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标题: [修心法要] 「远离四种执着」修心法(进入奥义之钥)详释 [打印本页]

作者: 法成    时间: 2012-6-30 21:52     标题: 「远离四种执着」修心法(进入奥义之钥)详释

「远离四种执着」修心法(进入奥义之钥)详释
哥兰巴·苏南·桑吉

  大智如圣道遍一切无不知
  如月光之大悲是众生顶严
  神圣事业是满众愿如意宝
  赐予众生功德之无比护主
  释迦师子(释迦牟尼佛)我敬礼!
  三世诸佛智慧之总集
  文殊菩萨我敬礼
  三界一切众生之护主
  观音菩萨我敬礼
  於末法以人身导众生
  萨迦尊者(贡噶宁波)我敬礼
  以及难知名诸圣贤众
  我皆一心而敬礼
  

此文是我应一位心地清净的请法者而说,他由过去所积的功德力,今世得人身,很自然地生活富裕,事业兴隆,并为佛法活动尽力,是佛法的护持者。这个殊胜的教法属大乘。说到这儿,究竟圆满的佛陀,为利益一切众生,不待众生之请为众说法,所说的教法正与所教化对象的根性相合,所有这些教法皆包含於波罗蜜道和金刚乘道中。
前者(波罗蜜道)又包括两种:
第一,依主要经典及其论著的教法修行。
第二,依精要的口授教示修行。
  
第一,如果你要依主要经论修行,那么在弥勒菩萨的现观庄严论中说:
般若波罗蜜多经的意义是以八种现观为此道之次第。

在其经庄严论中说:
「各种大乘经的目的是为了显示哲理和对法的信心等等,这些是道之次第。」
  
圣龙树在他的宝行王正论中说:
「首先是要成就转生善道和一些(人天)快乐,然後经由修习信心和智慧完成解脱道之次第。」
  
提婆尊者说:
「若将超越的解脱定为自己的目标,此超越的解脱没有四种不正见(认为自己是常、乐、我、净的),行者就能消除障碍菩萨道的苦及苦因,使自己成为能达究竟觉悟的法器,然後示以主要的修法——究竟真理之甘露,是谓道之次第。」
  
寂天大师说:
「基於圆满人身(具八有暇和十圆满),行者修六波罗蜜(菩萨道之本),并将此与完全清净的祈愿相连,是谓走向觉道的次第。」
  
阿底峡大师说:
「根性小的行者放弃对此生的执着,而得来世的利益;中等根性的行者舍弃轮廻中的快乐果报,达到自我解脱;大根性的行者,为利益一切众生而求达於佛果;此三类行者是道之次第。」
  
月称大师说:
「一般行者修此三法——悲心、菩提心、无二心——则能成为圣者,然後修行十波罗蜜、经菩萨十地,这些是完成佛陀三身(化身、报身、法身)的道次第。」
  
虽然这个由大师们解释大乘经典形成的传统极庄严、伟大,但唯有智慧高的行者能理解。
  
第二,是修习口授的要义:一般说来,这类教示很多,而主要有两种:
第一种是由金洲大师(Serlingpa)传给阿底峡尊者的教法;
第二种是文殊菩萨传给萨迦巴喇嘛(贡噶·宁波)的教法。
  
第一种教法的内容包括:思维求得修学佛法必要条件的难得,死和无常行为的因果率,世间的过患等,经由思维此四者,行者能成为发起菩提心的法器,经由修学慈悲心的前行法相当时日後,然後修正行,此正行主要是修自他交换的菩提心,有时亦修习绝对菩提心,关於此道的分支修法有:将不利的环境转入觉道、修心之徵兆、修心之誓约、修心之戒条等。基於这样的修行,行者对於完成长远的大道会有一些小小的明确徵兆。在西藏,阿底峡尊者只将此教法传给其法友卓东巴(Dromtorpa),卓东巴又只将之传与三位珍贵的兄弟,经此三兄弟这个教法广传开来,在西藏雪岭间的隐处,此道如日月般地有名,欲了解此法,须看其他人的作品,如嘉色·确纵(Gyalse Chodzong)及其弟子及须努·嘉确( Sbonnu Gyalchok)。
  
第二种,就是护主文殊师利传给萨迦巴喇嘛(贡噶·宁波)的这个教法,此法的要义虽与前者同,但其所教的内容及所含意义的层次,则较前者为多。当大喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时,修习文殊师利法,六个月後亲见护主文殊师利,他告诉萨迦巴说:
若执着此生,则非修行者;
 若执着世间,则无出离心;
 执着己目的,不具菩提心;
 当执着生起,正见已丧失。

  
这几句偈,将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是:远离对此生的执着後,你的心趋向於法;远离对世间的执着後,你行於法道上;远离对自己目的的执着後,道上的错误被清除了;远离了四种边执(four extremes)後,幻境显现为根本智。
  
一、远离对此生的执着後,你的心趋向於法。
  
此法包括前行、正行、附行三部分,前行是思维获得修法条件的难得,正行是思维死和无常,附行是思维行为的因果。
  
第一,思维获得修法条件的难得,先坐於一舒适的座垫上,皈依上师三宝多次,并祈祷自心趋向於法等等。
  
欲生起「为救度一切众生,我必须成佛」的菩提心,应如是思维:
第一,由此身本质的观点,观此身具足八有暇及十圆满是多么难得。
第二,从因的观点来观察,因为得人身必须有修功德之因,此因是非常难得的。
第三,由数目多寡的观点观察六道中,下道的众生皆较其上道的众生为多,欲真知晓,可观夏天大树洞中或隐蔽处所之昆虫,较之全人类尤多,故知人身难得。再从譬喻的观点来看,其难如将豆粒抛向墙壁而能粘於其上;难如乌龟伸头入於大海中随风漂流的木轭孔中,所以一旦如今我得到了条件具足的人身,一定不能耗费生命,要好好地为来世的利益而努力。
  
第二,思维「死和无常」,首先仍修皈依和发菩提心,然後作如下的思维:没有一个生命出生之後能够不死的,死是必然的,而此地对死和不死没有任何保证,因为死的因缘多,生的因缘少。故死是必然的,死亡来临时,没有任何方法(譬如:吃药或宗教服务)可以避开它。此时,什么都无用了,死後,你的仆从、财富皆带不去,唯有佛法能跟著你,所以必须远离对此生的执着,这是令心趋向法的主要方法,因此,纵使你现在吃着美食,穿着锦衣,周围环绕着仆从,仍应如是思维:「虽然目前看似如此美好,但总有一天要与这些分离的,届时我必须独自离去,所以这一切都没有什么意义和价值。」於是你离开了对此生活动的执着。
  
第三,思维行为的因果,修皈依和发菩提心後,作如下的思维:「我虽已得到如此难得的修法必要条件,但此身是无常的,因此在死前,我必须舍弃一切的不善,并尽量累积功德,因为造十恶的果报是生於三恶道中,果必缘於其因,如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等,instrumental因是指习惯於犯某一种特殊的恶业,使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生於三恶道中,无由得解脱、果报的环境则是肮脏难闻之地,如是思维後,则极乐意舍弃这些恶行。同样地,行善的果报则是生於快乐之界,果亦应於因,如不杀生得长寿报等等,行善的instrumental因是喜爱一再地做某种善业的意愿,环境的果报则是生於香洁之地等等。所以我一定要完成这些善业。」尤其是了解了什么应接受、什么应拒绝的因果律後,必须将之付诸实行。
  
二、远离对世间的执着後,你行於法道上。
  
於此你应思维三界(欲界、色界、无色界)的过患。修皈依和发菩提心後,思维:「三界世间的性质不外是苦。在热地狱中受火烧刀割等苦,在寒地狱中受极寒之苦,骨肉皆裂成碎片;在近边地狱则受火炭遍地等苦。如果,这些苦让我现在的身体来承受,真是千万分之一也受不了,饿鬼、渴、寒、热种种艰难和恐惧之苦,畜生受相互噉食之苦,人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。至於人,高贵变成低贱的,求不得苦、怨憎会苦,爱别离苦——这些和其他种种苦是可以立刻见到的。欲界天人,当其临终的衰相现时,内心的痛苦较之地狱众生肉体的痛苦尤剧,至於色界和无色界的天人,虽然他们目前不会直接感受到痛苦,但有一天他们必会堕落下去,遍尝下界之苦,故此三界之存在皆不离苦的本质,因此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。若将本节与三士(三种根性的行者)道次第相比,则相当於完成了中、下二士(小根性和中根性的行者)道;依据金洲大师的教法,以上完成了基础加行之『四法』。」
  
三、远离了对自我目的的执着後,道上的错误被清除了。
  
在此你应修行:(1)慈心(2)悲心(3)菩提心。
  
首先,只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的,你应如是思维:「三界一切众生皆曾在多种情况下为我慈爱的父母,特别是我今世的母亲,首先她怀我於胎中,出生後,我脆弱得有如一只小虫,她抚育我,慈悲地给我衣食等并保护我。回忆母亲慈爱的伟大,我一定要令她幸福安乐,并考虑到你的其他亲人、迫害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等,从无始以来的轮廻中,他们亦曾多次为你的母亲,慈爱地对待你。」如是思维令心中生起「让他们皆得安乐」的慈心。
  
第二,修悲心:同样地思维今世母亲对你的大慈爱,以及你必须助她远离痛苦。因为目前她具有痛苦的性质,你应生起悲心,如是思维:「若她能离开一切痛苦,不是很好吗!我必须将她安置於无苦的境地!」同样地,思维一切众生,过去亦曾给你相似的慈爱,应思维生起「令他们亦皆远离痛苦」之悲心。
  
如果你不能由衷生起这两种心——慈心和悲心,则菩提心不会真正生起,因为此二者是一切大乘教法的根本,你必须努力修学。
  
第三,修菩提心:包括:(1)愿菩提心(2)自他平等菩提心(3)自他交换菩提心。
  
关於愿菩提心,你应如是思维:「虽然我希望三界父母皆得快乐、皆离痛苦,但目前我却无此能力令其实现,不仅我不能,世间的大人物,如梵天、帝释等,以及超越世间的声闻、缘觉们也不能,唯有究竟圆满觉悟的佛陀具此能力,故为了一切众生的缘故,我必须成佛!必须令世间海中所有慈爱的父母们皆得解脱!」成佛没有其他的因,如果你心中真正生起了菩提心,那么所做一切修行的功德,都成了达於究竟觉悟的因。因此,在大乘经典中经常有赞叹菩提心的文章。
  
其次是修自他平等,你应思维:「正如同我要幸福安乐,一切众生也要幸福安乐,因此,如同我要成就我的幸福安乐一样,也必须成就一切众生的幸福安乐;而我不要痛苦,一切众生也不要痛苦;因此,如同我要除去自己的痛苦一样,我也必须除去一切众生的痛苦。」
  
最後,是修自他交换,观想现世的母亲在自己面前,然後如是思维:「我的母亲对我这样慈悲,而今她处於苦恼的性质中,我应对她生起悲心,愿母亲所有的苦痛和恶业皆成熟於我,由我来承担;愿我的一切幸福和功德皆成熟於母亲,令她成佛!」扩之,你应对其他人如亲友或只是相识听闻过的人,曾经伤害你的敌人乃至恶道受苦众生等等,均思维修习之。最後你应修习将一切众生广大的痛苦统统集中於自身,并将自己的幸福和功德给予一切众生,同时愿此成为众生现在如意和究竟成佛的因。这是大乘修行的心要和三世诸佛的密教,至於所以要如是修的理由,此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及,因为实在太多了!
  
在修愿菩提心之前,当然仍应先修皈依和发菩提心,此外,应好好地修对上师的虔诚心,每座修行後,都应以廻向偈或其他祈祷文为结束。平时不论行时、睡时、坐时皆应保持不失念。
  
四、远离了四种边执後,幻相显现为本觉智
  
依据其他的口授传承,此项是由修止和观慧予以完成,观慧之修习又包括修人无我和法无我(现象之无我)等等。
  
於此传承,在禅修时有三种修法:(1)视一切显现(appearances)皆是自心(2)视心为幻化(3)视此幻化不具任何本性。在禅修後的时间里,应视一切显现之境界皆如幻如梦,而不去执着。至於这些修法,如果不遵照上师的指示,而只依自己的喜好去修,那么你的根本迷惑会增加,无法只从经典(文字)中了解此。所以在此不解释这个教法。
  
但是为了暂时的利益,你虽然修了一些功德,自己却一点也不傲慢和自满的认为:「我是做功德的人,这些种种功德都是我做的。」这是很重要的,然而如果毫无自炫之意,为了鼓励他人修行。而说:「我曾做此功德。」,则无有过失。因此,在完成某种功德及执行日常的世间工作时,若能经常记得:「这是幻化的」、「这是一场梦」,则会成为理解究竟真理之正因,所以将此经常铭记於心,是非常重要的。
  
觉悟之道有四个次第:首先,经由完成利益未来世的行为,心趋向於法。第二,由舍弃世间完成於解脱道,你行於法道上。第三,由舍弃小乘而固守大乘,道上的错误被清净了。第四,舍弃了一切心造之边执,将心和实相的究竟性结合,幻现显现为根本智。这些都是修道的重点,应认真修行。为善用目前的「身业」,你应修礼拜和绕佛;为善用「口业」,你应念佛菩萨的赞偈和读深奥的经典;为善用「意业」,你应修慈心、悲心和菩提心;为善用财富,你应布施三宝并尊敬僧伽。如果你以清净的祈愿决心成佛,必能得到究竟觉悟,觉悟中具有一切无染的品质。
  
再以偈颂的方式将其意简述如下:
    第一既然已了知,
  修学佛法人身宝,
  难得无常易坏失,
  应努力断恶修善。
  第二既然已了知,
  生死海中无量众,
  皆入海怪口中苦,
  应出离求涅槃地。
  第三既然已了知,
  虚空众生皆父母,
  曾与慈爱利益乐,
  应以慈、悲、菩提心,
  成就利他之目标。
  第四既然已了知,
  凡所显现皆自心,
  此心幻化因缘聚,
  幻化离一切心造(之边执),
  应修究竟之真理。
  供养三宝不失时,
  舍弃恶行修布施,
  三轮(行者、行为、行为的对象三者)体空净廻向,
  必能圆满究竟愿。
  

我编此大乘精要法的目的,是要将它献给你这位护法,以帮助你修行,愿你修行此法,众愿皆得满足。
  
〔拉鲁多杰(Ralo Dorje)是一位现居士身的菩萨,他供养护持修法者,对珍贵的教法具有不动摇的信心,他向我请求关於神圣佛法的详细教示。〕
  
於昴宿星座升起的第三天(十月~十一月),在位於多康(Do-Kham)的一处神圣隐居所,我——萨迦派比丘苏南圣吉依据经典造此教本。愿吉兆和加持生起!)
作者: 法成    时间: 2012-7-20 10:49

文殊师利菩萨授予萨迦贡嘎宁布远离四种执著心要
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「远离四种执着」修心法开示——萨迦·班智达·贡噶·嘉晨
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萨千贡噶宁波之教授——远离四种执著(萨迦天津法王开示)
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关于《远离四种执着》的开示——萨迦法王
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远离四种执着——尊贵的究给崔钦仁波切开示
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「远离四种执着」修心法(进入奥义之钥)详释
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“远离四种执著”修心法精要开示
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对“萨迦远离四贪修心法要“的开示
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