修持一切善法，小到供一束花、点一盏灯，大至举行为期数个月的法会，都应具备“前行”、“正行”、“结行”这三部分。好比世人在建设一项工程，开始时有计划、预算等筹备工作，并举行动工典礼；中间经过几个月或几年，克服各种困难障碍不断修筑，最后竣工时要检验、测试，行落成启用仪式。同样，修持此法时，首先要生起为利众生而修持的清净意乐，并对法生起虔诚的信心，如是善根以方便摄持为前行发心殊胜；中间尽力断除一切违缘障碍和零碎琐事，专心一致的精进修持，善根不被外缘所毁为正行无缘殊胜；最后将所修善业功德，回向遍虚空一切有情，众生无尽故，功德亦无尽，如是善根将日日增长，为结行回向殊胜。此三殊胜非常重要，无论闻法、修法乃至念诵一句六字大明咒都须具足，缺一不可。若不具足前行正确、清净的发心，则所行的善业都只是修法的影像，即使是法座上的法王，深山中的苦行者，或四处云游的舍世者，不论外表看来如何贤善，都无法趋入正道，无法成为解脱之因；若正行时不专注，观想不清楚，念咒含糊，脑子里胡思乱想，一会儿想刚才所发生的事，一会儿想等一下要做什么，则善行的幼苗，已被贪嗔痴三毒的烈火烧尽，不可能开花结果；若结行不将善业功德回向圆满菩提，犹如善法功德的财富，不存入银行，随时都可能被自己分别妄念的强盗、小偷窃夺，最后将一无所有。为此当尽己所能，务必具足“三殊胜”。
第一章 前 行
第一节出离厌世心
趋入解脱道的正因，是对轮回生起出离心，了知轮回中的一切无有实义，犹如熊熊大火焚烧的火宅，或危机伺伏的险境，充满各种痛苦危险，而没有丝毫快乐可言。为了从中获得解脱，远离各种痛苦、危害，而修持正法甘露，如此才能真实步上解脱道。
如今已获得修持善法的最佳工具暇满人身，而此人身如摩尼宝，极难得到，只有时常思维“人生难得”，才懂得善加利用，不随意糟蹋；已知此人生极为难得仍不够，还应知生命犹如风中残烛，随时可能死亡，唯有观修“寿命无常”，才能把握时光，精进修持于死时有益的正法；若死后就如灯灭或水干一般，那有无修持正法也就没有差别，但并非如此，死后必定要转生，而不论投胎何处，都离不开六道轮回，轮回中唯有痛苦，就算有丝毫快乐，也都是无边痛苦因，所以只有彻底了知“轮回过患”，才能坚定自己修学佛法的意念；要想从轮回中解脱，就必须明白轮回的因－业力因果，只有对“因果不虚”生起诚信，才能精进行持十善，舍弃十恶。以下就对这四种厌世心，分别说明。
（一）人身难得
人身是渡脱生死苦海的宝舟，依此行善的能力胜于其余五道，能即生到达安乐洲，犹如善于航海的船长，能用此宝舟，快速而安全的驶向解脱彼岸；依此造恶也胜过其它众生，可成为无量劫
于恶趣中，无法解脱之基石，好比不会掌舵的水手，将于此茫茫大海中迷失方向，被波涛汹涌的大浪所吞噬。如云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆”。
虽然如此，但只有人道众生，才具有修持善法的圆满机缘，才能迅速积累广大的福慧资粮。地狱众生恒时感受极寒、极热之苦，根本无暇生起修法的意乐；饿鬼于多劫中感受饥渴的无边苦痛；傍生互相啖食，愚昧无知，就算对它讲经说法，甚至教它诵六字大明咒，也丝毫不能明白；阿修罗唯以战争度日；天人虽然有各种美妙受用，但唯以放逸散乱度日，而且不能成为具相别解脱戒的法器，所以相续中无有修行善法的圆满机缘。
此外，虽获得人身，但若生于无有佛法的边鄙地，或转生为外道及持邪见者，以及生在没有佛法光明的暗劫，和生为无法知言解义的喑哑者，这些人连三宝之名亦不闻，不能取舍善恶，所以也没有空闲修法。远离上述这些无暇修法之处，具有空闲修法，称为“闲暇”。而具足修法的自他顺缘，称为“圆满”。于自方面，获得人身为所依圆满；生于佛教兴盛的中土为环境圆满；眼耳鼻舌等诸根具足为根德圆满；对善法生起定解为意乐圆满；对佛法生起坚定不移的信心为信心圆满。于他方面，值佛出世的贤劫，为导师殊胜圆满；佛已三转法-轮，宣说八万四千法门，为佛教正法圆满；佛法住世，尚未隐没,为时间圆满；为求解脱趋入圣教，为自之缘分圆满；得到善知识慈悲摄受，为殊胜悲心圆满。
观察这些修法须具足的条件，自己如今是否已远离无暇修法之处，具备自他十种圆满。若无则应尽己所能，设法具足，若有则堪称为“暇满人身”，应数数生起欢喜心，并且应知道，要获得暇满人身是多么不容易呀!佛经中说，要在针尖上或光滑墙壁上留住豆子，非常困难，但得此人生比此更难。再从数量上观察，虽然全球有六十多亿人口，但和水中的鱼、虾、寄生虫等小生物的数量相比，真是微乎其微，而且这只是傍生中的一小部分，若再和其余五道众生的数量相比，那更是显得稀少。经云：“地狱众生如大地微尘；饿鬼如恒河沙；傍生如酒槽；阿修罗如漫天大雪；人和天人仅如指甲上的微尘。”何况这些人当中，又有多少人真正进入佛门，具足“暇满”的条件呢？对上述各方面详细思索，就会知道获得暇满人身确实极为不易。如大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”
现在，我们犹如乞丐在废墟中捡到摩尼宝一般，以自己往昔无量劫所积累的福德，获得此人身，若不精进修持佛法，而为追求世间的财富、地位中空耗，岂不是入宝山而空手回，至宝洲而无义返。那是多么愚痴，多么可惜。而且谁也不知道，来世是否能得此暇满，佛经中说：“一失人身，万劫不复”今后无疑转生到无暇之中，陷入无暇后，再也难以得到听闻、修持正法的机会，不明白取舍之处，将愈来愈下堕，到时如何解脱呢？为此常思人身难得，把握今生，精进修行。
（二）寿命无常
世间的万事万物，如泡影、似谷响，时时刻刻都在变化，随时都可能消失。恐龙时代，因自然界的剧大变动，使这些庞大的爬虫类遭到灭绝。然而，谁也不能预料，现在我们赖以唯生的地球，何时会毁灭，世界末日何时会到来。就算在亿万年后仍可生存，但是百余年前的人们已全部死亡，现在的我们，在百余年后，也无一人能存活。同样，无论多么雄伟的城堡，富丽的宫殿，悦意的园林，终有一天会倒塌、毁坏，甚至被大火烧成一片灰烬，对于如此无常的现象，又何必耽着、留恋……。
纵观古今中外，细看历史变迁，多少个朝代的兴衰，多少位帝王的交替，处处显示无常的道理。名威显赫的君王，统治一方的霸主，乃至有德有证的高僧大德及贤士，或能显神变，具大神通的成就者，甚至是世间的导师——释迦牟尼佛，都示现无常而圆寂。“有生必有死”是一定的规律，任何人都无法超越这个准则，然而，多数人都被自己愚痴的习性所蒙敝，“虽已见到他人死，然却不知自将亡”好似愚痴的牛羊，虽然看到同伴一个个被抓去宰杀，却毫无知觉，一点反应也没有，似乎这一切不会发生在自己身上，直到屠夫来宰杀时，才会不住落泪，全身颤抖，可是一切都太迟了！
我们可以看到许多年岁已高，得了重病的老人，躺在医院病床上，认为自己离死期不远了，但在等待的过程中，却耳闻或目睹比自己更年轻而健康的亲朋好友，比他先走一步。死神往往在毫无预警，没有准备的情况下降临，可能一件事情完成一半，或快要完工之际，甚至在吃饭、走路、睡觉时骤然死去。如台湾大地震，飞机失事等，现在这类事情屡见不鲜，没有人能预料自己明年、明天，或是今晚，甚至当下呼吸之间会不会死去。《因缘品》中说：“明日死谁知，今日当精进”因此，做为修行人，应当把握当下的时间，努力积累福德，忏悔罪业，莫要沉溺于无义的空想计划之中。
许多人认为：“我上半生要享受世间欲乐，下半生再修学佛法”或“我今年工作很忙，明年再修行吧！”阎魔狱卒既不是你的亲戚，也不是你的朋友，他绝不会等到你所有的事情都办完，才来带你。世人为了世间八法
而谋求钱财、权力、名声、地位，却将最重要的生死大事——修行佛法往后挪，好象死亡与自己毫无关系。但真正临死之际，纵使拥有万贯家财，千万奴仆，也不能带走一丝一毫，唯有生前的善恶业会形影不离的跟随自己。古德云：“万般带不去，唯有业随身”到时懊悔没有修持对中阴、后世有益的佛法，也于事无补，只能悲叹：“呜呼，吾命休矣！”
修行人当随时随地提醒自己“寿命无常”，把握当下精进修行。若不抓住机会，就算还有时间，业障现前时，有些人连修法的念头也没有了，色身寿命还未尽，自己修行的生命却尽了！
（三）轮回过患
《妙贤经》中说：“南赡部洲人，若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利之法。”然而，我们绝大多数的人，无法现量感知其惨况，因而“不见后世，无恶不造”。所以唯有借着经论中所述和圣者们的教导，引领我们对六道各别的痛苦有深刻的认识和体会，进而生起舍弃今生琐事，厌弃轮回的真实出离心。
地狱众生恒时感受极热、极寒的痛苦。热地狱犹如沸水滚烫时，细皮嫩肉的婴儿在里面煎熬。现在若有一个小火花稍微碰触到我们身体也会痛苦不堪，但地狱烈火却比人间火山喷发的岩浆还要炽热无数倍，而此中的众生，却比婴儿的皮肤还要敏感嫩弱，如此感受火炼、油炸等各种钻心蚀骨的痛苦。严寒的冬天，裸体在外面停留一刹那也无法忍受，而寒地狱的众生却在暴雪弥漫之处，因受冻使皮肤发青变紫，甚至成红黑色，身体也冻裂成无数瓣，在伤口中还爬入许多昆虫咬噬，那时的痛苦确实难以想象，无法忍受。
一日不饮不食，那种饥渴就很难受，而大沙漠中，炙热的太阳，口干舌燥的痛苦，更胜前者，但饿鬼却在无数年中，连水的名称也没听过！因此，受强烈饥渴的逼迫，经常四处游荡，寻找饮食。以细如茅草般的四肢，支撑巨大的腹部，痛苦而疲惫的行走，却一无所获。若找到水源，水也无法进入口如针尖，细如毫毛的咽喉里，纵使有少量的水进入，也法满足大如盆地的腹部，而且一到夜晚，便要感受腹内燃火焚烧心肺的无量痛苦。
愚痴的傍生，不明白是非善恶，只知道填饱肚子，维持生命，但在自然界中弱肉强食、适者生存的规律，使它们恒时处于恐怖、畏惧之中，即使吃一口食物也不得安稳。更有胜者，被主人役使，孩童戏弄，感受驮运、阉割、穿鼻、抽打等各种痛苦，最后还要被宰杀，不仅失去自由，连生死大权也被剥夺。还有些傍生因自己身上的角、毛、皮等而引来杀生之祸，成为自己遭杀的原因，非常痛苦。
我们每个人从出生到死亡都要经历生、老、病、死的过程，而每一个阶段都离不开痛苦，刚出生的婴儿，无法表达自己的苦痛，只能号啕大哭；病人感受疾病的折磨和可能死亡的恐惧；老人的器官衰退，失去自主能力，又饱受他人欺辱，无依无靠的孤苦；濒临死亡之际，对亲友财产难割难舍，却只能独自感受四大分离，呼吸窘迫等无量痛苦。仔细想想，我们一生拥有的快乐，真是微乎其微！而这些快乐也都会变成无量痛苦的原因。如云：“虽欲求乐不可得，不欲临苦纷纷至。”
世人都不喜欢战争，而希望太平之日。可是阿修罗因往昔嫉妒、好斗的习气，使他们互相争斗，以战争度日。而他们又与常人一般，一旦被对方击中要害便会死亡，所以恒时感受伤痛、战争等痛苦。
天人活着时快乐幸福、受用圆满，但放逸度日，长达数劫的寿命，感觉只有一刹那的时间便临近死亡，此时回忆往日的快乐，而如今无法继续住留，感受即将死亡之苦；又以神通知道自己后世的悲惨，更增加即将堕落之苦，遭受此二苦的折磨，内心忧伤，其苦更胜地狱。
佛陀初轮法-轮时，首先对众比丘宣说：“此乃痛苦，当知痛苦。”唯有观修轮回过患，了知世间一切无有实义，彻底断除对轮回的贪执心，方可舍弃今生琐事，诚信因果，趋入真实正法之道。
（四）因果不虚
六道众生各自感受不可思议的苦乐，皆是往昔积累的善恶业所导致。《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，漂泊于轮回，业网乃极大”许多人终其一生，积累财富，巩固名声、地位，但死时却没有一样能带走，唯有自己所造的善恶业会如影随行，等到因缘聚合，将各自感受其果报，如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时。其果定成熟”犹如金翅鸟在高空中飞翔时，虽然不会出现影子，但并不表示没有，最后不论它降落在何处，身影都会出现在身旁。
当今时代，有些对因果不够了解的人总认为，自己努力行善积德，但障碍、痛苦却愈来愈大，而那些作恶多端的人，则事事顺心，安享荣华富贵，实在不公平。其实，虽然今生不断行善，但从无始轮回以来所造的恶业，无边无尽，必定要感受其苦果，而以行善之力，能将后世于恶道中感受的痛苦，成熟于今世。那些造恶的人,虽然以过去的福德感受暂时的快乐,但恶业必将成熟于后世,甚至后后世。
所以应当对因果生起诚信和定解，随时随地如理取舍善恶业，纵使细微的恶业也应当尽力断除，善业则尽力成辩。不要因其微小而轻视，好比树木的种子虽小，但经过几十年、几百年，它的枝叶将非常茂盛，如是微小的善恶业，当其果报成熟时，将非常不可思议，无法限量。
分辨善业、恶业，轻业、重业，唯观自心。如果以贪心、嗔心等不清净意乐，表面上虽行善业，实际上已变成恶业；若怀着利他慈悲心、菩提心，表面上好象造恶业，其实不仅是善业，且可能于一刹间积累无数的福德资粮。如云：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”因此，虽然身语上没有表露出来，但每一刻的念头都可能造下极大的善恶业。如最近中东国家发生流血冲突，美国欲对伊拉克采取军事打击，有些人可能讨厌犹太人或阿拉伯人，便在心里暗自叫好，而这一刻你虽然没有亲自去打仗，没有投炸-弹，但以随喜的念头，已造下相同的恶业，无数劫于地狱中不可解脱之因。
西藏苦行者——密勒日巴尊者，因为对因果不虚生起坚定不移的信心，所以能精进修持正法，以密乘的殊胜方便，即生证得佛果。我们也应发自内心，对因果生起诚信，随时随地乃至微细的善业亦当尽力行持，纵遇命难亦不造些许恶业，并时常以正知正念观察自心，若生起善的念头，则应欢喜，随喜自己；若生恶念便应竭力改正，严厉呵责自己，如此慢慢调正自心，久而久之，善念增多恶念减少，乃至最后，不刻意维持，亦恒时保持一颗善良的心，至此，解脱的彼岸亦相距不远矣！
第二节利他菩提心
明了上述四种厌世心，从内心深处生起欲脱离轮回，必须修学正法的出离心后，大乘行人在此基础上还须具备利他菩提心。从无始轮回以来，我们都沉溺于茫茫苦海中，虽然被业力牵引，投胎过无数次，流过的泪和血也不知有多少，但始终未脱离束缚，一直在苦海中挣扎。于此期间，一切的众生都曾当过自己的父母，且和今生的父母一般疼爱我、养育我，好的饮食先给我吃，好的衣服先让我穿，无微不至的照顾我，不顾自己的一切艰辛，只为让我活得幸福、舒适。这一切如母般的大恩众生，虽欲求安乐，却不知行持安乐之因—十善法，虽欲远离痛苦，却不知舍弃痛苦因—十恶业，所欲所求和所做所为完全背道而驰，使自身的痛苦更加强烈，犹如陷于沼泽中的遇难者，虽欲脱离险境，但因不知方法，只是拼命挣扎，结果导致愈陷愈深。同样，这些可怜的众生，因为没有正法光明的照耀，如盲人独留在荒野般，分不清方向，又无依无靠，只能任由业力摆布，随波逐流，并遭受剧烈痛苦的逼迫，这些父母亲们是多么可怜啊！若我能将他们从剧烈痛苦中解救出来该多好啊！
《佛说父母恩重难报经》云：“儿子将父母扛在左右肩上，转绕大地承待，也难报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”如今，我已获得极为宝贵的人身，又遇到殊胜具相上师善知识
的摄受，传我如此善妙正法甘露，为报答一切父母亲的恩德，为让这些不明白取舍之处的众生，远离各自六道的无量痛苦，将他们置于安乐的净土，我愿速证遍知佛的果位，而为证得佛果，我当精进，勤修此法。如此，自心底由衷的生起为利众生而修行的强烈意愿，并坚定的立下誓愿“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，为利一切众有情，我愿勤修观世音。”
这样的发心不仅在修此法时必须具足，乃至行一切善业都不可缺乏，否则，若修法、念经、供灯、点香，只是成为一种例行工事，或一项工作，甚至是为了让他人以为自己是虔诚的佛教徒，而装模作样，那不但无丝毫功德利益可言，反而播下恶业的种子。
往昔于西藏，有一位奔贡嘉格西在山洞中闭关修行，有次一些施主决定上山来拜见他，并派人通知。那天上午格西将坛城、供桌和佛像、佛经等三宝所依物，摆放整齐干净，装饰的十分善妙、悦意，等到一切都布置妥当后，他观察自己的发心，发现是为了在施主们面前表现出庄严的形象而做，认识到自己不清净的发心，他随手从地上抓起一把灰向供桌和三宝所依物撒去，并自言自语的说：“你这个比丘不要这么虚伪。”后来,从印度来的圣者——帕当巴尊者听闻此事，赞叹的说道：“在西藏所有的供品中，奔贡嘉的一把灰最为殊胜。”
当今时代，有不少自诩为“佛教徒”者，把修行当作一项职业，把五加行
或其它修法视为“上司”（上师）交待的一项工作、任务。每天拿着念珠，手指快速拨动，嘴里念念有词，满脑子却胡思乱想，连自己在念什么都不清不楚，最后连嘴巴都懒得动，只是从咽喉中发出“嗯、嗯……”的声音。好似会计员，从一数到十万，然后就可以完成工作，可以将它放在一边或向“上司”（上师）交待。更有甚者，将行善修法作为炫耀或和他人竞争的工具：“今天我供养布施多少……”、“我每天念咒几千、几万遍……”等，这些行为无非是想让众人知道自己如何虔诚、多么精进。但不论在这方面下多大的功夫，以贪图地位、追求名声等今生世间利益而发心，纵使广行布施、供养，终身闭关修行，也只是一种影像，不可能趋入正法。因此，无论是听经闻法、念经诵咒、顶礼转绕，乃至口念一句六字大明咒，都应以菩提心摄持，十分重要。
修行唯乎一心，凡是做任何善事前，都应善加观察自心，若存善心则应去做，如果为了和别人比较，满足自己的虚荣，或为名誉、地位等心态，则必须认真改正这些恶心，倘若竭尽全力也无法转成善念，那宁可舍弃那件善事为好。
第三节不退转信心
信心是一切加持的根本，也是开启入法之门。如果不具信心，虽然上师、三宝和观世音菩萨有不可思议的大悲菩提心，但他们的加持也无法进入自心，好比一个人将门窗紧闭，则日月的光芒不可能照进屋内；又犹如太阳不升起，雪山上的雪无法融化，雪水不能滋润大地，如云：“上师四身雪山上，敬信之日若未生，不降加持之水流，故当勤修敬信心”。
因此，应先了解观世音菩萨和此法的殊胜，以及不共功德利益。有些人可能认为：“观世音菩萨在汉、藏二地都很普遍，连小孩子都知道，不过就是念‘南无观世音菩萨’或‘嗡嘛呢贝美吽’六个字而已，这是让根基差的人修持之法，像我这样有根器的人，应该修即生成佛的大圆满、大手印……”。有如此想法的人应该特别注意，此乃大邪见啊！世尊依众生根基三转法-轮，宣说八万四千法门，每一个法都是用来对治烦恼的良药，它们没有优劣之分，没有上下之别，唯一的不同是众生的根基意乐和求法之心有所差别。如云：“法本无主人，谁勤谁得大”，求法有上中下三品，所以得法也有上中下三品，如果能找到和自心相契合的法，且自己也非常有信心，具有强烈的修持意愿，哪怕是最普遍、最简单，甚至只有六个字，也同样能引领至解脱彼岸。
观音菩萨乃十方三世一切诸佛大悲之化身，以其无缘大慈、同体大悲之菩提心，和“众生度尽、方证菩提”的弘愿，以各种不同形像利益一切众生，如藏地有“四臂观音”、“十一面观音”、“千手千眼观音”，汉地有“南海观音”、“白衣观音”等，在每一类众生面前，为了调伏度化他们，都会示现相应的形像，所以在我们周遭也可能有很多菩萨的化身正在帮助、利益人群。
往昔，观世音菩萨化身的藏王—松赞干布，曾做预言：“于未来末法时代，浊世众生烦恼粗重，此期的众生和观音菩萨有深厚的缘分，修持观音法门和诵六字大明咒，能迅速获得加持，快速获得安乐和解脱。”现今人类物质文明普遍提升，科技日新月异，然而心灵却更加空洞空虚，我们正逐渐被烦恼的洪流吞噬，如预言所说，末法时代已经来临。如今有幸听闻此法，正表示我们都是有缘人。在藏地，小至会说话的孩子都会念：“嗡嘛呢贝美吽”，随处可见嘛呢经轮
或嘛呢堆，无论男女老少，皆持诵嘛呢心咒，观音法门正在藏、汉二地，以及世界各地，迅速弘扬。
不要轻视此六字，此乃观音菩萨意之心髓，是一切法的心要总集，它代表六道众生从各自痛苦烦恼、无明习气中解脱，以及将众生的烦恼毒转成清净的无上智等，意义深远、包罗万象，非我等平凡俗人，以有限而粗浅的智慧所能测尽，亦非一朝一夕，或三言两语即能解释清楚。藏王松赞干布曾著作一部大论，详细解说观音菩萨的历史传记和修持观音法门的功德利益等方方面面，如今此论仍在藏地广泛流传。此外，还有许多高僧大德也作过其它解释，但我想唯有真正观音菩萨的化身，才能圆满通达，圆融的解说这一切吧!
从古至今，无量众生依靠此六字，即生获得解脱，前往清净刹土，往后，也将有千千万万的众生依靠观音法门，脱离轮回束缚，到达涅盘彼岸。甚至许多大德善知识仍身体力行，持诵观音心咒达亿万遍，更何况烦恼粗重的我们呢？在物欲横流，无常随时降临的今日，最简易方便又具大加持的观音法门，的确是最适合我们的殊胜妙法，每一位欲脱离痛苦，想快速得到安乐的众生，应生起坚定而不退转的信心，从此刻起，于今生后世，乃至未证佛果之间，以此法作为甘露妙药，将观音菩萨视为自己唯一的救护者，融合上述的出离心和菩提心，专心一致，精进修持。
现今，有部分学佛者，总喜欢将诸佛菩萨拿来作比较，好似进行比赛：“阿弥陀佛比观世音菩萨厉害”“释迦牟尼最强”等，好像佛菩萨們还有上下等级、力量大小、强弱的差别，这种以普通平凡人的智力，去度量圣者无边智慧的行为，无疑是非常幼稚而可笑的，犹如一位小学生要研究博士的论文一般，连汉字都没认识几个，如何分析研究呢？还有些人将诸佛菩萨分门别类，生病时念药师经，考试前求文殊菩萨，超度亡者修阿弥陀佛，欲长寿则修长寿佛，好象每尊佛菩萨都有自己专属的工作职责，对每位病人，生什么病给什么药。这种根深蒂固的观念，大多来自地方流传的民间信仰。对于仍在轮回中的世间神祇，由于他们的福德神通有限，能赐给众生的一切，也就有一定的范畴。如世尊未成道前，大自在天神曾多次考验他的修道之心，后来被世尊的菩提心感动而折伏时，便对他说：“你想要什么，我都能赐予。”但当他提出要无上成就的佛果时，大自在天神只能摇头说：“这超出我的能力，无法办到。”
然而，已断尽一切烦恼垢障，证得无上智慧，脱离轮回束缚的一切诸佛菩萨圣众，已经没有这些限制，能无碍的满足所有众生的欲求。虽然，他们未成道前，因各别不同的发愿，而有特殊不共的加持，如阿弥陀佛的四十八大愿、药师十二大愿等，但并非此外的成就，无法赐予。所以当选择一尊和自心相应有缘的佛菩萨及修法，终其一生，精进观修，以此作为自己唯一的皈依处和救护者，无论遇到任何困难障碍、违缘痛苦，皆向他祈请，如此才能在有限的时间内，尽快得到解脱。
有些人没有稳固的信心和见解，如无头苍蝇般，盲目的跟随别人，今天听人说此法殊胜，明天又认为另外一法更好，三天两头，换来换去，结果全部的法都修完了，仍然一无所获，只是白白浪费自己的生命；或者心情特别急燥，刚入佛门闻思修，恨不得三藏十二部
全部通达、大圆满、大手印、大中观，所有的法一口吞下去，因而多处分心；还有人喜欢将所有的法合在一起修，早、中、晚各一种，每逢“例行假日”（初一、十五）还要修其它的法，好象喝十全大补汤，里面什么补药都有就能防治所有的疾病一般，这样的修法方式，根本不可能在极短暂的一生中有所成就，而后世又须从头开始。这些都是学佛修行中的大忌。不论世间法或出世间法，我们做任何事业，首先要观察取舍，周密计划，然后专心致志去圆满它，在这件事未圆满做好之前，不得分心去做另一件事。因为一般凡夫力量很有限，如果多处分心，则无法成就任何事业。如云：“一事尚未成，莫思做它事；左足未稳前，即抬自右足，定当栽倒地”。以前的高僧大德特别强调这点，他们也是这样一步一脚印，稳重而踏实地登上证悟成就的高峰，吾等后辈学人，是否也该循前人智慧的脚步而行呢？
此外，除了对诸佛菩萨要有不退转的信心，对于开示解脱妙道，传授正法甘露的大恩上师，更要有清净的信心。从无始以来，已出世无数诸佛，但以他们的大悲心仍未能救护我们。尔今我们仍漂泊于生死苦海中；往昔，也涌现无数不可思议的圣者，但我们甚至连面见他们的缘分也没有。如今，五浊增盛，众生福德减弱，我们犹如无依无靠的盲人，流浪于空旷的荒野，随业力而转。此时，诸佛菩萨、圣者、善知识，以无量大悲心垂念我们，显现出适合我们的身相，虽然心意安住于佛的意境，行为却随顺众生，通过善巧方便，打开我们取舍的双眼，使我们趋入正道。所以上师的功德与诸佛无有差别,而且对我们来说,上师的恩德更胜三世一切诸佛。
上师乃过去诸佛的化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛的补处。一切的佛经、论典中都宣说唯有对上师生起恭敬心和信心，才能得到摄受与加持，否则若无丝毫信心，纵使真佛降临也无济于事。过去，释迦牟尼佛的兄弟善星比丘，于二十四年中做世尊的侍者，但他看世尊的一切行为都是欺诳的，自认为除了自己没有一寻光外，二人完全相同。于是说道：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆”说完就离开了。以此邪见之恶业，七天后死去，并转生为饿鬼。
因此，若看见圣者上师的行为有过失，应纠正自己的恶念，当知以迷乱、掺杂烦恼垢染的心识做观察，任何清净的行为也会变成有过失，如患了乱视病的人，所看到的一切都是模糊重迭的影像，所以应恒时保持清净心，只要自己具有真诚而强烈的信心，任何人都会得到佛的悲悯和加持。
从前西藏有一位老妇人，她的儿子时常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是诸佛出世的圣地，你一定要帮我带回一样顶礼用的加持品”。如此嘱咐多次，但儿子总是忘记。一次，他又准备去印度办事，母亲说：“若你这次没带加持物回来，我就在你面前自杀。”儿子在印度又忘记此事，直到临近家门时才想起母亲的话，他想：“现在该怎么办，若空手回去，老母一定会自杀而死。”在他焦急的东张西望时，发现一个狗头，于是把狗牙拔下，用绸缎包好，交给母亲说：“这是佛的牙齿。”老母认为这是真正的佛牙，生起强烈的信心，经常虔诚的顶礼、供养，后来狗牙降下许多舍利，并且在老妇死时，出现彩虹、光环等许多瑞相。这并非狗牙有加持，而是老妇以强烈的信心，使佛的加持融入狗牙，如此狗牙和佛牙也就没有差别。
诸佛圣众恒时以大悲心，悲悯一切众生。虽然他们有菩提心的加持钩，但若众生不具信心环，二者无法接上，众生则不能得利；反之，若有真诚的信心和恭敬心，诸佛对众生的慈悲心没有亲疏之分，一定会降临他的面前，如黑夜里皎洁的明月高挂星空，任何人只要在地上放一盆水，就会出现一个月亮的倒影。为此，对上师、诸佛菩萨生起坚定的信心，结合上面厌弃轮回的出离心，和利益众生的菩提心，三者摄持来修行此法，定可事半功倍，迅速积聚无量福德，向解脱正道迈进。 |
发表于 2008-7-19 11:49
