ཆེན་མཆོག་།རིན་ཆེན་ནང་ན་ཡི་གེ་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའོ།།རྣལ་འབྱོར་བ་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་དག་བསྟན་པ་དེ་ཡང་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ།མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ་མདུན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཙོ་བོར་བཞུགས་པ་མོས་པར་བྱ་སྟེ།བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ།སེམས་ཀྱི་གནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ནང་དུ་བཀག་སྟེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་དང་།ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ལ་ནང་དུ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་མཚན་ཉིད་དེས།རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མོས་པས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དབུགས་འབྱིན་ན་ཡང་སྣའི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་ཕྲ་མོའི་རེག་པ་མྱོང་བར་བྱས་ལ།ཕྱི་རོལ་དུ་བཏང་སྟེ་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བགས་ཀྱིས་སྲོག་སླར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་དྲན་པ་དང་སྲོག་ཏུ་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྟག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟུང་སྟེ།བཅིངས་ཤིང་ནང་དུ་ཞི་བར་བྱས་ནས།དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།
其後蓮花部持誦："
自身為蓮花勇士，月中大蓮花，蓮花中文字。"
其後寶部持誦："
自身為寶王，月中勝寶物，寶中諸文字。"
如是，此乃《金剛頂經》所說的具有觀想的持誦差別教授。
對於了知法無我的智慧瑜伽士們，《真實攝經》中所說的勝義般若瑜伽以及《金剛頂經》中所說的其他持誦差別，也當在此解說。
首先，《聖真實攝經》中所說的勝義般若波羅蜜多瑜伽持誦之修法：
首先瑜伽士如前加持自身為三昧耶薩埵，做完供養儀軌后，於前方觀想如是本尊智慧薩埵主尊安住。
通過修持自身、本尊及所持誦文字皆無生的方式，首先觀想一切法皆空性。
制止內在的氣息與努力二者，以離開色等顯現的心，觀想自身、本尊及持誦文字如虛空般，以內心誦持的特徵作意持誦。
以如是所說契合各部的意持誦特徵之語句，以信解自尊法身而持誦心要、手印、密咒及明咒。
呼氣時，應體驗鼻中細微氣息的觸感，向外呼出后，明觀所信解的本尊身相，復又如是緩慢以收氣方式，以具念與氣的心常時安住于等同虛空的三摩地中攝持。約束並使之內寂后，如是遠離一切各別顯現而持誦。
།ཡང་ན་བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བདག་མེད་པར་མོས་པས་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མོས་པ་དེ་ལས་ལངས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་མདུན་ན་བཞུགས་པ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ནས།དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་དོན་གྱིས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་།རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་སྔ་མའི་ལྷའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མོས་པའི་འདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ།།སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ།།རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ།ཇི་སྐད་དུ།ཡི་གེ་ཨ་ལས་འཇུག་པ་ཡིས།།ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ།།རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར།།བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལ།ཡི་གེ་ཨ་ལས་འཇུག་པ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཡི་གེ་ཨ་ལས་འཇུག་པ་ཡང་དེའི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ།ཡི་གེ་ཨ་དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་སྟོན་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་ཨའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ།དེའི་དོན་ཀྱང་འདིའོ།།བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཆོས་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་གཞིག་པ་དང་།མི་སྣང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི།བདག་དང་ལྷའི་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ཁ་ནས་གཞན་གྱི་ཁར་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ།འདིར་ཁ་ནི་འཇུག་པ་དང་སྒོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གཅིག་གོ།།དེ་བས་ན་རང་གི་ཁ་ནི་རང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
或者，以信解自身、本尊及所持誦文字無我的特徵，現前般若波羅蜜多瑜伽，以現前大悲心信解無自性，從彼等起。
如是憶念與自身無二的本尊身安住於前，如是以持誦義修持自身，作意本尊身相，以前述瑜伽本尊次第而持誦。
雖然在此勝義般若瑜伽中無有差別，然而為攝受信解此續部的所化眾生，如有差別般分別宣說心要、手印、密咒及明咒之修持，應當了知。
首先在心要修持般若瑜伽時，如雲："由字阿而入，觀修一切字，從自口至他口，若修得成就。
"其中，"由字阿而入"是指由字阿而入亦是修彼義，此字阿即是顯示密咒義行等特徵大乘中一切法無生之所詮義，如雲："因無生故，阿是一切法之門。
"因此，"觀修一切字"是說以如是字阿義而入，應使所持誦文字無所顯現，其義即是：修持證成諸持誦文字法無我之理，破除及令不顯現之意。
如是不僅是以入字阿義使持誦文字無所顯現，對於自身與本尊顯現的分別念也應如是遮止。
為令彼堅固，故說"從自口至他口修持"。
此處"口"與"入"、"門"是同義。
因此，"自口"即是"自入"之義。
།དེས་དོན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ།ཡི་གེ་ཨའི་འཇུག་པས་བདག་འཇུག་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བདག་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ཁ་ནས་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡི་གེ་ཨ་ལས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པར་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཁ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེའི་དོན་ཡངའདི་ལྟ་སྟེ།གཞན་དག་གི་ཁ་བས་ན་གཞན་གྱི་ཁ་སྟེ།གཞན་གྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ།གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ།ཨའི་དོན་གྱིས་བདག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་ལྷར་སྣང་བ་ཡང་མེད་པར་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ།འདི་ནི་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ངོ་།།ཡང་ན་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་སྐབས་འདིར་བཟུང་ངོ་།།དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོབདག་དང་མི་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསམས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་བསམས་པ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ།དེའི་དོན་ནི་འདིའོ།།བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་སྣང་བར་བསམ་སྟེ།མདུན་དུ་བསམས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔར་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་།ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་སྙིང་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ནི།ཨ་ནི་དོན་གྱི་བདག་དང་ལྷ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མ་སྨོས་པས་ཇི་ལྟར་དོན་འདི་དག་བློས་བཤིགས་ན་རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ནང་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་དག་ཀྱང་སྟོང་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ཉིད།ཨ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ།འབར་བའི་མེ་རྗེས་སུ་བྱུང་ནས་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཞི་བས་དེ་ལྟ་བུས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་གཙོར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།
由此義成為如是：
以字阿入而自入並令無顯現。
因此，如所說相之"自入"即是從自口中以字阿入本身令自身本尊等顯現分別念亦成無，為顯示此義故說"他口"。
其義即是：他人之口即是他口，是為"他入"之義。
因此，所說即是：以阿字義觀修自身之後即刻，亦應令本尊顯現成無。
此即是暫時心要持誦般若教授。或者，此處應解"口"即是金剛薩埵等悅意本尊之解脫門，為大手印自性。
又，修行者觀想為與自身無二瑜伽之誓句薩埵身相，觀想于外之智慧薩埵加持。其義即是：
觀想顯現為與自身無二之誓句薩埵，於前觀想顯現為智慧薩埵加持亦應明顯。此即是手印、密咒及明咒持誦等亦如是了知自身、本尊及所持誦文字之自性明顯相之般若門之義。
特別是心要般若教授中，說以阿字義修持自身、本尊及所持誦文字，且未隨後提及三摩地聲之差別，如是以慧破除此等義時無相且內空，如是此等亦空。
如是入分別之分別念相續一一傳遞之相，如所說阿等極為分別，隨火生起后觀察事物之分別念未息，故為如是所化眾生之故，應知是宣說有分別般若為主。
།ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་སྨོས་པས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ཡང་འདི་སྟེ།ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཞེས་བྱ་བ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ།།དེ་ཡིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་བ།།ཏིང་འཛིན་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོ།།དེ་ཡིས་བསྒོམས་ན་མྱུར་བ་རུ།།གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་གིས་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབིགས་པར་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་སྨོས་པས་དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་ལ་མོས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ།།ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་།དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལུང་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་ངེས་པར་འབིགས་པ་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པའོ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་དམིགས་པས།ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རིགས་པ་དང་།ལུང་ལས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་བདག་དངགཞན་དང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བདག་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་ལ།ཐིག་ལེ་ཟད་གཅིག་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་གནས་ནས།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་གི་ཚིགས་བཅད་ལ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་བདག་མེད་པར་མོས་པ་ལྔར་བྱས་ཏེ།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྒྲ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡུན་རིང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ།
在手印、密咒和明咒修持的般若教授中，由於提及三摩地語句的差別，從一緣門中，因無分別故顯示止觀增上，諸大師如是解說。
同樣，在修持手印、密咒和明咒時的般若教授即是："
般若決定通達者，名為三摩地所聞，以此應當修手印，若修速得成就果。
般若隨順於音韻，三昧語句極遍放，若以此修速疾得，密咒悉地之成就。"
以手印修持般若教授於此偈頌中，由說決定通達之語句差別，顯示勝義所緣專一意樂之特徵。
彼手印修持般若較其他三種般若教授殊勝，即是決定通達為緣于勝義一切法無我相。
其他瑜伽師則緣于離真如外，故違背一切法無我之理與教。
因此，修持手印誦持時，應如所說次第，于自身、他身及所誦文字作無我勝解，以等同虛空之所緣遮止極為分別之分別念，安住于點盡一味等持中，應如所說相而持誦。
密咒修持般若教授偈頌中，從隨順音韻語句差別，應如是了知密咒修持般若之義：即是于自身與本尊二者作無我勝解已，於密咒文字聲音從一分別至一分別色等顯現無分別中長時專一所緣，如是應當如所說相隨欲持誦。
།གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་བཞིན་དུ་རིག་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་པས་ན།དེའི་མཚན་ཉིད་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་མ་བསྟན་ཏེ།འདི་སྐད་དུ་ཡང་།གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་བྱེ་བྲག་རྣམས།།བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུ།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་དཔྱད་པའི་རིགས་པས།ཐ་དད་པ་མེདཔར་རིག་པ་དང་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མོས་པས་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་བྱ་བར་གཞན་དག་གིས་བཤད་དོ།།འདི་ནི་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུང་ལས་བཤད་པའོ།།མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཟླས་བརྗོད་འདི་ཡང་གཞན་དག་ལས་དོན་ཆེར་བསྟན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ།།ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པརབྱའོ།།དོན་ཡོད་པར་ནི་གྲུབ་པའི་མཆོག་།གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་གནོན་མཛེས།།སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སེལ་དཔལ་དང་ལྡན།།རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་ལས་ཀུན་བྱེད།།དེ་བས་མི་འགྲུབ་ཅི་ཡང་མེད།།དངོས་གྲུབ་ལས་རྣམས་ཅི་བདེ་བར།།མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ།རབ་འབྱམས་ལས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ།།ཅེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མན་ངག་དག་སྣང་སྟེ།དེ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ།ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།མདུན་དུ་མོས་པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་གར་ཡང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་བསམས་ལ།ཇི་ལྟར་བསམས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་མེད་པར་ཡིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།
如同密咒修持的般若一樣，明咒修持諸法也已宣說，故此處未特別顯示其相，如是說道："
密咒明咒諸差別，實無差別之分殊，
唯以修持般若故，速得悉地之成就。
"關於明咒與密咒二者差別如何相互顯現不同，以觀察一切法無自性之理，了知無差別，以無分別勝解，他人解說應當一味現前。
這是從《聖諦實攝經》所說的心要等修持般若教授中所說。
無相三摩地持誦此法也在其他處廣說其義，如是說道："
一切虛空之體性，虛空亦無有體性，等同虛空瑜伽者，一切速疾得成就。
義利成就最勝者，降伏一切惡美妙，遍除眾苦具吉祥，此瑜伽者作諸業。
是故無有不成就，悉地諸業隨意樂，無餘一切皆成就，廣大諸業速成就。"
在金剛女續中，次第顯現勝義般若之教授，其中於如來部中，以般若瑜伽說持誦儀軌如是：
加持自身為佛身已，於前觀想如來心間亦觀想所持誦文字，如是所觀想一切作無我勝解，於色等別別顯現無有之意三摩地中，如是所說而持誦。
།འདི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟླས་པས།།སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་བཀྲ་ཤིས་གནས།།སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར།།སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྙིང་གར་ནི།།རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།རང་གི་ལུས་ནི་བདག་མེད་པར།།ཆོས་དང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད།།སངས་རྒྱས་དེ་ཡི་སྐུ་གང་ཡིན།།དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་བསམ་མོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན།།དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན།།གང་ཟག་ཅེས་བྱའི་སངས་རྒྱས་མེད།།ཕུང་པོ་དང་ནི་ཁམས་མ་ཡིན།།གཟུང་དང་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་མེད།།སངས་རྒྱས་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ས་བོན་ཡིན།།ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱངས།།ཀུན་གཞིའི་གནས་མིན་རྣལ་འབྱོར་པ།།དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་འཛིན།།འདི་འདྲ་བ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བཟླས་ན།།སྐལ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་བ་རུ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་འང་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མདུན་དུ་ཡང་།ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བསམས་ལ།དེའི་དབུས་སུ་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ།འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ།ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མོས་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བཟླས་པ།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བྱ།།སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར།།རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ནི།།རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དངོས་མེད་པའི།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།།དེ་ཅི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའམ།།དེ་ཉིད་གང་ཡིན་མི་འགྱུར་བ།།དེ་ཅི་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དམ།།གང་སྟོང་ཆོས་ཉིད་ཅེས་སུ་བརྗོད།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།།སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ།།གཟུགས་ནི་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཤིགས་ན།།རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།།གཟུགས་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བཤད་དེ།།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བྱ།།དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ནི།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་མྱུར་དུ་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
如是說道："
持誦如來部咒時，佛陀自性住吉祥，於此三千世界中，應當修持佛陀身。
于彼佛陀心間中，明咒文字當觀修，自身無我而修持，法與補特伽羅空。
彼佛陀身為何者，亦當思維為無我。此佛色身是何物，彼之自性本非有。
無有所謂補特伽羅佛，亦非蘊界之所攝，無有能取所取佛，然亦不可說無佛。

六度波羅蜜為種，以般若智而清凈，瑜伽師非阿賴耶，即是菩提執無我。
如是瑜伽行持時，若持如來部咒者，具大福德速疾得，成就極喜地果位。"
于金剛部中，加持自身為金剛持，於前亦觀想遍滿虛空界之金剛形相，于其中央觀想所持誦文字，此亦如前以無自性勝解而持誦。
如是說道："
其次持誦金剛部，自身應成金剛薩埵，於此三千世界中，應當修持金剛相。
于彼金剛中央處，明咒文字當觀修，彼金剛亦無實體，是為菩提心果報。
何謂金剛之名號，即是彼性不變者，何謂彼性之言說，即是空性法性義。
色等一切諸法類，應當修持空性相，若析色法為微塵，微塵之名亦非有。

色即是空如是說，彼即名為金剛義，如是瑜伽行持時，速得成就極喜地。"
།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དུ་བདག་མོས་པ་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ལ་རིག་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་།དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ།གང་གསུངས་པ།དེ་ནས་རིན་ཆེན་རིགས་བཟླས་པ།།བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དུ།།སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི།།སྟོང་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ནམ་མཁའ་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས།།རིག་སྔགས་ཡི་གེ་བསམ་པར་བྱ།།ཆོས་རྣམས་དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ།།སྟོང་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེསབྱ།།ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་བརྟགས་པའི།།གཟུགས་ནི་རེ་ཞིག་མ་སྐྱེས་ཏེ།གང་ན་གཟུགས་ནི་ཡོད་མིན་པ།།དེ་ལ་མིག་ཅེས་ཇི་སྐད་བརྗོད།།གཟུགས་དང་མིག་ནི་མེད་པས་ན།།རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་།།ཇི་ལྟར་མིག་ལ་དེ་བཞིན་ཀུན།།གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་བའི།།རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིས་སུ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བདག་རྣམ་པར་བསམས་ལ་མདུན་དུ་ཡང་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བསམས་ཏེ།དེ་ལ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་བྱས་ལ།དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམས་ཏེ།དེ་ལ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་བྱས་ལ།དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རངབཞིན་མེད་པར་བསམས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་པདྨའི་རིགས་བཟླས་པ།།བདག་ཉིད་པདྨའི་སེམས་དཔར་བྱ།།སྟོང་གསུམ་གྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི།།པདྨའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།པདྨ་དག་ཆེན་དེ་ལ་ནི།།རིག་སྔགས་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།པདྨ་དེ་ལས་མཁས་པ་ཡིས།།ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བསམ།།པདྨ་ཆུ་ཡིས་མི་ཆགས་ཤིང་།།འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ།།དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་དག་པ་སྟེ།།ཆོས་དབྱིངས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་འདི་ཅི།།གང་འདི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི།།ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།
于寶生部持誦時，應當觀想自身為世尊金剛寶，于虛空中觀修咒語文字，如是於一切法平等性生起勝解，入于自尊法身所緣心咒瑜伽。
如是說道："
其次持誦寶生部，自身即是金剛寶，於此三千世界中，應當修持空性相。
瑜伽師于彼虛空，應當思維咒文字，諸法無實之所謂，即是空性真如義。
內外所觀察諸相，色法暫且未生起，何處色法非有時，于彼何能說為眼。
由於色眼皆無故，識亦不復得生起，如是眼根一切法，遠離能取所取相。
如是瑜伽修行法，極喜地成最殊勝。"

如是于蓮花部中，觀想自身為世間自在，於前亦觀想遍滿虛空界之蓮花手印，于彼亦觀修所持誦文字，如是以空性勝解觀想一切法無自性而持誦。
如是說道："
其次持誦蓮花部，自身應成蓮花薩埵，於此三千世界中，應當觀修蓮花相。
于彼清凈蓮花上，明咒文字當觀修，智者從彼蓮花中，應當思維法之要。
蓮花不為水所著，不為泥垢所染污，如是一切法清凈，法界本來無生起。
如來心要為何物，即是空性法性義，色等一切諸法類，名為如是真如性。"
།རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དཀའ་ཐུབ་ཆེ།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་པ།།པདྨ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞི་ཆར་གྱི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་བ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཆོ་ག་འདིས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་སམ།སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགྲོལ་བའི་རིམ་པ་འདིས་བྱའོ།།དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།དང་པོ་རེ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ལ་ཇི་ལྟར་བསམས་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་པའི་རང་གི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཡང་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡུད་ཙམ་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྙིང་པོ་འདི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་སྔར་གསུངས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པོ།།ཇི་སྐད་དུ་ནམ་ཕྱག་རྒྱའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་གཡེལ་བར་གྱུར་ཏམ།།བདག་ཉིད་སྟོང་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་རྣམས་གང་དང་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་སྙིང་པོ་འདིས་དགྲོལ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་མུཿ།།སྦྱོར་བ་ནི་འདིར་དགྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཅིངས་སམ་བསམས་ཏེ་དགྲོལ་བའི་བསམ་པས་དེའི་སྦྱོར་བ་བཏང་ལ།དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཅིང་ངམ་བསམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་དགྲོལ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་གནས་ནི་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གནས་པའོ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ལས་སོ།
以此瑜伽之法門，大瑜伽與大苦行，於此一生即成佛，應當成就蓮花尊。
如是所說。
如是以有所緣或無所緣的任何瑜伽次第，欲求如來等四部種性之心要、手印、密咒及明咒持誦所生之悉地者，應當如法持誦心要等。
以此儀軌持誦，或如前所說次第修習大手印等成就，當以此次第如實解除四種手印。
其次第如是：
首先，瑜伽師從持誦等所緣三摩地起定后，如所觀想召請之本尊等眷屬亦于憶念境中暫住，為善加加持故，應以前說百字明咒向世尊吉祥金剛薩埵祈請。
如是廣說："
若於手印加持懈怠時，自身成空之時，為令穩固故，應以百字明咒祈請世尊吉祥金剛薩埵。"
此後，與自身無二之大手印等四印從何處生起，即于彼處以此心咒解除。
其心咒為：嗡班扎木
（藏文：ོཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：ॐवज्रमुः，
梵文羅馬拼音：oṃvajramuḥ，意為"金剛解脫"）。
其修法為：於此觀想所欲解除之手印等如何繫縛，以解除之意樂舍其瑜伽，復結彼等所生手印等。
如是應當各別解除一切所結手印。
其中法印生起處為自舌上安住五股金剛。
事業印為金剛拳大薩埵誓言手印。
一切誓言手印從金剛繫縛而生。
大手印從金剛等誓言手印住于月輪而生。
།རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེའི་སྒྲ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་ཟླ་བ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་བདག་མེད་པར་མོས་པ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སུ་མོས་པ་སྟེ།དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་རིམ་གྱིས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཏང་སྟེ།སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་བཤད་པ་བཅིངས་ལ་དཔྲལ་བར་གཏུགས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཆུར་གཉིས་ཀྱི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོས་མགོ་བོ་ལ་ཕྲེང་བ་བཅིང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།དེའི་འོག་ཏུ་སརྦ་མུ་ཏྲ་མི་ཏྲི་དྷི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙ་ན་བཾ།ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱའོ།།གོ་ཆའི་མཐའ་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱུང་སྟེ།དར་སྣ་དཔྱང་བའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་གཉིས་བརྐྱང་ལ་དབབ་པོ།།དབང་བསྐུར་བའི་སྙིང་པོ་དང་།གོ་ཆའི་སྙིང་པོ་གཉིས་རྒྱུནགཅིག་ཏུ་རྒྱུད་འདིར་བཤད་དེ།ཐ་མི་དད་པར་འདྲ་བར་སྣང་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འདི་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་གཞུང་ལས་བཤད་པ།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ་ནས་སུ།།བདག་ནི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ལ།།མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི།།ཕྲེང་བ་བཞི་འམ་ཡང་ན་གསུམ།།ོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གོ་ཆ་བཅིང་།།བདག་ཉིད་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བརྟན་བྱ་བ།།སྙིང་པོ་ཡང་ནི་འདི་ཡིས་སོ།།བར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བ།།དེ་ནས་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པའི་སྦྱོར་བས་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།།ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་།ལག་པ་ཐལ་མོ་ཁོང་སྟོང་དུ་སྦྱར་བ་ལས་སྨད་ཕྱེ་ལ།མགོ་མི་དབྱེ་བས་ཐལ་མོ་མཉམ་པོར་བརྡབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱའོ།
金剛手印亦從大手印成就心咒聲中生。彼復從月輪生。
彼復從無我信解生。彼復從金剛下降手印生。彼復從解開金剛繫縛手印生。
金剛解印亦從金剛繫縛生。
彼復從金剛合掌生。
金剛合掌亦從異熟身之信解生。
如是以解印次第，舍離與自身無二之三昧耶薩埵及智慧薩埵加持，誦此心咒並於心間結前說金剛寶誓印，觸及額間，以二金剛拳之食指指尖如系花鬘般繞頭。
其心咒為：嗡班扎囸那阿毗詵叉
（藏文：ོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城體：ॐवज्ररत्नअभिषिञ्च，
梵文羅馬拼音：oṃvajraratnaabhiṣiñca，
意為"金剛寶灌頂"）。
其後誦此心咒："薩瓦母札密札地庫如巴囸卡巴匝那棒"
（藏文：སརྦ་མུ་ཏྲ་མི་ཏྲི་དྷི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙ་ན་བཾ，
梵文天城體：सर्वमुद्रामित्रिधिकुरुवरकवचनवं，
梵文羅馬拼音：sarvamudramitridhikuruvarakavacanavaṃ，
意為"一切印友愛作最勝鎧甲"），
如前結甲冑。將甲冑兩端置於兩耳上，如垂綢帶般伸展雙手下垂。灌頂心咒與甲冑心咒二者在此續中說為一續，似乎無別相同，然而修持時應如所說次第分別清凈此二者。
如大乘現觀分支論中所說：
解除一切手印已，我當顯現受灌頂，
以二食指指尖作，四重或者三重鬘。
嗡班扎囸那阿毗詵叉，智者當結甲冑印，令自具足大威力，一切手印令堅固，
亦以此咒為心要：巴囸卡巴匝那巴。
此後以合掌相擊之修法誦此心咒而作悅意。
其心咒為：班扎度夏吙（藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ，梵文天城體：वज्रतुष्यहोः，
梵文羅馬拼音：vajratuṣyahoḥ，意為"金剛歡喜"）。
合掌相擊手印者，雙手合掌內空，下分開而上不分開，如合掌相擊之形。
།ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའི་བར་དུ་བྱས་ནས།།གོ་ཆའི་མཐར་ཕྲེང་བ་བཅིང་བར་མ་བྱས་པར་བདག་བསྲུང་བའི་བསམ་པ་དང་།ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཡང་བདག་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལན་གཅིག་བརྗོད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་རྒྱུད་ལས་གཞུང་འདིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དགྲོལ་བར་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་དེ།དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གང་ནས་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་དུ་སྙིང་པོ་འདིས་དགྲོལ་ལོ།།བཛྲ་མུཿ།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་བ་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ན་གནས་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ།མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་བསྐོར་ཞིང་བཅིངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་བཅིང་ངོ་།།ོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ།སརྦ་མུ་ཏྲ་མེ་ཏྲི་དྲྀཥྚི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བཾ།དེ་ནས་ཡང་གོ་ཆའི་མཐར་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པ་དགྲོལ་ལ་ཐལ་མོ་མཉམ་པར་བརྡབས་ཏེ་སྙིང་པོ་འདིས་མཉེས་པར་བྱའོ།།བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ།ཆོ་ག་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང་།བཅིང་བ་དང་།མཉེས་པར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལན་གཅིག་བཟླས།།ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བདེ་བའི་བདག་།བཟླས་བརྗོད་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་བ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་མདུན་དུ་བསམས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིནདུ་མཆོད་པ་གསང་བ་བརྗོད་དེ།གསང་བའི་མཆོད་པ་བཞི་དང་།བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བཞི་བྱས་ནས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ།ཕྱག་འཚལ་ནས་བཟླས་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ལས་འདི་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ལྟར་བྱའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་བགྱིས་པ་འདིས་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ།
或者解除一切手印直至灌頂結束后，不結鬘印于甲冑末尾，以護持自身之意樂，及為令如是所結一切手印于自身堅固之意樂，誦一遍稱為百字明咒的世尊吉祥金剛薩埵咒，如前作悅意修法。
關於解印等這一切之義，應知續中以此文顯示：
其後廣說一切手印總解儀軌。首先以此心咒從何處生起之處解除：
班扎木（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城體：वज्रमुः，
梵文羅馬拼音：vajramuḥ，
意為"金剛解"）。
其後從心間生起金剛寶手印，住于灌頂處而灌頂，以二食指指尖環繞系鬘，如是結甲冑。
嗡班扎囸那阿毗詵叉（藏文：ོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，
梵文天城體：ॐवज्ररत्नअभिषिञ्च，
梵文羅馬拼音：oṃvajraratnaabhiṣiñca，
意為"金剛寶灌頂"）。
薩瓦母札美札德瑞斯帝庫如巴囸卡巴匝那棒
（藏文：སརྦ་མུ་ཏྲ་མེ་ཏྲི་དྲྀཥྚི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བཾ，
梵文天城體：सर्वमुद्रमैत्रीदृष्टिकुरुवरकवचेनवं，
梵文羅馬拼音：sarvamudramaitridṛṣṭikuruvarakavacenavaṃ，
意為"一切印慈視作最勝鎧甲"）。其後復解甲冑末尾所繫之鬘，合掌相擊，以此心咒作悅意：班扎度夏吙
（藏文：བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོ，梵文天城體：
वज्रतुष्यहोः，梵文羅馬拼音：vajratuṣyahoḥ，
意為"金剛歡喜"）。
以此儀軌解印、結印及作悅意，將成如金剛。
或如所說："
金剛薩埵亦，金剛薩埵誦一遍，隨欲樂自性，僅誦即得成，
如金剛手教。"其後亦當憶念如來等眷屬如何迎請並觀想於前，如是誦密供養，作四種密供養及香等四種供養后讚歎頂禮。
將誦咒、修習等所生此等善業如是迴向：
以此所作善根，愿我成佛后，度脫一切眾生出輪迴大海。
།བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་འཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་རིགས་དང་རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འམ།དེ་ལས་གཞན་དུའང་ཅི་ནུས་པར་རང་གི་བསོད་ནམས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་མངོན་དུ་བྱ་བས་བདག་བརྒྱན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས།ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ཏེ་བཀྲོལ་ལ་སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་དོ།།ོཾ་ཀྲྀ་ཏོ་བ་སརྦ་སཏྭཱརྠཱ།སིདྡཱི་དཱང་ཏཱ་ཡཱ་ཐཱ་ནུ་ག་།གཙྪ་དྷྭ་ན་བུདྡྷ་བྱི་ཤ་ཡན།པུ་ན་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་དུ།ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ།དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བའི་རིམ་པ་དང་།ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་རྣམས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བསྟན་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བའི་རིམ་པ་དང་།ལྷ་རྣམས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཡང་འདི་ཉིད་དེ།དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་བདག་དང་བདག་གི་གནས་དང་ཁང་པ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཡང་དག་པར་བརྟག་སྟེ།རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པར་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཚེ།དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་བསྲུང་བའི་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ་ལངས་ལ་རྟག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ།།སྐབས་སྐབས་སུ་ཡང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མདོ་སྡེ་དང་།གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་པར་བསམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱའོ།།མི་འདོད་པས་ནི་བྱ་བ་གཞན་དུ་ཉུང་དུ་བྱས་ཏེ།སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་ཏུ་བརྟག་པ་ལ་འབད་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ།
乃至未獲得無上正等正覺佛果之間，愿我獲得與之隨順的身體、受用、種姓、血統圓滿。或者隨力將此等功德迴向他處。
其後為令如是所作善根三輪清凈，以顯現菩提心寶莊嚴自身，從三摩地起。
為請世尊如來及諸菩薩返回，結金剛薩埵誓言手印，向上展開后解印，誦此心咒：嗡格日多巴薩瓦薩埵塔（藏文：ོཾ་ཀྲྀ་ཏོ་བ་སརྦ་སཏྭཱརྠཱ，
梵文天城體：ॐकृतोवसर्वसत्वार्था，
梵文羅馬拼音：oṃkṛtovasarvasattvārthā，
意為"已作一切有情利"）。
悉地當達雅塔努嘎（藏文：སིདྡཱི་དཱང་ཏཱ་ཡཱ་ཐཱ་ནུ་ག，
梵文天城體：सिद्धिदाङ्गतायाथानुग，
梵文羅馬拼音：siddhidāṅgtāyāthānuga，
意為"成就已賜如所愿"）。
嘎札當那布達比夏演（藏文：གཙྪ་དྷྭ་ན་བུདྡྷ་བྱི་ཤ་ཡན，
梵文天城體：गच्छध्वनबुद्धविषयन्，
梵文羅馬拼音：gacchadhvanabuddhaviṣayan，
意為"請返回佛剎土"）。
布納囸嘎瑪納雅圖（藏文：པུ་ན་རཱ་ག་མ་ནཱ་ཡ་དུ，
梵文天城體：पुनरागमनायतु，梵文羅馬拼音：punarāgamanāyatu，
意為"為再度降臨"）。
嗡班扎薩埵木（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་མུཿ，
梵文天城體：ॐवज्रसत्वमुः，
梵文羅馬拼音：oṃvajrasattvamuḥ，
意為"金剛薩埵解"）。
如是作已，顯示一切如來及世尊吉祥金剛薩埵眷屬等如所觀想具足莊嚴者之大手印等一切解印次第，及如何請所迎請諸尊返回。
金剛部等誦咒者之解印次第及請諸尊返回亦復如是，彼等差別儀軌應由修彼瑜伽者從續部了知。
其後應如實觀察自身、住處、房舍、地方等諸事物如幻等顯現。
以自部相應護持修法于誦咒等時，精勤護持所需資具而起，恒時安住于自尊誓言薩埵慢。
于諸時中亦應以佈施法于諸尊等之心，閱讀甚深廣大經續及密咒行儀等。
不欲則少作他事，於一切威儀中應精進觀察自尊誓言薩埵為我。
།ཟན་ཟ་བ་ན་ཡང་རིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཟས་མ་སྨད་ཅིང་མི་འགལ་བ་བླངས་ལ།ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་།ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱའོ།།ཁ་ཟས་འདི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མང་པོའི་ཚོགས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་དམ་བསམས་ཏེ།རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ།།སརྦ་ཀརི།སརྦ་སིདྡྷི།འདི་གཉིས་ལས་དང་པོས་ནི་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་འོག་མས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་ཆོ་ག་འདི་དག་རྣམ་པགཞན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ།།ནམ་མཁའི་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད།།མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།ཐམས་ཅད་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་།།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བཏབ།།ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ།།འདོད་པ་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས།།ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྱོད་ཅིང་ནི།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལྟར་མངོན་པའི་སྔགས་པའམ།མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཁ་ཟས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་།དེའི་རིགས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཅི་འབྱོར་པའི་ཕུད་གསོལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་ནུས་པར་བགོས་ལ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རམ།དེའི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་ཏེ།རང་གི་ལྷ་འམ།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ།རིགས་པ་དང་རན་པར་བཟའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྷ་ཚིམ་པར་བྱས་པའི་དོན་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་བྱས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཡིད་ལབྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངལ་བསོ་སྟེ།ཉི་མ་གུང་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་།ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་།གཉིད་དང་།འདུ་འཛི་དང་།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ལེགས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་མ་བཏང་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ།སྙིང་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བསྟན་པ་བསྡུས་པའོ།
進食時應取用如法且無過失的食物，不應誹謗。
為令清凈及成就功德殊勝，應如是作：
誦說或思維"愿此食物無過且具足眾多圓滿功德"。
觀想自舌為金剛，並誦此法印：薩瓦嘎日
（藏文：སརྦ་ཀརི，梵文天城體：सर्वकरि，
梵文羅馬拼音：sarvakari，意為"一切作"）
薩瓦悉地（藏文：སརྦ་སིདྡྷི，梵文天城體：
सर्वसिद्धि，梵文羅馬拼音：sarvasiddhi，意為"一切成就"）此二咒中，初咒能令一切清凈，后咒能令一切功德成就。
其他續部中以不同方式宣說此等儀軌，即：
一切皆具空性相，空性本身亦無相，與空平等瑜伽士，一切皆可為所食。
以一切空瑜伽力，宣說一切即為空，金剛手印諸印持，決定應當為受用。
一切所欲受用事，隨欲受用無障礙，以一切空瑜伽力，一切悉地皆獲得。
如是以顯咒或無相瑜伽加持之食物，
應先供養如來及其部類等諸天眾之上供，並隨力分施諸有情。
住于自尊瑜伽或其主尊瑜伽中，思維供養自尊或三寶而如理適量食用。
如是作已，則成就令諸尊歡喜等其他大義。
其後以前述作意休息，于日中、午後、半夜時分亦當如是，於前后時分所作誦咒等生起歡喜心，斷除昏睡、散亂、惡分別等過失而善加修持。
其後如是放置，如前於一切所作中不捨尊誓言薩埵之我慢。
此為攝要宣說一切心咒、手印、密咒、明咒之誦持。
།དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་བབས་པའི་མངོན་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་ག་འདིས་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའམ།དེའི་རིགས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགསཔ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྙིང་པོ་གང་མཉེས་པར་བྱ་བར་བསམས་པ་དེ་ཉིད་ཉིན་རེ་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་དང་ཉི་མ་གུང་གི་དུས་དང་།ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དུས་རེ་རེར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བས་དུས་བཞིར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱའོ།།ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྐབས་སུ།དེ་ལ་འདིར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ།ཟླ་བ་བཞིར་དུས་བཞིར་སྙིང་པོའི་དོན་གྱིས་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མདུན་དུ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་བཟླས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བམ་ལས་རྣམས་བྱེད་འདོད་པ་དེས་ཡང་རང་གི་ལྷའི་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་རི་མོའིསྐུ་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རང་གི་ལྷའི་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དུས་བཞིར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟླ་བ་བཞིར་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།
如是入壇城時，雖已獲得智慧降臨之明顯征相，但尚未獲得成就的瑜伽士，應以此儀軌暫時修持如來心咒，或其種姓吉祥金剛薩埵等任一大薩埵之心咒。
思維所欲修持者，于每日清晨、午後、日中、半夜四個時分，每次誦咒一百零八遍，如是於四時中如所說完成前行直至圓滿前行。
後續續部中關於如來種姓一切心咒前行唸誦之時，從"此中如來種姓資具廣大儀軌"開始，說道：於四月中之四時分，以心咒義理觀想自身于佛身前，即使僅以語言觀修，隨欲而行，以金剛語誦咒一百零八遍，即能速得成就。
如是完成前行后，欲修持如來種姓任一心咒所生之儀軌等成就或諸事業者，應于自尊繪像前，先修下文所說之資糧前行，然後于繪像前如實修持。
其中，欲成就殊勝悉地者，應于自尊繪像前，如前於四時分各誦一百零八遍之瑜伽，再持續修持四個月。
།དེ་ནས་ཉི་མ་བཟང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཤིས་ཤིང་དབེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པར་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་ནས།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་།ལྟ་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་འདོད་པ་བསྔགས་པ་བྱས་ལ་སྲོད་ཀྱི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ།མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་ལ་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ནས་ནང་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མཉེས་པར་བྱས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་འཐོབ་པོ།།ཇི་སྐད་དུ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་འོག་ཏུ་དེ་ནས་རི་མོའི་གཟུགས་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ཏེ།ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟླ་བཞིའི་བར་དུ་བྱ་ཞེས་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་འདོད་ཅིང་འཐད་པར་བྱས་ན་འདོད་པ་སྟེ་རང་གི་ལྷ་ཉིད་ལ་བྱའོ།།དེ་ཡང་ཅི་སྐད་དུ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས།ད་ནི།འདོད་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིས།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཏིང་འཛིན་གནས།།མཆོད་པས་བསྒྲུབ་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཕལ་ཆེར་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྙེག་པར་བྱའོ།
然後于吉祥良日，在寂靜處所依自部族相應之處所等作護持，如前所說次第，修持自尊誓句薩埵為自性，善作供養等。
如是依照自部族相應之身語意及見行如實顯現，作讚歎所欲，從初夜時分開始，整夜專一其意，反覆以心觀想所欲成就之悉地而作唸誦。
此後清晨即獲得如來等相好悅意之天身自性成就。
如後續續部所說，于繪像儀軌之後說道："
然後于繪像廣作供養，如實修持唸誦瑜伽四月。"
此中若作欲求認可，即于自尊修持。
如三昧耶壇城後續續中所說："
今以普賢欲，施予眾生樂，
金剛薩埵定，以供得成就。
"所謂"金剛薩埵"，此處多為近似相好之詞，因此于金剛王等悅意之其他諸薩埵亦當趣入。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ།མཉེས་པར་བྱ་བའི་མགོན་པོ་གང་འདོད་པ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འབབ་པའི་མཐའི་བར་དུ་བྱས་ནས།རྠ་སིདྡྷི་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་དང་བདག་དང་བདག་མི་གཉིས་པར་བསྒོམ་པ་ནི།ཅི་སྲིད་ནོར་བསམ་པ་དེ་མ་རྩལ་བར་གནས་འབྱུང་བ་པོ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་མཚན་མ་བྱུང་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚན་གཅིག་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ།ནོར་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་འདོན་ཅིང་གནས་སོ།།དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་བྱོན་ནས་ཅི་ལྟར་བསམས་པའི་ནོར་ཀུན་སྩལ་ཏོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་ནོར་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་སྙིང་པོ་འདིས་གྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ།།རྟ་སིདྡྷི་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ནོར་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་བཛྲ་སིདྡྷི་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་ལྟར་མོས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམས་ནས་ནུབ་གཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདུག་ན་རང་གི་ལྷ་བྱོན་ནས་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏོ།།ཇི་སྐད་དུ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་སྙིང་པོ་འདིས་བསྒྲུབ་པོ།།དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་འདིའོ་བཛྲ་སིདྡྷི་འདིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་བཛྲ་བྷིད་ཏ་དྷྱ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདིས་མཚན་གཅིག་གིས་མཐར་བསྒྲུབ་ན།རང་གི་ལྷ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་སྔགས་འཛིན་པ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བསྟན་པར་བྱའོ།
以諸如來及其部族天眾之大手印作加持，以所欲悅意怙主之一手印修習熟練而成就所欲悉地。今當說修習大手印所生之悉地。
其中，欲修大手印所生之財富成就者，首先於前行時應作儀軌直至智慧薩埵降臨為止，誦"rtasiddhi"心咒，觀想所欲本尊之身相與自身無二，乃至未獲所欲財富之前，于無生處生起而修持。
此後生起相好后，如前於一夜修習自手印，持誦成就財富心咒而安住。
然後本尊降臨，賜予所思維一切財富。
如所說："其中首先欲求財富成就者，以此心咒成就。
其心咒即是：'rtasiddhi'。
以此成就手印出生財富。"
然後當示金剛悉地。如是作一切前行儀軌后，以"vajrasiddhi"此心咒如前修持，直至所信解之本尊手持標幟現前。
於一夜等持而住時，本尊降臨賜予所欲金剛悉地。
如所說："然後若欲金剛悉地，以此心咒成就。
其心咒即是：'vajrasiddhi'。以此成就所欲金剛。
"如是以"vajravidyadhara"此心咒於一夜究竟成就時，本尊如是持明成就所欲之殊勝，當於此處顯示。
།དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་རྣམས་བྱས་ནས།བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་འདོད་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཟླ་བ་བཞིར་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ཐ་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་འདུག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ནང་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པར་འདོད་ན།དེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གང་འདོད་པ་དེའི་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟླ་བ་བཞིའི་བར་དུ་གོམས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཐ་མར་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་འདུག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ནང་པར་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།གསང་བ་དང་དབབ་པ་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཡང་།རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་ལ།ཐ་མར་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་གོ་ཆ་དང་།དབྱུག་པ་དང་།སྐུད་པ་དང་།ཐལ་བ་དང་།ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་གཅིག་བཟླས་པས།སྐྱེས་པ་དང་།བུད་མེད་དང་།ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་རྣམས་དང་།གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་།ཡུལ་དང་ཡུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྲུང་ནུས་པར་འགྱུར་རོ།།སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པས་རེག་པ་དང་།མ་རེག་པ་ཡང་རུང་སྟེ།རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཙནྡན་དྲི་ཞིམ་པོའི་བདུག་པ་ལན་ཅིག་བཟླས་པས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ལག་པས་བཅིངས་པའམ།ལུགས་མ་བྱས་པ་ཡང་རུང་དེ་བཞིན་དུ་ཕབ་ན་ཇི་ལྟར་འདོདཔར་གདོན་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་དོ།
於此，為獲得法壇中所說慈等諸三摩地中任一三摩地，欲持誦自尊心咒者，首先應作前行諸事，現前所欲慈等三摩地，如是持誦自尊心咒四個月。
最後于彼三摩地中等持，化現為本尊身相，以三摩地持誦而通宵而坐。
此後清晨所欲三摩地悉地將趨現前。
如所說："
然後若欲成就三摩地，從金剛微細開始，以瑜伽修習所欲彼三摩地心咒四個月。
然後最後通宵結跏趺坐不解而等持安住。
此後清晨如所修之三摩地悉地速得成就。然後獲得彼三摩地悉地。"
密法、降伏及事業差別如是：
如前於一月中，于畫像尊前作親近，最後通宵如是持誦。
然後如理于鎧甲、杖、線、灰、芥子等作一次持誦，即能如欲守護男、女、童男、童女等及村、城、國、地等。不論男等觸及與否，為作遊戲等事，于旃檀香薰一次持誦即能降臨。
金剛鉤等手印，或以手結或作鑄像皆可，如是降伏則能如欲作諸鬼等事業。
།བུམ་པའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཕབ་ན་རྫས་སྟོར་བ་དེའི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་སྟོན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ།དེ་ནས་ཐ་མར་མཚན་ཐོག་ཐག་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན།དེ་ནས་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་ལས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ།ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་བདག་དང་གཞན་དང་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་གོ་ཆ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།དབབ་པ་ནི་ཙནྡན་དྲི་ཞིམ་པོས་རེག་པ་དང་མ་རེག་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།དགའ་བ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།ཉི་མ་དང་།རྒྱལ་མཚན་དང་།སོའི་ཕྲེང་བ་དང་།པདྨ་དང་།རལ་གྲི་དང་།འཁོར་ལོ་དང་།ལྕེ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་།གོ་ཆ་དང་།མཆེ་བ་དང་།ཁུ་ཚུར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།སྒྱུ་མའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་བ་གཅིག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ།རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་ལ་བསྒྲུབ་པོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ།སྒྱུ་མའི་ལས་ཀྱང་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་སྦམས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་སྟེ་བཅིངས་ལ།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱས་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་དེ་མནན་ལ།དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བབས་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ནས་དེ་ལ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཕྱིན་ཆད་མཇུག་མ་དེས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ།།མཇུག་མ་དེ་ཉིད་བསྐོར་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཏོ།།མཇུག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དགོས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཏོ།།མཇུག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ།།ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བདུད་སྡེ་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ཡང་སྟོན་པ་ནས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བདག་ཉིད་སྟོན་པའི་བར་དུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ།
若降於瓶器等，則指示失物所在處。
如所說："如是修持一月，然後最後通宵如是持誦，此後事業將成就。"
此乃金剛持佛陀所說。
此後諸事業生起：一次誦持即可以鎧甲等守護自他及村城。
降伏則以旃檀香觸及或不觸及，以及金剛、鉤、箭、喜、寶、日、幢、齒鬘、蓮花、劍、輪、舌、金剛十字、鎧甲、獠牙、拳印等一切金剛手印一次持誦即能降臨。
幻化事業成就之特殊修法如是：
如前于畫像尊前一月前作親近，依據續部所說儀軌修持孔雀尾。
此乃續部所說儀軌：
幻化事業亦于孔雀尾莖內建入金剛而繫縛，然後以金剛薩埵手印按壓彼孔雀尾，于彼持誦直至一切手印降臨。
此後于彼將見種種色相等。此後彼尾如法顯示一切色相於自身。
旋轉彼尾即顯示自身一切色相。
以彼尾顯示世間一切所需事業。以彼尾亦顯示一切佛菩薩身相。
於十方佛土中顯示如來及眷屬降伏魔軍，從顯示佛陀神變乃至顯示自身為具足一切相好之佛身。
།དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ།ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་བྱ་སྟེ།མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བར་གྱུར་ན།ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཅིངས་ལ་སེམས་ཅན་གང་སེམས་ལ་བསམ་ཤིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དེ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ།།ཇི་སྐད་དུ།དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་འབར་གྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ཕྱིན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་ན།སེམས་ཅན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་།རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས།ཟླ་བ་གཅིག་གི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ།ཐ་མར་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།ནམ་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།དེ་བཅིངས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་།དེ་ལས་གཞན་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ལས།གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྲུབ་པོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས།དང་པོ་ཉིད་དུ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་ཉིད་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ལ།དེ་ནས་ཐ་མར་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་འབར་བའི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ།།དེ་ཕྱིན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་རིག་སྔགས་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའོ།།འདི་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ།
調伏修法之特殊要點如是：
于畫像尊前一月之間，結自尊誓句手印而持誦。
最後亦如是結手印，通宵持誦直至手印發光。結此手印后，對於心中所思及貪戀之任何眾生持誦，即能調伏。
如所說："
欲作調伏者，結一切如來金剛薩埵手印，如是通宵持誦直至手印發光。
此後結手印即能令一切如來生貪，更何況其他眾生。"
世間持明成就之特殊修法：
于畫像尊前為作前行親近，結自尊誓句手印，持誦一千零八遍，於一月前作親近。最後亦如是于夜間結手印而持誦。
當手印發光時，結此印即可獲得顯現為世間天等形相之成就，及其他持明等殊勝成就中隨欲成就一種。
如所說："
此後欲成就世間諸成就者，首先持誦一千零八遍，如是持誦一月。
然後最後結手印，如是通宵持誦直至手印發光。
此後結手印即能成就世間成就及持明成就中任一種。"
此乃金剛持佛陀所說。
此等應知是於一切如來心咒持誦時所說之特殊成就在此解說。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི།སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་སྤྱིར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བཤད་པས་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་པར་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་།མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་སྟེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པའི་ཆོ་ག་ནི།ཇི་སྐད་དུ།སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ནས་སུ།།བདག་གམ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ།།འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ།།དེ་ནི་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པར་འགྱུར།།ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་ནི་མཉེས་བྱས་པ།།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ནི་བཅིངས་ནས་སུ།།ཡིད་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས།འཇིགརྟེན་རྣམས་ལ་བརྟགས་ན་ནི།གོང་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གསང་སྔགས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི།།གསང་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་ན་ནི།།རང་གི་ལྕེ་ཡིས་སྨྲ་བ་ཡང་།།འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི།རིག་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་ན་ནི།།དེ་ཡིས་ཡིད་ཀྱིས་རིག་པ་ནི།།འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚིག་བཞིན་ནོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་པའོ།།འདིར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཀྲུ་བ་སྔར་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྟག་ཏུ་ནང་གི་བསམ་པ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཙང་སྦྲ་སྤྱད་པ་དང་།བསྡམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་བྱ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདི་ལ་དེ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སུ་མ་བསྟན་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ།།དེ་ལ་མ་ཞེན་པར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི།།དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང་།རང་གི་ལུས་ལ་ཕན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།
對於從如來部所生者的心咒、手印、密咒及明咒等持誦時，其他一般所說的成就在此未作解說，應當從續部中了知。
其後，心咒、手印、密咒及明咒成就后，能了知過去、現在、未來諸事的修法將生起。其中首先，心咒成就后了知過去等事的儀軌如是所說："
圓滿持誦心咒已，自身或他人所為，過去現在及未來，皆能見聞而了知。
令手印尊生歡喜，結一手印而修持，如法于意作觀想，觀察世間諸事物，
如前所說得了知。"
密咒成就智慧生起："
若誦一遍密咒時，自舌所說諸言語，過去現在及未來，一切皆成真實語。"
明咒智慧成就次第："
若誦一遍明咒時，由此意識所了知，過去現在及未來，如金剛持所宣說。"
以上總攝心咒等持誦所生諸成就。
於此，雖應先作凈除自心分別，但安住于自尊瑜伽、恒時具足內心清凈的瑜伽士，不必一味執著外在清凈行為及律儀等，因此本續未直接宣說彼等儀軌。
是故不應執著彼等。
對此不執著而行沐浴等事，是為隨順世間而作，及為利益自身而隨順而作。此等前已說訖。
།དེ་བས་ནི་དགོངས་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ།མི་དགེ་རྣམས་བཅུ་སྤངས་ནས་སུ།།དགེ་བ་བཅུ་ལ་བསྙེན་བྱས་ནས།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་པ།།དེ་ནི་ནང་གི་ཁྲུས་ཞེས་བྱ།།བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ནས་ནི།།ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བྱ།།བདག་ཉིད་བཀྲུ་བའི་ཕྱི་རུ་ནི།།རྣལ་འབྱོར་ཁྲུས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན།།གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་འབྲེལ་བའི་ལུས།།ཆུ་ཡི་ཁྲུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།།ལས་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྲུས།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བཤད།།ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལ་ཁྲུས་བྱེད་པར་འདོད་པས་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སྲུང་བ་སྔར་གསུངས་པས་བདག་བསྲུང་ངོ་།།ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་འདོད་པས།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ།ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བར་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པར་མངོན་ཏེ།དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྲུང་བའམ།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ།ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་[(]གྱི་[,]ཀྱི་[)]ཆོ་ག་གཞན་དག་གསུངས་ཏེ།དེའི་རིམ་པ་ཡང་བྱའོ།།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ལ།ཨོཾ་ཊུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཉིས་པོའི་གོ་ཆ་འདི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་བཀོད་དེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྙིང་པོའམ།ཨ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཆི་བ་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་གཉིས་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་ཨོཾ་དྷུ་བི་ཀ་ཡ་དུ་པི་པྲ་ཛྭ་ལ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ཟློས་ཤིང་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ།བདག་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་གཟི་ཅན་དུ་གྱུར་པར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྟག་གོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།ལག་པ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ལ་གཡས་པའི་མཐེ་བོ་དང་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་རྩེ་སྦྱར།གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་དང་།གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་རྩེ་སྦྱར་ཏེ།མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་རྩེ་ཅན་དུ་བྱས་ལ་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་གནས་ལྔར་གཏུག་གོ།
因此，此密意在《金剛頂經》中明確宣說，即："
斷除十不善業已，修習十善業為基，利益一切諸有情，此即名為內沐浴。
自身先結手印已，當解一切諸手印，于自沐浴之外相，此即瑜伽浴所示。
清凈行為相應身，此即名為水沐浴，此業即是分別浴，為諸金剛師所說。"
對此，欲行沐浴者，應以前所說各部類的守護法來護持自身。
或者欲作一切守護者，應當觀想自尊瑜伽，於此續中世尊密意顯然是指沐浴等外相的清凈行為，因為未宣說其他沐浴等相的儀軌。
因此，應當以隨順自部的守護，或以自尊誓句薩埵的我慢作護持，然後可隨意行持一切外在沐浴等相的清凈行為。
在《金剛頂經》中另外宣說了一切瑜伽士共同的外沐浴儀軌，也應當依其次第而行。
應當現前修持自尊誓句薩埵瑜伽，觀想自舌為五股金剛，佈設"嗡吽"二字的鎧甲於一切肢節，觀想"吽"字即金剛藥叉心咒，或"阿"字即不死相應心咒。
然後誦持"嗡度毗迦雅度毗扎瓦拉尼梭哈"此密咒並結其手印，意觀自身以金剛焰聚莊嚴。
其中金剛焰手印為：雙手結拳，右手拇指與左手食指指尖相觸，左手拇指與右手食指指尖相觸，兩小指豎立相對，逆轉相合即為金剛焰手印，於五處觸碰。
།དེ་ནས་ཨོཾ་བྷུ་ར་ཛྭ་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ས་གཙང་མ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་མངོན་པར་བསྔགས་ལ་ཆུ་ངོགས་གཙང་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཆ་གསུམ་དུ་བགོས་ཏེ་བཞག་ལ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་རྗེས་སུ་བསམས་ཏེ།སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་བལྟས་པས་ཆུའི་ནང་གི་བགེགས་རྣམས་བསལ་ལ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བར་བལྟ་བས་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བགེགས་མང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་ཆུ་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ཏེ།སའི་ཆ་གཅིག་གིས་རོ་སྨད་བཀྲུས་ལ།ཆ་གཉིས་པས་མགོ་མན་ཆད་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཏེ།དམ་པའི་སྤྱོད་པའི་ཆོ་གས་མི་སྨྲ་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁྲུས་བྱས་ནས།སའི་ཆ་གསུམ་པས་ལག་པ་བཀྲུས་ལ་ཨོཾ་ན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་གླུའི་སྙིང་པོས་ཀྱང་ཉེ་རེག་བྱ་སྟེ།ཡང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆུས་བདག་གི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ལ།ལྷ་ལ་ཡང་ཆབ་གསོལ་ཏེ་གནས་བསྲུང་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་བཀྲོལ་ལ་ཆུའི་ནང་ནས་བྱུང་སྟེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གོས་གཙང་མའམ།རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་སྔར་བཤད་པ་ཡང་རུང་།འཕགས་པ་མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོས་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ་གསོལ་ལ།གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་རས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་གི་མགོ་ལ་ཟེའུ་ཀར་བཅིང་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོའི་སྔགས་སོ།།ོཾ་ན་མསྨརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོཥྞཱི་ཥ་ཏེ་ཛོ་རཱ་ཤི།ཨ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ།མུརྡྷ་ནི་ཧཱུ~ཾ་ཧཱུ~ཾ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་ཀདྷ་ཀ།།བི་དྷ་ཀ་བི་དྷ་ཀ་།བི་དྷ་ར་བི་དྷ་ར།ཧཱུ~ཾ་ཕཊ།ཁྲུས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་།རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་གཞུང་འདིས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར།བདག་ནི་དང་པོར་གོ་ཆ་བགོ།།ཁྲོ་བོ་འང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ།།ཡི་གེ་འབྲུ་གཉིས་ཆོ་ག་མཆོག་།ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དྲག་ཆེན་དང་།།ཁྲོ་བོ་མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་རོ།།ོཾ་ཊུཾ་གོ་ཆའི་མཆོག་།ོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཨཱ།མི་འཆི་ཐབ་སྦྱོར་རོ།།བདག་ཉིདའབར་བ་འཇིགས་པ་སྟེ།།རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བརྗོད་དཀའ་བ།འདི་ནི་གསང་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་སོ།
然後以"嗡布熱匝拉梭哈"此咒語加持清凈土二十一遍，分成三份置於清凈水邊。之後同樣觀想自尊誓句薩埵隨我，以前述特徵之忿怒視遍觀，清除水中諸障礙。同樣以金剛視觀察，觀想水如金剛般周遍不為諸多障礙所侵擾。
以第一份土洗下身，以第二份土洗頭部以下全身，以清凈行為儀軌默然隨意沐浴后，以第三份土洗手，並以"嗡那瑪"金剛歌心咒作近觸。
復又觀想誓句薩埵，以前述儀軌用金剛寶誓印之水灌頂自頂，並向本尊獻浴。
解除如前所作的處所守護，從水中出來。
可隨意著清凈衣，或如前所說隨部類相應顏色之衣皆可。
以聖不死相應心咒加持裙褲與上衣后著用，並以加持過的威德蘊咒布繫於頭上作頭巾。
其中威德蘊咒為："
嗡那摩薩瓦達塔嘎多詩尼沙得卓熱西阿瓦洛基得母德尼吽吽匝拉匝拉達卡達卡毗達卡毗達卡毗達熱毗達熱吽啪德"
這一切沐浴次第，在《金剛頂經》中以此文特別宣說："
我先披甲冑，復當憶忿怒，二字最勝法，能壞諸蘊聚。
金剛藥叉大威猛，忿怒不死相應法。
嗡吽最勝甲，
嗡班匝雅克夏阿，
不死相應法。自身熾燃怖，金剛焰難誦，即以此密咒，及金剛焰印。"
།ོཾ་དྷུ་པི་དྷུ་པི་ཀཱ་ཡ་དྷུ་པི་པྲ་ཛྭ་ལ་ནི་སྭཱ་ཧཱ།ས་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ།།རིག་སྔགས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་ཡི།།ས་དེས་བདག་ཉིད་བཀྲུ་བ་ནི།།རོ་སྟོད་རོ་སྨད་རྐེད་པའོ།།ོཾ་བྷུ་ར་ཛྭ་ལ་སྭཱ་ཧཱ།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ།།ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་གཙང་སྦྲའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའོ།།དེ་ནས་དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྔར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་བདེན་པ་དང་།ཆོས་དང་ལས་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བདེན་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ལྟ་སྟེ།དགོས་པའི་སྐབས་སུ།།མནའ་འདོར་བ་ལ་རང་གི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ།གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་མནའ་བོར་ཏེ།བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་རྒྱུད་དོ།།བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡི།།ཚིག་གི་སུ་ནི་མནའ་འདོར་བ།།བདེན་པ་ཆེན་པོ་བསྲུངས་ན་ནི།།སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེའི་དོན་ཀྱང་འདི་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་མནའི་སྐབས་སུ་བབ་ན།དམ་ཚིག་འདི་ལྟར་བྱའོ།།བདེན་པ་ངེས་པར་བདག་གིས་དངོས་པོ་འདི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།རྒྱལ་བའི་རིགས་ལ་ནི།དམ་ཚིག་ལ་ནི་མནའ་འདོར་བ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལས་འབྱུང་།།རྡོ་རྗེ་བདེན་པ་བསྲུངས་ན་ནི།།གྲུབ་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར།།དམ་ཚིག་མནའ་འདོར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ནི་འདི་སྟེ།གལ་ཏེ་བདག་འདིར་ལྟར་མི་བྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་བསླུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མནའ་འདོར་བ།།རབ་ཏུ་འདའ་བ་དཀའ་བ་སྟེ།།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།།བདེན་པ་འདི་ནི་བསྲུང་བར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའོ།།པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བདེན་པ་ནི།།པདྨའི་ཆོས་ཀྱི་མནའ་འདོར་བ།པདྨའི་རིགས་ཆེན་ལས་བྱུང་བའོ།
讓"
嗡度皮度皮卡雅度皮扎拉尼梭哈"咒語加持土地二十一遍。
以此明咒加持之土，清洗上身、下身及腰部。
以"嗡布熱匝拉梭哈"等咒語廣為宣說。這是沐浴等清凈儀軌的略說。
此後，如是不間斷精進于令本尊歡喜的瑜伽士，應當守護前述誓言，努力成就自尊之真實、法、事業及調伏等。
其中，應當如是了知隨順如來等部類之真實特徵：
在需要之時，發誓時應當憶念本尊，為顯示專一，以憶念彼功德而發誓，應當守護真實。
這是如來真實守護之續："
隨順真實者，以語發誓言，
若護大真實，速得成佛果。"
其義為此：
如來念誦者遇發誓時，應如是立誓："我定當真實做此事"等。
對於勝利部："
于誓發誓言，從如來部生，
若護金剛諦，亦得勝成就。"
"誓言發誓"之義為此："若我於此不如是行，愿欺誑金剛薩埵等及諸誓言"等。
同樣對於金剛部："
金剛持發誓，極難得超越，
若欲勝成就，應當護此諦。"
金剛持母是顯示三界一切輪之共同誓印。
蓮花部之真實："蓮花法發誓，從大蓮花部所生。"
།གལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཆོག་འདོད་ན།།པདྨའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ།།དེའི་དོན་ཡང་འདི་སྟེ།གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དམ་པའི་ཆོས་བདག་ཉིད་བསླུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།ནོར་བུའི་རིགསལ་ནི།།སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་མནའ་འདོར་བ།།རབ་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ་བ་སྟེ།།བདེན་པ་དམ་པ་བསྲུངས་ན་ནི།།དེ་ནི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ནི་གལ་ཏེ་བདག་འདི་ལྟར་མི་བྱེད་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བཤིགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ནི་མནའ་འདོར་བའི་སྦྱོར་བའོ།།དེ་དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལེགས་པར་རིག་ཅིང་དེ་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་གྱུར་པ།མཉེས་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་དང་ལས་དང་ཆོས་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྲུང་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་རིགས་བཞིའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པས་བསྐྱེད་པ།ཡིད་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མཐུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་སོ།།དེའི་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་དང་།ཆོས་བཤད་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བརྟགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ནི་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་སྟེ།རིགས་སོ་སོའི་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་བརྗོད་པ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་དེ་མངོན་པར་བསྟན་པའི་དོན་རྟོགས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དེའི་དོན་ཆུད་པས་འདི་ལྟར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།།དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཡི་གེ་བརྗོད།།སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་ཚུལ་མཆོག་གོ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཆུད་པ་ནི།འདི་ལྟ་སྟེ།སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ།ཆོས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ།
讓"
若欲勝成就，應護蓮花誓。"
其義為此："
若我不如是行，愿欺誑正法自身"等。
對於寶生部："
佛供養髮誓，極難得超越，
若護聖諦者，彼得獲灌頂。"
"佛供養"之義為："
若我不如是行，愿毀壞一切諸佛供養"，此為發誓之加行。
如是善知誓言並精進守護，隨順悅意本尊之法、事業、法性、隨愛樂及調伏等，善加了知后應如理守護。
其中，首先應當攝集四部一切本尊心咒盡其所有之念誦、修習精進，以及心咒成就二種之法、事業等。其中以善行所生、如意廣大威力果即是法。
彼之因即行為，對說法等亦當如是觀察而稱之。
此處應持所說相之法性，為宣說各部隨順自部之法故。
其中所說亦是為令唸誦、修習、成就時，通達彼顯示義而於自續增長故。
其中如來心咒唸誦及修習精進者，通達所說法句之義應如是行："
所謂佛法者，如是誦法性，
佛法大手印，智慧最勝法。"
"佛法"之義通達為此：
有學、無學果之體性即是佛，法亦是彼之體性。
是故應通達佛即是法無有差別，應誦法句。

---

作者: 班匝咕汝    时间: 2026-2-3 12:33

།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ།ཆགས་ལས་དགའ་བའི་ཆོས་མེད་དེ།།བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྩོལ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི།།ཆོས་འདི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་ཆགས་པ་ལས་དག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དེ་བརྗོད་པ་ན་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་དག་པའིཆོས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།སངས་རྒྱས་བཀའ་ནི་སྲུང་བ་དང་།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར།།ཁྲོས་པས་ཀུན་དུ་གདུག་པ་རྣམས།།བསད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་ཅིང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་སོགས་པ་དང་།སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ན་དེའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་ལ་ཡང་།པདྨཆུ་ཡིས་མ་ཆགས་པ།།དེ་བཞིན་ཆགས་པ་ཉེས་མེད་དོ།།དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་མི་བྱ་བ།།བྱེད་ཀྱང་སྡིག་པས་མི་གོས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་པདྨ་ཆུ་ཡིས་མི་ཆགས་པ།།དེ་བཞིན་ཆགས་པ་ཉེས་མེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཚིག་བརྗོད་པ་ན་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་།དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་།དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཀྱང་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པས་མི་གོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།སྦྱིན་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་མེད་ཅེས།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྨྲ་བ་ནི།།ནོར་བུའི་རིགས་ཆེན་ཆོས་ཡིན་ཏེ།།མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་ཡང་།སྦྱིན་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་མེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ཀློག་ཅིང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བསྒོམ་མོ།།སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ།དེ་བས་ན་བདག་ཅག་གིས་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ།
讓
如來部中："
貪慾無勝法，普施諸安樂，
如來部之中，此法最勝成。"
此中"無勝於貪"者，誦說此法句時應如是作意：
除了對成熟解脫眾生之貪著及菩提心自性之貪著外，再無更清凈之法。
金剛部中："
為護佛教法，及為救眾生，
以忿誅惡者，亦得獲悉地。"
誦此並如是作意：
如同醫者等以悲心趣入，故於護持佛教等及調伏眾生事業時，不具過失。
同樣在蓮花部中："
如蓮不著水，如是貪無過，
如是說非行，作亦不染罪。"
此中誦"如蓮不著水，如是貪無過"之法句時應如是作意：
菩薩對成熟解脫眾生之貪著不為輪迴過失所染，因為為智慧方便所攝持故。"
如是說非行"者，意為示現隨順成熟解脫眾生之貪等行為，因心極清凈故不為罪染。寶生部中："
無法等佈施，修行而宣說，
此為大寶部，法能速成就。"
此中亦誦"無法等佈施"之經句，並如是作意修習：
菩薩一切圓滿皆從佈施波羅蜜多生起，是故我等當隨力行佈施。
།ལས་ཀྱང་ཕན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་འདིའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འགྲུབ་པར།།ཇི་ལྟར་བར་ནི་འདུལ་བ་ཉིད།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་སྟེར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་འདིའོ།།མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི།།སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞིས་རྣམ་པ་བཞིས།།དུས་བཞིན་རུ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལས་རྣམས་བྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།འདིའི་དོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།འདི་དགྲོལ་བ་ནི་འདིར་གཞུང་མང་དུ་འགྱུར་དུ་དོགས་པས་མ་བཀྲོལ་ལོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།།སེམས་ཅན་གདུག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།།དེ་དང་དེ་ཡི་ལས་བསྒྲུབས་ན།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།མིན་ན་གྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་བྱའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན།།དེ་བཞིན་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བ།།འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལས།།སངས་རྒྱས་གྲུབ་པ་རབ་སྩོལ་བ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ལུས་ཅན་ལ།།དབང་བསྐུར་དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་དང་།།རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པ།།ལས་འདི་དོན་དུ་གྲུབ་པའོ།།ཞེས་བྱའོ།།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བ་དང་།བརྗོད་པ་དང་།བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་དམཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ།དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལ་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ལ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྲུབ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་།དེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་གསུམ་ནི་རིགས་གསུམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའོ།
事業亦是成辦利益之自性。此復由令如來等心要歡喜之差別分為五種。
其中如來們之事業是："
令諸眾產生，佛及菩薩性，
隨其所應化，授予事業印。"
令如來部歡喜之事業是："
四種供養事，四種瑜伽法，
四種相應時，作諸事成辦。"
此義即應于如來部事業壇城中觀想十六種特徵，即歡喜菩提心等成就供養。
此處解釋因恐文字過多故未詳釋。
金剛部中："
為摧惡眾生，修彼彼事業，
當得佛菩提，否則如上成。"
蓮花部中："
于諸怖畏中，施予無所畏，
調伏諸惡者，此為蓮部業，
能賜佛成就。"
寶生部中："
于佛及有情，灌頂及佈施，
圓滿諸所愿，事業成利義。"
守護、宣說、修持彼等三昧耶、法及事業之差別，則速得三昧耶等印之殊勝悉地。諸尊之體性差別即法性，此亦應從大手印、三昧耶印、法印及事業印之瑜伽為主而了知。
因為示現某些手印于某些尊之差別上成就事物體性之主要，如是：
如來及其部屬是大手印，其餘三印則依次配於三部，如是為五種。
།དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་འདི།།གཞན་ལས་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།འདིར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླབའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ཞིང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་བམ།།ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞིང་ནི།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་པ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཀྱི།།དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ།ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས།།ལས་རྣམས་ཀུན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པར་བྱ།།འདི་ཡིས་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས།།ཆོས་ཉིད་འདི་ཉིད་བསྒོམ་བྱས་ན།།ལས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡང་།ཇི་ལྟར་རིགས་པར།རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་དང་།ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་།དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བྱ་བ་དང་།དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའོ།།གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ།དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ།།དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ།སེམས་ཅན་དོན་ནི་རབ་བྱེད་ཅིང་།།བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད།།སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི།།ཇི་ལྟའི་ཡུལ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་མྱུར་བ་རུ།།རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའོ།
其中首先是："
如來之法性，金剛薩埵定，
即是諸佛法，此佛即佛性，
不從他得佛。"
於此亦于自心月輪上觀想金剛，住于如來瑜伽而成就事業，如是宣說。
于如來部中："
修習大手印，圓滿諸成就，
此乃如來部，賜予勝悉地，
即是其法性。"
于金剛部："
以諸勝印契，三昧成諸業，
大手印相應，當得金剛成。"
于蓮花部："
以法印相應，宣說於法印，
由此修諸法，金剛法性法。"
于寶生部："
以業印相應，業印住心間，
若修此法性，當成最勝業。"
此等五種法性差別之相應，亦應隨類配合修持自尊成就及一切事業。隨順愛樂與攝受，即令自尊歡喜及攝受。二者皆由部類差別分為五種。
其中首先是五種隨順愛樂。其中首先是令如來隨順愛樂："
廣作眾生利，自欲佛菩提，
憶念諸佛已，當修成諸佛。"
于如來部："
具足如是境，當脩金剛心，
由彼勸請故，速得隨順成。"
所謂境者，即前所說金剛妙舞等歡喜菩提心等。
།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ།།སངས་རྒྱས་བཀའ་བཞིན་བྱ་བའི་ཕྱིར།།གདུག་པ་རྣམས་ལ་དྲག་སྤྱོད་པས།།ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་སྤྱད་ཕྱིར་ཏེ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆགས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ།ཆགས་ལ་བལྟ་ཞིང་བྱམས་པ་དང་།།སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ།།མི་འཇིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་སྟེ།པདྨའི་སེམས་དཔའ་ཆགས་པར་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ།དབང་བསྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་།།ནོར་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་སྟེ།།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར།།དེ་ནི་ནོར་བུའི་ཆགས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དེ།།དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་རེ་ཞིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།།ཆགས་པ་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་མཆོག་སྩོལ།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར།།འདི་ནི་སངསརྒྱས་རྗེས་སུ་ཆགས།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་ཡང་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ།རབ་ཏུ་དགའ་ཁྱོད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་།།འདོད་པ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་དབང་དུ་བྱས།།ཞེས་བྱ་བའོ།།འདིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ།བྱངཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལེགས་པར་དགའ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནི།སེམས་ཅན་དགའ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཀའ།།ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།།བསད་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་འཐོབ།།ཅེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ནི།ཆགས་པ་དག་པ་བརྟག་པ་ནི།།པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེ་བ་སྟེ།།ཆགས་སམ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་།།གདུལ་བའི་དོན་དུ་དབང་བྱེད་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཉིན་རེ་བཞིན།།སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ནས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།
于金剛部："
為行佛教故，對諸惡暴行，以忿攝有情，此為金剛愛。
"于蓮花部："
觀愛及慈悲，並以說法語，普施無畏懼，蓮花勇士愛。"
于寶生部："
善施諸灌頂，普施諸財富，佛為利有情，此即寶部愛。"
其中說明四部諸尊攝受之相應法。
其中首先："
諸如來不應，誹謗于貪愛，
清凈施勝樂，如是利有情，
此為隨順佛。"
此中所說愛即是菩提心。
于如來部："
說言極歡喜，示現欲樂性，當脩金剛心，由彼勸得攝。"
此中所說欲即是趣入菩提心之相，指菩提心，因為是為求證菩提故。
極歡喜之語亦指此義，因為經中說由於善樂菩提境故名為極喜。
于金剛部："
為令眾生喜，諸佛之教敕，
為諸有情懼，護持佛教故，
若殺得攝受。"
于蓮花部："
觀察清凈愛，猶如開蓮瓣，
愛或令生愛，為調伏而攝。"
于寶生部："
為諸佛灌頂，金剛寶日日，
置於頂灌頂，攝受一切佛。"
།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པས་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་།སྙིང་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་མང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང་།བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་།སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་མཐུ་བདག་ལ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ན།དེའི་ཕྱིར་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས།རང་གི་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་གྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བར་རིགས་བཞིའི་ལྷ་བསད་པའི་སྐབས་ནས་དེ་དག་བསྟན་ཏོ།།གསད་པ་ཡང་འདིར་རང་གི་ལྷ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་འགལ་བའི་གནས་སྐབས་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ།སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་མ་མཐོང་ཞིང་།།སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མི་སྦྱོར་བ།།ལུས་སམ་ཚིག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་སུ།།བསད་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།།ཁྲོ་བས་གདུག་པ་མི་འདུལ་ཞིང་།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མི་འདུལ་དང་།།བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ན་ཡང་།།ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་གསང་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་བྱམས་པ་མེད།།སེམས་ཅན་གདུག་པ་མི་སྦྱོར་ཞིང་།།བདག་ཀྱང་བསླུས་པར་གྱུར་ན་ནི།།བསད་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི།།མི་གཏོང་བདག་གིས་དོན་མེད་ཅིང་།།ནོར་སྟོར་བ་དང་མ་རུངས་དང་།།སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་འགྱུར་ན།།བསད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ལ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གནས་པར་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་བཞིར་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་རྣམས་བསད་པ་བཤད་པ་སྟེ།དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ།
如果看不到以下能力：
即與所欲成就相違的一切餘業，於四部皆善加多誦心咒、手印、密咒、明咒等，以及修習相應法門而能利益有情、成就佛果等之力，則為此以猛烈方式修持，故依瑜伽金剛部法輪所說儀軌，瑜伽士應當成辦如是事業：
即成為對自尊猛烈行相如欲成就之方便，此於四部諸尊殺害之處而說明之。
此中所說殺害，應知是以猛烈行相相應法完全捨棄自尊賜予成就之違緣。
其修持之因亦從四部差別中說明。
其中首先說明如來部猛烈行相之因："
未見眾生利，不修佛真實，
以身語意等，若殺速成就。
"于金剛部："
忿怒不調惡，如是不調眾，
即使自受苦，以吽字當誅。"
于蓮花部："
無悲亦無慈，不調惡有情，
若己被欺誑，殺則得成就。"
于寶生部："
不施無義利，失財及暴惡，
眾生若貧窮，殺則得成就。"
於四部諸尊，此猛烈行相相應法，亦于金剛部法壇猛烈修持之處而說，應當于彼處觀察。
此是暫時依四部所說諸尊以猛烈修持之相應法，
以及依金剛部法壇所說而作意，說明具有所緣之猛烈行相諸尊殺害之相。
།དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་།།མི་འདོད་པ་ཡི་ལས་སྤྱངས་པའོ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པ་བྱས་ནས་ནི།།དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།ཁ་ཅིག་འཐོབ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།སངས་རྒྱས་བསད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན།།དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གདོན་པའི་ཕྱིར།།ངེད་རྣམས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེའི་དོན་ཀྱང་འདིའོ།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ།གང་གི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་དང་།ཕྱིས་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་རབ་མཆོག་པའི་བསོདནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན།སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་དེ་བརྩམས་ན་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱས་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་རེ་ཞིག་འདིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་།མཆོག་གི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་སྟེ།དོན་དམ་པ་ཡང་འདིའོ།།དེ་གཉིས་ལས་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་།མཆོག་གི་མཐུའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ལྷག་པར་བསྟན་པས་ན་ལྷ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པས་ཉེས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ།
以無所緣相應法，亦能凈除不欲業。
作猛烈行后，為說獲得成就故："
某些無得瑜伽士，具殺諸佛瑜伽者，
為徹底降伏彼等，請速賜我等成就。"
如是所說，其義如下：
通過無相隨念門修習圓滿佛等自尊，如是修習無所緣之自身與一切法，若能斷除成就障礙之業及煩惱，則能獲得如欲之成就。
因此，世尊普賢說道："
于彼等速賜成就。"此中所說：
當善作密咒供養而瑜伽士獲得如欲成就時，應于大手印等修習相應法及誦咒相應法之前後，特別緣念自尊法身。
其中，從如來心咒等差別中，亦說明最勝福德智慧資糧等義，即取悅心咒等諸尊之因，行咒者亦應了知此等。
因爲了知彼等而開始修持，以增長彼等故，不久即成為成就之器。
因此，為遍知心咒等之體性差別，當說彼等之相。
為此，此處首先說明彼等隨順天尊之相。
其中，具殊勝智慧及最勝威力之菩薩差別即為天尊，此亦是勝義。
此二中，菩薩差別以殊勝智慧及最勝威力之相，顯示較其他有情殊勝，故稱為天尊。
此復有清凈與非清凈二種。
其中，以勝義了悟而離過失垢染者為清凈。
།དྲི་མ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ།།དེ་ལ་རབ་མཆོག་པོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ།དེ་བས་ན་དེ་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་སོ།།རབ་མཆོག་པོར་མ་ཡིན་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་།རང་རྒྱལ་བ་དང་།ཉནཐོས་རྣམས་སོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྟེ།དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་སོ།།ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟའོ།།དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ།རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་ན་དོན་འདི་དོན་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ།།ཡང་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་།བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ།དེ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན།གང་ལ་སེམས་ཀྱང་མི་རྒྱུ་ན་དེ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཞིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པས་ན།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་གྲགས་ཏེ།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བས་ན།དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པ་སྟེ།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲགས་ཏེ་ཇི་ལྟར།འདུ་ཤེས་ཙམ་ནི་སྤངས་པ་ཡིས།།རང་བཞིན་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རང་རིག་པ།།དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་གསུངས།།ཞེས་བྱ་བའོ།
未離垢染者為非清凈。
其中，具最極清凈者即是圓滿佛陀，因此恒常被稱為一切智者及一切自在。
非最極而具清凈者為菩薩、獨覺及聲聞。
一切殊勝世間天眾為不清凈，彼等即帝釋、遍入、大自在天等，及與彼相關之其他天尊差別。
此等一切天尊差別復有實相與化現二種差別。
如是具多種差別之菩薩差別相即如是。
彼等之最勝無二自性即為勝義，因為是清凈最勝智慧之境界。
或者，此義較一切義殊勝故為勝義。
或者，因能成辦一切清凈過失及無上圓滿自在相之殊勝勝義利益，故稱勝義。
此即亦稱勝義諦，因為恒時於一切無欺故。
其相亦如經說："善男子，何為勝義諦？
心尚不行，何況文字。
"因為恒時安住為無量無上廣大佛功德聚之所依，故大乘諸經中多稱為法身。
因為是法性身，故稱為法身。
此為勝義法身，乃是一切眾生今生來世一切安樂之因，乃至稱為如來眾多功德證悟之法相身之所依，故稱為法身。
如是于其他續部中亦稱為如來，如雲："
唯由斷除想，自性不可示，
以智自證知，彼等稱如來。"
།དེ་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་བློ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་དང་།དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བར་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱའོ།།དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལྷ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་བས་ན་དངོས་དང་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཞར་ལ་བཤད་དོ།།གཞུང་འདིར་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་དོ།།དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ།།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱའོ།།ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་དུ་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ།རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་སྙིང་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ།ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཡིད་ལ་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས།།དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།
此復於一切義中，因為其自性及緣此之智慧本性境界，於一切時如是證知，故稱如來。或者，因為清凈智者恒時如是證知，故如是稱呼。
此為獲得最極清凈圓滿佛果者，及僅由彼等現見無上大因即成就而特別顯示，故稱為天。
勝義天之自性與彼無別而行故，菩薩相亦稱為天。
因此，由實相及假立相之差別，應知天有二種。
此處順便宣說清凈與不清凈等天之廣大分類，為令通達彼義故。
此論中攝四種一切清凈天之差別，如前所說，彼等即是一切如來身語意及行之自性。
因此，如是由正等覺佛陀之身等功德假立之天差別，安佈於大曼荼羅等中。
特別是四種皆以大曼荼羅方式安住，世尊說此即從彼假立之天差別稱為心要。
住于陀羅尼曼荼羅者亦即彼等，稱為手印。
住於法曼荼羅方式者亦即彼，稱為密咒。
遍佈于業曼荼羅中所顯示者亦即彼等，稱為明咒。
關於心要等之詞義，後續續部中世尊明顯宣說，如在解說心要詞義之續部中說：
"以意所欲儀軌，成就意所欲，安住三昧心，故稱為心要。"
།འདིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གོམས་པ་ལས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོའོ།།དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ།བཛྲ་སཏྭ།བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།སྙིང་པོ་དེ་ཡང་དུས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་ཏུ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ།འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དུས་ནའོ།།དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཡིད་ལགང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས།།དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ།།སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའམ།དེའི་གནས་དང་ཚེ་དང་ལུས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་དགོས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཚེ།བཛྲ་སཏྭ།བཛྲ་རཱ་ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལ་བཟླས་ནས་བཟླས་བརྗོད་དམ་སྒོམ་པ་བྱེད་དེ།དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སྙིང་ལ་འཇུག་པས་ན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་།འདའ་ཀ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ།།རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟགས།།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་སྐུ།།དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་གྲག་།ཞེས་གསུངས་ཏེ།འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚན་མའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྟོན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཐ་མི་དད་པས།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་།།འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་།།ཤིགས་པར་དཀའ་ལ་གསང་བ་ཉིད།།གསང་བ་བསྒྲུབ་ཕྱིརསྔགས་པས་ནི།དེ་བས་སྔགས་ཤེས་ངེས་པར་བརྗོད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
此處所謂心要，是由於字母分別相之善巧修習而證悟稱為心要之心，故為心要。
此復於此處所說金剛界大曼荼羅中，稱為"金剛薩埵"、"金剛王"等名號，顯示諸如來與金剛薩埵等大菩薩之三昧，稱為心要。
此心要亦於一二時中隨證稱為心要之心，即如欲成就所欲悉地之時及修習本尊三昧之時。
為顯示此義，故說："
以意所欲儀軌，成就意所欲，
安住三昧心，故稱為心要。"
所謂"住於心要"，即當瑜伽師修習金剛薩埵等三昧，或欲求其處所、壽命、身相、顏色等相具足之悉地時，以誦說"金剛薩埵"、"金剛王"等心要之方式，於心中持誦而作誦唸或修習。
因此，金剛薩埵等之心要入於心中，故意為"住於心"。
如是于解說手印詞義之處亦云："
不可超越不壞性，王者手印最勝相，
大我相好之身體，故此稱為手印相。
"此中"大我相好之身"一詞，是指陀羅尼曼荼羅中所繪製安布之金剛界自在母等手印。
由彼與諸佛無別故，當知密咒之字母及詞句亦稱為手印。
于解說密咒詞義之處亦云："
不可超越難壞性，秘密即是密咒義，
為成就密密咒師，故說密咒決定義。"
།འདིར་ཡང་བསྔགས་ཤིང་གསང་བ་སྟེ།སྨྲ་བས་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཙོར་གསུང་མི་ཟད་པ་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སེལ་བའམ།འདི་དང་ཕ་རོལ་ཤེས་པའམ།དེས་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པས་ན་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་།ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།དེ་བས་ན།མ་རིག་པ་ནི་གཞིག་པ་དང་།།ངག་གི་རིག་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡོད་པ་སྟེ།།དེ་བས་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ།དེ་དག་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བྱའོ།།འདི་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ།དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས།ཆོས་སྔར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་གོང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས།།དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར།།དེ་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
此處亦是稱讚與秘密。
若與言說之詞義相配，則心要與手印等亦如是言說，故彼等亦成為密咒之機緣。
然而，由於在法曼荼羅中所說，故意為諸尊持誦之字母及詞句稱為密咒。
因為法曼荼羅主要是意為無盡語藏之變化加持故。
解說明咒詞義者，謂能遣除二種障礙，或了知此世他世，或由此獲得一切圓滿義利，故稱明咒。
此復於此處意為事業曼荼羅中所說之天尊體性。
彼曼荼羅亦為如來事業所加持，
如來事業亦是：
如遣除一切有情之煩惱障與所知障二障之相，及成就眾生所欲一切悉地。
因此說："
為破除無明及，成就語明最勝故，
具有最勝悉地性，是故稱為明咒也。"
已說心要、手印、密咒、明咒之差別。今於四種皆有心要、手印、密咒、明咒之差別中，總說持誦等支分之其他儀軌，此等亦當攝於此處。
此復由事物自性，某些儀軌事業差別主要是心要等某些成就之因。
因此，從心要等差別門中，顯示前說諸法之餘分。
其中首先當說心要成就之資糧等。
其中，如上所說相貌之外供養儀軌是資糧儀軌。如說："
行一切供養儀，一切善法資糧中，資糧當得增長故，由此決定得成就。"
།འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ།།ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དངོས་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཙོར་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡངཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི།ཇི་སྐད་དུ།མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་བྱས་པས་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་སྡིག་ཅན་ཡང་།།འགྲུབ་པ་འདི་རུ་དོགས་པ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདིར་མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་ནི།ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་།ཚོགས་དང་།ཆོས་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།གང་གསུངས་པ།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདུལ་འགྱུར་བ།།དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད།།དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པའོ།།ཕན་པར་བསྔགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།སྙིང་པོའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་མཐོང་བའམ།བྲིས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།།འཁོར་ལོ་མང་པོར་ཞུགས་པ་དང་།།དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོར་བྲིས་པས་ནི།།ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས།།གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གང་གསུངས་པའོ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་སྐད་དུ།དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྲུངས་ན་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་མྱུར་བ་རུ།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་གྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རང་གི་ལྷའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་གསུངས་པ།འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་པར་འདུལ།།ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ་ཆགས་ལས་འབྱུང་།།དེ་ལ་ཆགས་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ།ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱའོ།
此處亦如是意：雖然對於精進于手印、密咒和明咒者，外供養儀軌成為悉地之支分，然而由事物自性，主要是對於精進于持誦心要和修習者，速疾賜予悉地。
因此，精進於此者應當特別精進於此。如是于福德儀軌等一切處亦當配合。
如是以成就供養行福德儀軌者，如說："
行四種供養故，當得大福德，
供佛雖有罪，成就此無疑。"
此中四種供養，應知是事業曼荼羅中所說相貌之菩提心、資糧、法和修習。
如是於一切事業中，如實作意各自大手印是方便儀軌。
如所說："
如何調伏世間者，悉地亦復如是說，
于彼方便為手印，最勝能賜諸悉地。"
利益稱讚與般若二種儀軌，于持誦時已說。心要儀軌已說訖。今當說精進于手印持誦之資糧等。其中，見多曼荼羅或繪畫之資糧儀軌，如所說："
入于眾多輪，及畫多壇城，
手印資糧圓，當得大成就。"
如所說守護三昧耶之福德儀軌，如是說："
若護密三昧，當得大福德，
若護誓三昧，無福亦速成。"
以殊勝貪愛修習自尊是方便儀軌，此亦於此說："
無貪調世間，手印成從貪，于彼貪為修，最勝能成一切。"
།ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།།།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་།བདག་གིས་ལུས་འབུལ་བ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་།བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའོ།།བཟླས་བརྗོད་མང་དུ་བྱས་པ་ནི།།ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།འདི་སྐད་དུ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ་སོགས་དང་།།དེ་བཞིན་དམ་ཆོས་ཀློག་པ་དང་།།བཟླས་བརྗོད་མང་པོར་རབ་བྱས་པས།།སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་འཐོབ།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་།དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།སངས་རྒྱས་མཚན་ལ་སོགས་བརྗོད་པས།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་ཆོས་སྦྱིན་པས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ།།འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་བདེན་ལས་ཉམས།།ཐབས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ།།ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པར་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་དཔྱད་པས།དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།མ་རིག་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པས་ནི།།ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་གྱིས།།ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པའོ།།སྦྱིན་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི།།འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།།འདི་སྐད་དུ།བསོད་ནམས་ནང་ནས་སྦྱིན་པ་མཆོག་།བྱིན་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
手印成就者之利益稱讚與般若儀軌，亦當于持誦時觀察。
手印儀軌已說訖。今當說密咒儀軌：隨喜、獻身、祈請如來、迴向功德及讀誦正法。
多作持誦是資糧儀軌，如是說："
隨喜等及讀誦正法，廣作諸多持誦，必得咒之悉地。"
如是宣說圓滿佛之相貌、憶念彼及宣說正法是福德儀軌。
如說："
宣說佛號等，當得大福德，
無福施法者，速得諸悉地。"
修習一切法無戲論是方便儀軌。
如說："
密咒悉地不得者，此世間離於真實，
方便即是無戲論，最勝能成就一切。"
令密咒歡喜者之利益稱讚與般若儀軌，亦當于持誦時觀察。
密咒持誦儀軌已說訖。亦當說明咒儀軌：
其中以觀察一切法之自相共相，決定其自性之智慧資糧儀軌。
如所說："
極斷無明故，以般若度法，
由圓滿資糧，速得諸悉地。"
修習佈施是此中福德儀軌。
如是說："
福德中施第一，行施得成就，
圓滿佈施度，速得諸悉地。"
།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་།གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྟོན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི།ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།འཇིག་རྟེན་མ་རིག་པ་ལ་ཞེ་ན།།རིག་སྔགས་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པ།།དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྒྱ་ཆེ་སྟེ།།ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ཀུན་དུ་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་དག་ནི།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའོ།།རྒྱུད་འདིར་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཏུ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་འདིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་།དེ་བཞིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྡུད་པར་གྱུར་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་མཉམ་པར་གཞག་པས།ཚེ་རིང་པ་དང་།ནད་མེད་པར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་སོ་སོའི་མཉེས་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་དེ་ལ་མཁས་པ་དག་འཆད་དོ།
信解顯示一切佛菩薩身語意廣大事業之法，是方便儀軌。
如說："
若於世間無明者，明咒悉地不能得，
于彼方便極廣大，最勝能成就一切。"
普遍稱讚與般若方便，已於持誦時前已宣說。明咒儀軌已說訖。行為攝要竟。
此續中亦說三種悉地儀軌，即：
修習大手印等所生悉地，如是從修習持誦心要、手印、密咒、明咒所生，如是從息災等護摩所生悉地與事業相。
其中此文至此已說二種悉地儀軌。
今當攝取清凈罪業等護摩事業所生息災等事業成就相之修法儀軌。
為顯示此，今當從《聖諦攝續》所說息災等事業成就護摩儀軌，如是從一切瑜伽續所說儀軌攝集之《攝一切分別》等中攝取。
其中此《諦攝續》中說，于金剛部事業壇城中等持金剛忿怒尊，以長壽無病等明咒作護摩，能成就如所欲事業。
然《攝一切分別》中說，以各自所喜吉祥金剛薩埵等智慧薩埵與自身無二等持，如理應以彼等心要、手印、密咒、明咒作護摩，諸智者如是解說。
།གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས་ཆོ་ག་འདི་དག་སྣང་བ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ།བདག་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་བྱུག་པའི་ལས།།སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྒྱན་དང་གོས།།ལྷ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་བའི།།རྒྱན་ནི་རྣམས་པ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན།།བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ།།བདག་གི་ཐོར་ཚུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་།རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་འཛིན།།བུད་མེད་སྡུག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ།།དཔུང་པ་དམ་པོར་བསྡམས་ནས་སུ།།མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ།།ེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཨེ་མའོ་དགའ་འོ།།ཆགས་པའི་དགའ་བ་བླ་ན་མེད།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆགས་ཆེན་པོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་བདག་ལ་དགྱེས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་འདུལ་བ་རྣམས་ཁ་ཅིག་གིས་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གཟིགས་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་དང་།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་།།སློབ་དཔོན་དག་ནི་ཕྱི་མའོ།།ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་ནི།།ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་ཅི་ནུས་པར།།ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འཁྲུ་བ་དག་།རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ།།སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི།།དང་པོའི་འཁྲུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།།བཤགས་དང་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་སོགས།།ཁྲུས་ནི་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡིན།།ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་གསུམ་པ་སྟེ།།བཞི་པ་ཆུ་སྟེ་ཐ་མའོ།།ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས།།མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་བཀྲུ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་རིགས་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བསྟན་པས།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་རྗེས་དྲན་པས།།འདོད་པའི་ཆགས་པ་མི་རྟག་གོ།།བུད་མེད་ལ་ཡང་ཆགས་ནས་སུ།།འཁྲིག་པ་བདུན་ནི་སྤང་བར་བྱ།།མཚན་མ་བརྟེན་པར་རང་གྱུར་ནས།།དབང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ།།ཆགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཀུན་བརྩམ་མོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།
因為從《攝一切分別》護摩品中出現這些儀軌，即：
自身沐浴涂香事，種種莊嚴衣與飾，天冠灌頂諸莊嚴，一切嚴飾以莊嚴。
我為持蓮之王尊，我頂髻中如來住，或為金剛薩埵身，寶王灌頂而持執。
與妙女人同在時，緊密束縛于臂膊，自成堅固之相已，當即開始護摩事。
嗚呼快樂真稀有，無上貪慾之喜樂，金剛薩埵大貪者，世間自在悅於我。
如是廣說等。
如是了知某些律師如實通達此等了義經典之義，世尊自以其他決定語分別解說此等經典之義，如說："
四種沐浴瑜伽及，專注彼等手印已，佛法僧及阿阇黎，此等即是最後者。
四種沐浴瑜伽者，每日隨力而修習，如是瑜伽沐浴法，當依次第而宣說。
安住三種律儀者，此說名為第一浴，懺悔祈請等諸事，此說名為第二浴，
解除手印第三浴，第四即水為最後，以此諸浴儀軌法，智者如是而沐浴。"

此中說"我為持蓮之王"等，以顯示四部轉輪王，應視為屬於如來等部曼荼羅之金剛貪等金剛妙等智慧薩埵之近相。
如是憶念貪慾喜樂，欲貪無常。
于女人生貪已，當斷七種淫慾。自成堅固相已，當令諸根寂靜。
憶念貪慾已，當開始一切護摩事。
།དགོངས་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞུང་འདིས་བཤད་དེ།འདི་ལྟ་སྟེ།མཚན་མ་རྟགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།།དེ་ཡི་བརྟན་པ་ལྷག་པ་ཡི།།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་གང་།།མཁས་པས་དེ་ནི་ལྷག་པར་བཟུང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཅན།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་བརྟན་པའོ།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན།།སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བྱམས་པར་ལྡན།།ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་མོས་བརྟན་པ།།སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འགྱུར།།མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས།།དེ་ལ་ལྷག་པར་བསྙེན་པར་བྱ།།རྣལ་འབྱོར་རིག་སྔགས་གང་འདོད་པ།།དེ་དང་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་ནས་སུ།།དཔུང་པ་དམ་དུ་བསྡམ་པར་བྱ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་གང་མོས་པ།།དེ་ནི་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ།།བརྟན་པ་ཆེན་པོ་གང་ཆགས་པ།།ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་དྲན་ནས།།སྙིང་རྗེ་བྱམས་པས་ཀུན་དུ་བྱུག་།ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་གོས།།བརྟུལ་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱུགས་པའི་ལུས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བརྒྱན།།བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་ལྡན་ནས་སུ།།ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བསྙེན་པར་བྱ།།ཕྱི་རོལ་ཡན་ལག་མ་དག་ཀྱང་།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡོངས་བཟུང་བ།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཆོ་ག་སྦྱིན།།ཤར་དུ་བལྟས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།ཇི་ལྟར་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཚེ་སྤྱད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ནི་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ།།སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས།།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའམ།རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ངེས་སོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུ~ཾ་ཞེས་བྱ་བར་མཉམ་པར་གཞག་པས།།ཧཱུ~ཾ་བཞི་པོའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དེའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་ཏེ།།འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་དང་།ཐབ་དང་དགང་གཟར་དང་།བླུགས་གཟར་དང་།ལས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྫས།མར་དང་།ཡམ་བསྲེག་ཤིང་དང་།བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ།
世尊以此論解釋了那些了義語之義，即：
相即說為標記義，彼之堅固殊勝者，金剛持者何等相，智者應當殊勝持。
菩薩金剛持者身，菩提心者即堅固，六度波羅蜜之相，具足慈悲與慈愛。
智慧方便信堅固，為諸眾生所稱讚。自成堅固之相已，于彼應當善親近。
瑜伽明咒隨所欲，應當與彼同一處。作大手印之後已，應當緊密束臂膊。

隨於何者生極喜，彼即名為歡喜地。于大堅固生貪者，反覆憶念而修習。
慈悲遍涂於一切，慚愧知恥為衣飾。律儀戒行涂其身，菩提心以極莊嚴。
具足如是諸律儀，應以大貪而親近。外支雖然未清凈，金剛持者悉攝持。
護摩事業施儀軌，面向東方作護摩。如同論中所宣說，金剛阿阇黎爾時行。
如是廣說等。

因此，阿阇黎或修行者在繪製曼荼羅等時，欲作護摩事業隨所欲業者，以自尊瑜伽等持，以彼等心咒及手印等，或從金剛部大曼荼羅所說寂等事業成就明咒等作護摩，決定應如是行。
特別是以吉祥金剛吽
（藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城體：हूँ，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）等持，如所欲以四吽心咒，其忿怒行瑜伽此續中所說，當於下文解說。
其中以護摩支分即天尊與作護摩者、爐灶與供勺、注水器，及如何作業，以及隨順當焚燒之物、酥油、芝麻柴薪與柴等。
།དེ་ལ་ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ།ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།མཆོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ།།དེ་དག་མཆོད་པ་ཡང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གྱུར་པས།དེ་དག་བགེགས་མེད་པར་ལས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ལེན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།གསུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེའི་རང་བཞིན་མྲྀ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ལེན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྷ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ།དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའམ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཆོ་གས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གོམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་བའིལས་སྒྲུབ་པ་ལས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།།སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལས་མ་གསུངས་པས།ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཡུ་བ་ཆད་པ་ལྔ་ཙམ་དུ་བྱའོ།།དེ་ཕན་ཆད་གཟར་བུ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་བྱའོ།།ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་དེའི་མཆུ་པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་སྟེ།སོར་བཞི་པ་ནི་མཆོག་གོ།།དེའི་ཕྱེད་མ་ནི་འབྲིང་ངོ་།།དེ་བས་ཀྱང་ཆུང་བ་ནི་ཐ་མ་སྟེ།དགང་གཟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་ནི་ཟླུམ་པོ་སྟེ།དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་བྲི།།རྒྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སྟེ།ངོས་གཉིས་རྒུ་བོར་བྱ།།དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའོ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དགང་གཟར་ནི་གྲུ་གསུམ་པ་སྟེ།དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པའོ།།དེ་ལྟར་དགང་གཟར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དགང་བླུགས་དབུལ་བའི་ཕྱིར།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ།
其中天尊有三種：第一是住于金剛界等曼荼羅中，于寂等護摩時，如理迎請而作供養者。供養彼等也是爲了增長福德並得加持，為使無障礙成就諸事業故。
第二也是護摩所受用者，即金剛薩埵等曼荼羅中所說之智慧薩埵，任一令生歡喜之特徵。
第三是世間火之本性名為姆力達
（藏文：མྲྀ་ཊ，梵文天城體：मृट，羅馬拼音：mṛṭa，意為：死）者，即是彼護摩所受用者，此為三種天尊。如是作護摩之阿阇黎或修行者，即如前所說，以修習大手印等或誦持心咒等儀軌，以自與不二智慧薩埵瑜伽極為熟練，以誦持心咒等護摩，成就如所欲業，具足智慧等五種功德。
護摩供勺等特徵此續中未說，當從一切共同瑜伽續中摘取。
其中寂等護摩供勺之特徵，此是共同瑜伽續中所說：
即柄長五掌許。其上勺身周圍四指許。
深一指，其緣如蓮花瓣，四指者為上，其半者為中，更小者為下，此為一切供勺之共同特徵。特別是寂護摩供勺為圓形，其中央畫輪。增益為方形，兩邊作弧形，其中央以蓮花寶所標記。
忿怒行供勺為三角形，中央畫忿怒金剛。
如是此三種供勺為獻供用，於一切護摩儀軌中，當以智慧如理分辨，隨業相應而運用。
།བླུགས་གཟར་ནི་ཡུ་བ་ཆང་བ་ལྔ་པ་ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་ཙམ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཐེ་བོའི་སེན་མོའི་སྟེང་ཙམ་ནི་མཆོག་གོ།།ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཐེ་བོའི་སེན་མོ་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་ངོ་།།དེ་བས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཆུང་བ་ནི་ཐ་མའོ།།དེའི་མཚན་མ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་འདི་གཉིས་ཀྱང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ཤིང་ངམ།དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་གྱི་ཤིང་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའམ།ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལས་ཕྱེ་བའོ།།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།།ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱང་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་།ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འོག་ནས་འཆད་དོ།།དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་བསོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་ཤིས་པའི་ཚེས་གྲངས་དང་།གནས་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའམ།ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པ་མང་དུ་བྱས་པའམ།དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རིངས་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པར་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྙིང་པོའམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པར་འདོད་པས།སྔར་སྨོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའམ།སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཆོ་གས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱའོ།།གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ལས་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུ~ཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱ་སྟེ།ལས་དེ་དང་དེ་དག་བྱའོ།
注水勺柄長五掌，深一指許，周圍大拇指指甲上許為上等。
周圍如大拇指指甲者為中等。比此稍小者為下等。
其標記依據事業差別而有輪、蓮花、金剛等，如前所述。
此供勺與注水勺二者，也如下文所說之特徵，即寂靜、增益、忿怒行之木材，或是供勺與注水勺之木材，從共同續中所說，或從一切事業中分別而出。
寂靜等護摩火壇之特徵，隨業相應之五種資具儀軌等，以及與寂靜等成就事業護摩同時進行之處，將在下文解說。
如是集聚護摩支分之瑜伽士，欲作寂靜等如所欲業者，應于極為吉祥之日期、處所、星宿等具足時，或是多修習一切法平等性，如是極為迫切之寂靜等護摩事業，于任一處所等，如所欲護摩事業，恒時無分別而精進，行者當如是作。
其中首先，于金剛界大曼荼羅中所說，金剛薩埵與金剛王等任一心咒，或金剛部事業曼荼羅所示之寂靜等明咒，欲以彼等作諸如所欲事業者，以前述大手印等修習儀軌，或以持誦心咒儀軌，成就自身與吉祥金剛薩埵等無二瑜伽。
當欲以金剛部所說諸明咒於事業曼荼羅中作業時，應先修習吉祥金剛吽迦啰
（藏文：ཧཱུ~ཾ་ཀ་ར，梵文天城體：हूंकर，羅馬拼音：hūṃkara，意為：作吽聲者）等金剛忿怒尊瑜伽，而後作彼彼諸事業。
།དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཀོད་དོ།།ས་བསྟར་བའམ།རས་སམ།རྩིག་པའམ།ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ།བྲིས་པའམ།བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་མདུན་དུ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་དང་།དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱ་སྟེ།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་བར་དུ་བྱའོ།།ཡང་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་འདོད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་[(]གྱི་[,]ཀྱི་[)]དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་དེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོ་གས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།རི་མོ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཆོ་གས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱའོ།།ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བསྒྲུབ་བ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་བྲིས་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་དེ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའམ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱའོ།
於此，首先如前所說次第，于金剛界大曼荼羅、四印或一印曼荼羅中隨一佈設。于地面、布帛、墻壁或虛空等處，如理繪畫或觀想如來等智慧薩埵，善巧成就寂靜等一切事業者置於前方。
如是先作攝集、召請等，乃至供養等持大乘戒為止。或若欲以吉祥金剛吽迦啰等忿怒尊瑜伽作護摩，則此時應佈設金剛部曼荼羅並作供養等。
此等吉祥金剛吽迦啰等及金剛忿怒儀軌等，亦當於此聖《真實攝續》之金剛部分中考察。
如是以任一儀軌作供養等之瑜伽士，于繪畫等智慧薩埵前，依下文所說儀軌，于凈罪等護摩火壇中如理作護摩事業。
或依一切瑜伽續共同續《金剛頂瑜伽續》所說凈罪等護摩事業成就秘密曼荼羅而繪製，于其中央，依彼所說，于凈罪等護摩事業成就火壇中，以自尊心咒等或金剛部事業曼荼羅所說諸明咒，作如所欲護摩事業。
།དེ་ལས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ།འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐིག་གདབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་རྡོ་རྗེ།ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ།བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ།ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་པདྨ་དང་།ནགས་ཀྱི་ལྕུག་མ་དང་།བགྲང་ཕྲེང་དང་།རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་།ཨ་ཛི་ན་དང་།ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བྲིའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ།ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང་།ཟླ་བ་ཁམ་པ་དང་།རྒྱལ་མཚན་དང་།ཐོར་ཚུགས་དང་།མིག་དང་ལྔ་བྲིའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་།དུང་དང་བེ་ཅོན་དང་།རལ་གྲི་དང་།ཕུབ་དང་ལྔ་བྲིའོ།།བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཤག་ཏི་དང་།དྲིལ་བུ་དང་།བ་དན་དང་།རྨ་བྱ་དང་།སེང་གེ་དང་ལྔའོ།།ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ།རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།མགུ་བའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་།ཉི་མ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་སོའི་ཕྲེང་བའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ།པདྨ་དང་།རལ་གྲི་དང་།འཁོར་ལོ་དང་།དུང་ངོ་།།བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་།གོ་ཆ་དང་།མཆེ་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བྲིའོ།།དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞུགས་ཐབ་གང་ཡང་རུང་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརྐོས་ཏེ།དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས།ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ལ་གནས་པ་གཞག་གོ།།དེ་ལྟར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་དུ་བྱའོ།།ཡང་ན་སྔརསྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་བསྟར་བ་ལ་སོགས་པས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བྲིས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཞུགས་ཐབ་ཏུ་གང་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།
此乃《金剛頂續》所說之秘密曼荼羅儀軌。
於此，依金剛界大曼荼羅畫線之次第而畫曼荼羅線，其中東門置金剛，南方置寶，西方置蓮花，北門置雜金剛。外曼荼羅東方邊緣畫蓮花、林枝、數珠、凈瓶、阿吉那皮及五印。
南方邊緣畫三叉戟、彎月、寶幢、髮髻、眼等五。
西方畫輪、螺、杵、劍、盾等五。
北方畫鈴、鈴、幡、孔雀、獅子等五。
內曼荼羅東方畫金剛、鉤、箭、喜。
南方畫寶珠、日輪、寶幢、齒鬘。
西方畫蓮花、劍、輪、螺。
北方畫雜金剛、甲冑、牙、金剛拳。
中央依所欲寂靜等護摩火壇，隨一依下文所出儀軌挖掘，其左右置二金剛，
東方置住于蓮花之頂髻印。
如是繪製秘密曼荼羅已，依前所說次第作一切供養等后，於此寂靜等護摩事業曼荼羅中行事。
或依前所說次第，于地面等處繪製金剛界等曼荼羅諸尊前安住等持，于所慾火壇中作所欲護摩。
།དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྡིག་པ་སྤྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཐབ་ནི་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ།ཟབས་སུ་མཐོ་གང་ཙམ་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ།སོར་བརྒྱད་པ་འཕང་དུ་སོར་གཅིག་པས་མཚན་པ།ཁ་ཁྱེར་མཉམ་པ།སོར་བཞི་པས་བསྐོར་བ།རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་དེའི་ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གཞག་།ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ལ་བཞུགས་པ་གཞག་།ངོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་།གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ནི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཐབ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་བྱས་ནས།སྡིག་པ་སྦྱར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་འདོདཔས།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པ།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་དང་།དེའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེས་ཆུ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།ཐབ་ཉེ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་དང་།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པར་བསང་གཏོར་བྱའོ།།དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་སམ།ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་བལྟས་ལ།མདུན་ན་བཞུགས་པའི་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་ཐབ་ཏུ་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་མངར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བུད་ཤིང་རབ་ཏུ་སྐམ་པོ་གཞུག་གོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་།བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་བའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྩཝ་ཀུ་ཤའི་ཁྲེས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་གམ།རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པར་གཞག་པས།སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་འདོད་པས།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཉིདཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་མཉམ་པར་གཞག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ནས།ཐབ་ཀྱི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གཡས་ཕྱོགས་ནས་རྩཝ་ཀུ་ཤ་བཏིང་སྟེ།མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གཙང་མ་དྲི་ཞིམ་པོ་ཡང་གཏོར་ལ།ཤིང་མངར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མེའམ།ཡོན་ཏན་ཅན་དཀའ་ཐུབ་ལ་དགའ་བའི་ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་པ་ཐབ་ཏུ་བཅུག་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་གཡབ་ཀྱི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་རོ།

首先，凈除罪業的護摩火壇周長一肘，深度一掌，中央標有八指寬一指高的輪印，邊緣平整，四指環繞，具有門階。
其兩側置二金剛，東方置住于蓮花之頂髻印。
兩側金剛及頂髻印等，于下文所說增益等火壇中亦當安置。
如是建立護摩火壇后，欲行凈除罪業護摩者，依前所說次第，
如金剛界大曼荼羅所說，觀想自尊誓句薩埵瑜伽與自身無二，
現前世尊金剛一切法清凈心要如前所說，
以其法字加持水后，灑凈火壇周邊及護摩用具。
然後面向事業手印相應方位，
或以一切方位平等作意，隨意而望，面向前方所繪畫像等安坐后，
於火壇中置入樹木及甘味所生乾燥柴薪。
其後，如來部尊與自身無二之瑜伽士，
或依寂靜事業相應坐于吉祥草墊等上結跏趺坐，
或以金剛忿怒等持，欲行凈除罪業護摩者，依金剛部所說次第，現前任一金剛忿怒等持，
以左展姿勢而住，於火壇周邊從右側鋪設吉祥草，並散撒清凈芳香白花，
以甘味木生火，或從具德樂修苦行者家取火，
以誦唸世尊金剛法咒之水作灑凈後置入火壇，誦唸種種事業心咒，以扇扇之令其熾燃。
།དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུ~ཾ་རང་གི་སྙིང་གརབཞག་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྲོས་པར་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས།རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་གསང་སྔགས་ཧཱུཾ་གི་བར་དུ་བཅུག་པས།རྡོ་རྗེ་མེའི་གཟུགས་ཏེ་མྲྀ་ཏའི་མེའི་གཟུགས་དེར་བཞག་གོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བ་བསྟན་བྱས་ནས།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བསྡམ་པར་བྱ།།འདི་ནི་མེ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ།།ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་འདའ་དཀའ་བའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེའི་དམ་ཚིག་གི་གསང་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་མ་ཧཱ་བྷཱ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཡ།སརྦན་བྷ་སྨིཾ་ཀུ་རུ་སརྦ་དུཥྚཱན་ཧཱུ~ཾ་ཕཊ།མྲྀ་ཏའི་མེ་ཡང་མིད་པ་རིང་ལ་གཟི་མདངས་ཆེན་པོ་བགྲང་ཕྲེང་དང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་པ་ཐོར་ཚུགས་སེར་པོ་སྤུ་ཅན་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་དེར་བྱུག་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེའི་གསང་སྔགསཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ལ།སྔར་སྨོས་པའི་ཞི་བའི་དགང་གཟར་གྱིས་མར་གྱི་དགང་བླུགས་བཀང་སྟེ་དེའི་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ཏེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་གི་ཐོར་ཏོ་གཉིས་མར་ལ་བསྐུས་པ་གསུམ་བསྲེགས་ལ་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་།མཐེ་བོས་སམ།སྔར་སྨོས་པའི་བླུགས་གཟར་གྱིས་མར་དང་བསྲེས་པའི་ཏིལ་གྱིས་སྲེག་བླུགས་གསུམ་སྦྱིན་ནོ།།དེ་ནས་དེའི་ཁ་བཀྲུས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་རང་གི་འབར་བ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ་བདག་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་བར་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་བྱུག་སྤོས་གཙང་མ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་མེ་ཏོག་ཅན་གྱི་ཆུས་བཀང་བ་དག་གིས་གཡོན་རོལ་དུ་གཞག་གོ།།གཡས་རོལ་དུ་ཡང་བྱུག་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་ཤིང་མངར་པོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་མར་དང་ཏིལ་རྣམས་གཞག་གོ།
然後將字母吽（ཧཱུཾ）安置於自心，雖住于本尊瑜伽中，瑜伽士亦當作忿怒狀，結金剛火誓印，以金剛火誓密咒加持至吽字，安置金剛火形即死主火形。
其中金剛火誓印為：示金剛護已，當結金剛縛印，此乃火之誓印，一切作業難違越。
此為金剛火誓密咒：嗡班札阿那拉瑪哈布達作拉雅薩兒瓦班思敏庫如薩兒瓦杜斯當吽呸（ོཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་མ་ཧཱ་བྷཱ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཡ།སརྦན་བྷ་སྨིཾ་ཀུ་རུ་སརྦ་དུཥྚཱན་ཧཱུ~ཾ་ཕཊ།）死主火應觀想為：
長頸、大威光、持數珠與瓶、黃色髮髻、多毛，色相隨事業而變。
然後以其密咒加持涂香、鮮花等物，
以前述寂靜勺匙盛滿酥油灌注，
以其密咒加持，取兩束塗抹酥油之柴薪三次焚燒，
以中指、無名指及拇指，
或以前述注勺注入與酥油混合之芝麻三次。
其後漱口，以誦唸世尊金剛法咒之水作灑凈，如是言道："
大仙，愿您以自身光明安住，直至我如願完成護摩為止。"
其後置誦唸金剛薩埵咒之供水器，盛滿清凈芳香涂香及花之水於左側。
右側則置涂香、鮮花等用具及甘味木柴、用於焚燒之酥油與芝麻。
།རང་གི་མདུན་དུ་ཡང་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་བཞག་ནས་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ།ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཡིད་ཙམ་ཞིག་དྲན་པའི་ལམ་དུ་བྱས་ནས།རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྙིང་པོས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་མེའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་བསྲེག་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མྲྀ་ཏའི་མེའི་སྲེག་བླུགས་སྔར་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྲེག་ཁང་བཟང་བོ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གདན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་ལ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བསམས་ཏེ།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་དགུག་པ་དང་།གཟུང་བ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གས་མེའི་ནང་དུ་བསམས་པ།དེར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བཅུག་སྟེ།སྔར་སྦྱར་བའི་མཆོད་ཡོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང་།སྲེག་བླུགས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་ཕུལ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་སམ་ཞེས་སྨྲ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་།ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་དང་བྱུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ།དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས།སྲེག་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།ཆོ་ག་འདི་ཡང་བྱ་སྟེ།བདག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་མེ་དང་དགང་གཟར་དངབླུགས་གཟར་དང་མར་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྫས་རྣམས་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་སོ་སོར་བཞག་སྟེ།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དེ་དང་དེ་དག་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་ལ་བསམ་མོ།
于自前置勺匙與注勺，觀想自身本尊誓句薩埵瑜伽與自身無二，如是作意僅作憶念之道。
為加持本尊智慧薩埵，以其心咒加持一朵花投入火中，依下文所述次第獻火供等事。
複次如是先作死主火供，誦唸世尊種種事業心咒，于其火壇莊嚴適宜座墊之上，觀想如所說本尊形相。
以前述次第攝集、召請、攝持、繫縛及悅意儀軌於火中觀想，于彼投入本尊誓句薩埵，
以前配製之金剛薩埵所誦供水及以本尊心咒獻火供，顯現問訊"善逝否"，
以八種密供等及外供花、涂香等作供養，依下文所述儀軌獻火供等事。
復行此儀軌：如是加持於我，顯現為與本尊誓句薩埵無二之我，
以前述次第以大悲遍及一切有情。
其後以本尊心咒分別安置火、勺匙、注勺、酥油等供物，加持成就寂靜等事業具白色等。
如是于下文所述增益等事業儀軌中，亦以此次第觀想彼等事業成就之黃色等適宜顏色。
།དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་བཅས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་སྡིག་པ་འབྱང་བར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་མེའི་ནང་དུ་བསམས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཀྱང་དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་མར་གྱིས་དགང་གཟར་བཀང་སྟེ།དགང་བླུགས་གསུམ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐར་དེ་ལ་དབུལ་ལོ།།དེ་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར།བཛྲ་དྷཱ་ཏུ།བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིགསྔགས་ནི་འདིའོ།།ོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་མངར་པོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་རྩེ་མོ་གཉིས་མར་ལ་བཏགས་པ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བསྲེགས་ལ་ཡམ་ཤིང་གིས་སྦར་བའི་མེ་ལ་མར་དང་བསྲེས་པའི་ཏིལ་བླུགས་གཟར་ཆུང་ངུའམ་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོས་བླངས་ཏེ་བསྲེག་གོ།།འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གོས་གྱིས་གཡོགས་ཏེ།དེས་རང་གི་སྙིང་གར་དཔུང་པ་མན་ཆད་དམ་དུ་བཅུག་སྟེ་སྦྱར་ལ་ལག་པ་གཡས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པར་གཞག་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ན།ལག་པ་གཡོན་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྲེག་བླུགས་དབུལ་ལོ།།བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བལྟའོ།།དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་བྱང་ནས།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་རྙོག་པ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།།སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའོ།།།།སྡིག་པ་འབྱང་བའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ།
其後以金剛語誦本尊心咒末加"娑婆訶"，或誦金剛部事業壇城所說凈除罪業明咒，於火中觀想顯現本尊智慧薩埵，
以金剛見觀視，
以酥油盈滿勺匙，于"娑婆訶"后獻三勺供。
其中悅意智慧薩埵心咒，如"金剛界"、"金剛薩埵"等，應知如前所說。
金剛部事業壇城所說凈罪火供明咒是：
嗡薩瓦巴班達哈那班札雅娑婆訶（ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐसर्वपापंदहनवज्रायस्वाहा,oṃsarvapāpaṃdahanavajrāyasvāhā,意為"嗡焚盡一切罪業金剛娑婆訶"）。
其後如是以甘木雙梢蘸油隨意焚燒，
以燃木點燃之火，以小注勺或以中指、無名指、拇指取油和芝麻焚燒。
此中如來部一切火供儀軌中，以衣覆左手金剛拳，緊貼心間肩下，右手行火供。若以金剛忿怒等持行火供，左手作忿怒拳如是獻火供。
以慈等見亦應隨宜隨順事業而觀。
如是日日以次第凈除自他罪業，直至此生顯現身語意無垢功德之相為止而行火供。
此為凈罪寂靜火供略軌。
此凈罪寂靜火供儀軌，下文所述諸部增益等火供亦多應配用。彼等各別差別儀軌亦當於此說明。
།འདིར་ཐབ་རྣམས་ཀྱི་ཟབས་དང་ཁོར་ཡུག་དང་།ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཚད་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ཕལ་ཆེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཐབ་དེ་དག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་སོ་སོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་དང་།བུད་ཤིང་དང་སྲེག་རྫས་དང་།དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རིག་སྔགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཁ་ཁྱེར་དང་དབུས་པདྨས།མཚན་པའོ།།ལས་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་གོས་སེར་པོའམ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གོས་བགོའོ།།ཡིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གཞན་རྣམས་ལའང་སྟན་དང་གོས་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པརབརྟགས་ལ་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།།འདིར་ནི་གཞུང་མང་དུ་དོགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ།།དེ་ལྟར་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བས་ཐབ་པདྨས་མཚན་པར་བྱས་ཏེ།ཆོ་ག་སྔ་མས་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་བཅས་པའམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་ཀྱི་མར་དང་བསྲེས་པའི་འབྲས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བུ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་པུཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ཁམ་པ་འདྲ་བའི་ཐབ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་བྱས་ཏེ།དེར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་མངར་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་སྦར་ཏེ་མེ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ།རྩཝ་དཱུར་བའི་ཉག་མ་མར་ལ་བཏགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།བདག་གམ་གཞན་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཚེ་རིང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།
此處諸爐之深度、周圍及爐緣尺寸可隨意而定，因《金剛頂經》中多未顯示彼等尺寸故。
彼等爐形差別于彼所說者，以及聖《攝真實經》所說各別事業之燃木、柴薪、火供物，及其他共同儀軌經典所說之教言、意樂等差別，當於此處說明。
其中，于增益明咒火供，應以似寶爐，爐緣及中央以蓮花為標誌。
行法時亦應著黃色火供衣或隨意衣。意亦應極為歡喜。
如是于其他火供中，亦應依共同經典所說，隨意觀察座具、衣服、意樂等而精進行持。此處因文句繁多恐生疑惑，且瑜伽行相多無定行，故未詳說。
如是于增益部火供，
以似寶爐飾以蓮花為標誌，
以前述儀軌行一切法，如是于本尊心咒末加"娑婆訶"，
或以金剛部增益火供明咒，
以油和米行火供，則將增長部族財富、穀物、子嗣等圓滿相。
其中此為金剛部增益相火供明咒：
嗡班札普斯達耶娑婆訶（ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रपुष्टयेस्वाहा,oṃvajrapuṣṭayesvāhā,意為"嗡金剛增長娑婆訶"）。
如是造似月輪之爐，
以輪為標誌，
于彼以甘木如前點火，于第二火等行一切前述儀軌，
以油涂茅草莖行火供，則自他將得長壽。此為長壽火供明咒。
།ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་འདྲ་བའི་ཐབ་དབུས་དང་ཁ་ཁྱེར་འཁོར་ལོས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་མངར་པོ་ལ་མེ་སྦར་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་རྩཝ་ཀུ་ཤའི་ཉག་མ་འབྲུ་མར་ལ་བཏགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་བདག་གམ་གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བསྲུང་བའི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ལྕགས་ཀྱུ་མཚན་པར་ཤིང་ཀ་རཉྫ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ཚ་བའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་སྦར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཀུང་ཙ་ཀའི་ཚེར་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པ་དེ་དག་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཀ་རི་ཤཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཀུད་ཙའི་ཚེར་མ་ཡང་ལྕུག་མ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ཅན་ཏེ།ཀུད་མ་ཀ་ཞེས་འཇིགས་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་དག་འདི་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ར་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།འོབས་དང་བཅས་པའི་རྩིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཞུགས་ཐབ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་མཚན་པ་བྱ་སྟེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ།ལྕགས་ཕྱེ་སྲེག་བླུགས་བྱས་ན་དགྲ་བཅིངས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་བཅིང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་བནྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།མཆེ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཐབ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་མཚན་པ་བྱ་སྟེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ་འབྲས་བུ་ཁ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགྲ་ལ་དྲག་ཤུལ་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་མ་ར་ཎཱ་ཡ་ཕཊ།པདྨ་འདྲ་བའི་ཐབ་མདས་མཚནཔར་ཤིང་ཨ་མྲའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་ལ་ཨ་མྲའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་པ་ཤང་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།པདྨ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཏུ་ཤིང་ཨ་མྲའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་སྦར་བ་ལ་ཤིང་མ་ད་ནིའི་འབྲས་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།
嗡班札阿優謝娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रआयुषेस्वाहा,oṃvajraāyuṣesvāhā,
意為"嗡金剛長壽娑婆訶"）。
如是以相似儀軌之爐，中央及爐緣以輪為標誌，以甘木點火，如前行一切儀軌，以油涂拘舍草莖行火供，則能護持自他免於天與非天的大恐怖。
此為金剛部護持明咒：嗡阿巴德哈達班扎雅娑婆訶（ོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐअप्रतिहतवज्रायस्वाहा,oṃapratihatavajrāyasvāhā,意為"嗡無礙金剛娑婆訶"）。
于似金剛之爐以鉤為標誌，以迦蘭阇等熱性燃木點火，如前行一切儀軌，以貢札迦刺行火供，則能召請天人等一切所欲者。
此為召請明咒：吽班札嘎日夏雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཀ་རི་ཤཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रकरिशायस्वाहा,hūṃvajrakariśāyasvāhā,
意為"吽金剛召請娑婆訶"）。
貢札刺即白花枝條，即世間所稱貢瑪嘎者。
于似金剛之爐以熱性燃木點火，以紅花果實行火供，則一切眾生將生愛著。
此為令生愛著火供明咒：
吽班札囉嘎雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ར་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्ररागायस्वाहा,hūṃvajrarāgāyasvāhā,
意為"吽金剛愛慾娑婆訶"）。
造似帶溝之墻的火爐，以利金剛為標誌，以熱性燃木點火，以鐵粉行火供，則能縛敵。
此為縛束火供明咒：
吽班札班達雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་བནྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रबन्धायस्वाहा,hūṃvajrabandhāyasvāhā,
意為"吽金剛縛束娑婆訶"）。
造似獠牙之爐以利金剛為標誌，以熱性燃木點火，以辛果實行火供則能對敵行猛烈法。此為猛烈行火供明咒：
吽班札瑪囉那雅啪特（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་མ་ར་ཎཱ་ཡ་ཕཊ།,हूँवज्रमरणायफट्,hūṃvajramaraṇāyaphaṭ,
意為"吽金剛死亡啪特"）。
于似蓮花之爐以箭為標誌，以庵摩羅木為燃木點火，以庵摩羅花果行火供則能降伏。
此為降伏火供明咒：
嗡班札巴香嘎囉雅娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་པ་ཤང་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रपशङ्करायस्वाहा,oṃvajrapaśaṅkarāyasvāhā,
意為"嗡金剛降伏娑婆訶"）。
于似蓮花之爐以庵摩羅木為燃木點火，
以摩陀尼果實行火供則能獲得所欲之形。此為獲得所欲形之火供明咒。
།ོཾ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།གཞུ་འདྲ་བའི་ཞུགས་ཐབ་མདས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་སྐྱུར་པོ་ཅན་གྱིས་མེ་སྦར་ལ་ཤིང་བ་ཏྲ་དང་པླཀྴ་དང་ཨུ་དུམ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་མི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩེ་མོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་མི་སྣང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་ཨ་ཏྭི་ཤ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བའི་ཐབ་པདྨས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་སྐྱུར་པོས་མེ་བུས་ལ་ནམ་མཁའི་ལྕུག་མའི་མེ་ཏོག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རི་ཎཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།ནམ་མཁའི་ལྕུག་མ་ནི་ཀང་ཀོ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ན་ཤིང་ལྗོན་པའི་སྟེང་ན།ལྕུག་མ་བྲེས་པ་ལྟ་བུ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་རྩ་བ་མེད་པར་སྐྱེའོ།།ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཤིང་ཁ་བོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་བུས་པའི་མེ་ལ་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་སྣུ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ངོས་ནས་ཟུར་བརྩིགས་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཡང་ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་མེ་སྦར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་མེ་ཏོག་གི་སྨན་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེ་འདི་ལ་ཅི་འདོད་པ་དེ་སྟེར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་སཽ་རི་བ་ཤཾ་ཀ་ར་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཞུགས་ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཁ་བོས་བུས་པའི་མེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཏོག་གི་སྨན་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་འདོད་པའི་མཆོག་སྩོལ་ཏོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཁ་བོས་མེ་བུས་པ་ལ་ཆོས་གོས་ཀྱི་དུམ་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་མཆོག་སྩོལ་ཏོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བུདྡྷ་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་བཤད་པའི་ལྷག་མ་སྔོན་གྱི་དུས་དང་།ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བྱ་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་དེ་བཤད་པར་བྱའོ།
嗡嘎瑪如巴班扎雅娑婆訶
（ོཾ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐकामरूपवज्रायस्वाहा,oṃkāmarūpavajrāyasvāhā,
意為"嗡欲形金剛娑婆訶"）。
于似弓之火爐以箭為標誌，以酸性燃木點火，以波吒羅、缽羅叉、優曇缽羅等無花之樹枝梢為燃木行火供，則能隱形。
此為隱形火供明咒：
嗡阿德維夏班扎雅娑婆訶（ོཾ་ཨ་ཏྭི་ཤ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐअत्विशवज्रयस्वाहा,oṃatviśavajrayasvāhā,意為"嗡無形金剛娑婆訶"）。
于似鉤之爐以蓮花為標誌，
以酸性燃木點火，
以虛空枝花行火供，則能成就空行。
此為金剛部壇城所說之空行火供明咒：
嗡班扎克則日內耶娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རི་ཎཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रखेचरिणायेस्वाहा,oṃvajrakhecariṇāyesvāhā,意為"嗡金剛空行娑婆訶"）。
虛空枝即在剛果那等地方，樹上生長如藤蔓般細小無根之形。
于彼爐中以雜色木為燃木點火，以金剛樹之花果行火供，則修行者能如金剛教令而行。金剛樹即所謂斯奴哈，其形如層層壘砌。
此為火供明咒：
吽班扎香嘎囉雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रशंकरायस्वाहा,hūṃvajraśaṃkarāyasvāhā,意為"吽金剛吉祥娑婆訶"）。
復于彼爐點火，菩薩以花葯行火供，則此能賜予所欲。
此為火供明咒：吽索日巴香嘎囉班扎雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་སཽ་རི་བ་ཤཾ་ཀ་ར་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँसौरिवशंकरवज्रायस्वाहा,hūṃsaurivaśaṃkaravajrāyasvāhā,
意為"吽日尊降伏金剛娑婆訶"）。
于彼火爐以雜色燃木點火，
以世尊金剛手之花葯行火供，則能賜予修行者最勝所欲。
此為火供明咒：吽班扎巴尼巴香嘎囉雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रपाणिवशंकरायस्वाहा,hūṃvajrapāṇivaśaṃkarāyasvāhā,
意為"吽金剛手降伏娑婆訶"）。
于彼爐中以雜色燃木點火，以法衣片行火供，則世尊圓滿佛陀將賜予修行者所欲之最勝。此為火供明咒：
吽布達巴香嘎囉雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བུདྡྷ་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँबुद्धवशंकरायस्वाहा,hūṃbuddhavaśaṃkarāyasvāhā,
意為"吽佛陀降伏娑婆訶"）。
此等所說十六種火供事業之餘，前時與后時所作之共同儀軌，當予說明。
།དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱེད་འདོད་པས་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མོས་པ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ།།ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཡང་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ཚེ་བསྲིང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་།བཅིངས་པ་དང་བསད་པ་རྣམས་ཉི་མ་རེ་རེ།སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འདོད་པས།དེའི་མཐའ་མར་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བྱས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེའི་སྦྱིན་སྲེག་བཏང་བར་བྱའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཆོ་ག་ཉམས་པར་བགྱིས་པ་ལྟ་མཆིས་ན།དེ་དག་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་དང་།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་གཟུགས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཟླ་བ་གཅིག་གམ།ཟླ་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་བྱས་ན།རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་བྱུང་ངམ།དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་སམ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའམ།མཐུ་མེད་པར་གྱུར་ན།རྟག་ཏུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གཏང་བར་བྱ་བ་རིག་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་མཚན་མོ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་བཏང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཟིན་ནས།སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་མར་དང་རྫས་ཡོད་ན་ཡང་དགང་བླུགས་དབུལ་ལོ།
對於任何欲行火供事業的修行者，應如前所說次第，以金剛微細三摩地修習勝解，如前所說使自身與本尊無二，當善修習本尊智慧薩埵瑜伽。
后時所作，若欲成就凈罪、延壽、隨順、降伏、守護、束縛、誅殺等，每日行火供即可成就。
最後應整夜行火供，祈請本尊智慧薩埵后，每日行火供。
應說："世尊，若我有違儀軌之處，祈請寬恕。
"金剛喜、金剛手及圓滿佛陀歡喜之火供，以及如是所欲之色相和空行火供，若以一月或四月次第修行，則生經中所說之善相，或如是夜間行火供，或欲獲所欲成就，或無力時，應知每日恒常行火供之理。
此為前行近修火供時及夜間成就火供時一切火供之儀軌：
首先，完成所欲之火供后，若有火供所用之酥油及物品，則應供養滿注。
།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རི་མོ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་མདུན་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་དང་།རྡོ་རྗེའི་མེ་ཐབ་ན་གནས་པ་དང་།མཉེས་པར་བྱ་བ་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་།སྤྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་པར་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དང་།གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་བརྗོད་ལ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་གོ་ཆས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་གང་དང་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ཆོ་གས་དགྲོལ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སྔ་མའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷའི་འཁོར་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ།།ཐབ་ན་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་མེའི་གཟུགས་སྔར་བཤད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ།དགང་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་མིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དང་དེའི་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་སླར་བཏང་ལ་ཡོ་བྱད་བསྲུང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ལྡང་ངོ་།།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའོ།
然後，對於如前所請的畫像和壇城等前方安住的智慧薩埵諸尊，以及安住于金剛火壇者，應于自身本尊智慧薩埵前作歡喜供養。
如是以八種秘密供養等及共同供養盡己所能供養祈請，為成就所欲悉地及安住故。以世尊百字明金剛語如前誦一遍，如是行金剛寶灌頂及金剛鎧護持儀軌。
對於所結手印，於何處生起，即于彼處如前儀軌解除。
然後頂禮，以前儀軌請所迎請的智慧薩埵天眾返回。
憶念前說安住火壇之金剛火相，如前作滿注供養等。
以彼金剛人三昧耶手印及其密咒遣返，如前護持資具後起身。
火供儀軌略說竟。
།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལས་ནི།།རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི།།བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡི།།བསོད་ནམས་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ།།དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡི།།ཚིག་གི་བདུད་རྩི་མཐུན་པ་རྣམས།།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས།།ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི།།འཇམ་དཔལ་གོ་ཆས་གསལ་བསྒྱུར་བའི།།བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡོད་པ།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ།།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་སྟེ།
從此精要法門中，佛及菩薩眾，修持儀軌略說中，我所獲福德，
以此佛密密，契合甘露語，祈願吉祥金剛薩埵心，悉皆生歡喜。
此精要修法，文殊鎧明譯，所生廣大諸福德，悉皆遍迴向眾生。
《聖者精要續》中，于金剛界大曼荼羅所說的令智慧薩埵歡喜儀軌略說竟。

註：這是一首藏文偈頌，我在翻譯時儘量保持了原文的對仗格式。
前半部分為四句一組的偈頌，後半部分為結語。
སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།།།ལོ་ཙཱ་བ་འཇམ་དཔལ་གོ་ཆས་བསྒྱུར་བའོ།།[་]@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཏནྟཱརྠ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་བྱཱ་ཁྱཱ་ནཾ།བོད་སྐད་དུ།རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱགའཚལ་ལོ།།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ་དང་ལྡན་པས།སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅིང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་སོ།།དེ་ལྟ་ནའང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་དམ་བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་སྟུག་པོ་དག་རྐྱེན་གྱིས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྐུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།གཉི་ག་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་འགྲོ་བ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་དང་།ཅིག་ཅར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ཞིང་སྨིན་པ་དང་།རང་རང་གི་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་མཛད་དོ།།གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཆོས་ནི་གང་ཁོ་ན་དག་བསྟན།འཁོར་ནི་སུ་ལ་བསྟན།གནས་ནི་གང་དུ་བསྟན།ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན།ཅེ་ན།སྨྲས་པ།སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།།ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་།ཕྱིའི་ཐེག་པ་དང་།ནང་གི་ཐེག་པའོ།།འཁོར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།སྨོན་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའོ།།ཆོས་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ས་སྟེང་།ས་བླ།བར་སྣང་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་།གཞལ་མེད་ཁང་དང་།ཕོ་བྲང་དག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བསྟནཏོ།།ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།ལ་ལར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད།།ལ་ལར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད།ལ་ལར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ།འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ།
這是一段藏文佛教典籍的內容，我來為您翻譯：
阿阇黎佛密所造圓滿。
譯師文殊鎧甲所譯。

---

欢迎光临 藏密修海 (http://www.zmxh.com/bbs/)

Powered by Discuz! 7.0.0