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格鲁巴 梭巴仁波切开示 ---- 闻法发心

格鲁巴 梭巴仁波切开示 ---- 闻法发心


思惟:不管要花多长的时间,不管多么艰难,为了救拔受苦的慈母有情,我必须成就佛果。有情是我过去、现在、未来安乐之本。在我的生命中,他们是最宝贵的。除了饶益其他有情以外,没有什么好珍惜的。有情赐予我一切暂时与究竟的安乐,我必须消除他们所不欲的一切苦,并带给他们一切安乐,尤其是成就佛果的安乐。我必须为量等虚空的慈母有情中的每一位成办佛果。这是我人生的目的。为此,我必须实证菩提道次第。因此,我必须获得加持,因为这是证悟菩提道的正因。

为了要获得加持,我必须造下正因,也就是在内心依止上师──菩提道的根本。一旦我确立了依止上师的心,我必须证悟菩提道次第──从暇满人身开始,包括出离轮回、菩提心及空性正见。在成办这些前行的证量之后,为了以最迅速的方式成就佛果,以便迅速的救拔所有其他的有情,并引导他们成就佛果,我必须实证无上瑜伽密续道的生起和圆满二次第。

如果今生我不开始实证菩提道次第,又待何时?今生我已经获得暇满的人身,值遇善友和佛法,齐备了这三个稀有的必要条件,如果这次我不开始实证菩提道,又待何时?

我不能延迟到来世,因为我会不会再获得像现在的机会,具有修行佛法的一切顺缘,将很难说。我不确定来生会再有这样的机会,因此,我必须修行;就在此生以这个人身开始实证菩提道。死亡随时会到来,因此我必须刻不容缓的马上起修。

在死亡的时候,我必须告别亲友、财产,甚至也要舍弃我的身体。在所有的有情身中,我最珍惜的就是自己的身体。这一切我都必须遗留下来,就像我们从奶油中抽出一根发丝的时候,只会拔出发丝,而把奶油留下来。同样的,死的时候,只有心识迈入下一生,其余的一切都必须遗留下来。那时,除了佛法,其他都派不上用场。因此,除了修行佛法之外,我们没有其他的路可以走。

还有,生命中的一切安乐和美事,不管是暂时的和究竟的安乐,唯有来自佛法、善业,而不是来自恶业。既然我们只想获得安乐,绝不想要受苦,所以我们唯有修行佛法一途。

但是这不光是指花时间诵经、绕行圣物、持咒、禅修、闭关或学习佛法。修行的意义不只是由这些活动来界定;而是要看我们是不是本着自在、健康、快乐、知足、出离的心生活。这些都是就‘舍离现世的心’所安立的不同名言。

我们必须具备不受无明、嗔心及俗虑污染的心态,俗虑是使我们凡夫完全浪费生命的主因。在世俗八法的作祟下,我们在贪着、执取现世上面,虚掷生命中的年年、月月、周周、日日的生命。

我们这些没有证悟暇满人身,特别是念死无常的凡夫,这一生完全被颠倒见以及贪嗔痴烦恼导入歧途。

真正的佛法是什么呢?真正的圣法是本着佛法的发心,去做生活中的每一件事。这不仅适用于闻思修佛法,也适用于日常行住坐卧等等的活动。每一个活动都应当本着如法的心态去做。

在日常生活,包括在工作时,特别要自我防护的是,所作所为切莫出于世俗法、贪执今生的动机。应当设法本着出离轮回、空性正见、菩提心──为了饶益其他有情而成佛的利他心生活。

本着菩提心生活就是最殊胜的圣法。最殊胜的圣法不仅仅是本着菩提心实修佛法,而且是本着这样的心态,去从事所有的活动──饮食、走路、说话、工作、睡眠等等。正是这份心态使我们日常生活中身语意的活动,都得以成为一切有情的安乐因──不仅是暂时的,也是究竟安乐,包括成就佛果在内。无疑地,那会顺带成为我们自己的安乐因。

摘自<<宗喀巴大师上师相应法>>
不动金刚广大智,金刚界中大善巧,金刚身语意坛城,于尔密界恭敬礼!
大日如来至清净,寂静金刚大欢喜,自性光明胜中胜,毘卢导师我敬礼!
宝生法王极甚深,如天中天无垢染,最胜金刚无自性,胜金刚身我敬礼!
弥陀无量寿金刚,胜中胜天无分别,离欲获证到彼岸,胜金刚语我敬礼!
不空金刚圆满佛,一切行思皆成就,清净自性胜中生,金刚勇士我敬礼!
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