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[佛学基础] 上师五十法颂

上师五十法颂
嗡梭帝辛淡
上师与金刚萨垛我顶礼!
依尊恩德易获俱生乐  并能除去轮涅之怖畏
具善缘吾虔礼上师尊  祈安住于我心莲座上


  印度圣地有千万大学者与成就者,受学于巴维拉大师,他的名声如同飘扬的宝幡。大师依尊圣度母之嘱付所著的<上师五十法颂>,有如众生最胜之益友般的稀有珍贵。

   着论者洛萨姬加措依其上师之恩德,将详细的解说此<上师五十法颂>,愿具善缘智慧者,欢喜的聆听!

  追求解脱并获得共与殊胜成就的唯一之门,即如法的承事上师。大阿奢黎巴维拉;又称为三本尊上师,他是于圆满大小五明的班智达。承事上师的方法,便要如大师所著的<上师五十法颂>般的去实践。

五十法颂分为三部分(一)前言 (二)正文 (三)结论
第一章 前言
第一偈
获具德金刚萨埵果之因   如法于上师莲足顶礼后
侍法师由众无垢密续传   简略述于此诚敬而谛听


<此偈颂前二句是赞颂,后二句是作者愿造的旨趣>
     赞颂 :
获具德金刚萨垛果之因
如法于上师莲足顶礼后

    以[顶礼]为此赞颂的基础,而所顶礼的对象为上师。<三普陀>(注一)云:[上师是真言、续部及口诀的持有者]。在古印度梵语上师称为咕噜,其含义如下:
    [咕噜]有威重及压倒之意,即功德威重可压倒他人。
    又[咕雅]为密秘;[噜巴]为三昧,亦即能开显密秘之本质。
    又[咕那]为功德;[噜记]为众多,亦即具有众多功德。
    咕噜含有[乌达拉]的音调,意为至高无上。
    上师身体最低的部分为双足,我们顶礼于其足下的莲座,当然是最崇高的恭敬。而顶礼的方法是依经续所开示,以三门恭敬的方式去顶礼。

    为何须要如此的恭敬呢?因为上师是让我们获具德金刚萨埵果之因。
<喜金刚本续云>:金刚为空性;萨垛为无缘大悲,当空性之智与大悲合一时所生之智;如同金刚般的三昧(金刚喻定),即是金刚萨垛。

    获得金刚萨垛果位之因素中,最重要的是上师的口诀,而口诀的给予在于上师,因此须向上师顶礼。

    顶礼的人是谁呢?是巴维拉和后世跟随的弟子,还有五十法颂的着论者。

     在[顶礼后]要做些什么呢?即大师造此五十法颂的旨趣。
     愿造 :
侍师法由众无垢密续传
简略述于此诚敬而谛听
        
    首先巴维拉大师要我们[谛听],并非随意的耳闻,而是以最大的恭敬专心一致的注意听受。

    要我们听受些什么呢?亦即如何承侍个人的尊圣上师(注二)之法。巴维拉大师本身尝各种方法承侍其尊圣上师,因上师欢喜故,依其恩德大师真正的了解承事上师的方法。

    若问这些方法难道不是你凭空而作的吗?不是的!因为巴维拉大师说的这些方法,是依据<大日幻网>、<金刚顶髻>、<大黑阎摩敌>、<吉祥首胜>、<密集>、<金刚帐>等众多无垢(注三)的密续而述。

    又问 : 既然如此我们直接从这些密续中学习就可以了,你大可不必再著作嘛!虽然许多密续中有说到,但是有些太繁索、有些前后顺序错误、有些则零星分布,因此巴维拉大师把这些缺点去除后,简略汇集成五十个偈颂,已离重复之过失,亦非无意义之作为。

    注(一) 三普陀为喜金刚共的注释续,亦名卡究。
    注(二) 圣尊上师给灌顶,使弟子的心续具真言誓句,向其祈请后,依其恩德,可使弟子于此生或中阴或十六生成就佛果位的上师而言。
    注(三) 无垢的密续指完全由佛陀亲传之密续。

第三章    正文
     上师五十法颂正文部分细分八节:
     第一节  一般而言必须承事上师的原因   (第二偈)
     第二节  特别于求法前须如何承事上师   (第三偈-第五偈)
     第三节  上师与弟子须互相审视   (第六偈-第十六偈)
     第四节  须尽力承事上师的原因   (第十七偈-第二十二偈)
     第五节  视情况取舍应不应做之行(第二十三偈-第四十三偈)
     第六节  应劝止他人不当之行为   (第四十四偈)
     第七节  何时不当之行,并造成过失   (第四十五偈)
     第八节  总结前七节之义   (第四十六偈-第四十七偈)

第一节    一般而言必须承事上师的原因
第二偈 :
于受殊胜灌顶之  尊圣金刚阿奢黎
十方如来诸佛亦  日中三时勤礼拜


    [灌顶]指圆满的金刚阿奢黎灌顶。[殊胜]指依佛陀亲传之密续受灌,而非自行编造。
    对授予殊胜灌顶的金刚阿奢黎,东、西、南、北等十方净土之如来佛陀,每日早、午、晚三时都要向上师顶礼承事。连诸佛都如此做了,更遑论一般的凡夫弟子呢?

    <密集根本续十七品>云 :
[善男子!简言之,十方世界诸佛与其菩萨眷属,日中三时皆供养金刚阿奢黎。之后回各自净土,语金刚如是说。]诸佛的语金刚说什么呢?
     即<金刚帐>(注一)云 :
[成为导师的金刚阿奢黎,诸佛皆礼拜,亦是我们(诸佛)的父母。]
     <吉祥胜义近事>云 :
[没有比上师更尊圣的,无量诸佛时时向他献供,十方诸佛菩萨恒常向他礼拜。]

    诸佛于密续中明示上师之重要,此即必须承事上师的原因。杰尊仁波切曹巴蒋称在他所作<上师五十法简略注释>中说道:[将密续中所陈述侍师之重要,全部聚集是非常的广大,但此处所举之例,已包括其要义。]
注(一)金刚帐为喜金刚不共注释续

第二节 特别于求法前须如何承事上师
(一)一般情况
第三偈 :
胜妙净信于三时  曼达鲜花并合掌
承事供养尊导师  顶接师足而礼拜

    对于要传授我们密法的上师,不论是以前从未接受过法教,或仅授予大乘皈依的上师。应以为利众生愿成佛的胜妙菩提心,和不变的信心,每日早、午、晚,以头顶礼于上师的足下。

    只是如此顶礼就够了吗?不止如此!在受法前要以丰富的财物供养,并且向坛城敬献曼达,然后虔的合掌祈请。

(二)特殊情况  
在任何时地、任何情况下皆须向上师顶礼吗?
答案是:也有不须顶礼的时候。

第四偈 :
师为居士或是初学释  为息世间疑议和讥毁
而将经典等物置于前  因持戒行以心作顶礼


    当弟子是比丘,而传法的上师是居士或戒龄较轻的沙弥、比丘时,因为弟子具有出家的戒律,如果这位比丘弟子,要在声闻等智慧浅薄者中,为了求法而向上师顶礼祈请的话。此时世俗的愚痴众会毁谤说道 :[像这样的行为真是恶劣,比丘竟顶礼于在家人的脚下!]声闻们毁谤的说 :[那些大乘者,向在家人顶礼;由此可见大乘非佛说。

    佛只说向两种对象顶礼,一是佛,二是戒腊高的比丘。]这些人会因此而招致深重的恶业,为了避免这种情形,我们可以把经书等,(等是指佛像等圣物)放在上师的近处。如此一来,当弟子顶礼时,他们会以为比丘是向经典等圣物顶礼,而事实上比丘弟子的心中,是向上师顶礼。

  但是当这些人不在场时,或是不会有毁谤得环境,还是应该毫不犹豫的向上师顶礼。
  如此身为比丘的弟子,就不必承事上师了吗?

第五偈 :
陈设座椅与站立  上师所需等承事
具戒弟子皆应作  除却礼拜与卑行


    身为一位具戒的出家弟子,除了五体投地礼,卑下的洗足工作、处理大小便等事之外;其它的承事具戒弟子都应做。其它的承事是指 :上师莅临的地方”虽有声闻在场,具戒弟子应摆设座椅、上师莅临时先行站立、提供上师所需、献曼达等承事皆应力行。

    对第五偈颂,有些学者认为 :[不须直接顶礼,是已接受密法的弟子在承事上师时,特殊的情况。]但如此的见解并不恰当;因为在第二偈说过,连诸佛都须向金刚阿奢黎顶礼,何况是凡夫众生呢?而且在说明求受密法前应如何承事上师后,才互相审视是否建立金刚师徒的关系;或是在接受不共皈依后,才教授五十法颂,因此所谓除却礼拜与卑行,是受法前非受法后的特殊情况。另外在说明完求法前应承事之行后,为避免世人无知的毁谤,而说第四偈,这些都是很合理的。

     龙树菩萨<五次第论>云 :
[在徒众之前不理睬上师,只在独处时才顶礼,如此的弟子,即使是自己的儿子也应该屏弃;纵然是皇亲贵族,不但不能收为弟子,连身边都不要让他靠近!]

     另钟必巴<俱成论>云 :
弟子虽已获成就,傲慢不顶礼上师,
越逾上师言教故,刹那堕入无间狱。


    另佛智足阿奢黎与文殊菩萨的故事都说明了,对于授予金刚乘密法的上师,未证菩提前都须顶礼。这也是众清净密续所说的智誓言。
    虽然无垢光和<胜乐赞释>中所说的论点和巴维拉大师有点不同,但这是作不同密续注释时方法不同,并非互相的破斥。

第三节   上师与弟子须互审视               
一、须互审其器的原因:
如上述般承事后,在未建立金刚师徒关前,是须要观察呢?
第六偈 :
金刚上师与弟子  皆会违犯誓言故
勤勇首先作观察  师徒互相审其器


   由此偈得知应仔细的观察。<金刚曼云>:
珍宝摩拭和黄金,融化磨切作明鉴,
同此于徒亦应审,仔细观察十二载。

    而观察的方有三种 :上等以神通观察;中等以理观察;下等以问答而观察。

    所谓[英雄]是指金刚弟子与金刚上师而言,在未授受金刚密法之前,应互相审视是否具足条件,再决定金刚师徒的关系。如果不作观念而草率的授受密法,那么上师即是泄漏密法于非器者;而弟子也无持守已发的誓言与戒律,因师徒皆会违犯三昧誓言,所以必仔细的互相审察。

    如在审时,发现弟子并不具器,绝对不可传受金刚密法。
    <注释金刚曼>云 :
狮子之乳汁,勿置土锅中;
同理无上续,勿传非器者。

    如同圣者严明的开示,最金刚乘甚深密法的传授者与接受者,根本不作观察,就像狗见到肺脏般,毫不考虑直接就吃掉一样,是非常不恰当的。

二、实的条件 :分为(一)师徒应具的共通条件(二)上师应具的条件。
(一)共通的条件又分为 (1)不应有的特点 (2)应具的共通特点。
(1)不应有的特点 :
第七偈 :
具慧弟子拣择师  无悲易忿且凶狠
自大贪爱并放逸  炫耀此等当舍弃


   此偈首对上师而言,如果一个上师具有上述的特点,弟子就不应该依止。
  [无悲] :指具残害众生的心,除给众生苦因外,
          根本无救渡之心。
  [易忿] :因强烈的怒气,马上生起害心。
  [凶狠] :指忿怒之后还记恨,而且怀有报复之心。
  [自大] :指我慢。
  [贪爱] :对自或他人富足的资财,有贪执的心。
  [放逸] :对自的烦不警惕对治;所受的戒律也疏忽放任。
  [炫耀] :从梵音阿马那之意,指以自我为中心,一切的作为只为
          个人的利益;或自的一点点学识也要向他人夸耀。   
    相对的对弟子而言,如果具有上述的特征,上师也不应摄受。
<金刚空行次第三十二品>云 :
忿怒与狡诈、恶语并粗言、
所学自满足、此师勿依止。


(2)应具的共通特点
    在第八偈的前两句是指共通特点,而后两句和第九偈则专指上师应具的特殊条件。
第八偈 :
坚定能修具智慧  
能忍正直无谄诳


上师与弟子都应具有的特点 :
  [坚定] :指三门不容易因外缘侵扰而心思变异。
  [能修] :指具有口诀教授,能入三摩地等,堪能禅修者。
  [具智慧] :指具有利根,善能分别善恶之业。
  [能忍] :上师与弟子之间的事业,如教授、听法、承事等能忍受
          辛苦而心不疲厌。
  [谄] :狡曲的掩饰自己的过失。
  [诳] :以欺的心思,传达不实的事。
  [正直] :没诳谄之行。
(二) 上师应具的特殊条件:分为三点
(1)实际的特殊条件
(2)侮慢具相上师的过患
(3)恭敬具相上师的功德利益。
  
(1)实际的特殊条件 :  
第八偈 :
咒及密续能解说  悲悯且通达经论
第九偈 :
十种真如瘸确娴  坛城慧制事业精
随类传解真言道  极清净信诸根调

    上述即是上师应具备的特殊条件,
  [咒] :能熟悉息、增、怀、诛四种事业,所须的咒语与物质。
  [密续能解说] :能通达根本续及注释续等续部,于解说续部时,能以六法或六口诀或五支等讲解的方法。
  [悲悯] :对众生具有慈悲之心。
  [通达经论] :对波罗密乘之经典与典论能如时通达。
  [十真如] :包含三种1.金刚阿奢黎必备的十真如
            2.仪轨十真如 3.自行十真如。
1.首先金刚阿奢黎必备的十真如,<开光续>云 :
坛城等持结手印、金刚舞咒与坐姿、
诵念火供食子及、四种事业与收摄。

对上述十项熟练者。
2.仪轨十真如,<金刚帐>钟必巴云 :
护轮灌顶与食子、讼念跳神二禳解、
坛城忏罪与送神、此十真如佛所言。

对上述十项仪轨精通者。
3.自性十真如,<五百万续>仁千巴哇云 :
金刚铃杵和智慧、本尊坛城火供与、
真言粉彩食子及、罐顶十真如确知。

能了知上述十项之自性本质。
  [坛城绘制事业精] :精通前行修念一直到结行喜庆赞颂之灌顶坛城的绘制。简言之,对禅修自现本身三昧耶之坛城;粉彩坛城之绘制;对面前虚空生起的本尊坛城行供赞;智慧本尊坛城融入等皆精通。
  [随类传解真言道] :对上中下等根器不同的弟子,给予适合其根器的密乘教法。
  [极清净信] :对于大乘,特别是金刚乘具坚定的恭敬信心。
  [诸根调] :以正念及正知约束诸根。使其不放逸而造作恶行。
    上述六个共通的条件及九个特殊的条件,若找不到具足此十五个条件的上师时该如何呢?
    <胜义近修>云 :
于浊世时之上师,缺失功德过相掺,
没有完全无过者,功过二者互审时,
功德多于过失者,此师佛子可依止。


或功德与缺失各半;或功德虽小但无过失,这三种我们都可依止。但功德小过失大的上师就应舍弃了。

    另外上师的条件<金刚帐>云 :
于后将如法宣说,金刚上师之性相,
具德上师之口诀,弟子修持定成就。
坚定且具甚深法,经论如实皆通达,
火供坛城咒续娴,开光食子皆彻知,
十种真如圆具足,别解脱戒能护守,
显密大乘次序敬,见有缘徒而欢喜,
绘制坛城闭关圆,根本堕戒不违犯,
真言密续仪轨使,世间众生得安乐,
如此可依为上师。

    <喜金刚根本续>云 :
各自本尊之相应,现见真言皆圆满。

于<卡究>、<金刚空行>、<金刚四座>、<大日幻网>、<时轮别品续>、<智慧明点密续>….等,皆详的论述上师与弟子的性相,我们应好好的学习所述的这些性相。想摄受于弟子者,应观察自是否具足上师的功德,若未具足则当奋力的使其完备。而想依止上师者,也要把上师的条件谨记在心,努力的找寻具相的善知识。即使尚未寻获,也要心怀将会与具相上师相遇的希望,精勤的集聚资粮,并且一心的祈愿。此外也要了解弟子本身的条件,对于应具应断者,要致力完成断除。

此造论者洛萨加措感叹说道 :
如同笼中之鸟禽,走往他处无自由,
无法给法要之徒,恶师所摄时常见。
蠢汉如同路口犬,跟随衣食财多者;
另有追求空花者,衷心只爱富贵族;
如同盲人入暗室,愚夫脚下以头礼;
呜呼!近来此雪域,为善知识所摄者,
如同白日之星故,具智追求解脱者,
以三观察法四依, 对赐予今世来生,(
注一)(注二)
一切安乐之圣师,如法取舍详审视。

注(一)三观察--上等以神通观察;中等以理观察;下等以问答观察。
注(二)法四依--依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

(2)侮慢具相上师的过患 :分两点叙述
1.指出实际的过患
2.因有过患而不侮慢。
1.指出实际的过患
甲、总述实际过患 :
第十偈 :
于此怙主作评量   已成弟子又轻毁
轻毁一切诸佛故   此人经常遭痛苦


    所谓于此怙主作评量,指毁谤具相上师,譬认为自己的上师犯戒行、不精进、很胡涂;而自比上师殊胜,不止心里想着上师的缺点,也实际作毁谤,这样的弟子便会经常遭受痛苦。所谓经常是指多生劫的长久时而言。

    第三节之一当毁谤的对象没弄错,(对象弄错要毁谤某人时,说成自己的上师;或某人犯戒,错认自己上师犯戒等。)而作毁谤的人心性也没错乱,真存心想伤害上师。若已接受灌顶的金刚弟子,具有这的心思,便会遭受痛苦。因为经云 :
金刚上师是诸佛总即的本质,
因此轻毁金刚上师即是轻毁诸佛;
供养金刚阿奢黎即是供养诸佛。

详述实际过患 :1.于此生来世过患2.特指出于来世的过患。
于此生的过患又分二点 :只是诋毁的过患与只是极端烦扰上师之心的过患。

只是诋毁的过患 :
第十一偈 :
诋毁金刚阿奢黎   染疾伤害和病痛
魔与恶染及诸毒   将致愚人于死地

第十二偈 :
国王火与毒蛇及   水和空行匪盗与
鬼魅寻邪作杀害   而后堕入地狱中

诋诽金刚阿奢黎的弟子,将会遭受染疾、伤害、病痛等而致死。
[染疾] :指可怕的慢性传染病。
[伤害] :被残暴的动物所害。
[病痛] :除了急、慢性病之外,如肺病、血病、消化性疾病、麻疯病等…。                                   
[魔] :指非人、妖龙、金翅鸟等…。                        
[恶染] :只无可医治快速致死的急性传染病。
[毒] :只混合性毒药。
上述都是导致死亡的可怕因素。另外国王的处罚、火和毒蛇的伤、水和食肉空行、强盗和十方护法神的眷属、离魅和寻邪,他们会杀死诽谤金刚上师的人,死后此人将掉入地狱受苦。

极端烦扰上师之心的过患 :
第十三偈 :
无论何时莫亦要   烦扰金刚上师心
若有愚者作烦扰   定生地狱受煎熬


    无论何时也不要以三门之行,使金刚上师的心烦乱。如果有不明业果的弟子,损扰上师之心,此人必定会堕入地狱受煎熬及焚烧之苦,此种恶业之业力强大,无疑的绝对须要尝受果报。但<八千释论>云 :[纵是如此之恶业,四力忏悔亦能净。]因此若不慎违犯时,应尽力忏悔。

特别指出于来世的过患 :
第十四偈 :
无间等等可畏之   地狱何人将堕入
毁骂金刚上师众   常住于此真实语


    上述之地狱,密续称之为金刚地狱;经典中称为无间地狱,因为于此受苦无有间歇且所受之苦无可比拟,而得此名。阿底峡尊者曾于其论著中言及,金刚地狱即是无间地狱。而道果传承上师认为 :[若无间地狱喻村落,金刚地狱就如同庙寺,二者的距离只相差一个间距。]以无间地狱为喻,其它的大热地狱…等可怕地狱之情形,其持不变的痛苦,于很多经续都有记载。

经续云 :[何人会生于无间地狱?毁谤、烦扰金刚上师的愚痴弟子们,须长居住,饱受无法想象之无量痛苦,此言真实不虚。]
<注释续金刚帐>云 :
具相上师跟随后,何人毁谤金刚师,
若有弟子毁骂师,将入地狱受煎熬。

另云 :
已受圆满灌顶徒,违越金刚上师语,
将于此生变聋者,来世堕入地狱中;
狡诈谄曲之计策,谎称自力不能为,
腹燥麻疯严重疾,死后转生众地狱。

<密集金刚根本续>云 :
虽造五无间恶罪,殊胜金刚乘大海,
亦可使其得成就;由心毁谤上师者,
虽修密法无成就。

    虽然造作了五无间等极重的恶业,以金刚乘之道,亦可得解脱;但是由心的毁损上师,无论如何修行密法,也不可获致成就。不只如此<广注明炬>云 :与损恼上师者共享资财、结交为友,亦不能得道成就。]因为毁损上师之罪行,将夺走一切成就,亦是堕入恶道尝受极端痛苦的因。所以珍贵的密续不止一次,再再的提醒;智者了解这些过患后,应谨慎而行。

    对<欺凌金刚阿奢黎>等….<十四根本堕戒>,根本不作思惟,甚连誓言、戒律的数目有多少也不知道;或虽然知道但完全不重视,只扬言自己是修行甚深密法者,如此之人即是开启可怕恶道之门者。<金刚心严>云 :
何人严重欺上师,虽得甚深殊胜法,
远离睡眠与散漫,千劫精勤而修行,
亦只修筑地狱道。

<胜乐根本续>云 :
[违犯誓言入坛城,虽受灌顶无成就。]
因有过患而不侮慢

第十五偈 :
因此应尽一切力  金刚上师有智慧
所具功德不彰显  何时亦不作轻蔑

    之前已说过轻慢毁谤上师的过患是非常严重,像这的痛苦绝对无法忍受。因此弟子须尽力一心的承事上师。金刚上师是具有智慧者,虽然他的学识不像班智大学者般的渊博;但内心所具的教证二功德,是不会为了自己的目的而表现彰显。纵然一个像乞丐般的瑜伽行者,无论何时也不能轻蔑侮慢。巴维拉大师悲悯那些无知的弟子,特别是金刚乘弟子,他们不论金刚密法有多少,皆努力的求取;但是没有一个如法承事上师的,大师因而特警惕我们不得侮慢上师。

    不但自己不能毁谤金刚上师,也不能与毁谤上师者为伍。
<大日幻网>云 :
毁谤金刚上师者,勿使此人入梦来,
何人损毁金刚师,魔与寻邪将作害,
恶毒凶狠造业者,智者应该常舍弃。

像上述者,四大天王不但不会保护,反而会宰他。

<金刚心严>云 :
恶毒凶狠愚痴者,虽然行走于四方,
具智护法不救护,反持矛等众利器,
宰杀造作恶业人。

恭敬具相上师的功德利益
第十六偈 :
恭敬供养上师尊   师心所欲皆呈献
如此恶染等障难   之后不会再涌现

    对于自己具有恩德的上师金刚阿奢黎,不论上师心中想要什么,弟子都应尽力供养。如此供养后,以前说过的急性传染病等…灾难,以后不会出现。在此可解释为,以前曾经毁慢上师,县现在心生忏以此方法迷弥补,之后灾难就不会出现。

第四节    须尽力承事上师的原因
此节有三点(一)实际指出尽承事的程度与原因
(二)其它应承事的事项与功德利益
(三)集前述二点要义,改变自心视本尊与上师无别
(四)实际指出尽力承事的程度与原因

(1)尽力承事的程度 :
第十七偈 :
于具誓言阿奢黎  最难施舍之妻儿
自身性命亦应献  何况一般富贵财


    具誓阿奢黎指如法受灌的金刚阿奢黎,对如此的上师最难割舍、最为珍爱的儿子与太太和自己的生命,也要当作供养使上师欢喜的话;那么何况是马、牛等…外在的资产,这些无常的财富当然更应该供养取悦上师了。
<卡究>云 :
己之妻子与女儿,男女仆役及姐妹,
顶礼而后做供养;自所具有一切财,
诚心如法献于师,口诵今后自为仆,
呈献于师做承事,祈请而后真奉献。


(2)须尽力承事的原因 :
第十八偈 :
因为千万劫亦即  无量时难获得之
佛果亦可于此生  给予精进修习者

    须尽力承事的原因是什么呢?
<卡究>云 :
法有八万与,四千之方便,
因不识身密,而不得成果。

圣天菩萨云 :[于千万劫时,虽广学无边经义,因不知自我加持,无法证印真如性。]因为金刚上师能给予行者,于此生即能成佛的方法,亦即无上金刚乘道的精要;这是小乘与显乘行者,在千万劫即无数劫,也难获得的障净、智圆双运之金刚果位。

    上师要将此法给予何人呢?给予具精进修行,利根上器的行者;而无法获得佛果者,便是自己不精进的过失。依此方法,不只能获得殊胜的佛果,世间共通的成就也是此生即可获得。

(二)其它应承事的事项与功德利益
(1)其它应承事的事项
第十九偈 :
恒常持守三昧誓   恒常供养如来佛
亦恒常供养上师   因师等同于诸佛

第二十偈 :
欲得无尽之果者   从己所喜之微物
至极特殊珍贵品   此等悉数供上师


    恒常指无论何时何种情况,行者应以正念及正知,如法的守护自己所具的三昧誓言和戒律;守戒是一切法行的根本基础。
<俱舍论云> :
守戒而后闻与思,闻思之后作修行,
此即殊胜之次第。
像这样的具戒誓弟子,应恒常的以内、外广大丰富之供品,供养金刚萨埵等,浩瀚的诸佛坛城。不仅如此,也要恒时的供养上师,视上师与坛城本尊无二般的供养,因为资粮田中,上师与诸佛无别,因此应经常以内、外、密三供以及上师喜爱的资具,无条件不吝惜的供养具德上师。

<金刚心严>云 :
具智金刚之弟子,欲获共与殊胜乐,
须具敬信作供养;上师所欲若不呈,
或已承诺不实践,饿鬼地狱此二道,
必定转身受痛苦。


    无尽之果指等同虚空无尽的法身果位,想获此果位的弟子,必须将自己喜爱之物,从微不足道一直到价值连城的东西,全供养上师;而上师也要为去除弟子的贪执,而接供养。

<三普陀>云 :
经营而聚之财物,以无条件之心思,
将彼财物供上师;上师亦以慈悲心,
为除弟子贪爱故,利他之心而受用。


(2)承事的功德利益
第二十一偈 :
如是供养即如同  供养一切诸佛故
能得最胜福德粮  以此将证殊悉地


像上述般的供养上师后,会获得什么福德呢?
因为经常供养具德上师,即供养诸佛;由此行者的心续可得福德资粮;此资粮也是所有福德资粮中最为殊胜的,而广大的集聚殊胜的福德资粮,将可讯速成佛获得殊胜的成就。

<五次第> :云
一切供养皆不做,只是如法供养师,
因师欢喜能获致,殊胜遍知之智慧;
因供养金刚萨垛,无上金刚阿奢黎,
此行谁不尝辛苦,此行谁不获福德。


(3)集前述二点要义,改变自心视本尊与上师无别
第二十二偈 :
具有慈悲布施持戒及  忍辱此等功德之弟子
勿视阿奢黎与金刚持  二者之间有二有分别


    具德上师和诸佛是相同的资粮田,因此具器的弟子以大乘的慈悲滋润心续后将身体、财物及三世所修善业,无缘求的回向于众生行布施;自己所承诺的三昧誓言及戒律皆清净的守持;利益众生时反遭其颠倒伤害及一切的辛苦,能不厌倦的忍辱;像如此具慈悲、布施、持戒、忍辱等功德弟子,还必须视金刚阿奢黎与金刚持无二,就如同机经典中称佛陀、密续中称金刚持一般,二者是毫分别的。

<密集金刚本续>云 :
[对赐予集诸薄伽梵如来的身、语、意金刚三密(密集金刚)灌顶的阿奢黎,诸佛菩萨如何看待,行者亦应仿效;善男子!诸如来菩萨如同菩提心金刚般的看待上师,行者亦应仿效!]

  为什么呢?因此金刚阿奢黎与菩提心无二无别。
<金刚帐>云 :
谁称名金刚萨垛,持以阿奢黎身者,
利益众生之心思,而住凡俗之身躯。

<金刚心严>云 :
恒常恭敬上师之,上师等同诸佛陀,
上师恒是金刚持。

<碱河经>佛云 :
五百末世降临时,吾住金刚上师身,
须知须想即是佛,是时与彼生恭敬。

视上师即是佛的本质。
<金刚曼>云 :
金刚上师之身中,五佛之身次第住;
上师色等五蕴即,大日如来等五佛。

<金刚空行>云 :
一切佛之自性身,菩提萨垛是肢节,
毫毛皆为阿罗汉,顶髻五族之佛陀,
世间神为足下座,身放光芒药叉等,
如此功德本质身,瑜伽弟子应恒观。


    出生于此时的凡夫众生们,无福缘亲见佛陀,因此诸佛示现凡俗的金刚上师之形象,藉以引导众生于成熟解脱之道。所以不论何时,都要视上师为佛,于自心增长上师身、语、意之功德。特别是当认为上师有过失的心生起时,应努力的对治与约束;如果违犯时应立刻忏悔,而且以后不再违犯。若眼中只见上师的功德,此即获暂时与究竟成就的因;若专挑上师微弱的过失,无疑的将损毁一切的成就。

<金刚心严>云 :
心怀上师诸功德,不思上师有过失,
若见功德获悉地,若见过失毁成就。


第五节      视情况而取舍应不应做之行
此节有三点:
(一)说明不跨越之誓的原因
(二)说明不违越之誓的原因、若无法遵行时应解释其因
(三)取舍应不应做之行取悦上师
(四)说明不跨越之誓的原因

第二十三偈 :
等同毁塔可怕罪  身影亦不可跨越
鞋与座椅坐骑等  不能骑跨何须言


以脚等跨越上师的身影,会招致如同毁坏舍利塔的罪业,损毁舍利塔是近五无间罪,是非可怕的重罪。因此连身影都不能跨越的话,何况是上师的鞋、座椅及马、车等坐骑,另外上师的衣服、用品等,更是不能跨越。
<大日幻网>云 :
[上师身影亦不越,佛说等同毁塔罪。]
另<金刚心严>、<金刚空行、<金刚四座>也说到此二者会招致相同的重罪。

跨上师身影等过患;
<金刚帐>云 :
上师伞盖与身影,鞋和垫褥及枕等;
大愚痴汉若跨越,彼等将堕刀林狱。

<金刚空行>云 :
阿奢黎之寝具与、鞋及马和衣物等、
一切周边受用物、身影亦勿跨越及、
毁损之行皆务作,如若跨越于何时、
皆会遭受痛苦且、延迟圣果之证得。


    如果在特殊的情况不得不跨越时,要观想金刚力菩萨,将跨越之物举于虚空,而行者从下方行走或作业。

(二)   说明不违越之誓的原因,若无法遵行时应解释其因 :
第二十四偈 :
具智者以欣喜心  致力受持上师语
若于智理无法为  不能之因言辞禀

第二十五偈 :
上师能赐成就与  能致善道之安乐
因此极尽一切力  上师之语勿违越


    具有智慧的弟子,不论上师有何指示,不要不愿意接受或随意的听闻、敷衍行事;要非常的欢喜尽最大的努力,三门专一的闻持并且完成所交付之事。

    若问,上师一切指示都要完成吗?答案是 :也有特别之例。
    当上师交付如法之事,但弟子之身心能力根本无法完成;或交付违背三律仪不如法的事情,此时弟子应把不能完成的原因,好好的说明禀告后,即使未完成亦无过失。

<毗奈耶经>亦云 :[如说非法应婉谏];
<佛说除盖障菩萨所问经>云 :
[依循善法而行;不依不善法而行];
阿奢黎蒋巴札巴云 :
[不善业行以婉言,谏呈之后可放置];
    法王萨迦班智达云 :
[若非具相师、虽是上师亦、漠然而放置],像上述上师给予不如法的指示时,不要失去信心或到处述说其过失,只须婉谏后放置一旁。

    除了不如法或根本无力完成的指示之外,无论上师有何交付,都不要违越,而且须尽力去完成。因为完成上师的指示嘱咐,自己将能获得究的成就与暂时人、天善道圆满富足的安乐。

如果违越上师语将招致什么过患?
<金刚帐>云 :
众生导师阿奢黎,一切诸佛作赞颂、
诸佛吾等父与母、用心思惟此赞颂。

诸佛赞颂其金刚阿奢黎,如同自己的父母般,同时也要我们用心思惟,诸佛对上师的赞颂。诸佛为何要如此的赞颂上师呢?诸佛如来云
金刚心与觉者与、金刚法与威光及、
马之国王等成就、因何能得无困难;
眼药神行成就与、宝剑土行成就及、
妙丹空行成就和、隐形练丹八共通、
因为弟子使上师,欢喜之故速能得、
因此上师莅临时,一切如来皆顶礼。


    上述之金刚心一直到马之国王的成就指,不动如来意的成就、不空成就佛事业的成就、阿弥陀佛语的成就、大日如来身的成就、宝生佛功德的成就;若能使上师欢喜,便能无困难且迅速的获致殊胜与共通的成就,因此诸佛皆相上师顶礼。

(三)取舍应不应做之行以取悦上师 :分为三部分
(1)珍惜上师的眷属与财物而取悦上师
(2)以行为的方式取悦上师
(3)以完成上师嘱咐而取悦上师

(1)以珍惜上师的眷属与财物而取悦上师
第二十六偈 :
上师之物如命视  师之爱眷如师敬
师之近侍如友待  弟子应当常思惟


    自己最珍视的莫过于生命,而对于上师的财物,不要认为不是自己的就随意放置,要如同自己的生命般重视。不只对上师恭敬,对上师所疼爱的儿子,手印佛母等,要如同上师般恭敬;此外对上师的近侍也要如同朋友般慈爱,这是一心禅修实相义理之弟子,应当经常不断思惟的。

(2)以行为的方式取悦上师
分为1.以一般的行为使上师欢喜
    2.特别以身语意三门的承事使上师欢喜
    3.以一般的行为使上师欢喜分四点叙述
第二十七偈 :
坐于高床与先行  头顶盘缠发髻雨
足先至座手插腰  此等行持切莫作

第二十八偈 :
若是上师已起立  不应卧躺或坐座
经常注意师所须  动作轻快齐完成

第二十九偈 :
唾涕等等吐弃与  于座伸直双足与
无故行走与争论  勿于师之近处言


    于具德上师面前,上述从坐于高床一直到争论,这些不当的行为都应该断除。坐于高床、先走于上师之前、盘缠发髻顶戴帽子、在上师未到座前时。弟子先到自己的座位、两手插腰、上师起立时弟子还卧躺或坐着、上师安坐时自己卧躺着,这些行为都不该有;应该经常的注意到上师须要的服侍,并且动作轻快的完成。

    另外吐口水、擤鼻涕、吐痰、在座位上伸直双脚、无故的走来走去、争吵辩论等都不应该在上师面前发生。

第二点   
第三十偈 :
搓动四肢与跳舞  唱歌敲钹等勿作
各种俗事杂染语  勿于师之近处云


    以手搓动四肢,于会供时无意义的唱歌、或是忽然的敲打铙钹;另外战事、商谈生意、农耕等世俗言谈,都不要在上师能听到的近处谈论。
<金刚心严>云 :
[跳舞世俗杂染语、勿于上师近处言]
[先行与伸直双足、此等根本不应为]
[包缠头部持武器,上师尊前不应作]


第三点   
第三十一偈 :
恭敬而从座位起  坐时亦是具礼敬
黑夜具险之道路  获指示后行于前


    如果上师从座位起身时,弟子亦以恭敬的态度从座位上起立;同样的在上师尊前,弟子要坐下时,也要恭敬不能匆促的坐下。前面说到不能走于上师之前,但是在特殊的情况之下,如在黑夜的时候行走于水边、峡谷、有盗匪等危险之地,当上师吩咐弟子先走时,弟子便应走于上师之前。

<金刚心严>云 :
无光黑夜与渡水、峡谷深渊具险地、
听从师语之因故、行于师前无罪过。


第四点   
第三十二偈 :
阿奢黎所能见处  有智徒身勿摇晃
墙柱等物勿倚靠  手指关节勿拉折


    在阿奢黎能看见的地方,具智弟子不要摇晃、伸展、按摩身躯,也不要在上师的面前身倚柱子、墙等依靠物;另外也不要曲折、拉扯手指关节弄出响声。

2.特别以身语意三门的承事使上师欢喜
第一、身的承事使上师欢喜
第三十三偈 :
洗足濯身与按摩  等等承事未作前
及与完成之时皆  顶礼而后安心作


    当清洗上师莲足或帮上师沐浴,使用豆粉、毛巾等清洁用品搓洗、以油脂按摩等工作时,在未作之前必须先向上师顶礼,同样的在承事完后也要顶礼。如此弟子便可安心适意的从事这些服侍。

第二、语的承事使上师欢喜
第三十四偈 :
须言上师称谓时  明号之后加尊前
为令他人生敬故  而加特别之敬称

    当须要直称上师名号时,必须要在名号后面加上[尊前]二字。不止如此,为令他人尊敬自己的上师,可以用尊圣、遍知、大金刚总持等特别的赞颂之词,来称呼上师。

第三、意断除我慢使上师欢喜
      分为三点叙述1.听从指示断除我慢

第三十五偈 :
请示上师何所须  回言将遵指示作
双手合十心专注  聆听上师之嘱咐

第三十六偈 :
此时发笑或吐痰  应当以手遮掩口
所作完成并且以  恭敬之语作回禀


    首先于上师面前请示有何应办之事,当上师指示工作后,弟子应非常荣幸、很愿意的回答 :[将遵照办理]。而且在接受指示或其它时间,只要有上师在面前时,弟子应双手合掌专心一致的聆听。在此时如果不自主的发笑或须吐痰,为了掩饰这些不雅的举止,应以手遮掩口不让上师看见。在完成交办的任何工作后,不要表现邀功,要非常恭敬的禀明上师 :[已完成所嘱]。

<金刚心严>云 :
因此上师之足前、如新嫁女持羞涩、
咳嗽嬉笑吐痰等、以手遮口恭敬语、
禀明完成之事宜。

另又云 :
承办上师任何事、或欲求授法教等、
合掌及从座起立、背面勿向上师前。


2.受法时断除我慢使上师欢喜
第三十七偈 :
上师之前驯服住   衣着等皆如法穿
足跪于地手合掌   欲闻法等三祈请


    于求法时在上师面前,要去除我慢保持驯服的姿态,若是出家众应如法穿着法衣;不是出家众也应懂谨慎有礼的穿著,之后合掌跪地祈请三次。所祈请之事如闻法了解法性、求灌、求受戒律等事。

3.总而言之一切的承事皆应断除我慢
第三十八偈 :
一切承事之行持  心中不具我慢意
羞涩敬畏并谨慎  状似初嫁之新娘

第三十九偈 :
兴奋娇媚诸举止  导师尊前应戒除
同似不当之行为  各自判断后舍弃


    以上面所举之例而言,弟子以身、语对上师的一切服侍,心里绝不能有完成了这些事,我对上师有恩的想法;而且诸佛也曾开示过,若以我慢对上师圣者,将招致极重的恶业。因此在上师跟前,放逸不拘的举止要懂得克制、惭愧;不要瞪大眼睛看着上师,要以畏敬之意约束自己三门一切之行为,如同新嫁的媳妇一般,完全顺于礼仪法制。

    同样的也不要在传授自己法教的上师面前,有极度兴奋夸张或娇媚等不当之行为。除了所举之例子外,当自己认某些行为,可能不太恰当时,便应用心思惟,将一切不当之行为戒除舍弃。

(3)完成上师嘱咐而取悦上师
分四点论述;第一、行利他事业时先得上师允许

第四十偈 :
开光坛城火供与   收授弟子说法等
若师安住于彼处   未获恩准不应为


    当弟子本身要为佛的身、语、意所依,如寺庙、经典舍利塔等开光;或修建粉彩、等持、智慧、神变等坛城,为他人灌顶;或做息、增、怀、诛四种事业的火供;总而言之,当弟子要收授徒众为其说法、行利他之事业时,如果上师安住于此地,就必须先得到上师的允许;否则就应放弃这些事业,但上师若不在此地的话就不须请示。

第二、利他所获之资财、应悉数供养上师
第四十一偈 :
开眼等行所获财   悉数皆供上师尊
师亦择取其供养   所余即可自受用


    开眼为开光的另一种说法,为他人开光、灌顶等法行所获得的一切资财,应该悉数供养上师,而上师也合理的择取后,剩下的弟子即可自行使用。

第三、上师前不应接受他人的承事
第四十二偈 :
上师之徒已非徒   己之弟子于师前
供养承事起立与   顶礼等皆应制止


    上师的弟子不能收自己的徒众,而且上师在场时,虽然是自己的弟子,也不能为其说法。

    为什么不能摄受上师的弟子为徒呢?因为这个弟子如果对自己的供养比上师还丰富的是不合理的。由此例可知,在上师的面前,弟子若要承事自己,如披衣、由座位起立致敬、顶礼等,我们要立刻的加以制止。

第四、特别呈献与接受物品时应有的举止
第四十三偈 :
呈献于师任何物    及与上师之给予
恭敬顶礼以双手    具智弟子作呈接


    若有任何东西要呈献给上师,或是上师有东西要给予自己时,具智慧的弟子,应以很恭敬的态度,先顶礼后再以双手献上或是接取。
<卡究>云 :
[师有何施予、顶礼而受取]。
    由此偈可知,上师给予弟子物品时,弟子要先顶礼再拿取,这个观点是出自于卡究续。

第六节    应劝止他人不当之行为
第四十四偈 :
忆念上师不忘怀  己之行持勤奋作
金刚兄弟若逾矩  以慈相互作劝止


    如上所云,要经常忆想上师,于白天观上师在自己的顶门;晚上就寝时观上师安住于心间,就如同母想念独子一般,绝对不会有忘怀之时。而且在承事上师时,不论事情有多微小,也要如救火般的立即付诸实行。不止如此,当金刚师兄弟们,不了解如何承事上师,或虽然了解却仍不谨慎、不敬信的违逾法制,此时应慈爱的劝止他们,互相成为道上法友。在劝止之时,不应生气忿怒,要和悦婉言以教经和道理来劝导,使其对上师的承事能如法实践。

第七节    何时不当行为并不造成过失
第四十五偈 :
因病无法作承事  具敬虽然未请准
戒制之行虽违犯  善心者并不获罪

    之前所述个种应承事的事情,如果无法照办时,是否有特准的时候呢?

    如果弟子有意的欺凌、诋毁而烦扰上师之心的话,绝对有罪业毫无特准之时。但是弟子为病痛所苦,无法如理承事,如帮上师作农事、自己坐于高床、走于上师之前等,当这种情况发生,无法如戒制而行,此时弟子心中也非不敬信、不高兴,而是具足恭敬,心中并思惟着 :[若是病愈将如法承事],如此虽然现在所行是不合戒制,并不会因此而犯戒引招罪业,这是因为此弟子具有[若能力所及有意承事]的善心之故。

    同样的,虽然未向上师请求允准,上述的行为也不会造成过失。

另还有不造成过失的情况,
<金刚心严>云 :
病痛残废与衰老、为利他人之大事;
无垢经论有明示、心力所欲与请准、
师之指示与障缘、应知彼等无过失。


第八节    总结前七节之义
第四十六偈 :
于此何须多言说   上师欢喜事全作
不悦之行当舍弃   勤于二事力实践

第四十七偈 :
成就跟随上师后   此为金刚持所示
解意而将一切财   圆满承事悦师心


    在此已不须多说承事上师的方法了,总摄承事的要点即是,知道任何能使上师欢喜之事便尽力去做;而会使致上师不悦的事都该舍弃不为。而且不只是口头上说说而已,要以各种方法努力去实践。

    必须努力承事的原因是 :金刚总持佛曾开示:“一切世间共通与出世间殊胜的成就,皆是跟随金刚阿奢黎之后,亦即皆由上师所赐予,如果上师欢喜便能获致成就、而上师不悦就无法得到。了解此因后,欲得成就之弟子就应该,以身、语、意三门之财,圆满的承事供养使上师欢喜。”
<金刚心严>云 :
因此应以一切法、事师金刚总持尊、
随顺其意欢喜作、上师悦故诸佛悦。


第三章  结论
(一)开演此法的时机
第四十八偈 :
心意清净之弟子  皈依敬信于三宝
事师五十法颂此  教授使其作诵念

第四十九偈 :
再以真言灌顶等  使成妙法之器后
所受根本十四堕  念诵并于意中持


    此<上师五十法颂>讲述的时机,尊圣种米大译师认为,在接受了灌顶预备法的晚上,先让弟子禅修皈依与发菩提心;第二天灌顶正行之前,应该为弟子讲述此<上师五十法颂>。另外,尊圣那若达巴传于大师马尔译师的观点认为,在上师与弟子未结金刚乘法缘之下,应说此论,于此二种时机皆可。

    一位具有菩提清净之心、并且也接受了皈依(皈依是别解脱戒的根本)的弟子,像这样有菩提心及接受皈依,即是具有不共皈依戒誓的弟子。对于这样的弟子,先不要给予灌顶而教授<上师五十法颂>,让弟子诵念不忘词句、明了不忘词义,使其能日夜六时忆念、知义,完全的如法承事,而说此论。

    教授此论后,才给予真言道的根本即灌顶,偈颂中的等字包括加持等。在弟子完全如妙法得灌,成为能受法与实修的法器后,也要如法守护于灌顶时所接受的三昧誓言与戒律。所谓[妙]指金刚总持;[法]指金刚总持所说能诠的四部密续及所诠的生圆二次第道、有相、无相瑜伽等。若不具三昧誓言与戒律的,不无论自己如何的禅修二次第道,或是为他人传述,都只是造作堕入三恶道之因而已。

    虽然密续中讲述了很多三昧誓言,若无法一一实践,只要守护十四根本堕戒亦可。所谓根本堕指,一经违犯便是从根本完全的丢弃了真言乘的戒誓而言。对于十四根堕戒,要以口念诵、以心持义,尽各种努力不使自己有违犯。不止如此,三昧誓言中的分支堕、八粗重罪等;也要如同爱护眼珠般的守护。

    有些人未获得灌顶便自行修行密法;有些虽得灌但完全不了解如何守护誓言、戒律;有些虽然了解但咨意违犯;有些不但违犯誓言,还自诩金刚之奢黎、殊胜瑜伽士,自己认为成办自他二利之事业。这些人实际上是远离金刚乘道,并将成为无间地狱的柴薪,实在是值得悲悯同情。

    因此自爱自珍之人,首先应从具德上师处,如法求得成熟解脱之灌顶,并且守护誓言、戒律,以此为基础后,若能如法的闻、思、修习金刚乘密法,便能于此生或中阴、七生、最迟十六生,在此短暂的时间中,必定可获得金刚总持果位。

(二)善业回向
第五十偈 :
此论专为追随上师徒   无余获利无过已着成
无量功德吾所集聚得   以此愿诸众生速成佛

<殊胜赞>云 :
所集福德众资粮、完全回向诸有情、
佛之经教皆具足、外道教典未言说。


    将所作之功德完全回向,是佛教比外道殊胜之处。
    此论能使如法追随上师,(非随意承事)的弟子们,获得暂时与究竟之利益;本论是远离自行编造、错误言说、繁复论述的三种过失。此上使五十法颂主要为金刚弟子及等同虚空的一切有情而作,而著作所集的无量功德,巴维拉我皆回向于一切有情,愿其不须久时便能迅速成就金刚总持佛的果位。

    为增此论所生的功德,不使退失,而回向于有情众生。此种回向是外道所没有的,因此也是我们的导师佛陀特殊稀有之处。
不动金刚广大智,金刚界中大善巧,金刚身语意坛城,于尔密界恭敬礼!
大日如来至清净,寂静金刚大欢喜,自性光明胜中胜,毘卢导师我敬礼!
宝生法王极甚深,如天中天无垢染,最胜金刚无自性,胜金刚身我敬礼!
弥陀无量寿金刚,胜中胜天无分别,离欲获证到彼岸,胜金刚语我敬礼!
不空金刚圆满佛,一切行思皆成就,清净自性胜中生,金刚勇士我敬礼!
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
上师与金刚萨垛我顶礼!
依尊恩德易获俱生乐  并能除去轮涅之怖畏
具善缘吾虔礼上师尊  祈安住于我心莲座上
无边众生誓愿度
无边烦恼誓愿断
无边佛法誓愿学
无边福智誓愿集
无上菩提誓愿成
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊
从今受持竟菩提中皈师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引
离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
ong jialie julie jiangti suoha
ong bulin
皈依三宝上师金刚持
自观为佛执持铃杵供
持显密法护戒修法行
善法遍聚四施度众生
愿常面见诸如来 及诸佛子众围绕 于彼皆兴广大供 尽未来劫无疲厌
愿持诸佛微妙法 光显一切菩提行 究竟清净普贤道 尽未来劫常修习
至尊上师和金刚萨垛我顶礼!

最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
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