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大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经
唐 般若译
10卷
大乘理趣六波罗蜜多经序
御制
大朴既散,有为遂作。名利牵乎代,巧智丧乎真,爱恶攻其性情,因缘坚其染习,内则百虑无节,外则六根竞诱,天理灭而莫知,道源迷而忘返,沦溺苦海,劫尽还初。惟至人了万物之宗,越三界之表,廓独立而不改,遍诸有而常然,故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者,众法之津梁,度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说,历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中,尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智,会无量义因,唯佛能知,唯佛能说,教必有主,其在兹乎。是以释迦如来,为法而出俟时而现,三身不异故处代而常离,万行无修故随方而自在。运慈悲之力,开护摄之门,因其六尘示之六度,导于法分令证法身,结习纷纶,乘理而悟,是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言,天垂宝花云集仙盖,甘露流液光明烛幽,使迷方浅深皆得自然之慧,恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言:“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内,则不勉而中、不思而得;诚物于外,则不言而应、不为而成。其内者,证法之身;其外者,大悲之力。德产之致也密,化育之功也大,春风发吹,万类咸滋,旭日升昼,群阴尽释,乾坤易简之道是则大同,神明幽赞之情孰云区别,殊涂一至,其理固然。
朕虔奉丕图保乂蒸庶,思建皇极以升大猷,遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文,徒怀泻瓶未启遗夹,微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬,光宅寺沙门利言为之翻译,时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等,法门领袖、人中龙象,证明正义,辉润玄文,知释迦之宝城,识众尊之满字,以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日,于西明寺译成上进,凡一部十卷,龙神翼卫如从金口之传,梵众护持无异毫光之现。
朕斋心涤虑仰味宗源,闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先,庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经,虽法海甚深而波流不让,举其梗概照悟将来。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
唐 罽宾国三藏般若奉 诏译


归依三宝品第一

    如是我闻:

    一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍,时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地,十波罗蜜多悉已圆满;复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,逮得已利,心善解脱、慧善解脱;复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时,慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念:“此会众中诸有情类,贫穷孤露无所依怙,流转生死沉溺爱河;欲达彼岸为闻法故,愿见世尊求一切智,无有力能。”

    尔时,慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣:一切有情云何发菩提心求佛决定,三无数劫无有疲倦?今佛世尊意趣难解广大甚深,文句巧妙具足圆满,记别有情因果差别,希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心,即从座起,整理衣服,善调六根,身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生,妙相庄严八十种好,三无数劫之所圆满,摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身,一切有情瞻仰无厌,近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所,五体投地礼佛双足,又以无量功德庄严之手,如新生莲华,合掌恭敬而白佛言:“如来世尊于一念中,能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心,或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果,或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来,惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主,或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念,获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路?此等有情当作何事,于一切智得不退转?云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多?又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母,云何修习而能圆满?又此大愿云何显发?又诸有情云何修习涅槃彼岸?唯愿世尊分别解说,为欲利益安乐一切有情令得欢喜。”

    尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今乃能利益安乐一切有情问是深义,劝诸有情修善业故;常为有情勤修习故;汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故;汝今以此大慈悲心,于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故;汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照,汝今亦尔,当作佛日。汝今谛听,善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。

    如有智人能善思惟,观察生死险道之中,莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主,其中有情多所漂溺,涌浪洄澓破坏沉没,种种诸难常有忧患,求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧,所以求于力势之人而为恃怙,不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力,为此之人依附王者,而彼怨贼必无更能作损害者;又彼怨贼既见力势,永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是,各作是念:‘谁能与我作归依处,除其衰患令得安乐?于此三界五道之中,天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之,无有能为作归依者。所以者何?彼诸天等,自未能免生死羁锁,烦恼系缚流转三界,无量无边众苦吞啖诸怖畏事,以贪欲网之所缠缚,况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄斗战之具,心怀怖畏彼阿苏罗,而况于人及余诸趣。以是观察三界六道,无有堪能拔济我者,以是应当归依佛法僧。除佛法僧,更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者,应当归依佛法僧宝。’以是因缘令诸有情归佛法僧。”

    尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何名为佛法僧宝?云何归依?”

    佛告慈氏言:“佛宝者则有二种:一者佛身,二者佛德。
    言佛身者,所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,已于过去无量无边阿僧祇劫,不惜身命勤修六度万行圆满,菩提树下坐金刚座,降伏魔军断诸结贼,获一切智成等正觉,具足如是诸妙功德,号之为佛。
    言佛德者,即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智,离于知境,断烦恼障及所知障,离诸习气,无功用道起如如化,若远若近游止自在无有障碍,于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边,诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫,寿命自在无能损减。于神境通往来变现,无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落,先放微妙金色光明照曜其处,其中众生遇斯光者,身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、哑者能言。其心乱者便复本心,鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣,憍慢心者而得谦下,忧恼者心安隐,失道者得正路,饥渴者得饮食,囚系者得解脱,恐怖者得无畏。丘陵坑坎山涧堆阜,皆悉平正犹如抵掌,门第卑小自然高大,衢路隘狭并皆宽广,市肆廛里自然开豁,秽恶不净应时香洁,荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒,香风和畅无诸尘坌,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟,其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛,各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹,如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇,诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事,日日各异转加殊胜,皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者,当作是说:‘佛与功德不一不异。’譬如燃灯,膏炷与明不一不异,离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者,明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身,自他受用平等所依。然此佛身亦非是体,离是体外无别法身。若是体者,同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空,同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著,甚深无量无有变易,难解难知微妙寂静,具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及,亦非譬喻之所校量。慈氏!当知如此身者,即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者,谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德,常住不变诸根相好,智慧光明周遍法界,皆从出世无漏善根之所生故,不可思议超过世智,纯熟有情为现兹相,演无尽法广利无边。慈氏!当知此即如来报身圆满。言化身者,为彼有情随所应化,故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身,或于地狱以现其身,度彼有情令离众苦,导以正法令发胜心,便生人天受胜快乐,于佛法中深生信乐,得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情,令离饥渴种种逼迫,化以正法使发胜心,便生人天受诸快乐,深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣,或作迦噜啰身,或作龙身,或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、豺狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身,令诸有情离相残害慈心相向,能离种种诸怖畏事,示以正法令深信乐归佛法僧,得生人天获诸快乐,得佛法分证圣道果。或化有情于余国土,或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法,令诸有情归佛法僧,剃除须发受佛禁戒,而作苾刍及苾刍尼,或作邬波索迦、邬波斯迦,建立僧坊护持正法,安立无量无数有情,置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情,令离五欲心无染著,导以正法发菩提心,归佛法僧深入正法,置于涅槃解脱果证。或生人趣,现处王宫生释种家,以巧方便化诸有情,断除三界烦恼忧患生老病死,故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法-轮,放大光明周遍一切照曜世间,自利利他悉皆圆满,或现寂静入大涅槃,是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边,皆是如来自在神力。此即三身,体无异相。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!于意云何?若有善男子、善女人归依佛者,当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者,当作如是发大誓愿:‘愿我及彼一切有情,当得如是功德法身。’云何乃令发如是愿?为佛应身刹那迁变,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是归依清净法身。归法身者,即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者,即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者,虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生,归佛法身证涅槃乐,究竟如如体无增减。如是法身是真安乐,是故但令归佛法身。

    “复次,慈氏!云何名为清净法宝?言法宝者亦有三种。云何为三?
    第一法宝所谓涅槃甘露解脱,常乐我净而为体性,能尽一切生老病死忧悲苦恼。
    云何生苦?谓依父母牉合之时,不净种子处母胎中,业力风持时经九月,住居黑闇无有光明,生熟藏间污秽不净,八万户虫之所和杂,出息入息随母而行,口不能言、眼不得视,饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边,令诸众生不得自在,故名生苦。虽受此苦而有一德,一切怨家所不能见,亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。

    云何老苦?所谓众生从少至老时节代谢,所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉,发白面皱,眼耳昏暗,牙齿疏缺,颜貌丑陋,身相伛偻人所恶贱,所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯,膏油既尽不久将灭。老亦如是,壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首,令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是,从一城邑至一城邑,一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦,除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之,祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中,无此老苦。

    云何病苦?所谓地水火风互相违害,种种诸苦来集其身,一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲,金银珍宝、家族眷属,悉皆舍离。所有教诏,男女亲戚皆不承顺,一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求,以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中,清净寂然无斯病苦。

    “复次,慈氏!云何死苦?所谓众生气绝识灭无所觉知,一切苦中莫过死苦。生老病苦,五趣之中有无不定,此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华,如怨憎苦能却亲爱,死苦若至,不拣老少愚智贵贱,一切尽却。舍此身已入幽闇处,衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣,货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害,甚大鄙恶不拣怨亲,三界众生无能免离,皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获,当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。
    解脱涅槃无比法中,寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺,登陟高山得免怖畏。众生亦尔,常为一切生死瀑河之所漂溺,登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障,人民安乐身意清凉,百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是,能除一切烦恼毒热,众生安乐解脱清凉,滋长一切白净善种,成就果实令得涅槃。以是因缘,诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。”

    尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

如来妙体即法身,清净解脱同真谛,如日与光不相离。如来功德即涅槃,
  真我与佛无差别,一切有情所归趣。生死涅槃等无二,其性不坏无造作,
  垢净如如性不异,唯佛世尊独能了,众生悉有如来藏,三宝于是现世间,
  一切有情入佛智,以性清净无别故。佛与众生性不异,凡夫见异圣无差,

  一切众生本清净,三世如来同演说。其性垢净本无二,众生与佛无差别,
  空遍十方无分别,心性平等亦复然。譬如一切众生界,遍在虚空受生灭,
  诸根生灭亦如是,处在无为界亦然。譬如虚空火不烧,生死不坏无为性,
  地水风轮转相依,虚空无有所依相。蕴处界三亦复然,恒住业种烦恼性,

  彼业烦恼住何处?常居妄想无明源。妄想之心何所居?恒在无为净心性。
  蕴处界三假施设,一切法性本无住。业惑相持如地水,妄想转动犹如风,
  心性本净如虚空,妄想依空无所有。烦恼业苦从妄起,业苦还为烦恼因,
  惑业循环无定居,无因无缘无所会。无生无灭性空寂,本体光明智清净,

  自性无生无变异,烦恼无明垢所覆。亦如翳眼见二月,众生二执亦复然,
  烦恼犹如众蜜蜂,其蜜即喻如来藏。此蜜众蜂共围绕,智者护身能取蜜,
  无相六度为方便,而能证彼法界身。譬如五谷[禾*會]未除,不堪与人充美膳,
  菩萨烦恼糠未遣,不能施人甘露饭。行人遗宝落秽处,设经万岁无损污,

  天眼见宝知所在,收取洗拭随意用。佛见众生性无二,为欲涤除烦恼秽,
  大乘甘露而为水,涤尽尘劳佛性现,譬如新生五谷芽,说米有无未决定,
  佛性不离有无中,唯佛自证方明了。法宝自性恒清净,诸佛世尊如是说。
  客尘烦恼之所覆,如云能翳日光明,无垢法宝众德备,常乐我净悉圆满。

  法性清净云何求?无分别智而能证。譬如池水净无垢,其中莲花妙无染,
  如月蚀已重光明,亦如皎日出云翳,无垢功德遍庄严,涤除烦恼光明现。


    佛告慈氏:“当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。

    “复次,慈氏!应知第二法宝者,谓即戒、定、智慧诸妙功德,所谓三十七菩提分法:谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便?以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。

    “复次,慈氏!云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆、二毗奈耶、三阿毗达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情,随所应度而为说之。若彼有情乐处山林,常居闲寂修静虑者,而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法,一味和合令得久住,而为彼说毗奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相,循环研核究竟甚深,而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧,离于我法执著分别,而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳,调伏如酪,对法教者如彼生酥,大乘般若犹如熟酥,总持门者譬如醍醐——醍醐之味,乳、酪、酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。

    “复次,慈氏!我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏,其邬波离受持所说毗奈耶藏,迦多衍那受持所说阿毗达磨藏,曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多,其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门,能除有情生死烦恼长夜黑闇,速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道,佛亦如是,然智慧炬能照有情十不善闇使见善道。设彼有情悭吝财宝,闻此法已便能惠施一切贫穷;若有恶业众生,闻此法已舍恶修善;若嗔恚者便能忍辱;懈惰有情闻已精进;散乱众生闻已寂静;愚痴有情闻是法已便发智慧,得智慧已悉能回心修种种善;又诸有情闻此法已,闭恶趣门开涅槃路,犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝,一切众生应当归依无为法宝,一切法中最尊最胜莫过无为。何以故?以于生死大苦海中能为船筏,能作有情甘露良药,又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满,以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿:‘愿我归依如是法宝。’归是法已,愿令五道一切众生,亦发是愿:‘我今归依。’亦令有情安住于此功德法中,引至涅槃真实宝所。慈氏!当知此即名为第三法宝。

    “复次,慈氏!云何名为真实僧宝?言僧宝者亦有三种:一者第一义僧:所谓诸佛圣僧如法而住:不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田,无所受取,诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。
    “第二圣僧者,谓须陀洹向、须陀洹果,斯陀含向、斯陀含果,阿那含向、阿那含果,阿罗汉向、阿罗汉果,辟支佛向、辟支佛果,八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。
    “第三福田僧者,所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧,犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水,遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海,一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是,能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染,能灭众生贪嗔痴闇,如十五日夜满月光明,一切有情无不瞻仰;亦如摩尼宝珠,能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。

    “是三僧宝,一切有情云何归依?应作是说:‘当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何?以是无为常住僧故,而此僧宝无漏无为不变不异自证之法,归依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故。复愿有情,当获如是无漏功德,得此法已,演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。’

    “复次,慈氏!若有众生归依三宝,应发是心:‘我今此身已生人趣,得离八难,难得能得,以善方便,当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿,不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海,至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便,若不归依后悔何及。’既知是已,当须勉励精勤修习速愿成就。善法既成,过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说:‘我从无始生死已来,身口意业所作众罪无量无边,皆从虚妄颠倒心起,而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境,所作诸罪,今皆忏悔。复为二事造作诸罪,极重恶业如妙高山。云何为二?一者亲爱,二者怨嫌。若于生死急难之中,而彼二类怨亲有情,而于我身不能利益,应作如是遍观察之,彼与我身悉归磨灭,而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业,及学无学独觉、声闻,佛及弟子一切贤圣,我皆随喜。复次于无始际生死轮转,受五趣身,无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事,现在未来亦不可得,我于无始为彼怨亲,所作诸罪我愿自受,誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人,慈心瞻省扶侍我身,摩抆沐浴供给饮食,病瘦医药种种相资,虽则如斯,而于我身病苦之中无相代者,况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙,何况未来。我身既然,有情亦尔,自我及他皆无恃怙,是故归依真实三宝。何以故?以常住故。譬如有智之人于险难中,求有力者以为救护。众生亦尔,生死险难,归依三宝以为其主,方能越渡生死大河。我若得已亦为其主,覆护一切苦难众生。’能发如是大誓愿者,得大信心,而于佛前长跪合掌偏露右肩,作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人,一切有情见皆轻蔑策役驱使,种种呵骂陵辱其身。既被轻贱,遂求尊贵有力之人以为其主,便能免离种种欺辱。有情亦尔,或生恶趣及在人中,恒被诸苦逼迫其身,为求免离归依三宝,如是诸苦悉得解脱。归依三宝已,复发是愿:‘愿我救护一切众生,渡生死海到涅槃岸,如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处,三宝导师亦复如是,导引有情度空旷处生死长夜,至大涅槃得无所畏。’慈氏!当知发心修行大乘行者,应作如是归依三宝。”


大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
陀罗尼护持国界品第二

    尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时,即于东方有大光明,金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍,乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有诸天——护世四王、释提桓因,乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼灯烛,所有光明皆不能及,除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已,余一切光皆悉映弊无复显现。又此三千大千世界日月威光所不照处,如是日月有大威德、有大光明,不能照彼幽瞑众生。由佛光明,令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物,亦不能障如是光明。所有诸山——香山、宝山、黑山、雪山及妙高山、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山,如是等山——遇斯光已,影透内外无所障碍。下至阿鼻地狱,上至非想非非想天,悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光,合成一光而无二相。其中众生遇斯光者,罪垢烦恼皆得销除,身心安乐各作是念:“我等蒙光得是安乐。”

    尔时会中忽然而有六十俱胝七宝莲华,犹如车轮,从地涌出,香气芬馥,其色美妙,种种杂色令人乐见。其一一华,复有无量无边百千万叶。其众会上虚空之中,自然而有微妙宝盖、珠网交络遍覆大众,如迦遮邻底迦柔软妙服触之悦意。其莲华中所出香气,周遍三千大千世界,诸世界中所有天香、龙神等香及余草木种种诸香,此香及处无复香气。又此三千大千世界,种种有情蒙香所熏,喜不自胜,皆悉发心,烦恼罪垢一切消灭。

    尔时,阿难陀见是光明希有之相,奇特殊妙得未曾有,即从座起整理衣服,偏袒右肩长跪合掌而白佛言:“世尊!以何因缘现此光明奇特之相?此之光明及宝花香,昔未闻见,从何所来而现斯瑞?唯愿世尊分别解说,令此众会咸悉闻知。”

    尔时世尊告阿难陀:“汝今当知,从此东方有世界名曰不眴,彼有菩萨摩诃萨名无尽藏,与六十俱胝大菩萨众恭敬围绕,发意欲来,故现斯瑞。”

    尔时世尊说是语时,而此大地六种震动。彼无尽藏菩萨放大光明、现大神变,威德自在雨妙香花,无量诸天以种种音乐迎彼菩萨而为供养。彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众,而来至此迦兰多迦竹林精舍,住虚空中高七多罗树,皆悉恭敬合掌向佛,异口同音声遍三千大千世界,赞叹如来无量功德,以微妙音而说颂曰:

大哉大悟无染著,无碍妙智清净眼,断除三毒无明习,我礼无等大悲尊!
  远离怖畏诸疑网,十力辩才无所畏,异道邪徒皆战栗,自在犹如师子王。
  如来慧日大光明,普照十方无挂碍,无明闇障惑已尽,如日舒光照世间,
  无恃无依苦厄者,生老病死久漂流,真实悲愍大慈尊,能拔轮回苦海难。

  无明颠倒生死源,种种妄想为波浪,二障已除智自在,游行不染如莲花。
  诸法无我本空寂,犹如谷响性皆虚,无造无受如幻化,救世大悲恒演说。
  佛了诸法如浮云,亦如瀑水速流注,世法不坚愚所集,圣智能观永断除。
  佛眼犹若青莲花,超过日月百千倍,三世人天共称赞,我礼调御难思议。

  佛具如是无边德,广度群品若恒沙,无漏功德妙庄严,是故我今头面礼。


    尔时无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众,以是微妙伽他赞如来已,从空而下,头面礼足右绕七匝,承佛圣旨,各就莲花跏趺而坐。

    尔时阿难陀以佛神力,从座而起偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“此无尽藏菩萨从何所来?彼世界中佛号何等?去此几何?唯愿世尊分别解说。”

    尔时世尊告阿难陀:“汝自问之。彼无尽藏菩萨当为汝说。”

    时阿难陀即问无尽藏菩萨摩诃萨言:“族姓子!从何所来?彼世界中佛号何等?去此远近?唯愿分别。”

    时无尽藏菩萨言:“汝今犹有去来之相而未除耶?”

    阿难陀言:“我已久知此义。”

    无尽藏菩萨言:“汝若已知,云何更问?乃生二种分别之心。若言来者是缘起义,若言去者是缘灭义。何处无此生灭相耶?然我国土无有去来生灭之相,若无去来,即是圣智所行之处;若有去来,即是世间生灭之相。若有音声文字,亦是世间生灭起尽之相。然我国土本无文字,亦无言说起尽之相。若无起尽,即是自觉圣智所行之境。离文字相是则解脱。”

    尔时阿难陀白无尽藏菩萨言:“圣者!我不敢问辩才大士如是深妙之义,唯问圣者所居世界去此远近及佛名字,所未闻事。譬如关塞收税之人,但有往来,不拣财宝多少有无,皆合问之。今我声闻亦复如是,从他闻说正法之声,胜解修行自求涅槃,是名声闻。今见圣者,法应问之。我若闻已,乐欲修习得安乐故,为欲增广大乘法故。又一切声闻、独觉悉从大乘出故。所以我问:‘圣者从何所来?去此远近?佛号何等?’”

    时无尽藏菩萨答阿难陀言:“如来、应、正等觉现在不远,何不问之?佛当为汝记别此事,于此众会悉得无疑。”

    时阿难陀从座而起,整理衣服偏露右肩,长跪合掌而白佛言:“唯愿大圣世尊为我说之,唯愿善逝为我说之。此会无量无边有情,因闻此法,皆欲被精进甲修菩萨行。”

    尔时薄伽梵告阿难陀曰:“汝今谛听,善思念之。吾当为汝分别解说彼佛世界远近之事,及佛名号功德庄严。彼佛如来、应、正等觉,无碍无著、一切智智,汝等大众皆应信受勿生惊疑。”

    时阿难陀白佛言:“大圣世尊!我于今者愿乐欲闻。”

    尔时薄伽梵告阿难陀:“去此东方过十殑伽沙微尘等世界,有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵,名曰普贤如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。今现在彼说大乘法,无尽藏菩萨从彼世界而来至此。彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众,无有声闻、辟支佛名,何况有实。而彼菩萨久积净业,布施调伏善御六根,常行忍辱无所障碍,坚固菩提勤行精进,成就善巧静虑解脱及三摩地三摩钵底,游戏神通大智光明,自在无碍文字巧妙,慈悲喜舍犹若虚空,悉能摧伏异道邪论,降魔劳怨勇猛不退,成就佛智微妙甚深。如来十力、四无所畏,辩才不断智慧无碍,深入缘起能离有无,行于中道离我、我所、有情寿命、养育士夫、补特伽罗、意生、儒童。作者受者、知者见者、断见常见,远离一切妄执诸见,得陀罗尼素呾缆王,以如来印之所印也。普观众生坚固不舍,等如一子无有二心,演甘露法犹师子吼。上中下类一切有情,闻斯法已无不获益,速疾安住涅槃正路,三明六通具八解脱,绍三宝种无有断绝,灌顶受职当作法王。能了有情度未度者,诣菩提树坐于道场,处师子座,自在无畏降伏魔怨,能现佛身相好具足,能转无上清净法-轮,纯以大菩萨僧而为眷属围绕说法,利益有情。”

    尔时会中一切众生,闻佛说彼诸大菩萨功德法已,欢喜踊跃不能自胜,即以无量天嗢钵罗华、钵特摩华、拘牟头华、奔茶利迦华、曼荼罗华、摩诃曼荼罗华及余种种杂华而散佛上,及无尽藏菩萨等六十俱胝菩萨大众之上,而为供养。欢喜自庆而作是言:“我等今日获大善利,得见如是大菩萨众。若余国土一切众生,闻我供养得亲近者亦获善利。闻彼菩萨功德法者,皆发无上正等觉心。”时此会中三十六亿众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时薄伽梵复告具寿阿难陀言:“彼不眴世界无诸苦难,及三恶趣亦不闻名,亦无五众犯禁之名,亦无烦恼劳虑等声,亦无女人嫉妒悭吝懈怠嗔恚乱意愚痴,亦无障盖并诸习气,亦无种种上中下等杂类之名,亦无三乘差别之号——佛法僧宝平等一相,亦无魔及魔民异道邪见,亦无饥渴寒热等事,及我我所男女等相,互相摄受种种异名。而彼世界广博严净,以六十万亿俱胝佛刹为一佛土,亦无日月,唯以菩萨愿力光明而为照耀。地平如掌,纯以帝青及吠琉璃、末尼珠等种种杂宝间错庄严,又以众宝莲花而散其上——其花鲜明柔软第一,如天妙触迦遮邻底迦衣——八重宝树交映蓊郁,周匝围绕以为垣墙,种种杂花而为严饰。亦无沙砾坑坎丘陵、土石黑山荆棘毒刺,唯有无量妙宝高山。虽有天人无别异相,不假杂食而用资身。亦无便利秽污不净,常以法喜禅悦为味。国土严净,唯佛法王化诸菩萨,无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时,来诣佛所恭敬合掌,目不暂眴瞻仰如来,念佛三昧自然成就,故彼世界名为不眴。念佛三昧云何是耶?所谓非色相生,亦非受想行识生,非前后边际智慧生,亦非现在见闻所生。”

    佛告阿难:“其念佛三摩地不可思议,于诸法无所行而观诸法如实相,无说无示、无相无名。此即名为念佛三昧。”

    尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!若有善男子、善女人,受持此六波罗蜜多经深妙理趣,得几所福?”

    佛告曼殊室利菩萨摩诃萨:“若有善男子、善女人,于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所,供养恭敬尊重赞叹。于意云何,此善男子,善女人所得功德宁为多不?”

    曼殊室利白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

    佛告曼殊室利菩萨摩诃萨:“我今为汝分别演说。若有善男子、善女人、能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝,乃至一颂一句,受持读诵。书写解说,如说修行。而此功德胜前功德。所以者何?此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门,乃是一切诸佛之母,一切如来从此生故。”

    尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言:“大圣世尊!我今为欲拥护国界及受持此经典者,常为守护,为欲涤除一切障难,说陀罗尼秘密文句。

    “第一根本身真言曰:南谟萨嚩尾泥(一)唵(二)嚩(平声、引)移(倪以反)湿嚩(二合)啰
     “第二心真言曰:唵(一)穆
    “第三头真言曰:唵(一)母(鼻音)穆
    “第四头髻真言曰:唵(一)庵暗穆
    “第五甲胄真言曰:唵(一)叆(引)穆莎诃
    “第六器仗真言曰:唵(一)鏖(懊高反、合口呼)穆

    “大圣世尊!此陀罗尼文句,是三世诸佛法身肢节,过去未来现在诸佛之所宣说。若有善男子、善女人,于闲静处著新净衣,发大殷重无分别心,诵百千遍,必得闻持永无忘失。若有善男子、善女人持是经者,当知此人即是法师,若有人轻毁违犯此法师者,当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛。”

    尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!汝今说是诸佛真言,作大利益,拥护慈愍一切众生,涤除障难。”

    尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!我亦为欲拥护国界及受持此经典者,常作守护,为欲涤除障难,说陀罗尼秘密文句。
    南谟啰纥(二合)旦(一)南谟悉驮南(二)南谟阿利也南(三)南莫娑(去)怒南(四)怛地(你也反)他(五)唵(六)止哩止哩尼(七)悉哩悉哩尼(八)呬哩呬哩尼(九)呬吒呬吒(十)翳醯兮(十一)陀啰尼三縻(十二)莎诃

    “世尊!此陀罗尼秘密文句,乃是三世诸佛之所宣说。若有善男子、善女人持是经者,当知此人即是法师,若有人轻毁此法师者,当知即是违犯过去未来现在三世诸佛。”

    尔时大圣观自在菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊!我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者,常作守护及所住国土,为欲涤除一切诸难,说陀罗尼秘密文句。
    南谟娑满多没驮南(一)怛地(你也反)他(二)唵(三)哩弭嚟(四)哩弭嚟(五)誐攞哩弭嚟(六)简侘(丑加反)哩弭嚟(七)尾止嚟(八)莎诃

    “世尊!此陀罗尼乃是三世诸佛之所宣说。若有人能持是经者,当知此人即是法师,若人轻毁此法师者,当知即是轻毁三世诸佛。”

    尔时曼荼罗诸天菩萨皆悉集会,其名曰:
    金刚萨埵、金刚王、金刚染、金刚善哉、
    金刚宝、金刚威、金刚幢、金刚爱、
    金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、
    金刚羯磨、金刚护、金刚药叉、金刚拳、
    金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨、
    金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、
    金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、
    金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃、
    金刚阿尾奢等,异口同音共说法身种子陀罗尼曰:
    唵慕欠阿(引声)吽怛阑(二合)纥哩(二合)恶

    此等大士诸大菩萨,恭敬合掌前白佛言:“大圣世尊!我等若见有人受持此经乃至一颂一句,我等恭敬供养尊重是人,如毗卢遮那如来等无有异。”

    尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪,而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。

    第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰:南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)怛哩(二合)瑟拏(二合)哩(二)摩诃拨[少/兔]迷(三)吽索(苏各反)

    第二净戒波罗蜜多菩萨说真言曰:南谟薄伽伐谛曳(二合)贺啰贺啰獶施略(上乃刀反、下卢遮反)乃以羝曷嚟拨啰(二合)没驮吽癹吒

    第三安忍波罗蜜多菩萨说真言曰:南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)苏啰拨底(丁里反)(二)乃以羝(三)[尾*黑](尾黑反)吽你(入声、你吉反)你吠(二合)洒(四)索(桑各反)

    第四精进波罗蜜多菩萨说真言曰:唵南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)告思你耶(二)末蓝微毛贺耶(三)吽癹吒(半余声)(四)

    第五静虑波罗蜜多菩萨说真言曰:南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)呬里呬里(二)枳里枳里(三)弭里弭里(四)矩杀吒(二合)矩杀吒(二合)(五)唵(六)慕(引)哩(七)慕哩(二合)嚩(平声)莎诃

    第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰:南谟薄伽伐谛曳(二合)(一)揭谛揭谛(二)波罗揭谛(三)波罗僧揭谛(四)冒地莎诃

    时六波罗蜜多菩萨天等,皆白佛言:“大圣世尊!我等亦为拥护持是经者,说此陀罗尼秘密文句。若有善男子、善女人,受持此经乃至一颂一句,我等供养恭敬尊重赞叹,如佛无异。”

    尔时毗沙门天王,亦为拥护国界受持经者,说自心真言:怛地(尔也反)他(一)拘那里(二)阿羝[革*(卄/(ㄇ@人)/戊)]羝捺羝(三)阿娜羝(四)拘那里(五)莎诃

    尔时毗楼勒叉天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)阿誐儜(二)誐儜(三)敖哩(四)岸(平声)那(去声)哩(五)旃拏里(六)摩邓耆(七)卜羯斯(八)僧(去声)矩黎(九)没嚧(二合)洒黎莎诃

    尔时提头赖吒天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)[醫-酉+王]黎(二)怒米黎(三)怒闭奶(平声)(四)怒[醫-酉+耳]黎(五)闭黎(平声)(六)闭奶(平声)(七)莎诃

    尔时毗楼博叉天王,亦为拥护国界及受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)阿尼嚩尼(二)窘而(去声)(三)怒拏(去声)迷(四)怒矩黎(五)悉哩怒哩(六)弭哩(七)怒莎诃

    时四天王白佛言:“大圣世尊!我等亦为拥护国土及善男子、善女人受持经者,说此陀罗尼秘密文句。若有轻毁受持经者,即为轻毁三世诸佛。”

   尔时执金刚菩萨,亦为拥护受持经者,说真言曰:南谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)也耶(一) 南谟矢战(二合、平声)拏(二) 袜日啰(二合、上声)播拏(上声)曳(平声)(三) 么诃药[乞*頁]叉(二合)迁(上)那簸戴(上声)曳(平声)(四) 宁(上)羝耶(二合)(五) 拨啰(二合)入嚩(二合、上声)履多(六) 拘噜(二合)驮耶(七) 讫栗(二合)多(八) 比(入声、频密反)俱胝目佉耶(九) 噜么曷哩沙拏昧孕羯啰耶(十) 的乞儭(二合)那(十一) 难(上声)瑟鵽噜(二合)羯吒耶(十二) 拨啰(二合)捻(入声)勃多(二合)袜日啰(二合)贺萨多耶(十三) 萨嚩(平声)尾垽那(十四) 微那夜迦尾特问(二合)娑那羯啰(引声)耶(十五)(此上十五句起请真言,下三句正说真言)怛地(你也反)他(一) 吽袜日罗(二合)矩噜(二) 那(去声)怛喇吒(三合)

    尔时铃铎耳微那夜迦等,亦为拥护受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)唵(二)必致必致(三)摩必致摩必致(四)摩尾奢摩尾奢(五)摩入嚩(二合、上)啰摩入嚩(二合)啰(六)莎诃

    尔时阎魔罗王,亦欲拥护受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)悉哩(二)尾悉哩尼(三)质哩(四)尾质哩尼(五)你[口*尸]你[口*尸](六)翳醯兮(七)慕(上)多拨底(八)莎诃

    尔时诃哩底爱子母,亦为拥护受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一)娜奶(你谐反,下准此)娜奶(二)顿奶顿奶(三)萨尾山微那夜迦喃(四)目佉髯磨喃(五)铄讫底(二合)悉担磨南(六)磨嚩都(七)莎诃

   尔时摩利支天,亦为拥护受持经者,说真言曰:怛底嚟(二合)磨宁(一) 满怛啰(二合)(二) 拨娜宁(三) 么挽底(丁伊反)(平声)(四) 怛地(你也反)他(一) 遏迦末斯(二) 末迦末斯(三) 頞怛那(去声)南末斯(四) 拨吐迷洛叉(五) 嗢拨吐迷洛叉(六) 萨嚩昧以瓢(入声)(七) 萨武拨萨倪(上声)瓢(八) 曷洛叉(九) 莎诃

   尔时迦噜拏王,为欲拥护国王大臣及受持经者,说迦噜拏王理趣真言曰:乞史(二合)簸(一)唵(二)莎诃

   尔时真实迦噜啰王,为欲拥护国界及受持经者,说真言曰:南谟萨哆埵(二合)(一) 誐噜拏耶(二) 没孽啰摩诃没孽啰(三) 缦惹(平声)缦惹(平)(四) 萨嚩(上)娜岸(平)(五) 摩啰耶尾沙入索(六) 嗢涅苏(上)哩耶(二合)(七) 你袍(八) 慕(上)[貝*番](去)誐么哩补(九) 铄讫多(二合)萨那(十) 窣睹缦宁(上)(十一) 萨莽[口*栗]多(十二) 尾摇(十三) 贺哩多(引)罗(十四) 简底(顶伊反)(十五) 噜质啰(十六) 僧屹啰(二合)铭(十七) 捺里与捺啰(二合)(十八) 你迦啰(十九) 扯耶(二十) 萨么曩(二十一) 泥庾底(丁里反)(二十二) 商佉(二十三) 乞史(二合)啰(平声)(二十四) 没哩(二合)娜罗(二十五) 窘多(二十六) 那嚩(去声)啰(二十七) 三藐佉(二十八) 尾洒(二十九) 乞史(二合)跋宁(三十)

    时迦噜啰王才说是真言已,一切恶龙毒气皆悉摧灭,国土安宁。

    尔时大自在天王,为欲拥护受持经者,说真言曰:怛地(你也反)他(一) 唵(二) 怛吒耶(三) 莎诃(四) 悉怛吒耶(五) 莎诃(六) 嚩吒耶(七) 莎诃(八) 勿吒耶(九) 莎诃(十) 舍咄噜(二合)你屹辇(二合)怛曩耶(十一) 莎诃(十二) 南谟迦吒(十三) 尾迦吒(十四) 羯胒(平声、引)迦(去)啰(十五) 播吒罗(上)耶耨多啰(十六) 你瑟吒(二合)简你瑟吒(二合)(十七) 简你瑜惹难(上)羝(十八) 誐罗(十九) 你尾(二合)誐罗(二十) 尾舍拨啰(二合)尾舍(二十一) 阿尾舍(二十二) 噜捺啰(二合)(二十三) 唠捺嚟(二合)那(二十四) 汗囊汗囊(二十五) 诺贺诺贺(二十六) 跛者跛者(二十七) 莽他莽他(二十八) 尾特问(二合)娑也(二十九) 尾特问(二合)娑也(三十) 瑜倪始嚩(二合)啰(三十一) 摩醯始缚(二合)啰(三十二) 南谟悉谛窣睹(三十三) 播摩醯(三十四) 讶(颜忧反)慈(三十五) 南谟始战(二合)拏耶(三十六) 莎诃(三十七) 拨啰(二合)战拏耶(三十八) 莎诃(三十九) 沃屹啰(二合、引)耶(四十) 莎诃(四十一) 沃屹啰(二合)谛惹耶(四十二) 莎诃(四十三) 戍罗耶(短声,下准此)(四十四) 莎诃(四十五) 戍罗匿(乃职反)贺嚩(二合)耶(四十六) 莎诃(四十七) 冰(并孕反)誐(上)耶(四十八) 莎诃(四十九) 冰誐佶洒(二合、去声)耶(五十) 莎诃(五十一) [卄/(阿-可+辛)/子]啰耶(五十二) 莎诃(五十三) [卄/(阿-可+辛)/子]啰噜播耶(五十四) 莎诃(五十五) 佉(上声)啰耶(五十六) 莎诃(五十七) 佉啰噜播耶(五十八) 莎诃(五十九) 祢怛多啰耶(六十) 莎诃(六十一) 嗢特缚(去声、二合)耶(六十二) 莎诃(六十三) 嗢特嚩(二合)系舍耶(六十四) 莎诃(六十五) 诺贺那(去)耶(六十六) 莎诃(六十七) 拨者那(去)耶(六十八) 莎诃(六十九) 阿目佉(去)耶(七十) 莎诃(七十一) 阿宁(上声)袜多迦耶(七十二) 莎诃(七十三) 乌刍谶摩耶(七十四) 莎诃(七十五) 乌刍谶摩噜涅啰(二合)耶(七十六) 莎诃(七十七) 瑜(上声)满(七十八) 你尾(二合)瑟底(七十九) 也失者迦失质(八十) 阿寐捺啰(二合)袜底(八十一) [卄/(阿-可+辛)/子]底末底(八十二) 播那(八十三) 壤誐(平)(八十四) 迂嚧(八十五) 茗拏啰(八十六) 谷乞史(二合)(八十七) 纥[口*栗]奈监(八十八) 摩呼(八十九) 塞建(二合)那(九十) 屹哩(二合)嚩(平声)(九十一) 贺努(九十二) 邬瑟侘(二合)(九十三) 匿(乃职反)贺嚩(二合)(九十四) 娜娑(九十五) 室噜(二合)怛啰(二合九十六) 罗逻(上)吒(九十七) 室哩山(九十八) 诺贺弥(九十九) 莎诃(一百) 癹吒(二合)(一百一)

    尔时毗沙门天王及诸天等,各说如是陀罗尼已,俱白佛言:“大圣世尊!我等若见如是法师,受持读诵乃至一颂一句,常作拥护,涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打,种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。”

    佛告诸大士及毗沙门天王:“汝等善能守护如是持经法师,此经名字尚不可闻,何况尽能受持读诵,恭敬供养尊重赞叹,以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯,以如是等百千万种供养法师,应先发愿:‘闻此经已,如说修行。’我今以此持经法师付嘱汝等,应当拥护,乃至亲属亦当守护,令无衰患,使得安乐。”

    发菩提心品第三

    尔时薄伽梵作师子吼,显明秘密总持门已,时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,一心合掌而白佛言:“善哉,善哉!大圣世尊!能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生,宣说阿耨多罗三藐三菩提法,令诸有情,未发心者云何发心?已发心者云何修行?复何因缘于大乘心得不退转?”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人,欲为有情修大乘行,欲度有情置大涅槃,应当先发五种胜心。云何为五?
    一者于诸有情普发平等大慈悲心;
    二者于一切种智心不退转;
    三者于诸有情起亲友想,于险难中誓当救护;
    四者常于有情起负债想;
    五者恒怀惭愧何时偿毕。
    能发如是五种心者,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,慈氏菩萨摩诃萨!云何于大乘中一心修行得不退转?如往昔时有一商人,聪慧明达常行仁孝,恒见父母宗亲贫苦,常怀忧恼逼切身心,以何方便而能给济?作是思惟:‘无过入海采如意宝而供给之,得离贫苦。’以是因缘发勇猛心,不惜躯命从家而出,种种方便求觅资粮,及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还,乃问此人:‘如是匆遽,欲何所之?’商人具答如上因缘:‘为救贫穷,今欲入海求如意宝,以相资给。’彼异人言:‘我昔离家亦复如是,为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野,度大砂碛绝无水草,多有野象虎豹豺狼毒蛇师子,或遇劫贼大山大河,饥渴寒热惊惧怖畏种种危难,与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙,雷电雹雨鼓浪洄澓,多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦,尚不能获如意宝珠,但得资身粗自供足,犹未能济贫乏之亲。今劝仁者,勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何?然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名,往者千万获无一二。以是因缘,劝于仁者宜速回还。’尔时商主闻是语已,倍复增进,发三胜心入海不退。
    云何为三?
    一者父母兄弟宗亲贫苦若斯,如何空归不相救济?
    二者我之亲属昔时富有,惠我衣食怜愍于我,今者贫穷命不全济,如何放舍而欲退还?
    三者我在家时处理家务,策役驱使大小僮仆种种呵责,如何贫苦不相赈恤,令彼欢喜而欲退还?以是因缘念酬恩德,发大勇猛决定前进,要当入海求如意宝,得已还家济于亲属,恣其所用永离艰穷。

    “菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心,观于十方六趣四生,皆是我之宿世父母,怜愍我故造诸恶业,堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟:‘以何方便济斯苦难?’作是念已,唯有入于六波罗蜜多大法海中,求佛种智,拯济有情生死之苦。如是思已,发大勇猛无退屈心,精进勤求无有懈倦,种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属,或现天身,或显人身、婆罗门身,或作商主、苾刍、苾刍尼身,或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言:‘汝今匆忙,欲诣何所?’菩萨答言:‘我为一切苦恼众生,今欲入于六度大海,求佛种智如意宝珠,以救一切贫乏众生。’魔王复云:‘我初发心亦复如是,为度一切苦恼众生,出生死家,度大流转,旷野砂碛备受饥渴,盗贼恐怖众难非一,方至六度大法海中。或遇乞头,或逢乞眼耳鼻舌身手足支节,心肺肠胃肝胆脾肾,国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施,不生悭吝勤求智宝。经无量劫,生死流转在于苦海,虽受种种诸苦难事,犹不能获无上菩提,而但回求阿罗汉果,出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦,应自修持,吾欲与汝共阶此果。所以者何?我念三涂常受饥苦,心思吞啖仰面向空,谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心,人命无常过于山水,善知识者难遭难遇,若不信受后悔何追。生死海中流转不定,心如水月何有实耶?恶知识者易见易逢,恒乐劝人行菩萨道,舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显,求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦,应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦,方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉,一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果,备历艰苦经无量劫,尚未闻证阿罗汉果,何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟,更见有一迦噜啰王,即放手中已所执鸟,便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔,小者复失。愚求佛果亦复如是,弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心,于此生中必证罗汉。’
    尔时菩萨闻是语已,转增勇猛发三种心。云何为三?
    一者一切众生从无始际生死已来,皆我所亲或为朋友,现受苦恼未得免离,如何退还?
    二者一切众生从无始已来,给我衣食怜愍我深,今受轮回苦难非一,云何未报乃生退心?
    三者一切众生从无始际皆我眷属,策役驱使转相呵责,未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈,更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝,用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中,一心修行得不退转。

    “复次,慈氏!当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中,
    一者于诸有情起大悲心;
    二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者,于大乘法精进修行;
    三者一切有情皆我亲友;
    四者一切有情于我有恩,未有毫厘用相酬报;
    五者一切有情皆我眷属,我曾于彼起不善业,种种呵骂非理责罚,深心惭愧何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
不退转品第四

    尔时慈氏菩萨摩诃萨,头面著地礼佛双足,而白佛言:“大圣世尊已说菩萨五种发心,修行大乘得不退转。然大悲心云何发起?云何修行?唯愿如来哀愍有情广为宣说,利益安乐诸众生故。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!快问斯义。汝今谛听!善思念之。吾当为汝分别解说,断汝疑网。所言五种心者,第一大悲心。当持此心坚固不舍,念彼恶趣地狱众生,复思其苦如契经说。汝应知之,今于此经重为汝说。观诸有情,皆是宿世父母宗亲所尊重境,今在地狱现受众苦,为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出,复有二焰从顶而入通足而出,复有二焰自背而入从胸而出,复有二焰从胸而入自背而出,复有二焰从左胁入穿右胁出,复有二焰从右胁入穿左胁出,复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身,其形软弱犹如熟酥,为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火,如烧[疊*毛]花无复余烬。或有众生为火所烧,东西驰走以求救护,莫知所为;复有众生,逃形无地却来赴火;复有众生,忽被掷置粪秽深坑,坑中有虫其觜铦利,纯是铜铁长十六指,啄啖众生皮骨髓脑;复有众生,处煻煨中而被烧煮;或有众生,在醎水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网,从中漉出犹若捕鱼,置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌,复以洋铜灌注其口,闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离,终无得脱。复有铁狗寻即逐之,铁乌铁觜随飞而啄,骨肉分裂而啖食之。遥见园林,即欲攀上望得免脱,其林树上皆生铁刺,其一一刺长十六指,其刺炎热。众生欲上,刺锋垂下,从胸而入彻背而出,受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼,复劈其脑取髓食之。从此欲下,刺锋向上,眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散,随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中,以热铁棒反覆捶打。复有众生手足头髻,五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中,以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤,铁杈翻转煮之糜烂,唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱,而以紫矿将为屋舍,纵火焚燎其焰洞然,紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山,众生处中二山相拶,或时南北或复东西,二山合时,其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身,从足至首而衔其头,尽力缚束髓血集顶,吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等,而被狱卒三股铁叉而叉其身,从两足入至顶及肩三处通出,其火随叉猛焰俱发,眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生,卧热铁地或偃仆侧,次黑铁绳随身而拼,复以斤斧而[(尸@禹)*斤]斫之,如工匠师治诸湿木。复有众生,被诸狱卒从足至头[利-禾+皮]取其皮,[利-禾+皮]已作绳用充缰辔,衔勒众生上高山顶,其山热铁驱迫令登,鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来,皆我父母内外宗亲,今者流转在于地狱,经无量劫,常受苦恼如已舍宅,恶业尽故暂生人天,于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已,起大悲心。次观鬼趣,复起悲心。见诸众生处饿鬼中,一日一夜如人一月,以日计月十二为年,于鬼趣中寿五百岁,同于人间万五千岁,常受饥渴,耳初不闻浆水之名,何况眼见。然彼饿鬼身如大山,头如穹庐,咽细如针,其发皮下垂覆两肩,犹如利刀割切形体,变为猛焰烧烂其身,如火燎薪苦痛难忍,其两腋毛下覆腰腹,次隐处毛下垂膝踝,刀割火烧亦复如是,经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之,及到其傍面仆而倒,以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒,执持弓-箭刀棒钺斧枪槊斫刺种种捶楚,饥火所烧热渴迷乱,寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截,手足支节悉皆损折。复有饿鬼,朝产五子随产食之,夜生五子随生随食,由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之,由业力故一滴入口,流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时,吹诸饿鬼堕砂碛中,下热砂烧上为日炙,饥渴热逼望见树林,欲取荫凉奔走至彼,荫避饿鬼随至皆移。何以故?昔于人间或设施会,见有乞人悭惜不与,非理打骂而遣之,以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时,净无云翳流光照触,毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼,于盛冬时有大风起,由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘,置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时,于此命终还堕地狱,如是往来经无量岁,恶业尽已希得人身,生贫贱家悭吝不施,以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中,如是往返经无数劫,受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

    “复次,慈氏!鬼趣既然,次观傍生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽,及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如是等类,若行若住栖止飞浮,恒畏于人、大力鸟兽,若饮若食未曾暂安,昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗水族之类,恒被网捕生死水中。复有傍生蛇虺蜴蜥蚰蜒鼠狼,此类傍生闇中而生闇中而死。复有傍生虮虱蚤等,依人身生还依人死。复有傍生或依死尸,或依粪湿或依草木,当处而生还当处死,或变化生还变化死,所谓蛆虫螟蛉蟊螣[虫*阜]螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味,所谓猪狗蜣螂蝇虻之类,遥闻臭气以为香美,飞走驰赴恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺,不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草,所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类,或以铁钩钩斫其脑,令使调伏得已乘之,或穿鼻中或以辔勒,笼系其首负重而行,常被鞭挞种种呵骂迟疾须行,或有尪羸起已复倒,捶楚无限力不能前,皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤,偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打,尚未还足,或取杀之,苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药,死已[利-禾+皮]剥为人啖食。如是死已堕于地狱。何以故?由心愚痴不知善恶,不念父母生育劬劳,不识因果不闻正法,亦无布施持戒善根,但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生,所谓师子虎豹豺狼,及上所说水陆傍生,互相残害更相啖食,由是业故生地狱中,经无量劫受诸剧苦,地狱罪毕复趣傍生,如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来,恒为父母六亲眷属,常为我故造不善业,今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已,起大悲心。傍生既然,次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷,饥饿长时裸形露体,泥行雨宿霜获暑耘,日夜驱驰手足皴劈,头发蓬乱羸步而前,乞白巡门未曾一饱,至于日暮偃卧饥眠,取给于他无相济者。虽有言行人不信从,虽有姿容反遭轻贱,恒行忍辱饶益于人,而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之,省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名,或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安,系属于人进退唯命,常冒寒热不知温凉,汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心,小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人,薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无,一切飞禽不来栖托,薄福之人亦复如是。”

    尔时薄伽梵重说颂言:

无言称痴闇,有语谓风狂,亲近嫌谄谀,远离云恐怖,
  忍辱言怯弱,归信谓邀名,贫贱在人间,实过于死苦。


    “复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭凌辱,转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人,多有仆使象马牛羊,亲戚眷属前后围绕,受胜妙乐犹若诸天,五欲迷荒转增贪恚,恒起我慢凌懱于人。”

    尔时薄伽梵说伽他曰:

不摄五根多放逸,贪财害己若怨家,耽荒五欲如醉人,贵贱皆招生死苦。

    佛告慈氏菩萨摩诃萨:“一切众生不知现在及与未来,自所造业如影随形,诸苦所因贪欲为本,更不修习善法津梁,烧灭宿因白法皆尽,从此没已复堕三涂。所以者何?以贪欲故恒断生命,恃己势力劫夺他财,种种方便侵他妻妾,恣欲邪行不择亲疏,恒起希求作诸妄语,诡诈良善绮饰文词,诃毁有情作粗恶语,传说彼此离间他人,眷属诸亲不令和睦,恒怀贪嫉侮慢自高,嗔火所烧善业都尽,赞诸外道谤佛法僧,祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩,无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮,具一切智号之为佛,而于生死长夜闇中,为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵,置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人,五欲缠缚不修善法。从此命终,堕于地狱、傍生、鬼趣,或在人中下贱贫穷,受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

    次观天趣。观彼诸天,寿命长远无诸苦恼,将命终时五衰相现:
    一者头上花鬘悉皆萎悴,
    二者天衣尘垢所著,
    三者腋下自然汗出,
    四者两目数多眴动,
    五者不乐本居。
    此相现时,新生天女皆悉远离弃之如草,旧侍天女爱恋情深围绕而观,如欲舍命哽咽悲哭,各各就前哀号问讯。时天报曰:‘彼新天女,我亦怜愍无有二心,云何今者弃我如草?汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生嗔——五相现前必知死至,离天宫处美妙音声,天上色香悦意欲乐,迷乱失念离此宫耶?诸天会中不得久住,我于今日命将尽耶?如是苦恼犹箭中心,我等无依无怙、无亲无主、无归无救。’失声悲叹:‘诸天快乐而舍我耶?’又思:‘善见宫城于今将绝,帝释宝座朝谒无由,殊胜殿中永断瞻望,释天宝象何日同乘?众花苑中无复能见,粗恶苑内介胄长辞,杂林苑中宴会无日,喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树,白玉软石更无坐时,善法堂中集议长隔,曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由,四种甘露亦难得食,五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速,令我此身独婴此苦,刹那生灭而至死耶?’诸天寿命乃如幻梦,脱衣弃地痛割身心,如被蛇螫极大苦恼。瞻仰余天:‘愿垂慈愍济我寿命,更延少日不亦乐乎!能为我身除五衰相,勿令堕彼马头山处沃焦海中。’虽有是言,诸天闻之无能救者。此天见已,作是思惟:‘彼等诸天不能相救延我寿命,以是定知将死不久。’临命终时其天自见当生之处,堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已,哽咽悲号闷绝躄地,角眼相视寻即命终,随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦,流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。

    “慈氏!当知譬如有人以角弓弰滴大海水,弓所得水与大海水,何者为多?”

    慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!其弓弰水极为微少,如何以此比大海乎?以是大海极为深广,云何方比弓弰水耶?”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!从人天没堕三恶趣,如大海水;复生人天,如弓弰水。堕三涂者受苦无量,不可称说不可思量,如上略说三恶趣苦,如殑伽河而得一沙,其未说者如殑伽沙。寿命亦尔,如人间寿经于百年,帝释天中为一昼夜,以此昼夜三十为月,十二为年,寿一千年,如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜,以此日夜三十为月,十二月为年,满二千年以为寿量,乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知,地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观,皆悉能知极怀忧恼,所有欲乐一时皆失,以其苦乐各十六分,一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天,临命终时受如是苦,起大悲心。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次,应起大精进心,拔济有情置于涅槃乐之处。如彼商主作是思惟:‘父母宗亲咸悉贫匮,如何方便得免艰难?’如是思已,更无异方,唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之,得如意珠置高幢上,能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐,父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟:‘一切众生,皆我宿世父母亲属,流转生死现受诸苦,以何方便而得免离?’如是思已,更无异方,唯有入于六波罗蜜法海之中,求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中,而求种智如意宝珠置法幢上,布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门,惭愧衣服,施为舍宅,净戒之香,忍辱花鬘,精进之膳,禅定为床,智慧甘露以为其食,诸法空寂而为其座,以大涅槃而为宝城,诸佛菩萨为善知识,降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智,唯除无上调御大师,无能拔济诸苦难者,永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已,决定自知得不退转,复发是愿:‘愿我所生有苦难处,代诸众生受诸苦恼,不愿自证解脱涅槃,舍彼众生自求安乐。所以者何?一切声闻及辟支佛,自求解脱已入涅槃,无量无边不可胜数,不能利乐一切众生,不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂,能令有情舍不善业,修习善法免离众苦而得解脱,况于人中。以是因缘,菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故,忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道,恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心,三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者,自在无畏如师子王,一切众生随逐而行,永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉,闻菩萨教,深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行,自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进,宁于三涂受无量苦,终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业,应堕恶趣受诸苦者,愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法,愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍,打骂凌辱终不加报皆忍受之,愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行,而为众生誓求无上正等菩提,精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨,精勤修习一切智智,我亦当作如是修行。所以者何?为度一切流转有情,安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜,具足成就无上佛身百福庄严,三十二相、八十种好,项背圆光过百千日,众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生,功德庄严悉皆如佛。’复发是愿:‘愿舍此身,为于法界一切众生打骂诃责,或时系缚苦切凌辱欲断命根,种种役使承顺无违,愿彼众生悉无罪累。’发是愿已,复更思惟:‘愿我速得成满此愿,复愿此身住于五趣,利益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,游他国者为作示导,入海之者为作船筏,涉沟涧者为作桥梁,处旷野者为作泉井,寒冻之者为作柴薪,盛暑炎毒为作清凉,处黑闇者为作灯明,疲乏之者作软敷具,饥饿之者作甘美膳,渴乏之者化作甜浆,为裸露者而作衣服,亢旱饥馑为雨五谷,病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长,孤茕鳏寡而为侍者,诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离,若远行者为作伴侣,并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼,地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食,除热饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子,化作肉山以充食啖。’复发是愿:‘食我肉者,悉得充饱不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽,我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食,随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲,我悉供给令无所乏。’复发是愿:‘愿我悉得成就一切陀罗尼身,随诸众生所在之处皆为救护,作如意树及作贤瓶,出无尽财,给施一切具足圆满。或作医王除其疾病,以大悲手执法关钥,开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行,救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处,常勤精进无有懈怠,利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦,受苦无量如涅槃乐。’复发是愿:‘若一切众生未得解脱,我愿常居地狱不证菩提。’慈氏!当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。

    “复次,慈氏!行此行已,应当更发三种胜心求不退转,乃至三无数劫精进修行,于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形,或婆罗门形、苦行之者种种异形,于大乘中求诸过失,劝修行者令其退转,作如是言:‘佛道悬远,经百千劫难行苦行难舍能舍,国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所吝惜,如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习,皆未成佛,悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃,一种涅槃何须勤苦?汝求利益修二种事,一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作,小有苦者亦勿须怖。何以故?譬如农夫,岂惧虫鹿不营种耶?人天快乐亦复如是,虽有小苦快乐无穷,但自修持何忧何怖。二者自求涅槃,此生三生得阿罗汉自当解脱,何用勤苦求佛果耶?若复不能趣二乘者,且受人天种种快乐,设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多,复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳,都无所成,自为欺诳。汝今与我行住共俱,出世涅槃进止同处。’慈氏!当知菩萨摩诃萨修大乘者,闻斯语已都不信从,作是思惟:‘此是恶魔娆乱我耳,而作障碍欲诱诳我令退菩提。’既知是已,复发是心:‘我今不应违本誓愿受如斯语,决定进求无上佛果。’而于大乘誓不退转,发三种心。云何为三?一者一切有情皆我宿世父母亲友,从无始际生死轮回受大艰苦,于八寒、八热十六地狱受诸苦恼,复于饿鬼、傍生趣中,及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋,是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母,一一生处在母腹中,寝食睡眠不得安止,生育劬劳,以大悲心血变成乳,长时不倦咽苦吐甘,功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终,父母悲号自拔头发,椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦,所出目泪其量浅深过四大海,所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今,以恩爱故为我父母,种种因缘为我舍命,以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提,即此有情悉合成佛,由为我故生死无穷。复次,一切有情从无始来,怜愍我故造不善业心无改悔,若此恶业可立形相,计量积集过妙高山。积业既然,堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩,自取涅槃而求解脱?譬如众人同犯王法,系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴,设诸方便自脱而行,以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是,昔与众生同为痴爱,系在三界生死囹圄求出无由,中有一人见四谛门,知苦断集证灭修道,获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是,愿共众生同得解脱,以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为钩钥,破烦恼贼摧生死军,开涅槃城升智慧殿。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟:‘从无始际流转至今,一一有情互相系属,身口意业苦恼他人,作扰乱心发彼嗔恚,劫夺财宝种种贪求,断他命根食他血肉,如是杀害无量无边。设彼未终,日夜思想以何方便断彼命根,持其血肉充我饮啖。又怀憍慢恃己凌他,说彼为非自言我是,闻他胜事嫉妒心生,不耐他人中毒令死,见苦难者无有悲心,喜不自胜,何当早逝。见富贵者意不欲之,愿犯刑名贬黜贫贱,愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡,愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐,彼受憎嫌我纳爱敬,他作怨家自为亲友,彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟,以如是心自求安乐,利益向己苦恼属他,无一众生不被侵害,名闻善事皆不愿他,口许心违常行如是,种种迫胁令彼不安,无量无边不可备说。复以恶教示导他人,现在未来堕于险道,诈作知见辩证他人,令损珍财失其官爵,以离间语斗乱亲疏,巧诈多端令心相恨,堕于地狱无有出期。以粗恶言于他毁骂,如以热箭中彼身心,乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端,损恼众生种种异语,或作外道邪见仙人,恚火烧心说邪恶法,嗔恚炽盛坠陷有情,蛊道咒术妖魅符书,令诸众生皆共修习,互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老,明眼令瞽聪耳使聋,端正之者而现丑容,贡高之者而获癞病,修善之者而令作恶,智慧之者使令痴狂,长寿之者而令夭丧,富贵之者而令贫贱,乃至今日未绝流行。’复念:‘我昔为外道师,邪见教人,非法说法、法说非法,令无量无边诸有情类退菩提心,堕于邪见非法之中,从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教,从险峻山投身而下,入阎牟那河便取命终,云得生天,于今不绝。复有无量众生,往殑伽河南、阎牟河北二水中间,有大神树名尼拘陀,其树端正,茂叶含翠扶疏荫映,地平广博此为施场,树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者,于彼场中先行布施,次剃髭发入河沐浴,望除罪垢然后上树,当铁戟上投身而下自取命终,从此死已云得生天,无始至今流行未绝。复有众生受我邪教,常自悭惜不行惠施,若见施者起大嗔心,见受施人复生恚怒。何以故?我见施者及受施人,由此业缘俱堕地狱。以是见故,无量劫中受锇鬼苦,于今未脱。复有众生受我邪教,多杀牛羊以血祀天。何以故?如是牛羊天赐与我,我食其肉,血应祭天,无始至今受行其教,已命终者堕恶趣中,残害未宁互相食啖,以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教,不信三世善恶因果,言无布施亦无供养,亦无其果无护魔法,无善行、无恶行亦无业果,无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母,一切众生犹如酒醉,造酒之人而以麴米,温凉调适遂有酒名饮则醉人,此醉岂从父母生耶?众生亦尔,父母和合本由染爱而有我生,我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种,此灰者岂有树生?我身亦尔,死已无生,以是故知定无因果。由此而于父母师长,无有恭敬常毁骂之,无量生中教此邪法,令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身;或投水中自溺而死;或利戟上宛转而终;或修狗行以口食粪而求生天;或修牛戒如牛行李,饮水啖草裸露而行,不辨六亲而作淫乱;或有外道自饿不食,尽日而立夜后方食;或有外道五热炙身随日而转;或有外道常翘一足;或有外道常奉事月,白月一日啖食一口,二日二口,乃至满月食十五口,黑月初日减食一口,二日二口,至黑月尽但食一口,或都不食;或有外道常持鸡戒,散食在地以足拨取,口拾而食知时而鸣;或有外道裸形而行无有羞耻,燖去毛发日中而立随日而转,于盛寒际处阴影中当风而立;或有外道断人命已,而取髑髅盛其饮食;或有外道裸形无耻以灰涂身;或有外道炭墨涂身,以人髑髅支节诸骨,以为璎珞花鬘镮钏身首庄严;或有外道马尾鬃髦织为衣服;或有外道树皮为衣;或有外道鹫毛作衣;或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生,以口业故,无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今,以身恶业苦恼众生,作狱卒身,手执铁钳磔众生舌灌注洋铜,又以铁槌打碎其骨,又以铁锯解诸众生,又驱迫众生上于剑树,抽出肠胃五藏而食,又以铁索缚束众生,掷灰河中使受诸苦,旋即曳出置热铁上。如鱼在鏊宛转受苦。又逼起坐以热铁杓,盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌,曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中,无始劫来我为此事,种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺狼熊罴等兽,残害众生饮血啖肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚,不行王法损害有情。以是思惟无始至今,五趣众生无不恼害,斫头剜眼刵耳劓鼻,截舌啖肉敲骨出髓,斩其手足乃至断命。又在人中,不作余业而为魁脍,畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命,所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪鱼鳖等身,分割支节成大积聚而以贩鬻,如是杀害无量无边,经于无量俱胝劫中,如是炫卖以自活命。’

    “复次,慈氏菩萨摩诃萨!修大乘者应发是心,如是思惟:‘我以贪嗔痴故,造作如是身口意业,诱诳损害一切众生,现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔责,作何方便以酬报之?如是思惟,更无方便能偿斯愆,唯有志求阿耨多罗三藐三菩提,更无有能偿此债者。我得无上正等觉已,于此流转旷野碛中,广度众生置涅槃城安乐之处,以一切智智如意宝珠,用酬无始所有深愆。’慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。

    “复次,慈氏菩萨摩诃萨!以此五种发菩提心修行大乘,速能成就一切智智。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
布施波罗蜜多品第五

    尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼,广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众,文殊师利菩萨摩诃萨而为上首,皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉,诸漏已尽所作已办,舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、乾闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起,整理衣服偏袒右肩,长跪合掌一心恭敬而白佛言:“世尊已说大乘菩萨不退转心,菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨?唯愿世尊分别解说。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若有善男子、善女人,以清净心归依佛法僧宝,发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转即名菩萨,生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子,为彼有情而为父母,以大福德光明照曜过百千日庄严其身。”

    尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!此诸菩萨摩诃萨,云何远离?云何亲近?复以何人而为伴侣?先作何事?应云何住?云何修行?云何降伏其心?云何摄持?谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提?”

    尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“若善男子、善女人,应当导引五趣众生,置于无上正等菩提,远离外道邪法及恶知识,应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足,行大乘者而为伴侣。应于自身,听闻正法精勤诵持,应常安住如是六种波罗蜜多精进修行,降伏心意摄护六根,由此势力疾证无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多?所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜?”

    佛告慈氏:“我今为汝广分别说。其布施者,于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸所作事,若易作者先当作之,是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者,若药叉,若罗刹,师子虎狼,及诸狱卒屠儿魁脍,此等众生于有情中极为暴恶,尚能离悭而行布施。云何布施?所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事,以怜爱故,令得色力寿命安乐、离饥渴苦,亦名布施。以是义故,于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情,饥寒裸露身心不安,何能造作种种事业?若与衣食令得安乐,然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸有情贫穷所逼,不能发起无上信心,修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药,令心安乐,然后令发无上正等觉心,修行大乘种种事业。以是义故,六度彼岸布施为门,四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长,以是义故,先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类,不知福田及非福田,由爱念故施于乳哺,当作人身,富有资财所须无乏。以此习故,所生之处常离悭贪,给施一切,能除有情贫穷困苦。所以者何?诸菩萨摩诃萨,为欲利乐诸有情故,先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之,不得颦蹙,亦不邪视忿恚怀恨而行布施,随其所有而施与之,不得迟疑而生悭吝。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍,不生悭吝随乞与之,乃至一念不生追悔。若生疑惑,当知是魔。何以故?魔王波旬化为财宝令使悭吝,以此方便惑乱我心,于大菩提而为障碍。以是义故,不应悭吝。如是思惟,一切珍财爱恋之心,皆应舍离。”

    尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若所爱财宝皆应布施不生吝惜,菩萨摩诃萨为转轮王,所有七宝千子围绕不知云何?譬如微细草木处于溪涧遇天暴雨,大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣,雄猛自在千子随身,涤菩提心皆悉漂尽,云何修习布施行耶?以是因缘难为舍离。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!菩萨摩诃萨所生之处,常得富贵财宝丰足,法应如是。若为转轮圣王,应作如是二种思惟:一者思惟过去诸佛难行之行,及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐,皆从妄计分别而生,犹如幻梦。转轮圣王于五欲境,不起分别不生计著,何能障碍菩提之心?二者思惟一切有情,我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地,亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍,我亦誓当作如是舍,为欲涤除悭吝之垢,发如是心:‘愿从今身乃至成佛,誓以此身舍与法界一切众生,所修福业若多若少,愿与一切众生共之,回向无上正等菩提。以是观之,我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子,身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施,犹如白象于殑伽河净澡浴已,以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁,不应悭吝爱惜财宝坌污其身。’慈氏!当知菩萨应作如是思惟:‘若有人来乞我身皮,我即剥之不生嗔恨,欢喜施与。若乞身首血肉骨髓,皆悉能施。’以是因缘,菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故,不舍生死而取涅槃。复作是念:‘我今此身,前际不来后亦无去,父母和合不净种子而有我身,处不净中生熟藏间,犹如种树枝叶茂盛花果成实,我身亦尔,以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本,嗔恚罗刹而居此树,又为恶业虎豹豺狼师子等兽围绕此树。我今暂时憩此树下,何为爱惜此毒树耶?而此树身无我我所,设复有者我亦舍之,愿奉众生任彼所须终无吝惜。何以故?我已舍故,不求果报、不求恩德,无所著故。所以者何?以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三?一者不净,二者极苦,三者无恩。若复有人,于此罗刹毒害恶兽围绕众中救拔我身,当知此人于我大恩,而于我身作大利益。我于此人常怀恩德,岂更于此而惜身耶?又此大地所有园林草木药等,根芽枝叶花果成实,而堪服食及带持者,若以利斧斩此草木,枝叶花果分析与人,而能利益无量众生。而此大地,不念众生食我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不分别,而能利益一切有情,而况我身不能于他而兴利益行于布施,反于乞者起我慢心轻骂凌懱?’复于自身内外观察。先观内身,眼是我耶?是我所耶?若非我者,云何吝惜,耳鼻舌身亦复如是,周遍观察无我我所。次观外身,色是我耶?是我所耶?声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我,既无有我,云何悭惜而不施耶?应当决定如是思惟:‘愿将此身速奉一切。何以故?此身无常迁变不定,刹那生灭无所有故。’”

    尔时世尊而说偈言:

若他逼舍身命财,制不自由无利益,如是知已谛思惟,开心自施为最胜。
  迷人若悟梦幻法,内外皆舍无所著,如是布施等虚空,无我无受为最胜。


    “复次,慈氏!若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者,当修空法。以观空故心得自在,于殑伽沙佛所得受记别,心不退转而行布施无有劬劳,檀施为刀破悭吝贼,悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以故?菩萨摩诃萨虽有烦恼,皆是方便利物而生,然彼烦恼不为过失,以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用,得清净故。善调五根,无放逸故。能多利乐一切众生,能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢,除此垢已于施自在,说大乘法威光照曜,如日流辉破诸黑闇,说法声光除心昏冥。”

    慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘先明法施?”

    佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此法施者,有三种事胜于财施。云何为三?
    一财施者而有竭尽,法施增长则无有尽,以是校量胜于财施。
    二受财施者现在利益,受法施者现在未来俱有利益,于无量世恒相随逐无人侵夺,乃至无上正等菩提不相舍离。
    三财施者能施获益受者无益,若法施者自他俱益,由闻法故发心速趣无上菩提。
    由此三义,法施之者胜于财施。由行法施名称远闻,一切人天尊重恭敬,以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多,为三种事,与诸功德而为其本:
    一者能利自他,若不利他自受世乐非菩萨行;
    二者于大乘中无有退转;
    三者随修少分乃为无量功德之本。
    何以故?由清净心无分别故。譬如日出照于世间,情与非情皆蒙利益,是日不言我能照触,亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德,乃至布施一花一果,皆为利益一切众生,以此功德成无上果,悲化十方示导一切。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具,乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶?以方便力少分布施,回向发愿,与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边,犹如少云渐遍世界。

    “复次,慈氏!施有三种:一者小施,二者大施,三者第一义施。言小施者,谓以种种饮食衣服诸庄严具,财宝象马库藏仓廪,城邑聚落园林屋宅,及转轮王所有乐具而行布施,是名小施。二大施者,轮王所爱后妃眷属及与己身,以施乞者,是名大施。三第一义施者,能以身命而行布施,以无所得心相应故,名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施,是故名为檀波罗蜜。

    “复次,慈氏!以食施者当施五事。云何为五。
    一者施命,若人无食难以济命。
    二者施色,因得食故颜色和悦。
    三者施力,以是食故增益气力。
    四者施乐,以此食故身心安乐。
    五者施辩,若饥饿者身心怯弱,言说謇讷不能辩了,饮食充足身心勇锐,得大辩才智慧无碍。
    菩萨摩诃萨施饭食时,应作如是回向发愿:
    ‘我施食时施此五事。
    若施命者,愿与一切众生得佛寿命长远无尽,一劫二劫随愿而住。
    二施色者,愿与一切众生得佛色身如紫金色,照曜世间过百千日。
    三施力者,愿与一切众生得佛十力,一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。
    四施乐者,愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。
    五施辩者,愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。
    若施味时,愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满,安置无比清净涅槃。
    若施浆时,愿与一切众生除其渴爱。
    若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮,得如来口中四牙,所有饮食及诸毒药,至此牙时变成甘露。
    若施医药,愿与一切众生得六度药疗生死病,悉得痊除获涅槃乐。
    若施衣服,愿与一切众生得惭愧服以覆其身,离诸陋形端严殊胜,获金色身最胜无比。
    若施涂香种种末香,愿与一切众生戒香涂身,悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏,愿与一切众生皆得如来随心三昧,游止自在无所障碍。
    施桥梁时,愿与一切众生得六度桥,越生死河至涅槃岸。
    若施璎珞,愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。
    若于旷野沙碛之处,往来渴乏为日所曝,施以井池饮水沐浴,愿与一切众生离于流转生死旷野,三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池,一切智水充满其中,随彼众生饮水沐浴,竭生死源得真解脱。
    施义堂屋令诸众生,离风雨怨贼恶兽怖惧,身得安乐,愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋,离烦恼贼地狱寒热生死风雨,永无怖畏。
    若施毡褥细软敷具,愿与众生坐菩提座,自然觉悟得真平等。
    若施种种上妙衣服,愿与一切众生得三乘法衣,普覆一切苦恼众生。
    若施三宝师僧父母种种灯烛,愿与一切众生得一切智眼。
    若施音乐,愿与一切众生得真天耳,十方世界所有音声皆悉闻知。
    若于迥远无佛法处,建立僧坊及招提舍,置诸资具饮食汤药,愿与一切众生置涅槃城安乐之处,永离流转生死之苦。
    若施汤药,愿与一切众生施以法药除烦恼病。
    若施仆使,愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。
    若救囚系令得解脱,愿与众生远离一切烦恼囚系,得真解脱住法王位。
    若施金银及无价宝,愿与一切众生得百福相庄严其身。
    若施宝冠庄严之具,璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰,愿与一切众生获八十种好庄严法身。
    若施阿兰若修道之处,愿与一切众生得四圣种依止之所。
    若施伏藏,愿与一切众生得佛无上功德法财。
    若施七宝及转轮王位自在安乐,愿与一切众生得大力用,以妙法手拔济众生出十恶业,以十善水洗令清净,以净戒香用涂其身,除断一切恶名臭气,以惭愧衣服而为覆盖,以佛功德而为璎珞,以忍辱为花鬘庄严其身,以静虑为床座安处不动,以菩提冠置于顶上,处法王位而受灌顶。’
    慈氏!当知如是施者,此即名为菩萨行于小施。

    “复次,言大施者,菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾,及以端正孝友男女爱无双者,以用布施。若我不舍此妻子者,云何得与一切众生为法父母,及能怜爱一切众生,悲愍救护如己爱子,能令离于生老病死。以是义故,菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施,乃至成佛无上菩提。慈氏!当知如是施者,名为菩萨行于大施。

    “复次,第一义施者,菩萨摩诃萨以清净心,于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命,以用布施,心无吝惜。以此功德,愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无吝惜,愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者,授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时,愿与一切众生于当来世,悉得诸佛清净五根,以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生,如是施时,愿与一切众生当得此身犹如大地,与诸有情作依止处,亦如大水能除垢秽,润泽枯涸百卉滋长,又如大火能除闇冥成就一切,复如大风能鼓一切,开发生长使得敷荣。若施眼时,愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠,愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨所有世间妙好之物,不生贪著,常能惠施一切有情。所以者何?以大悲心等视众生犹如一子,愿与一切众生永息贫穷,于所求愿悉令满足,而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。

    “复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患?谓自手营作而行布施,非嫉妒他、非畏恶名、非求恩德而行布施,为济贫乏茕独困苦而行布施,是名为施。若为名闻而作师长行于布施,如商贾人非真施也。起大悲心,不择怨亲财物多少而行布施,名真施也。

    “复次,慈氏!有二种田!云何为二?
    一者悲田,谓诸孤露贫穷困苦。
    二者敬田,谓佛法僧父母师长。
    于悲田所,不应轻贱言无福田。于敬田所,不应求报。以大悲心,无所分别等施一切,名真施也。又布施者勿起希求,而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施,或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢,应生尊重,不自称说而行布施。若以重宝无所爱著,不生我慢亦不贡高而行布施,名真布施。若于敬田不生恭敬,将所厌物而施与之,不名为施。或为家贫无妙好物,而有粗鄙,耻不施之,以是因缘都不行施。善男子!夫行施者不应分别,随其所有来即与之,是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施,亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施,非净施也。菩萨摩诃萨所行布施,无不活畏、无恶趣畏,随其多少而施与之。以广大心,皆得无尽无量功德,是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妒,令家眷属斗诤不和,不名布施。若为布施讥毁乞人:‘汝今丁壮,诸根具足,何不自作营理生业而求乞耶?’如是施者不名布施。或施已追悔而作是言:‘我为愚痴枉费财物。’如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名,如是施者不名布施。或为恶愿而行布施,不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日,如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施,午时不施,日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者,或贫富俱施不施病者,或与病者不施余类,或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物,余施恶物,不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之,余者不施,如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士,如是家生——而为已身自求解脱而行布施,亦不厌退生疲倦心,言:‘我已施,不应更施。’如是等施但名布施,不得名为檀波罗蜜。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨不为如上非法布施,以正解脱回向发愿无上菩提是真布施,檀波罗蜜究竟清净,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是,离诸过失行无相施,所得功德无量无边,广大如法界,究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心,若施一华、若施一果乃至施水一滴,而于此经受持读诵乃至一偈一句,令他听闻经一刹那,所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施,以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施,求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业,于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德,比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德,百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施,一滴之水投于大海,海水有尽滴水无尽。何以故?众生无尽故菩萨愿力亦无有尽,虚空、法界亦复如是。

    “复次,菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进,得大神通升妙高山,或至大海获无价宝,还赡部洲雨种种宝给施有情,或雨饮食、衣服、卧具、救病医药,除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情,尽未来际常无休息,广大如法界,究竟若虚空,若但自利而行布施。如空片云风吹即散,岂能利益一切众生。

    “复次,菩萨摩诃萨如是布施,同真际、等法界,火不能烧,水不能漂,风不能吹,金刚坚宝不能碎坏,是故菩萨布施愿力,能令众生得大利益究竟安乐,亦令一切有情同此行愿,乃至无上正等菩提,誓不退转常行是行,乃至涅槃利益有情令得解脱。

    “复次,慈氏!如来在世,一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香,以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹,于佛灭后取佛舍利起窣堵波,亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事,功德果报等无差别。由此义利,令诸有情发殷重心虔诚爱乐,以敬慕故,发菩提心听闻正法如说修行,便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度,乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等,同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故,菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,乃至施水一滴所有利益,同真际、等法界,无有穷尽。若行施时,不能普为一切有情回向无上正等菩提,设以宝聚如妙高山而用布施,利益甚少。犹如芥子易可穷尽,亦如片云风飘即灭。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,犹如伏藏随自身行,如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心:
    一者所有资财库藏诸物知自性空:犹如阳焰;梦想;幻化;
    二者于诸有情起大悲心,若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知,于是财宝不应悭吝,手自行施,愿与一切有情同证无上正等菩提。
    如是之财真我所有,设畜财物终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施,如是之物非是我有,用不自在同于裸形,如守藏人自无其分,无常贼来风刀解体,所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜,乃至命终亦复如是,展转悭吝终不能舍。如是等人暂时守护,以是当知如是资财定非我物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。

    “复次,慈氏!行此施已,水、火、怨贼不能侵夺,寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿,彼诸有情方沾其分,乃至佛果恒相随逐,心常安隐离诸忧怖。若悭吝者常怀忧恼,现在世中诸苦根本,于未来世当知亦然。

    “复次,慈氏!悭吝不施所畜财物,如把草炬逆风而行,草尽烧手当受痛苦;若速弃者则无诸苦。如是知已,当观此财犹如火炬亦如幻焰,应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹:‘汝有黠慧守护珍财,莫如愚人妄行惠施。’如是之人谤无因果,当堕地狱,饿鬼,畜生,设得为人常多贫贱。

    “复次,能行施者,国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞,所出言词人皆信受。悭吝之人不能惠施,常怀忧恼,谓施无福,当堕三涂。

    “复次,能施之人一切敬爱,悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝,一切人天悉皆归向;悭贪之人如陷塳墓,一切贤圣皆悉远之,亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中,若赞于施闻之怡畅,若诃悭吝赧而愧之。

    “复次,行布施者诸天贤圣乐与同处,悭不施者饿鬼、畜生自然会集。

    “复次,行无相施,住第一义,得人法空,能利自他究竟圆满。

    “复次,慈氏!若有善男子、善女人,自称菩萨修行大乘,应当决定正念思惟:‘布施功德无量无边,悭吝过失亦复无量。’如是知已,决定断除无有障碍。见乞者来,颜色和悦言无讥毁,若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年,忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是,迎至家中瞻睹如佛,发如是心:‘此善知识今受我施,除我悭贪恶趣过失,无量利益庄严我身,无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊垢衣,和颜软语愍我而来,是我良友。所以者何?除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主,我即奴仆,应受教命。’发是心已,从座而起,手自捧持所施之物,右膝著地欢喜奉施,愿与一切众生利益安乐,回向无上正等菩提。复于乞者起利益心:‘如是之人即是能行天如意树,若无是者,如何得度生死旷野,不乏资粮,达于人天涅槃彼岸。’以是当知,人天安乐无上解脱,皆因乞者而得成就。

    “复次,慈氏!若时乞者至菩萨所起大希望,菩萨是时家贫无物,应当软语慰谕彼人,无令嗔恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。

    “复次,菩萨摩诃萨行布施时,应当慈悲宽其心意,所有乞者任彼往来,随其所须皆不遮吝。

    “复次,慈氏!一切财物,无常败坏众苦之本,如身疮疣鸟持败肉,其悭吝者不自食用,功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是,当知此人非行施者、不名菩萨,于大乘法不发胜心,亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸,大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行,为欲远离一切罪垢、具修功德,于佛法中不生疑虑,于诸有情及诸财宝一切时中心无分别,常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
净戒波罗蜜多品第六

    尔时,佛薄伽梵于大众中作师子吼,广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已说修大乘者兴大悲心行布施波罗蜜多,以何方便而能圆满净戒波罗蜜多?何名净戒?防何过失?云何护持而得清净?设护净戒,现在未来有何果报?云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提?唯愿世尊分别广说,利益安乐一切有情。”

    尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!汝于无量百千亿劫奉持净戒,普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人修大乘者,若欲圆满净戒波罗蜜多,应当如是发广大心:‘普为怜愍一切众生,所谓不怖地狱、不求生天、不为已身自求解脱护持禁戒。’复作如是正念思惟:‘我于昔时已发誓愿,若见有情毁禁戒者,誓当劝令坚持净戒,以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者,云何以戒摄护有情?以是因缘劝令持戒?若不如是,云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提?所以者何?若诸凡夫自不清净为毁戒者,虽说正法劝他持戒,终不信从反被轻呵:“若欲教他护持净戒,何不自护而毁犯耶?”以是思之汝应持戒,汝若不持,汝口虽说自耳不闻,如是种种被他讥毁,何能劝人守护净戒?’以是当知,先自检身离诸放逸,坚持净戒波罗蜜多,然后为人说正法要。有情闻已便能信受,既信受已护持佛戒,具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,慈氏!若有众生发菩提心,普为一切五趣四生,乃至护持一禁戒者,亦得名为入佛净戒波罗蜜多,能得无上正等菩提。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修大乘者,见诸有情堕于恶趣,应当修习净戒波罗蜜多,拔济令出置于涅槃。然修行时有三大障:一者嗔恚,二者悭贪,三者染欲。其嗔恚者能退悲心,大悲心者一切菩提行之根本,以悲力故,于梦寐中不生杀想,况[寤-吾+告]寤时断命食肉。其悭贪者不能舍施,于己财物常生悭惜,于他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨见他财物,如睹毒蛇不生贪著。其染欲者非清净行,应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本,六波罗蜜之大障也,复能烧灭菩提之心。”

    尔时薄伽梵而说颂言:

女性妖媚幻惑人,如怨诈亲不可近,贪欲迷荒坏清净,如水瀑流摧石壁。
  女人之性多谄曲,如水随流性不定,恒怀异志背其夫,智者谛思应远离。
  譬如灵山白象王,鼻有力能拔大树,及见母象心昏醉,引入陷阱被调伏。
  如鹿食草饮清流,复能远陟诸山谷,猎师能为诱鹿声,彼鹿寻声来就死。

  如鱼沉潜深隐处,游泳水中难可见,为求其食吞钩饵,贪欲丧身亦复然。
  譬如黑蜂贪其香,醉象污流发香气,贪嗅此香集象身,象耳摇动扑皆死。
  如灯无风焰炽然,飞蛾为明竞投赴,由斯入火自焚烧,贪爱亡躯亦如是。
  五尘遍触众生身,一一害人如毒药,受者如是谛思惟,众苦积聚非安乐。

  炎火炽然犹可触,旋岚猛风或能系,嗔恚毒蛇易调伏,女人之心难可禁。
  无热池中功德水,流入大海不堪饮,八味皆失同醎苦,亲近女人善法尽。


    佛告慈氏:“以是因缘,当知女人不应亲近,乃至梦中不应思想,况觉悟时而行欲事。

    “复次,菩萨摩诃萨离三障已,应当修习十种净戒。云何为十?所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者,离杀、盗、淫。
    云何不杀、若见有情被损害时,应以悲心往救其命,或以资财赎令得脱,设不免者以身代之;何况自杀。
    不偷盗者,菩萨摩诃萨于他财物,乃至梦中不生盗想,况于[寤-吾+告]寤而起盗心。应于自财以清净心,无所吝惜常行惠施,亦劝他人离不与取,恒行布施波罗蜜多。
    离染欲者,菩萨摩诃萨应当远离五欲境界,亦为有情说欲过失,复令众生离欲邪行,赞说出家无量功德,令多众生舍家出家,拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。
    言口四者,谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。云何虚诳?谓不见言见、见言不见,闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之,作真实语,名离妄语。复次言离间者,于彼说此、于此说彼,令生乖诤。若能离此,常和合语,是则名为远离间语。粗恶语者,谓出恶言令彼热恼,所不欲闻而令闻之。若能离此,常以软语令彼适悦,是则名为离粗恶语言。无义语者,以染欲心戏弄谈谑,乃至邪论皆无义利。若能离此,为益有情实语时语,是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过,修习如来四种善语,常为有情说于妙语,令闻法者欢喜信受,如水清珠能清浊水,闻法信受亦复如是。

    “复次,慈氏!意不善业亦有三种,谓贪、嗔、痴。离贪嫉者,见他尊贵、多饶财宝起嫉妒心,应正思惟作如是念:‘愿一切有情得大富贵无所乏少,是诸有情勤苦艰难今乃获得,云何于彼生嫉妒心?我于己财皆应奉彼,况彼自获我应随喜,云何乃反生嫉妒耶?’以是因缘,于彼有情不应嫉妒但生随喜。若能如是除贪嫉者,是名菩萨持心净戒。
    复次,离嗔害者,若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤,无故打骂断截支节。菩萨于彼离嗔害心,作是思惟:‘我已发愿,于诸有情不起嗔害。云何今日乃发是心?又我昔愿,常以法药蠲除有情嗔害之病。若于众生起嗔害者,自疾不能救,何能救彼一切有情?复次,若诸有情嗔菩萨时,深自克责以我有过,福德鲜薄令他生嗔,我若无过彼必不嗔。’

    “复次,若菩萨摩诃萨见二有情互相嗔恨结怨不舍。菩萨见已,生悲愍心:‘此之有情不舍嗔恨,当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎,应持法药疗此嗔病。我昔誓愿,愿与一切众生除嗔恚病,云何今日不为断除?此等众生常为恚魔之所执缚不自觉知,以大猛火之所焚烧。既被魔执,设持利刀来杀害我,我知魔鬼不应生嗔,当于是人生大悲愍。’复次,离邪见者,一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲,以正见炬作大照明令见三宝,又于佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道,一切众魔作障碍者,不能破坏正见之心,于大乘行无能退屈。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨行大乘者,欲令众生离不善行,先当自身远离十恶、修行十善。何以故?若诸菩萨自行十善,所有言教人皆信受。若自不行而教人者,譬如有人为水漂溺,语岸上人:‘我能救汝。’无有是处。造十恶者亦复如是,自被十恶瀑流所漂,语诸众生:‘我当度汝。’亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习,复教他人如是展转,名为修习净戒波罗蜜多。”

    时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!如是有情,除断十恶修十善者,当获何果?”

    尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝次第解说。此十善业,一一皆感四种果报。云何为四?
    一现在安乐,
    二烦恼怨贼势力羸劣,
    三于当来世常得尊贵无所乏少,
    四精勤修习当得无上正等菩提。
    离杀四者,
    一者菩萨摩诃萨于一切众生不起害心,能施无畏亦不恐怖,以无怖故,一切众生亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心,由慈心故,过去所有一切怨恨自然心息。
    二者嗔恚害心悉皆羸劣,以慈甘露用涂其心,而能蠲除嗔等热恼,睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故,药叉诸鬼、食血肉者舍离害心,及诸恶兽常相守护。
    三者于未来世获三种果:
        一者寿命长远常无中夭;
        二者所生之处常无病苦;
        三者大富饶财恒得自在。
    四者以不杀故得佛法分,于五趣中所生之处,于世自在随意能住,乃至坐于菩提树下,诸魔鬼神不能为障成等正觉,无量圣众之所围绕。慈氏!此即离杀四种果报。

    “复次,离不与取亦四果报。
    一者于现生中得离贪嫉,身心安乐。
    二者以离贪嫉,一切众生之所信向,委寄任用无复疑惑,与诸有情而作伏藏。
    三者于未来世得大富饶豪贵自在,所有珍财,王、贼、水、火无能侵夺。
    四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏,所谓十八不共法等清净法财,二乘之人耳尚不闻何况得见。
    慈氏!当知此即名为离偷盗业四种果报。

    “复次,离欲邪行亦四种报。
    一者于现生中一切人天之所称赞,亦无疑阻,人所敬重,远离恶名。
    二者六根调善,令染欲火势力微劣。
    三者于未来世所生之处,父母宗亲妻子眷属,孝友贞顺纯一无杂,离于女人所有过失,令诸众生无复爱染。
    四者为离邪行而得马王阴藏之相,乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。
    慈氏!当知此即名为离于邪行四种果报。

    “复次,离虚诳语亦四种报。
    一者于现在世常行实语,离虚诳语,诸天怜念常共守护。
    二者既无虚诳,一切众生信受其语,若说法时人皆谛受,无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人,见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实,若知真实深生敬重。当知实语为大利益,断妄语者,一切恶业不复造作。何以故?以他问时如实答故。若在闲静不起妄念。何以故?若人问我:‘汝闲居时生妄念不?’若言无者是虚诳语,若言有者羞愧他人。以是因缘,能令妄心渐渐微薄。
    三者所生之处,口中常出青莲花香、苏曼那香,一切有情之所爱敬。自实语者不疑他人有虚诳语,亦令他人信己实语,能令众生永断疑网。
    四者所出言词人皆信受,能令众生闻法欢喜,乃至当得无上菩提。慈氏!当知此即离虚诳语四种果报。

    “复次,不离间语亦四种报。
    一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。
    二者以和合故众人爱敬,过去所有离间语罪悉得销灭,于三恶趣心无忧惧。
    三者于未来世得五种果:
        一者能获金刚不坏之身,世间刀杖无能损坏;
        二者于所生处得善眷属,无诸乖诤,不相舍离;
        三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者,自然觉悟无二法门,于佛法僧深生信向,无有退转;
        四者令诸有情一心一事欢喜相向,速能证得慈三摩地;
        五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。
    四者远离间语,常和合语,得善眷属随顺调伏,乃至涅槃不相舍离。
    慈氏!当知此即名为离两舌语四种果报。

    “复次,离粗恶语亦四种报。
    一者现在世中离粗染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲,嗔恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云、降慈心雨,灭妄贪欲、止恚风尘令得清净。
    二者软语之人一切爱乐赞叹随顺,令粗恶者渐令调伏,六根清净三业无染。
    三者以清净故,于当来世所生之处,永离三涂常生善处。
    四者渐次能得无上菩提具梵音声,说法之时随其类音各解其义,而生念言:‘今薄伽梵为我说法、不为余人,所说妙法皆契我心,除我身心烦恼习气。’
    慈氏!当知此即名为离粗恶语四种果报。

    “复次,离无义语亦四种报。
    一者现在世中智人赞叹,心无卒暴而得安乐。
    二者所出言教人皆信受,粗恶微薄。
    三者于未来世所生之处,恒闻种种如意音声。
    四者渐次能得无上菩提获无碍辩,设彼三千大千世界,所有一切天、龙、人非人等来诣佛所,同于一时各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那以一言音悉能酬对,皆契本心断除疑网。
    慈氏!当知此即名为离无义语四种果报。

    “复次,离贪嫉者亦四种报。
    一者现在世中见他富贵不生贪嫉,作是思惟:‘彼人富贵皆宿福生,以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘,应永断除悭贪嫉妒,若不除断常受贫穷无复威力。’以是义故,菩萨观之除其贪嫉,于他富贵生随喜心,不舍毫厘获大功德。
    二者一切爱敬,身心安乐无复忧恼威德自在,能净心中贪欲云翳,犹如夜月众星围绕,贪嫉之心由斯微薄。
    三者所生之处常得端严,六根圆满财宝丰足,众人爱敬常行惠施,无碍辩才处众无畏。
    四者乃至证得无上菩提,众圣围绕功德最上,一切众生同受教命。
    慈氏!当知此即名为离贪嫉者四种果报。

    “复次,离嗔恚者亦四种报。
    一者于现在世六根聪利,仪容可观人所亲附。嗔恚之人犹如枯树,心中火然,所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔,被嗔恚火熏习五根,仪相枯槁人所恶见。
    二者心无嗔恚,一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗咒,一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心,以慈真言,令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏,奉慈真言无所损害。
    三者于未来世,以慈心梯上生梵天一劫安乐,令诸众生断恶修善。
    四者渐次能得无上菩提,具足庄严三十二相,八十种好炽然炳著,无量功德蕴集其身。
    慈氏!当知此即名为离嗔恚人四种果报。

    “复次,离邪见者亦四种报。
    一者若离邪见修行正见,于现世中离恶知识,亲近善友闻法信受,未生不善令永不生,已生不善令尽除断,未生善法修习令生,已生善法修令增长。此正见者,一切善法之根本也。
    二者能闭不善行门,于大众中名称普闻心无疑悔。
    三者于未来世,所生之处遇善知识、得善伴侣,顺于正见,归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心,除灭罪愆增长福聚,有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分别,了达诸法无我我所,无有执著住法性空,正见力能究竟清净。
    四者所有三乘胜妙功德人不能测,正见之力皆悉圆满,能为众生作归依处,度脱有情出生死苦,悉皆安置无上大乘,乃至处于法王之位。
    慈氏!当知此即名为离邪见人四种果报。

    “复次,菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽,乃至受持微细禁戒,清净功德亦无有尽。何以故?凡夫众生受持禁戒,取相果报一切有尽:外道诸仙所有禁戒,失通亦尽;人间十善,舍十善时戒亦随失;欲界诸天寿尽戒失,色界诸天四静虑中,无色界天三摩钵底,舍生失定戒亦随尽;二乘无学入涅槃时戒亦随尽。
    若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种,随一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种?谓:
    不害众生;
    不行偷盗;
    不侵他妻;
    不诳惑他;
    不两舌语;
    忍粗恶言;
    不作绮语;
    不生贪嫉;
    见他安乐生欢喜心;
    不起嗔恚;
    恶言骂辱悉能忍受;
    不起邪见;
    尊重如来;
    不师外道。
    复次,
    归信佛戒,心无疑浊故;
    归信法戒,离欲真实故;
    归信僧戒,和合最胜故。
    尊重父戒,生我身故;
    尊重母戒,养育我故;
    尊重和尚戒,生我法身故;
    尊重阿阇梨戒,教我轨则故;
    尊重大弟子戒,成我法身故。
    一心戒,轻重无差故;
    无破戒,于重不犯故;
    不缺戒,于轻不毁故。
    不习三乘戒,不求声闻果故;
    不习二乘戒,不求独觉果故。
    离恶生处戒,不生邪见外道家故;
    增长白法戒,以净戒力随愿生故;
    富贵相戒,智者不嫌故;
    端严戒,其心不乱故;
    无毁呰戒,于一切处不被讥诃故;
    善护五根戒,勤不放逸故;
    名称戒,善解诸法故;
    少欲戒,无所希求故;
    端直戒,众善随心故;
    如说修行戒,不违教命故;
    大慈戒,救度一切众生故;
    大悲戒,拔一切众生苦故;
    大喜戒;庆彼得乐故;
    大舍戒,离憎爱故;
    知己过戒,省察自心故;
    不见他过戒,护彼意故;
    布施戒,救贫乏故;
    摄持戒,摄一切善法故;
    忍辱戒,不害众生故;
    精进戒,勇猛不退故;
    禅定戒,定支增长故;
    智慧戒,闻法无厌故。
    多闻戒,求法无倦故;
    近善知识戒,修集觉分故;
    离恶知识戒,避险恶道故。
    不惜身分戒,刹那无常故;
    不惜寿命戒,如救头然故;
    不追悔戒,性本清净故;
    不虚假戒,无变动故;
    无热恼戒,内外清凉故;
    无人我戒,心谦下故;
    不掉举戒;性安静故;
    不谄曲戒,常质直故。
    知众生心戒,善识物机故;
    调伏心戒;不浊乱故;
    寂静戒,离諠杂故;
    右绕戒;顺理行故。
    救拔众生戒,行四摄法故;
    护正法戒;守护法财故;
    圆满诸愿戒,弘誓清净故;
    如来戒,随顺如相故;
    佛三昧戒,圆满一切佛法故。
    慈氏!当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。”

    佛告慈氏:“若诸菩萨持一一戒,能得如是无量功德,乃至舍所爱命不得缺犯佛之禁戒。应持此戒如护眼睛,守慎此戒如护贤瓶,不以五欲利斧而斩坏故。护微小戒如五逆罪,轻重等护心若金刚。不得起于贡高我慢,虽持此戒清净如是,比于无始所造恶业如大千界所有微尘,此持戒善比彼恶业如一微尘。既知如是,云何持戒而生我慢?

    “复次,慈氏!菩萨见诸众生毁破禁戒不生轻慢,而于自身更增持护,复作是念:‘我昔誓愿,令诸众生坚住净戒。虽诸众生难可化度,我当勤加精进,以净戒船度破戒者,出生死海到涅槃岸。’

    “复次,慈氏!若诸众生有此身者,须四种物。云何为四?
    一者饮食,
    二者衣服,
    三者房舍,
    四者医药。
    菩萨摩诃萨于此四事,如法营求不以非法,不自矜高多求无厌,应当少欲知足支身。譬如有人身患疮苦,求善良医,以药涂附用衣裹之,处深密室卧软敷具,但为治疮非爱身故。菩萨如是,以八苦身,虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍,不乐此身色力寿命,为修胜法安乐众生,除断生死烦恼痈疮。菩萨如是处大众中,常省己过不毁他人,远离名誉。若有赞叹之者,皆自思之:‘如是名闻我皆无分,我今自测多诸愆犯,功德法中我无少分,众生妄见言我有之。’菩萨以大悲心而为依止,以净戒波罗蜜多而为伴侣。

    “复次,慈氏!有是净戒非波罗蜜多,取相持戒不为最胜之所摄受,但名净戒非波罗蜜多。何以故?但获三界有漏果报,寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒,观第一义空无我人相,而为有情护持禁戒,是则名为净戒波罗蜜多,能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多,与诸有情而为示导,复与一切无信有情生净信故,能与有情作伏藏故,复与一切有情作无价宝珠璎珞严身故,复与一切有情作上妙涂香故,复与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多,能与在家出家一切有情,若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢,离诸过患,威仪清净无诸怖畏,能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一?若有众生能持净戒,虽处卑贱而非族姓豪贵尊严,亦非自力能益他人,以是净戒波罗蜜多,能令一切天、龙、药叉、人非人等,国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士,悉皆归敬礼拜供养尊重赞叹。厮下之人受持佛戒,尚得如是恭敬尊重,况余尊贵之人护持禁戒,成就圆满净戒波罗蜜多。当知护净戒者,行住坐卧及经行处,其地吉祥,一切人天应取其土顶戴供养。以是当知,持净戒者于诸众中而为第一最高最上。是则名为净戒波罗蜜多究竟圆满。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第五
安忍波罗蜜多品第七

    尔时,佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,顶礼佛足而白佛言:“世尊!菩萨修行安忍波罗蜜多,云何进求而得圆满,然此安忍复有几种,若修行者功用如何,唯愿开示,我等乐闻。”

    尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐一切众生,能问如是甚深义趣。汝今谛听,善思念之,吾今为汝分别解说。善男子!当知生死涅槃悉皆平等,以无分别,是名安忍波罗蜜多。复次,若有愚下狂乱众生来骂辱者,安忍受之。譬如醉象难可禁制,应以铁钩而调伏之。嗔心醉象亦复如是,以忍辱钩而制御之,令其调伏,名为安忍波罗蜜多。复次,若诸有情,为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨,唯将安忍波罗蜜多能破彼军,乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者,亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼,乃至极下微小怨贼,亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。复次,譬如王子善习王法,父王崩已次绍王位,当以正法颁告四方,率土之内悉皆奉行五种正法。云何为五?
    一不断生命,
    二不行盗窃,
    三离欲邪行,
    四不虚诳语,
    五不分外赋税财物。
    若王境内有犯杀者,其王便获第六分罪,偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故?若法非法,王为根本,于罪于福第六一分皆属于王。菩萨摩诃萨亦复如是,心为国土,大悲为王,以五忍法宣布境内,所谓打、骂、忿、恚、戏弄,如是五法皆安忍之,若违犯者获大重罪。

    “复次,慈氏!譬如农夫欲种植时,为引水故先理沟渠,兴功之次中遇山石,穿掘无由于斯便止。菩萨摩诃萨则不如是,于生死流转大旷野中,欲穿智渠引甘露水,既修习次遇嗔恚石,无方除遣唯有安忍,审谛观察而穿破之。复次一切国王大臣长者居士,恒以璎珞而为庄严,诸佛法王大菩萨等,常以安忍璎珞而自严身。若遇众生非理欺负,大悲安忍而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝叶、于此林内嗔火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安乐、于未来世岂有乐耶?菩萨摩诃萨以安忍力而为甲胄,彼造罪人为旃荼罗,以嗔恚手执妄想弓,放粗语箭射安忍甲,而彼弓-箭自然摧折,安忍甲胄一无损坏,其碎弓-箭变为莲花。当知菩萨如是修行,是则名为安忍波罗蜜多。复次,譬如世间阿伽陀药,能除自他一切毒病。菩萨亦尔,忍伽陀药能治自他一切嗔恚烦恼毒病,是名安忍波罗蜜多。譬如世间明月宝珠,商主持行度大旷野砂碛之中绝无水处,于夜月中持珠向月,以器承之水即随出,商主饮之得度旷野。菩萨亦尔,持此安忍明月宝珠,度于生死旷野碛中绝无智水烦恼之处,于佛智月持忍辱珠,承佛法水菩萨饮之,出于生死至涅槃岸。

    “复次,慈氏!譬如大地,一切草木依之得生,一切有情依之而住。安忍亦尔,一切菩萨摩诃萨于十地中修习六种波罗蜜多,依之生长,由斯而住。复次,如有梯隥极为高大,众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔,菩萨登陟至天中天。复次,如巧画师,画种种像庄彩成就。安忍画师亦复如是,庄严功德圆满成就。复次,譬如虚空起大密云,降注洪雨瀑水泛涨,漂荡一切草木花果,入殑伽河转至大海。菩萨亦尔,心如虚空,能起一切大悲密云,降大法雨安忍瀑流,漂荡一切嗔恚草木愚痴华果,流入智河转至涅槃清净大海。复次,菩萨虽见生死流转诸苦,以安忍力代为受之,经无量劫不辞厌倦,亦无弃舍而取涅槃。复次,菩萨摩诃萨以安忍力,能舍一切头目髓脑身肉手足及与身命,心无吝惜。凡夫无智,闻之惊怖身毛皆竖,何能舍之?菩萨如是以安忍力,所生之处容貌端正,一切众生之所乐见,于大会中常为诸佛之所称叹。

    “复次,菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如妙高山,旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复如是,嗔恚猛风所不能动。复次,一切外道因恶知识,生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心,示同苦行倍过于彼,是诸外道尊敬菩萨以为师范,然后导之示以正法,令彼邪徒住于正见。复有外道而作是言:‘此身有我住在心中,如大母指而无障碍亦无形相,唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者,眼既得已寻报我知,耳鼻舌身意亦如是。以此因缘,若有众生毁骂我者,人能杀之得生天上,忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一将,若毁我将众共杀之,若不杀者众人有罪。’菩萨以安忍力愍彼邪见,皆忍受之,以种种方便除彼邪见。譬如时雨,随彼草木而能滋润增长成实。菩萨安忍亦复如是。”

    尔时薄伽梵而说颂言:

如天欲雨蚁出穴,聚土为封作穴居,父母不净集成身,妄识于中执为我。
  相续色力恃豪强,智者谛观如幻焰,一念之顷作微尘,如象蹈封皆散坏。
  眴息刹那速生灭,行住坐卧皆为苦,若了色身苦无常,智人于此何贪著。
  诸天梵住苦行者,毒蛇视触无能害,设有中伤咒药解,无常毒螫谁为救。

  善法易修悉弃舍,欲乐败类苦贪求,智者观之无所成,犹如垢衣郁金染。


    “菩萨摩诃萨应为外道说无我法:‘汝所执我,为在内耶?为在外耶?前际来耶?后际去耶?汝言有者,汝命终时应不能救,既不能救,明知无我。譬如忠臣一心奉主,若在危难主必救之,今既不能,定知无我。若有我者应得自在,云何乃被无常坏耶?而诸众生被无常鬼众苦所逼,肢节分离奄然而逝,若有我者应得免之,既不免离故知无我。以是因缘,汝诸外道从无始来奉事于我,造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分,汝久事他舍汝而去,遂将汝身付诸恶兽豺狼虎豹而为啖食,然我弃汝别觅余身,从无始来捐弃汝等,若计其数无量无边,现在未来亦复如是。
    复次,汝若谓心即是神我,身为僮仆,当知此身即是我所,从无始来受身无量莫知其数。如是诸身,为一我耶?为多我耶?若我多者即是无常,以无常故我义不成。若我是一即应常住,恒守一身不应移去,以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察,多我一我义并不成。以是当知,心非是我。复当观察,身非我所亦非僮仆。身若属我,行住坐卧生老病死须我处分,我未教敕相次而来,明不属我。若属我者,生应常生不应老死,行住坐卧亦复如是,改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知,所执我者汝之大怨。何以故?汝于前世积集善根,五欲果报今世受尽,现在造作种种恶业,以业力故付与狱卒。若有我者何不相救?’菩萨摩诃萨以安忍力,于我我所恶鬼之中,救拔有情置正见处,离我我所,见一切法本性空寂,是名菩萨修习安忍波罗蜜多。

    “复次,慈氏!犹如有人为护子故造作咒术,令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔,用安忍咒护诸众生,嗔等怨贼无能损害。

    “复次,慈氏,譬如有人为刺刺脚,欲以诸皮遍覆大地,于上游行免有忧患。智者问曰:‘汝所求皮,欲作何事?’此人具报如上因缘。智者诃云:‘咄哉愚人!不应如是。但以少皮用充革屣,足得行李不被损伤,何用多皮覆于大地?’凡夫众生亦复如是,遍造怨害,持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍,但以安忍而为革屣护汝身心,何有众怨持刀遍害,是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂,菩萨闻之,不应卒暴而起嗔心,当观察之:‘如是骂者为是谁耶?受毁骂者复是谁耶?彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处尝味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我,若非我者,自他眼处谁过失耶?若有过者应须治罚。’如是观察俱无过失,既无过失谁受谁骂而嗔恚耶?如是观察,乃至法处亦复如是。十二处外更无一物,骂者受者二俱是空。以此思惟嗔心顿息。若闻粗语应谛观察:‘如是语言何者是粗?粗语二字生不同时,粗时非语、语时非粗,刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。’以是观察百千劫中,作是粗言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法,二俱无常刹那不住,何有嗔耶?以是当知,过去已灭、未来未至、现在不住,骂法既空,我身亦尔,同彼无常生灭不住,以不住故一切皆空。作是观时,无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别,但名安忍,不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等,悉亦无我、如幻如化,毁赞平等本性空寂亦复如是。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍:‘如是之人嗔魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔,应善修学忍陀罗尼不生嗔恨,无令嗔恚及余烦恼损害众生。我若嗔者,鬼魅我身。’由此因缘,于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍,若离分别是则名曰波罗蜜多。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨行安忍时,若见有人执持利刀断其手足,当于是人生欣慰心善知识想,犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报,于彼受者常怀恩德,傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔,见割截者生大庆慰:‘除我罪业、施我法财,由为我故受恶名称,失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘,为我善友作我良伴,成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重,乃至菩提不忘恩德,况反生嗔。若起嗔恚,是负恩德。’由是缘故,倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍,由于自他未亡分别,但名安忍,不得名为波罗蜜多。

    “复次,菩萨住闲寂处,而有人来谤菩萨言:‘汝不与取、作淫欲行,打骂治罚。’菩萨摩诃萨而安忍之,作是思惟:‘非他过失,是我宿世曾谤于他、打骂治罚,以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣,应于是人生大悲愍。’复自思惟:‘我今此心极为奸诈,畏堕地狱生安忍心,又欲自成忍波罗蜜,令割截者当堕三涂。’如是思惟深生惭愧,菩萨是时见己过已,于割截者生愧恶心善知识想,深生尊重,但名安忍,非波罗蜜多。何以故?由于自他有分别故。

    “复次,菩萨了嗔恚法诸苦所因,知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍,但名安忍,非波罗蜜多。何以故?由于善恶生分别故。

    “复次,菩萨观五蕴身五种过失,众苦所集刹那无常,五种不净、三十六物,无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐,常住无变是清净法,有我我所。菩萨谛观此五种法,一切有情亦复如是。既知是已,闻骂不嗔、赞誉不喜,但名安忍,非波罗蜜多。

    “复次,慈氏!略说菩萨安忍三十二种。所谓
    无贪是安忍,不害是安忍,无热恼是安忍,无嗔是安忍,
    无恨是安忍,无忿是安忍,无诤论是安忍,不染欲境是安忍,
    能护自他是安忍,顺菩提心是安忍,无分别心是安忍,不著生死是安忍,
    顺业果是安忍,身清净是安忍,口意清净是安忍,坚固不退是安忍,

    言说自在是安忍,无遍计是安忍,自觉圣智是安忍,将护彼意是安忍,
    修四梵行不随禅生是安忍,于人天乐得自在是安忍,相好圆满是安忍,梵音深妙是安忍,
    灭除诸恶是安忍,远离悭垢是安忍,除断嫉妒是安忍,舍诸怨贼是安忍,
    近菩提分是安忍,离诸不善是安忍,乐处寂静是安忍,获诸佛法是安忍。
    慈氏!如是三十二种安忍波罗蜜多,菩萨修行能得无生法忍,速成阿耨多罗三藐三菩提。

    “复次,慈氏!云何名为安忍波罗蜜多?若人恶骂,当观此声犹如谷响。若被打时,当观此身犹如镜像。若被嗔时,当观此心犹如幻化。若见忿怒,当观此心性无諠动。若得利养,当观此心自性调伏,不生欢喜。若失利养,当观此心善妙寂静,不生嗔恚。若遭毁谤,当观此身犹如虚空,不应加报。若遇赞誉,当观自身性无我慢而不高举。若得称叹,当观心性本来空寂,不生忻慰。若被讥嫌,当观本心性离怖畏,不生忧戚。若遇苦时,当观法性本无逼迫,不见苦相。若受乐时,当观实性常住不变,无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时,如是八风不能动转。何以故?以菩提心住真实相,离于彼我、见法身故。复次,有不安事皆忍受之,为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行,为调外道诸邪见故。慈氏!当知我今略说安忍波罗蜜多。

    “复次,慈氏!若观无常离彼我相,心得安忍,非真实忍。
    若观诸法善不善相,心得安忍,非真实忍。
    若复谛观十二处忍,于诸根、尘离恚骂相而得安忍,非真实忍。
    若观恚骂以为颠倒,忍为真正。辩邪正忍,非真实忍。
    复次,见忍有理、恚骂无理,此取相忍,非真实忍。
    复次,住八正忍、离八邪忍,道非道忍,非真实忍。
    复次,不观诸法无常、无我、不净、苦忍,唯观诸法常、乐、我、净,无生法忍,此相违忍,非真实忍。
    复次,于空法忍,诸见不忍;无相法忍,有相不忍;无愿法忍,有愿不忍;无行法忍,有行不忍;无烦恼法忍,有烦恼不忍;诸善法忍,非善不忍;出世法忍,世间不忍;无过法忍,有过不忍;无漏法忍,有漏不忍;涅槃法忍,生死不忍。如是诸忍,是对治忍,非究竟忍。”

    尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如是忍者既非究竟,云何名曰究竟忍耶?唯愿如来分别解说。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!真实忍者,以正智慧了一切法本性皆空,即此空性与一切法本性无二故,一切法性、空性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。以是当知,世间法即是空,空即是世间法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

    “复次,以正智慧了一切法性即无相性,无相性即一切法,本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。以是当知,一切法即无相,无相即一切法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

    “复次,以正智慧了一切法性即无愿性,无愿性即一切法性,本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。是以当知,一切法即无愿,无愿即一切法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

    “复次,以正智慧了一切行性即无行性,此无行性与一切行性,本性无二故。一切行性无行性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了烦恼性即无烦恼性,无烦恼性则烦恼性,本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了一切善性即不善性,不善性即一切善性,本性无二故。善性、不善性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了出世法性即世间法性,世间法性即出世间法性,本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了无过失性即过失性,过失性即无过失性,本性无二故。无过失性,过失性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了无漏法性即有漏法性,有漏法性即无漏法性,本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

    “复次,以正智慧了涅槃性即生死性,生死性即涅槃性,本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。”

    佛告慈氏:“如是真实究竟安忍,于一切法,非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭,获此忍者名真究竟无生法忍,是名安忍波罗蜜多。”

    佛说此安忍波罗蜜多时,慈氏菩萨而为上首,与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会,异口同音赞薄伽梵言:“善哉,善哉,希有善逝!甚奇世尊!”即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香,种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖,掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐,种种歌颂赞叹如来。是诸众生,闻佛说此安忍波罗蜜多,不惊不惧不怖不畏,悉得如来真实法忍。所散香花种种供养,在虚空中遍满三千大千世界。

    尔时,薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。”

    时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我已安置如是香、花、种种衣服,各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。”

    尔时慈氏菩萨说是语已,即入一切色身三昧。入是定已,所有三千大千世界,遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖,以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍,而诸供具亦不减小,菩萨之身亦不广大。

    尔时,无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!此三昧名字何等?住此定中能令如是诸供养具悉入脐中,汝身不增、众物不减。”

    慈氏菩萨言:“善男子!此三昧名普入一切色身三昧。”

    无尽藏菩萨复言:“大士!此三昧神变境界,其事云何?”

    慈氏菩萨言:“仁者!三千大千世界一切所有入我脐轮,我身不增、彼像不减。何以故?法性如是。”

    尔时,会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念:“我等欲见是三昧境界神变,不知云何?”

    尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念,告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝当现此三昧神变,令众同知。”

    时慈氏菩萨久已修习如是三昧,善得纯熟无诸障碍,令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊,一切悉入慈氏身中,而诸有情亦无惊怖,得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界,有世界名宝璎珞庄严,而彼众生所受用物,皆以种种珍宝而为庄严,受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐,如彼世界等无有异,此诸大会皆悉了知,在慈氏身都无障碍。

    尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊,各复本座俨然而住。是诸大众一切有情,都不觉知有往来相。

    尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言:“希有,大士!此三摩地神变之事,得未曾有,昔所未见。”

    慈氏菩萨言:“仁者!非但此会一切大众入我身中,设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减,是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是,况此会耶。”

    时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时,会中有七十六那庾多人天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨皆得无生法忍。

    佛告慈氏:“若有善男子、善女人,暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心,是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生,于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多,究竟圆满利益安乐一众生。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
精进波罗蜜多品第八

    尔时,薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已说安忍波罗蜜多,应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住?云何降伏?云何修行?云何圆满精进波罗蜜多?唯愿世尊分别广说。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听善思念之,吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多,皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意,此三善业皆因精进方得发生。于三业中,意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业,有二种心:
    一者精进,
    二者退转。
    所谓发起菩提心是精进,止息菩提心是退转。
    云何发起?于诸有情起大悲故。
    云何止息?住我空故。

    云何发起?摄取一切众生故。
    云何止息?舍一切众生故。

    云何发起?于生死中无疲倦故。
    云何止息?求出三界故。

    云何发起?一切悉舍故。
    云何止息?轻心不施故。

    云何发起?坚持净戒故。
    云何止息?毁犯禁戒故。

    云何发起?善住安忍故。
    云何止息?不修忍辱故。

    云何发起?修集善根故。
    云何止息?懈怠懒惰故。

    云何发起?住禅定故。
    云何止息?心散乱故。

    云何发起?智慧相应故。
    云何止息?无明相应故。

    云何发起?多闻善说故。
    云何止息?不闻正法故。

    云何发起?积集智慧故。
    云何止息?取相分别故。

    云何发起?观蕴如幻故。
    云何止息?于蕴生厌故。

    云何发起?知处如梦故。
    云何止息?永灭根境故。

    云何发起?观界无生故。
    云何止息?灭身灭智故。

    云何发起?增长梵行故。
    云何止息?舍实智慧故。
   
    云何发起?五通自在故。
    云何止息?厌离有漏故。

    云何发起?正观念处故。
    云何止息?不修念住故。

    云何发起?正断相应故。
    云何止息?不行正断故。

    云何发起?神足自在故。
    云何止息?神足不具故。

    云何发起?勤习五根故。
    云何止息?不增五根故。

    云何发起?乐修五力故。
    云何止息?不修五力故。

    云何发起?圆满觉支故。
    云何止息?不具七觉故。

    云何发起?勤修正道故。
    云何止息?不修八正故。

    云何发起?修奢摩他故。
    云何止息?不善修止故。

    云何发起?正观缘生故。
    云何止息?厌患缘生故。

    云何发起?闻所未闻故。
    云何止息?以有所闻故。

    云何发起?以戒严身故。
    云何止息?厌患蕴身故。

    云何发起?辩说无碍故。
    云何止息?无学默然故。

    云何发起?修习三解脱门故。
    云何止息?不修三解脱门故。

    云何发起?降伏魔怨故。
    云何止息?乐著涅槃故。

    云何发起?善修方便故。
    云何止息?爱乐寂静故。

    云何发起?进求不息故。
    云何止息所?作已办故。

    云何发起?了俗谛故。
    云何止息?证灭谛故。”

    佛告慈氏:“如是种种精进行法,皆精进力而能圆满,无增无减,方能利益一切众生。所以者何?以能远离一切相故,皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业?所谓修习大慈大悲不舍有为,证真无为不退不转,乃至无上正等菩提。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四?所谓
    未生不善能令不生,
    已起不善速令除灭,
    未生之善当令速生,
    已起之善能令增长。
    慈氏!当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四,云何圆满精进波罗蜜多?菩萨摩诃萨所起精进,乃至布施、持戒、安忍、精进,难舍能舍、难作能作,如是种种难事,精勤勇猛心无懈倦,所修胜行,一切诸天释梵护世所不能作。何以故?菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相,皆精进力之所成办,是则名为精进波罗蜜多。

    “复次,慈氏!懈怠众生所修事业功力微少,犹如水滴不至大海,懈怠之人亦复如是,不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无,行住坐卧不得随心,乃至微小作业皆不成就,如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是,此懒惰人于家事业尚无所成,岂有慈悲具修戒慧,能度有情出于火宅,修行菩萨六波罗蜜菩提资粮?菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏,三无数劫福智所成,与诸有情同乘此船,超越生死大海彼岸。
    复次,世间众生总有三种:
    一者懈怠,
    二者非勤非惰,
    三者精勤勇锐。

    言懈怠者,于己家务悉亦弃舍,况能为他营建事业。
    非勤非惰者,于大事业都不能作,设欲进求遇缘便退。
    勤精进者,恒为有情受大劳苦,但利益彼无念己身。

    窳惰之人,为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山,于是山中宝珠无量,方欲采取为鬼所著,欻然之间徒步而返,不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是,此赡部洲福德之地,十善业力来生其中,菩萨观之,无量无边十善珠宝遍满大地,而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心,设见妙宝都无取心,如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物,不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多,普为众生,从无量劫生死长夜,不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之,心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行,为欲满足六波罗蜜,经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛,行菩萨行经无量劫方成正觉,如是劫数难可校量。譬如有城极为高广,四面高下各百由旬,于此城内满中油麻,经百千劫除去一粒,如是劫数渐渐除一,乃至城空为一大劫,如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫,常为五趣一一有情,勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘,如是微尘宁为多不?”

    慈氏白佛言:“甚多,世尊!”

    佛告慈氏:“假使众生如彼尘数,菩萨为彼一一有情,如上劫中勤行精进,不惜身命受诸苦恼,然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟:‘我于过去如前劫数,勤加精进具足圆满六种波罗蜜多,得不退转方至菩提。’作是思惟:‘如是长远勇猛精进,况于人间年月劫数,而比于彼如刹那顷而成正觉,何不进求?菩萨摩诃萨应勤精进,坚固其心,所舍头目髓脑手足支节无所吝惜。’如是思已一心精进恒无懈惓,此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。”

    时薄伽梵而说颂言:

世间诸果实,皆由精进生,大地水火风,根尘由彼有。
  贪恚痴疑惑,皆由懈怠生,菩萨于此中,常惧如毒箭。
  如人有技艺,懒惰无所成,懈怠诸男女,慈母不忻见。
  有智勤精进,菩萨行成就,是人开觉花,能成佛果位。

  智人常勇猛,了达深义趣,愚痴懒惰人,世所不称赞。
  若人无精进,亦无世名称,无善法资粮,如粪秽不净。
  如草及砖石,犹堪世所用,懈怠懒惰人,一切无堪用。
  譬如衣垢弊,亦如花鬘萎,人若无精进,端正不任用。

  如人有名称,由精进安忍,无忍无精进,非女亦非男。
  懈怠乏资财,卑贱多骄慢,常惧他人语,家务悉不成。
  如是无精进,虽有众技艺,恒被人所轻,如蛇无毒气。
  虽无诸技艺,唯有勤精进,佛果大菩提,决定皆成就。

  一切修福业,皆由精进力,如欲受使者,专待王教敕。
  精进尊贵本,应当勤勇猛,菩萨乐修行,必成无上果。
  恒住于精进,智者所称赞,无智执由天,邪见生死本。
  智者住正见,舍天而精进,应当勤勇猛,能度于彼天。

  愚劣无精进,舍勤而事天,智者乐精进,远离于天教。
  天命及精进,愚智有差殊,信天邪见因,精进招胜果。
  如有地无种,耕垦何所益,无勤亦复然,天命何所获。
  譬如风吹火,随小渐成大,精进亦复然,善法而增广。

  能行诸难行,而获增胜果,身命无吝惜,当绍于法王。


    尔时,佛告慈氏菩萨摩诃萨:“
    求菩提时擐精进甲,以大誓愿而为器仗,
    日夜精勤增长功德,犹初白月渐渐圆满。
   
    譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔,及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃,不待资粮车乘伴侣,徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀,是人勇锐其心不退,决定前进达于彼所,瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足,步步思惟而发是愿:‘我于今日刀火中行得闻正法,愿我当于生死大苦之中,拔济有情置于涅槃安乐之处。’菩萨摩诃萨发是愿已,虽践刀火如履莲花,足下柔软如须曼那花,复似栴檀香水而洒其上,清凉芬馥无以为喻。复作是愿:‘我从今日乃至无上正等菩提,于是中间,身口意业常作佛事。若行余事,愿我此身如枯槁木;口说余言,愿我喑哑;意思余法,愿我狂乱。除正法外,自余音教无所乐著。如是三业所修诸善,皆悉回向无上菩提。’复愿一切众生咸成正觉功德无尽,广大如法界,究竟若虚空,穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨,若至陆地砂卤之处不久便干,若雨一滴入大海中,海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是,若为自身求于解脱,如陆地雨不久还干,若为法界一切有情修于善业投涅槃海,以大悲愿,众生无尽善亦无尽。

    “复次,慈氏!譬如菩萨寿命无量,往于东方经过无量俱胝三千大千世界,所经国土众生之类,悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生,我今观之如爪上土,其未度者如大地土。如是东方世界未度既然,南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情,菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转,勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心,无有少法难修行者,于三界中所有福智尊贵自在,无劳功力自然得之。”

    佛告慈氏菩萨摩诃萨:“于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛,如是有情精勤修集无量无边所有功德,比于如来一毛功德,百千万分不及其一。如是所有一一毛端,皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德,共成如来一发功德。如是佛发八万四千,一一发中各具如上毛端功德,如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种,一一好中各有如上佛发功德,如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二,各具如上随好功德,如是合集至百千倍,成佛眉间毫相功德,其相圆满婉转右旋,如颇胝迦宝明净鲜白,夜闇之中犹如明星,毫相舒之上至色界阿迦腻吒天,卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍,成佛顶上肉髻之相,所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德,不及如来梵音声相所有功德,其声下彻阿鼻地狱,上至色界究竟天中。如是所说无量功德,皆是如来大悲化现,如是化身皆由无量功德集成,无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身,如是报身所有功德,百千万倍成佛法身,所有功德莫知其量。若有善男子、善女人,闻说诸佛如来无边功德,不惊不怖不畏者,当知是人成就精进波罗蜜多,应发如是广大之心:‘佛身功德无量福聚,我今观之誓当修证,勤行精进不惜身命,为一切众生,于无量劫受三涂苦,心不生悔,皆令圆满具足成就六种波罗蜜多,得成无上正等菩提。’”

    佛告慈氏菩萨摩诃萨:“善男子!应当谛观佛之智慧,汝今谛听当为汝说。如舍利弗,诸声闻中智慧第一,此赡部洲,北广南狭如类车厢,周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月,周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月,周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方,周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方,入水八万逾缮那量,四宝合成,出水量等,四宝合成,周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重,周匝围绕有八海水,最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素,八大海水以为其墨,一切草木用为其笔,一切人天一劫书写,比舍利弗所得智慧,十六分中不及其一。又于此三千大千世界,其中众生所有智慧,如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多,所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界,所有众生皆具布施波罗蜜多智慧,不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧,乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生,皆具如是六种波罗蜜多智慧,不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧,乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧,展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧,比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧,百千分中不及其一。”

    时慈氏菩萨闻佛语已,而作是念:“今者如来在大众中作是称赞,深生悚栗。”

    尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听。于此三千大千世界,一切众生所有智慧,皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨,诣菩提树坐于道场,降伏魔怨将成正觉,所有智慧,于佛如来所得智慧,百千万分不及其一。慈氏!当知如来智慧,甚深无量不可思议,亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧,不惊不怖不畏者,应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人,世间小善尚不成就,况于如来大智彼岸,而能广度一切众生。

    “复次,慈氏!有三种精进。云何为三?一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动,二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行,三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力,观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故,无一众生有相可得。虽知无相,而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦,常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情,教以三乘令得解脱,次复安置于最上乘得不退转,一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多,诸佛如来与受记别,近无等等无上菩提,犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔,于佛菩提渐向圆满得无功用,自然获得十种胜事。云何为十?
    一者诸佛正法不由听习而悉现前,能为有情宣说妙法。
    二者不思议力自然能发坚固誓愿,能令一切众生发菩提心。
    三者而得自在身口意业,随愿现生一切无碍。
    四者能现种种神通变化,随心自在无所障碍。
    五者能作希奇未曾有事,皆得自在。
    六者受生自在,于五趣中随机利益而能生彼。
    七者宝藏随生赒给无尽。
    八者常为心师、不师于心,无有卒暴如调伏象。
    九者自然觉悟生死涅槃二皆平等,不由师训。
    十者得无上智利乐有情,方生死中拔济令出,置于三乘涅槃正路,究竟无上正等菩提。

    “复次,精进之人,于生死中说诸过患,显大涅槃无量功德,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,是即精进波罗蜜多。复次,精进之人,听闻正法总持自在,以精进力身无疾病,一切怨害慈心相向,微那夜迦作障碍者无所能为,菩萨言教悉皆承顺。复次,精进之人,一切诸天恭敬爱念,危难之中一切善神之所拥护。复次,精进之人,小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次,精进之人,护持净戒不为懒惰之所摄受,速能圆满净戒波罗蜜多。复次,精进之人,善能安忍,怨亲平等无有二心,速能圆满安忍波罗蜜多。复次,精进之人,勇猛不退被精进甲,大慈大悲恒不舍离,速能圆满精进波罗蜜多。复次,精进之人,勤修静虑,于三摩地安住不动,速能圆满禅波罗蜜多。复次,精进之人,多闻智慧,讽诵无倦而无懈息,速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海,一切声闻、独觉及诸菩萨,无有方便而能测量,唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次,精进之人,日夜增长无量功德,如青莲花生淤泥中,日夜增长渐舒出水,其花开敷香气芬馥。见者咸悦,取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士,一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是,于彼生死淤泥之中,生菩提芽、出二乘执,开真实相,显示涅槃,种智敷荣香气芬馥,遍十方界利益人天,如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。

    “复次,懈怠之人犹如舂杵,有二种事:
    一者不能自使,日益损坏。
    二者不能自立,弃地即卧。
    渐不堪用,以火焚之。

    懒惰之人亦复如是,
    一者不自策使,色力日减,
    二者不能勤理家业,常卧睡眠。
    身坏命终,地狱火中焚烧受苦。

    精进之人如如意树,在于生死旷野之中,
    与诸有情作归依处,饥渴之者为作饮食,
    裸露之者而作衣服,乃至能度生死险难,
    尽此形寿无所乏少,令一切众生安隐快乐,
    以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

    时薄伽梵说此精进波罗蜜多时,会中七十八俱胝那庾多若人若天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨,皆得无生法忍至不退转。

    佛告慈氏:“此即名为精进波罗蜜多。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
静虑波罗蜜多品第九之一

    尔时,佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座,为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕——是诸菩萨,或现天身天众围绕,或现龙身龙众围绕,乃至或现非人身非人众围绕,或现菩萨身菩萨众围绕——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊以大慈悲,利益安乐诸菩萨众,已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍,宣说静虑波罗蜜多,令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满?唯愿宣说?我等乐闻。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今能问如是深义,利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之,吾当为汝分别解说。若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应作如是谛念思惟:‘佛道悬远无人能到,唯有一法饶益有情,所谓正定。若诸菩萨未获此定,其心未得清净不动,生死涅槃无有二相。’由此义故,为度众生,以巧方便精勤修习相应静虑无相正智,犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月,一切妄想犹若浮云,又此正定如清凉风,能除虚空一切云翳,朗然清净光明照曜,一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严,能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风,能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明,能除有情诸烦恼热,使得清净安乐涅槃。”

    尔时薄伽梵而说颂言:

静虑能生智,定复从智生,佛果大菩提,定慧为根本。
  供养读诵持,施戒及安忍,正智见不二,无二何可得。
  静虑为亲友,究竟不相离,世间一切法,身殁皆相舍,
  未来无善伴,父母不能救,况余诸眷属,唯静虑能护。

  舍此身命时,如弃于土木,亲戚皆相离,唯禅定随逐。
  此身不坚固,散乱造诸恶,若不修禅定,死堕三恶趣。
  如人理家务,事毕应止息,如牛践谷时,被捶犹应食。
  如盲还本处,惯习不失路,若人乐修定,必归空寂舍。

  众生妄心起,如翳见空花,唯定慧能治,诸佛说如是。
  众生心躁动,犹如旋火轮,若欲止息时,无过修静虑。
  若于一念中,不勤修静虑,如人遭贼劫,身命难保全。
  舍定修余业,虽获大果报,犹如杂毒药,智者不应食。

  财宝如尘秽,盛色方驶流,若不勤修定,甘露门难启。
  如薪火所烧,壮年老所逼,愚不修静虑,为欲之所害?
  一切无常吞,皆由贪五欲,禅定弃不修,云何得常住?
  如人煮少米,惜薪烧栴檀,舍定不修行,散乱亦如是。

  愚人耽睡眠,流转生死海,牦牛自爱尾,贪惜丧其躯。
  轮王寿尽时,七宝皆散失,大臣及妃后,一切无随者。
  唯有修静虑,随逐不相离,智者乐修行,必到涅槃岸。


    “复次,慈氏!若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多,先当亲近大善知识,复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生,诸善法利名闻福德,皆因善友之所生起,以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种,一切善法皆不得生,况能滋长无漏深定。如是知已,应当一心奉持净戒,乃至小罪应生怖畏,宁丧身命不毁禁戒,如净戒中已广分别。复次,菩萨摩诃萨欲修静虑,先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故?若不舍离,扰乱其心,何能安住甚深禅定?以是因缘,菩萨摩诃萨于四威仪,断除妄想善摄其心,设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔,妄想回曲,置静虑中正见端直,不住生死不入涅槃,离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸,眼虽见色而不取相,安住甚深寂静解脱;耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟:‘而此三业所作善根,为是自利?为是利他?为益现在?为益未来?’若无如是利益事者,菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像,身口意业不动亦然。设遇嗔骂应起慈心,或侵利养不生忿恨,或被打骂,应舍本居,自求寂静无患难处,结跏趺坐正念观察,以大悲心而为屋宅,智慧为鼓以觉悟杖,而扣击之。告诸烦恼:‘汝等当知,诸烦恼贼从妄想生,我法身家有善事起,非汝所为,汝宜速出。若不时出,当断汝命。’如是告已,诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸,以大悲真言令诸有情所求满足,以方便慧而为大将,用四念处以为守护,本觉心王住第一义禅定宫阙,安处不动犹若金刚,以智慧剑斩烦恼贼,破生死军摧伏魔怨,荷负一切,令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心:‘汝于昔时已发誓愿,今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝:“当得菩提广度一切。”汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿,拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归,若入涅槃舍于生死,违本誓愿。凡诸世间,濡行忠信言尚无二,况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动,拔济有情出生死狱,安置无上大般涅槃。’如是思已,住于大乘甚深禅定,是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。”

    佛告慈氏:“有十六种静虑波罗蜜多,一切声闻独觉所不能知。
    一者了达生死而无生死是菩萨静虑,安住如来清净禅故。
    二者于诸禅定不生味著是菩萨静虑,不住一切定乱相故。
    三者起大悲心是菩萨静虑,除诸有情二重障故。
    四者增长正定是菩萨静虑,不如三界见三界故。

    五者成就神通是菩萨静虑,能了有情诸心行故。
    六者善调伏心是菩萨静虑,不住调伏不调伏故。
    七者依无相智得净解脱、超诸禅定是菩萨静虑,于色无色界得自在故。
    八者寂静极寂静是菩萨静虑,胜出一切声闻、独觉诸禅定故。

    九者无能娆乱是菩萨静虑,了心清净本无动故。
    十者对治毁禁是菩萨静虑,除诸有情烦恼习故。
    十一者入智慧门是菩萨静虑,善达世间如幻梦故。
    十二者知众生心是菩萨静虑,了诸有情本性空故。

    十三者绍三宝种是菩萨静虑,能现如来出世间故。
    十四者得法自在是菩萨静虑,了一切法皆佛法故。
    十五者常住不坏是菩萨静虑,普门示现、用恒寂故。
    十六者遍照一切是菩萨静虑,法界平等无不鉴故。
    慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多,一切声闻独觉所未曾有。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨于此胜三摩地,如是发起。如人要火,取木作燧,以手钻摇,勤求不懈方得火生;若数休息,终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是,求种智火,以定为燧,安忍为手,精勤不息,便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪,以布施水沐浴清净,用持戒香涂摩其身,处大悲座受法王位,雨大法雨利乐有情,至大涅槃安乐解脱。

    “复次,慈氏!若诸菩萨心未纯熟,于三摩地心有动转,犹如恶马难可调伏,当知是人退失禅定。应于如是胜三摩地,四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生:一者懒惰,二者精进,三非勤惰。如是知已,应善调伏勤加精进,当除懈怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰,其心正直湛然寂静。如人远行,速即疲极缓即不至,迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是,应以中道安止其心,设身火然安处不动,住三摩地亦无味著,以大智力常住寂静,于生死海拔济有情令得解脱,应以十六种三摩地印记别其心,于刹那中有少动念。应当观察,以正智钩制令止住,精勤不息修行静虑波罗蜜多。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修静虑者,有五种障,一切有情皆被覆翳,所谓五盖:
    一者贪欲,
    二者嗔恚,
    三者掉悔,
    四者昏眠,
    五者疑盖。
    除此五盖,方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之:‘何因而起?云何远离?’菩萨应当先观色欲犹如水月,水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是,念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中,嗔毒发时头如荫盖,行人热逼投此盖下,为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是,行于生死旷野碛中,妄见欲境生染著心,欲想才起丧失禅定,是即名为贪欲障盖。
    复次观于欲性,如地狱火,烧炙有情;如水瀑流,漂没一切;无有慈悲,犹如罗刹损害有情,亦如狱卒损人手足;犹如利刀、复如魁脍,断众生命;又如碜毒,犯必命终;如坠高山,受大苦恼;如夜黑闇,无所知见;如白癞病,不可疗治;又如大海难使干竭,贪欲深广过于巨海;五欲粗重如妙高山;如紧波果端正可观,若人执之触便丧命;如屠羊柱,悬者必亡;如热金冠,戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等,及诸力士、那罗延天一切有情,皆因贪欲兴兵相伐,所积身骨如毗富罗山,过去既然,现在未来亦复如是。
    复次,世间之人,于己亲属父母兄弟极相怜爱,乃至身命无所吝惜,为贪欲故更相憎嫉,起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因:
    一者富贵为贪色欲,受诸卑贱种种轻欺。
    二者为贪欲刀挑智慧眼,无所分别犹如盲人。
    为此因缘,死堕地狱受无量苦。
    复次,贪欲之人心无厌足如火添薪,亦如国王贪于土境,亦如商主贪其财利,如求慧解贪于听闻,如诸菩萨乐度众生,如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足,求于欲境忧苦艰难,得已守护缠缚倍增,死堕地狱受大剧苦。求静虑者,常于如是色欲怨家不应想念,况亲近之。以是名为贪欲重盖。

    “复次,嗔恚盖者,如耽酒人饮已色变,嗔恚亦尔颜容改变,作种种相身心战掉,或行毁谤损恼自他。嗔火烧心何能修定?劫功德贼无过嗔恚,修静虑者应当远离。

    “复次,掉悔盖者,犹如狂人身心错乱,或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求,生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静,覆蔽行舍障奢摩他,如是名为掉悔重盖。

    “复次,昏眠盖者,疲极[夢-夕+登]懵颦申欠呿昏昧不任,能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。

    “复次,疑惑盖者,常怀疑惑理事不决,障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果,三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑?是名疑盖。

    “由此五盖,学行难成,戒、定、慧门不能显了。如是知已,审谛思惟,修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦,获深禅定而不味著,由此静虑起五神通。云何为五?所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通?以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界,所有一切众生之类——若卵生,若胎生、湿生、化生,有色无色,有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情,皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心,此等有情堕生死海粪秽大坑,我今云何放舍不救?以是应当勤加精进身心无倦,便能发起念佛三昧。以定力故,能见十方一切诸佛遍满虚空,坐金刚座成等正觉,或见诸佛初转法-轮,或见诸佛往于天上,或见如来从宝阶下,或见如来入里乞食,或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法,或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法;或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等,薜荔多、毕舍遮、鸠畔吒、补呾那、迦吒补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生,各随本音,皆言:‘如来为我说法。’悉得解悟欢喜踊跃;或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜,或为缘觉说十二因缘,或为声闻说四谛法,或劝有情安十善道;或见诸佛现梵王身如应说法,或现帝释身如应说法,或现护世四王身如应说法,或现大自在天身如应说法,或现那罗延天身如应说法,或现日天子身如应说法,或现月天子身如应说法,或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法,或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身,和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子,皆为现之,如应说法;或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法,各各闻已,离诸苦难及离饥渴,不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃,而为现之如应说法;或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之,令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相,皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空,皆佛神通自在变现,种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化,但名静虑所起天眼,不得名为波罗蜜多。

    “复次,菩萨摩诃萨所得天眼,胜于一切天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼,最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨,行住坐卧种种威仪种种行门,禅定解脱十地妙智,陀罗尼门无碍辩才,善巧方便悉令圆满。如是菩萨天眼清净,见诸色像无有障碍,无染无著不取一切色像之相,能离一切随眠执见。然其眼根本性清净,亦不依止一切境界。又此眼根不从一切随眠烦恼习气所生,亦无染著不迷不乱亦无翳障无复分别,不为一切诸烦恼障及所知障之所缠缚,于一切法而得自在。又此眼根,能了一切诸法平等住真解脱,能知一切差别根性无能坏相,于一刹那能见一切有情之类。又此天眼体性明净,能离一切浊乱之法,而能觉知慈悲之性,不舍有情,亦无缚著无贪无害。又此天眼胜义境界,从真谛生,智为先导,住于大悲,了达诸法及甚深义,离诸戏论。如所见闻能如实说,远离一切诸不善法,趣向无上正等菩提心无障碍。见悭吝者劝令舍施,见毁禁者生悲愍心,见多嗔者令住安忍,见懈怠者令起精进,见散乱者令修静虑,见愚痴者令学智慧,行邪径者示以正道,狭劣心者示以大乘,令诸有情入一切智,发胜神通圆满菩提一切智智。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天眼智通。

    “复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起天耳通?所谓以天耳力,胜于一切天龙八部、声闻、独觉,菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何以故?由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳,能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心,三业差别所出音声,如是菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因,起贪著语迷惑之声,亦如实知。或有言音理虽真正言词粗犷,或有言音理虽不正言词柔软,或有言音二俱妙好,或有言音二俱粗鄙,以此天耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声,于凡不厌、于圣不忻,于贤圣境起爱乐心,于凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音声,皆如实知,不生执著。又此天耳,普闻十方无量无边所有世界一切诸佛说法音声,皆如实知,心无错乱亦不忘失,随根为说,了知法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正法,无边诸佛所有法门一时悉闻,不错不乱、不相妨碍,悉能领受文字章句,义理性相皆如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为说法,令诸有情了真实相皆得解脱。以此功德回向如来清净天耳,愿于未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。

    “复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨他心智通?所谓一切有情过去未来现在之心,善、恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别。又知众生大心小心非大小心,有欲无欲有垢无垢心,愚心智心广心略心,定乱缚脱胜劣差别,上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,有相无相慈悲喜舍相应之心,声闻、独觉、大乘菩萨相应之心,此诸有情能具如是善根之因。或复有情生于贵族所为下劣,或生下贱心性清净,或心性不善所为清净,或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差别皆如实知,随其所应而为说法,此即名为了知过去一切有情他心智通。复能了知未来有情现在布施,能生未来净持戒因。复知有情现在持戒,能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘,能生未来精进之因。又知有情现在精进,能生未来静虑之因。又知有情现修相善,能生未来无相慧因。又知有情现修小善,能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌,菩萨摩诃萨皆如实知,随缘救拔心无劳倦,令诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有断绝,未曾于法生悭吝心,此即菩萨能知未来他心智通。复知现在一切有情,有贪欲心无贪欲心,有过失心无过失心,愚心智心,广心略心,定心乱心,动心不动心,缚无缚心,垢无垢心,广大心无量心上下心,皆如实知。一一有情无量烦恼之所系缚,皆如实知。如是知已,随根差别如应说法,了心无心不著自他,以善方便禅定智慧,决择有情根性利钝,永断生死烦恼根源,了本性空圆满无缺,无染无著亦无过失,无滓无秽亦无粗涩,了知诸法如幻如化,能知有情心行差别。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净他心智通。

    “复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起宿住随念智证通?所谓住不动地得法平等,善能了知诸法实性,清净智慧住奢摩他、毗钵舍那止观相应,于一切事心无忘失,智为先导三业清净,福德、智慧二种庄严,自然觉悟不由师教,到于涅槃常乐彼岸。菩萨摩诃萨以如是智,能忆过去一生二生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫若成若坏,皆悉忆知。彼诸劫中如是有情,生如是家,如是父母,如是种族,如是姓字,如是相貌色力寿量苦乐等事,无不明了。又诸有情此灭彼生,种种家族自身他身,无量劫生悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发,忆念知已,悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身,无常、苦、空、无我、不净,如是知已,于诸色相寿命修短富贵自在不生我慢,不求释、梵、护世四王、人天果报,但以大悲利乐有情随愿受生。又知过去无量生中所造恶业,深生愧悔,于现在世能舍身命不造诸恶,于无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提,普施法界一切有情,不求世间最上果报,绍三宝种尽未来际,无有断绝永无休息。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净宿住智通。

    “复次,慈氏!云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起神境智通利乐无尽?所谓菩萨住不动地得真寂静,除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等,不生不灭住真法界,能现种种神通变化——或身如火聚放大光明,遍满三千大千世界;或身上出水如注大雨;扪摸日月威光自在;或现大身上至梵天;或现小身犹如芥子;或震动大地如水涛波;或以一身而现多身,或以多身还复一身;或隐或显说种种法;或没山石,或复直过若上若下,如电流光往还自在,行坐空中如鸟飞翔;或履地如水履水如地,出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现佛身或菩萨身,声闻、独觉、释、梵等身,及诸异类种种之身——随其根性皆悉为现,随其乐欲而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高,随彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士,为降伏故,举妙高山掷置他方无量世界,犹如掷彼阿摩勒果还置本处,而诸天人无往来想,菩萨神力亦无损减。又复于此三千大千世界,上至色究竟天、下至水际,以其右手掌此世界住经一劫,行住坐卧而无妨碍,还置本处,而诸有情水性之属亦无娆害,都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时,令诸有情骄慢之心悉皆调伏,而为说法。

    “复次,菩萨以神通力,随意所欲皆得自在,如如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹,或以牛迹而为大海。或现火灾至于初禅,或现水灾至于二禅,或现风灾至于三禅。或变水作火、变火为水。如是种种上中下法,随心变化而得自在,更无有人能动转者,除佛世尊,余无能坏。菩萨以此广大神变,随其根缘说广略法,令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神力,一切天魔及烦恼魔所不能障,以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界,随其根缘拔济有情得大自在,常不断绝无能动转。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起神境智通化用无尽。如是五通但名静虑,不得名为波罗蜜多。

    “复次,慈氏!若诸菩萨得此通已,精勤修习静虑波罗蜜多,于无上菩提得不退转。譬如贫人掘一伏藏,未见异相犹怀懈慢,穿掘不已渐见少相,勇锐精勤无有休息,以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦复如是,未得阿耨多罗三藐三菩提,日夜精勤修真静虑不休不息,乃至证得无上菩提。

    “复次,慈氏!如是静虑,一切有情发心非难,长时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺他国取之不难,得已善守是则为难。外道邪师修定亦尔,不近善友、不闻正法,邪求解脱,获无色定谓得涅槃,寿尽之时趣地狱报。复如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何?世医皆言牛乳除毒。蛇饮乳已嗔毒转盛,如是痴人谓蛇毒尽,而摩[打-丁+(改-己)]之,为蛇所螫中毒而死。一切众生亦复如是,日夜畜养如是毒身,为求安乐常供饮食,无常忽至死魔毒发,失诸善法,趣向三涂。

    “复次,慈氏!声闻、独觉所得静虑断烦恼障,无大悲心而入涅槃,非真静虑。凡夫有情身口意业,恒为八万四千烦恼之所缠缚不得自在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼,供给不已,渐得调伏烦恼怨家,恶罗刹鬼则不如是,供给色香烦恼转炽难可调伏,何能修习禅定解脱?既无禅定何有智慧?既无正智十善亦无,当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘,菩萨摩诃萨应修梵行四无量心,起无缘慈普遍法界。何以故?菩萨大慈无有齐限,不可思量无边际故,一切有情遍十方界,菩萨大慈亦复如是。譬如虚空无有边际,菩萨大慈亦复如是。以是当知有情无尽,菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘,菩萨大慈真实无尽。”

    尔时慈氏菩萨白佛言:“世尊!菩萨普于如是有情起大慈悲,颇有譬喻得宣说者,愿为开示。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏!当知譬如东方有殑伽沙等世界,南西北方四维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海,满中海水,如是十方殑伽沙数世界满中有情,一一有情各持一毛,取大海水滴于余处,至满一劫是海有竭,彼诸有情尚未穷尽。善男子!如是有情遍于十方殑伽沙数世界,菩萨于彼一一有情起大慈心。善男子!于意云何,如是慈心有边际不?”

    慈氏菩萨白佛言:“世尊!假使虚空尚可测量,此大慈心不可穷尽。”

    佛告慈氏:“若菩萨摩诃萨闻是慈心无边无尽不惊怖者,当知是人亦得如是慈心无尽。
    其慈心者能护自他,灭除一切诤讼诸恶,
    能覆有情所有过失,令诸众生三业调善。
    常得安乐离诸怨怖,多嗔恨者令其慈忍,
    息诸战阵刀兵等苦,悉能救护一切有情。

    离诸欺诳名闻十方,释梵四王恭敬供养。
    慈心璎珞以自庄严,为诸有情解脱导首。
    能令二乘回心向大,积集一切菩提资粮。
    不为世福之所屈伏,恒以相好庄严其身。

    能除一切诸根残缺,舍离八难得生人天,
    行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲,
    但于有情起平等心。行布施时心无分别,
    护净尸罗救犯禁者,示安忍力令离嗔恚,
    所行精进皆顺正法,住三摩地慈救一切,

    发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相,
    无缘大慈降魔军众,而能安乐一切有情,
    此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持,
    我慢销除离诸放逸。

    又慈心者惭愧衣服净戒涂香,能断世间烦恼习气,饶益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利,菩萨大慈救护一切。

    “复次,慈氏!慈有三种:
    一众生缘慈,
    二法缘慈,
    三无缘慈。

    云何众生缘慈?若初发心,遍观有情起大慈心。
    云何法缘慈?若修行时观一切法,名法缘慈。
    云何无缘慈?得无生忍,无有二相,名无缘慈。
    慈氏!当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。”

大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
静虑波罗蜜多品第九之余

    佛告慈氏:“菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,应当修习大悲无量,为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先,轮王七宝轮宝为先,大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子,父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是,于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲?大名么贺,么者名我,我以大悲利乐有情故名大悲。又贺者名性,自性大悲能济有情,不由他教,故名大悲。又娑嚩者名属已分,一切有情我应救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故,名为大悲。又此大悲者能作方便,成办一切助菩提故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼,随顺有情为饶益故。

    “复次,慈氏!此大悲心有五十种。
    云何大悲?无谄谀故。
    云何大悲?身口相应故。
    云何大悲?无虚诳故。
    云何大悲?住实际故。
    云何大悲?不退转故。
    云何大悲?了本觉故。
    云何大悲?无诈伪故。
    云何大悲?自性清净故。
    云何大悲?行质直故。
    云何大悲?住正性故。
    云何大悲?求佛身故。
    云何大悲?求佛寿故。
    云何大悲?不起一切过故。
    云何大悲?护有情故。
    云何大悲?所度有情无有量故。
    云何大悲?同虚空故。
    云何大悲?不舍贫穷诸众生故。
    云何大悲?拔诸苦故。
    云何大悲?自性不动荷负一切故。
    云何大悲?行清净行不诳自他故。
    云何大悲?能作自利诸善业故。
    云何大悲?普与乐故。
    云何大悲?不生疲倦故。
    云何大悲?能除重担示胜义故。
    云何大悲?坚持施忍精勤行故。
    云何大悲?能忍下劣所轻慢故。
    云何大悲?不怀一切宿憾恨故。
    云何大悲?作无上医故。
    云何大悲?以大乘慧摄下劣乘,等无二故。
    云何大悲?善覆自德赞他善故。
    云何大悲?能与无漏真法乐故。
    云何大悲?能舍所爱心无吝故。
    云何大悲?为诸有情心无悔故。
    云何大悲?善持净戒护毁禁故。
    云何大悲?能忍己苦,令诸有情得佛乐故。
    云何大悲?成就有情住法身故。
    云何大悲?不惜自身舍支节故。
    云何大悲?乐修功德不求报故。
    云何大悲?能调有情修静虑故。
    云何大悲?了三界空不染著故。
    云何大悲?积集善根离不善故。
    云何大悲?能满一切有情所求愿故。
    云何大悲?不舍普愿住无为故。
    云何大悲?舍有为法故。
    云何大悲?悭贪有情令行舍故。
    云何大悲?能令有情住佛戒故。
    云何大悲?多嗔有情令住忍故。
    云何大悲?懈怠有情令精进故。
    云何大悲?散乱有情令住定故。
    云何大悲?愚痴有情令智慧故。”

    佛告慈氏:“如是大悲,能令自他一切善根皆得成就,是则名为大悲无量。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,云何修习大喜无量?所谓忆念一切佛法爱乐恭敬,不住生死、不坏喜心,除诸邪见、离五欲盖,能安有情住真实际,恒求如来三十二相、八十种好,听闻正法顺第一义,恒乐修行达于彼岸,圆满具足喜庆心生。譬如世间大节会日,一切亲族善友集会,胜妙五欲欢娱喜悦。菩萨亦尔,起大神变游戏之时,八部龙天四众云集,戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心,是名大喜。又此喜者,于诸有情无损害心,勤求一切诸佛妙法,已得未得心无暂舍。于大乘法心恒正解,于二乘法不生取著。舍离悭吝增长檀那,见乞者来心乐惠施。于他持戒生净信心,见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清净圆满,离三恶怖回向法身,设有毁骂安忍受之。于轨范师奉顺言教,顶戴尊重勤而行之。于诸有情善言含笑,远离颦戚先意问讯。住真寂定,无谄无诳不粗不曲,常赞人善不说他过,乐与众同行六和敬,作大法师开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想,等视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛,于修行者犹海导师,诸波罗蜜如无价宝,于说法人如如意珠,无漏法林自在游戏。教授我者深自庆喜,闻说过非如医示病,闻说正法如病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净,随顺涅槃常乐我净一相一味,故名为喜。又大喜者,体真胜义性无生灭,不沈不举、无去无来、常尔一心,名真喜悦。又大喜者,如闻善言身心适悦,安住不动犹若须弥。又大喜者,明了因果无迷谬故。又大喜者,如地不动为所依故。又大喜者,如威德人无能敌故。又大喜者,如胜义谛不毁坏故。又大喜者,如佛法僧功德圆满求无厌故。慈氏!当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。云何修习大舍无量?菩萨摩诃萨修舍无量,总有三种。云何为三?
    一者烦恼舍,
    二者护自他舍,
    三者时非时舍。
    云何名为烦恼舍?若遇恭敬心不高举,设遇轻慢不鄙卑贱,得利不喜、失利不忧,毁骂不嗔、赞亦无喜,称扬不欣、闻讥不恚,遭苦难时观空无我,悦乐事至恒观无常,于所爱境心无贪著,设见嫌恨亦不生嗔,于怨于亲、持戒破戒其心平等,作善作恶、若爱若憎都无二相,闻善恶言正不正法亦复如是,于诸有情其心平等,于身命财不生悭吝,是则名为烦恼大舍。
    云何名为护自他舍?菩萨摩诃萨若有人来节节支解,菩萨于彼无嗔恨心。如是菩萨于身语中未尝变易,是名为舍。复次乞叉(二合、上声)多者,是名双义及疮痕义,谓眼及色,如有二人于菩萨所,一人打骂、一则香涂,菩萨观之等心无二。疮痕义者,菩萨观之,第一义中谁为打者、谁为涂者?不见损益亦无彼我,不害自他,是名为舍。眼根色境双义既然,耳声、鼻香、舌味、身触、意法,寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根,第一义中无伤无害,故名为舍。设被伤害亦不损他,是名为舍。或护自他俱无伤损,是名为舍。于利非利常尔一心无害自他,故名为舍。常自觉察护他人心,离于诤讼,亦名为舍。复深观察无有是非,是名为舍。如是名为护自他舍。
    云何名为时非时舍?若诸有情不受教诲非法器者,菩萨不嗔,名非时舍。于声闻人观四圣谛,获苦法忍趣罗汉果,菩萨不障,名非时舍。行布施时且止持戒,修净戒时且止于施,忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是、名非时舍。若于诸法应成就事决定应作、精进勇猛长时无倦、无暇无退不辞劳苦、乃至事毕方可故舍、是名时舍。如是名为时非时舍。如是修习慈悲喜舍,但名静虑,不得名为波罗蜜多。”

    尔时慈氏白佛言:“世尊!如是修习静虑为因,悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧?”

    尔时薄伽梵告慈氏言:“善男子!是神通者,能以通力见极微色,是名神通;以净法眼,知色性空亦不取著,是名智慧。复次,闻诸世间极微小声,是名神通;于诸音声,悟无言说离诸譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是名神通;了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,于过未际悉皆忆念,是名神通;了佛土空,是名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通;了胜义空,是名智慧。复次,能知诸法,是名神通;了俗如幻,是名智慧。复次,力能超彼释、梵、四王,是名神通;超过一切声闻、独觉,是名智慧。慈氏!当知如是名为菩萨摩诃萨修真静虑得不思议神通果报。

    “复次,慈氏!一切众生恒为无量烦恼扰乱其心。菩萨摩诃萨得真三昧,随彼有情烦恼品类,现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃萨勤加精进住是三昧,令诸有情安住如是平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等,即一切法普皆平等,是名法性三昧。

    “复次,慈氏!此三昧平等即菩提平等,菩提平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是名住真三昧。

    “复次,慈氏!此菩提平等即虚空平等,虚空平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已,是则名为住真三昧。

    “复次,慈氏!一切世间性平等即清净性平等,清净性平等即一切有情平等,一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等,是则名为住真三昧。

    “复次,慈氏!若知自心平等,即知一切有情心平等,是则名为住真三昧。

    “复次,慈氏!若诸有情,能于我身作于饶益及不饶益,我于彼等,心如大地普皆平等,其心不动。所以者何?由住是三昧平等性故。以住三昧,无散乱语、无率尔语,了达诸法、解第一义,善知时节随顺而说,八风不动。菩萨能住如是平等法性,不舍三昧、不离世间,自在无碍,是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜多。

    “复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧?
    若菩萨修静虑时,于诸有情起慈悲心,名为方便;观法寂灭,是名智慧。
    复次,修静虑时归依于佛,是名方便;了无取著,是名智慧。
    求一切法,是名方便;了法性空,是名智慧。
    观佛色身,是名方便;观佛身空,是名智慧。
    观佛梵音,是名方便;了无言说,是名智慧。
    若正观时,是名方便;观照亦空,是名智慧。
    拔济有情,是名方便;了众生空,是名智慧。
    知众生根,是名方便;根性亦空,是名智慧。
    观佛土净,是名方便;了佛土空,是名智慧。
    得佛菩提,是名方便;了本寂灭,是名智慧。
    请转法-轮,是名方便;法无转相,是名智慧。
    观七觉支,是名方便;了真本觉,是名智慧。
    菩萨摩诃萨如是相应修习静虑波罗蜜多,一切天魔不得其便,即能成就无上菩提。”

    尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时,会中三万二千菩萨得日灯三昧,此日灯三昧亦名一庄严三昧。
    云何名为日灯三昧?如日出时,一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者亦复如是,有学无学声闻、独觉。诸有情智映蔽不现,是故名为日灯三昧。
    复次,云何名一庄严三昧?所言一者即是无生,无生者即是法空。又一者名遍一切处,譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是,体遍一切,是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧,一者即婀,婀即法界,所谓契经令法界现前,法界现前已。所有诸法神通增长明了现前,是故名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三昧,所言一者即是法界,法界亦空,以定力故其空现前,是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧,所言一者犹如虚空,一切万物生长空中,菩萨真空现在前时,信等善法悉皆增长,是故名为一空三昧。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多时,能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字,所谓
    电光三昧,月光三昧,善增长三昧,毗卢遮那三昧,
    增长不思议三昧,如如光照三昧,无垢三昧,海德三昧,
    能自在转一切法-轮三昧,成就禁戒三昧,无忧三昧,坚固三昧,
    苏迷卢三昧,法炬三昧,法勇三昧,转法智自在三昧,
    散积聚法三昧,持一切法三昧,持白法三昧,知他心三昧,
    庄严宝幢三昧,灭烦恼三昧,坏四魔三昧,发起十力三昧,
    无著三昧,断缚著三昧,灯手三昧,闻施名三昧,
    持地三昧,安住心三昧,须弥灯三昧,摧伏怨敌三昧,
    智炬三昧,发生智三昧,教授三昧,自在转无边法门三昧,
    令心堪任三昧,知胜妙善三昧,震日月音三昧,无所行三昧,
    坏魔三昧,无种种想三昧,善调伏心三昧,释师子三昧,
    念佛三昧,念法三昧,念僧三昧,不退转三昧,
    不眴三昧,最胜无我三昧,似空处三昧,常觉悟三昧,
    除烦恼缘三昧,如虚空三昧,入功能三昧,念慧觉三昧,
    无尽辩三昧,大悲声三昧,现真谛三昧,不毁坏三昧,
    善行三昧,有情欢喜三昧,知爱乐三昧,生爱乐三昧,
    胜慈三昧,性静三昧,大悲三昧,大喜三昧,
    无所舍著三昧,法义三昧,法悲三昧,慧炬三昧,
    智海三昧,无动三昧,善调伏身三昧,解脱智自在三昧,
    金刚幢三昧,胜莲花道场三昧,离世间法三昧,胜智三昧,
    佛观行三昧,威光三昧,威焰三昧,与解脱智三昧,
    佛身庄严三昧,光明普遍三昧,刹土遍净三昧,入有情性三昧,
    满一切愿三昧,顺菩提路三昧,波罗蜜庄严三昧,宝髻三昧,
    觉花三昧,与解脱果三昧,甘露音三昧,无滞三昧,
    疾风行三昧,宝冠三昧,截海流三昧,金刚峰三昧,
    大神通三昧,出生义三昧,见无边佛三昧,忆持一切所闻三昧,
    与刹那智三昧,清净无边功德三昧,
    如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者,是则名为静虑波罗蜜多。”

    时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时,会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨证无生法忍。

般若波罗蜜多品第十之一

    尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上,现种种相,纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故,说静虑波罗蜜多,唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种?修何方便而能得之?唯愿如来分别解说。”

    尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:“善男子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多,乃至静虑波罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识,能取五尘皆有作用,如是一一皆以识心而为根本,若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多,恒以智慧而为其母,若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作,命根谢已无复堪任,修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣,阴阳失序,一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是,修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就,解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝,要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔,于生死海以五波罗蜜多而为舟舡,载功德宝,要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。”尔时薄伽梵而说颂言:

智慧为根本,能生善法芽,佛果大菩提,无非智所作。
  如人遭苦难,智者能救护,愚者造诸恶,如石投深水。
  若无真智慧,多闻妄分别,斯人不解义,如器安知味。
  所谓长老相,不必在耆年,虽少有智慧,是为真长老。

  如世有德人,正直无邪曲,不能辩邪正,宁知理是非。
  正智闻深法,智与理相应,随顺于大乘,是名真智者。
  于得失无著,忧喜不能动,安住如须弥,是名真智者。
  恭敬不生喜,轻慢无嗔恚,智慧如大海,是名真智者。

  不说他人过,亦不称己德,智照无自他,当获大名称,
  勇猛勤精进,远离一切相,我慢悉皆除,是名真智者。
  常当正观察,不见他人过,深信善恶报,是名真智慧。
  智者在众中,不说自功德,若人所称赞,愧心无取著。

  成就诸功德,虚己常谦下,如果树繁熟,枝条自低屈。
  福智生豪族,虽贵无憍慢,愚者自矜高,智者应观察。
  智慧为善伴,远离恶知识,断灭诸烦恼,自然得解脱。
  乐将护恶人,亦当常远离,崇重于贤善,是名真智慧。

  菩萨多悲智,损恼犹慈愍,如斫栴檀树,流香普芬馥。
  不念他人恶,常思其善事,智慧离分别,人中最第一。
  智者住空寂,被毁心无恼,诸恶不能烧,如火暖大海。
  大悲离分别,见恶常怜愍,如日放光明,不弃旃荼舍。

  智人虽小过,为益应同住,如入瞻卜林,自然皆蒙熏。
  正智离分别,如日无私照,亦如清凉月,能净诸云翳。
  智者多慈悲,常济于贫乏,见乞不轻贱,应生欢喜心。
  如树初生长,日夜无休息,智者乐修行,增长亦如是。

  智者遇大怨,慈悲犹不舍,如折莲花茎,藕丝恒不断。
  生死如毒树,悟即法身果,生死与涅槃,本性皆平等。
  净慧贤圣行,大悲常利物,不择于怨亲,恒离于分别。
  耆年多智慧,净戒悉圆满,亲近如是人,速成安乐行。

  智慧无垢人,三业恒清净,应亲近是人,尊重过父母。
  无智难亲近,能坏善人心,如火烧枯木,应当常远离。
  供给于恶人,欲益反招损,如人饲猛兽,无不伤害者。
  供养智慧人,小善获多福,如人饮甘露,求得安隐乐。


    佛告慈氏菩萨摩诃萨:“此般若波罗蜜多,皆从善友闻正法生,邪见之人是智慧怨,汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多,非唯出生一切善法,过去未来现在诸佛皆从此生,当知此经即是一切诸佛之母。

  “复次,慈氏!菩萨摩诃萨行布施时,有二种智:
    一者小智,
    二者大智。
    小智施者,为求人、天、二乘解脱,如是施者但名布施,不得名为波罗蜜多。
    大智施者,心无所得,无所得故得佛菩提,如是施者名檀波罗蜜。
    以是故知,檀波罗蜜从智慧生。

    尸波罗蜜亦有二种:
    一者小智,
    二者大智。
    小智持戒,怖三恶道,求生人、天、二乘解脱,如是持戒心不清净,不得名为尸波罗蜜。
    大智持戒,普为利乐一切有情,不住于相而无所得,趣大菩提,如是持戒是则名为尸波罗蜜。
    以是故知,戒波罗蜜从智慧生。

    忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生,一切有情本智如日,无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明,圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣,识用不均人民流散,设有智者亦当回避,无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人,遥见毒蛇即便远避,有智慧眼避嗔恚蛇亦复如是。无慧眼者,谓于过去无量劫中修行诸善,无安忍力及智慧眼,一念嗔火烧灭无余,如干草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力,设遇恶人打骂诃责,正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏,临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是,住无相忍不起嗔恚,无缘大悲广度一切。以是当知,安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故?若无般若波罗蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,无边法门安住最胜,巧便大智周遍观察,要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知,精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何?意业微细难可测量,身口所作则易除灭,妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制,如海涛波亦可息之,唯有妄心甚难调伏。何以故?无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者,妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著,无智慧故经百千劫,终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见,或执我常、或执我断,见不清净,云何能得三昧现前?有智慧人观察二事:一者见其自身多有疾病苦乐等事,皆由先世妄想颠倒,造作诸业而今受之。若无痴爱,何有病耶?身本自空,因缘幻有,无造无作,谁受苦耶?二者复应重更观察,虽无我相,所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情,无尽福德涤令清净,悉得成就六波罗蜜,戒、定、智慧以为庄严。以是故知,一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立,而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知,禅波罗蜜,智慧为母。非唯五度从智慧生,一切世间福德名闻人天果报,乃至出世无漏善根,皆以智慧而为生处,犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相,有五怖畏:一不活畏,常积资财恐不活故。二恶趣畏,造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏,爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏,恒作诸恶以自覆藏,恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏,于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空,能益自他,无不活畏。除断邪行具净尸罗,必至涅槃,无恶趣畏。深入缘起了本无生,则无死畏。住无相理身心寂静,无自他相,离恶名畏。成就微妙四无碍辩,处众无畏犹师子王,是故名为无大众畏。

    “复次,慈氏!一切众生根性差别,悭贪者令惠施,嗔恚者令慈忍,我慢者令谦下,愚痴者得智慧,开示涅槃显真实相无量功德,皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹,尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子,鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔,怜爱有情等如一子,般若甘露而为法食,五波罗蜜为大资粮,十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身,成就无上法王之位。

    “复次,慈氏!有十种事能障智灯,掩蔽光明不能显了,增长痴闇无所觉知。
    一者懒惰,于世事业皆不成就,岂能修行出世妙善。
    二者近恶知识,造诸恶业增长无明。
    三者耽著睡眠身心昏昧,不能修习无上菩提。
    四者听闻大乘寻复忘失。
    五者乐习世间一切技艺,不知如幻而生执著。
    六者我慢覆藏,虽遇善友不能咨问无上正法。
    七者于大乘教微妙深理不能解悟,我慢自高便生退屈。
    八者耻己愚昧,不能亲近有智之人。
    九者攻乎异端诈谓知见,有所论难皆涉邪徒。
    十者于最上乘不生信乐,设有所闻师心邪解。
    由是十事障碍大乘,正法不闻,沦溺生死。

    离此十事有十胜法,便能悟入无上菩提。
    一者精勤乐习禅定。
    二者亲近善友听闻正法。
    三者损减睡眠恒自觉悟。
    四者于大乘法所闻不忘。
    五者顺世事业,常观如幻无所著故。
    六者无所藏隐,决众疑故。
    七者不轻己身,勤修行故。
    八者常乐法施,兴大会故。
    九者恒自谦下,不诳众生故。
    十者不自师心,深入佛慧故。
    菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜,成就法身清净解脱。

    “复次,慈氏菩萨摩诃萨!此般若波罗蜜多,不与十六种法而为相应。
    一者不与十二因缘相应,所谓无明乃至老死。
    二者不与无明灭乃至老死灭而为相应,菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。
    三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。
    四者不与世间八风相应,所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。
    五者不与随烦恼等忿恨相应。
    六者不与我慢、增上慢等相应。
    七者不与根本贪、嗔、痴等而为相应。
    八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。
    九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。
    十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。
    十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常,无乐计乐、乐计无乐,无我计我、我计无我,不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法,有情心行乃至诸尘劳门而为相应。
    十二者不与悭吝、犯戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应,亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。
    十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应,亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。
    十四者不与二十二根相应,所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应,亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应,亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。
    十五者不与三界五趣种种有情而为相应,亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。
    十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。
    慈氏,当知摩诃般若波罗蜜多,无染无著,离诸分别,平等清净,一相一味,不与如是差别等法而为相应。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时,住奢摩他、毗钵舍那,住身寂静,了因缘法如幻如化,顺胜义谛,离有离无非断非常,随顺因果,无我人相真实不动,不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅,游戏神通深入实际,不住生死不入涅槃,不尽有为不住无为,虽观无相不舍大悲,虽住三界而恒出离,知真无染而不修证,离於戏论常乐宣说。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应于善友听闻正法,具足八十四种胜上之心,方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住
    真实相,最极微妙相,般若相应相,善知识相,
    离憍慢相,恭敬相,右绕相,无量相,
    善言相,至诚相,善作意相,无乱相,
    无定相,妙宝相,妙药相,除病相,
    法器相,示导相,入智慧相,闻法无厌相,
    增长舍相,善调象马相,敬事多闻相,乐闻深法相,
    观身寂灭相,清净适悦相,闻法无倦相,闻义相,
    闻法相,随说修行相,为他说法相,闻所未闻相,
    闻神通相,不求余乘相,乐闻般若相,乐闻菩萨藏相,
    乐闻善巧方便相,四摄法相,闻梵行相,念正定相,
    能生善巧无生相,大慈悲心相,缘起相,无常相,
    苦相,空相,无我相,不净相,
    寂静相,空相,无相相,无愿相,
    无不善行相,胜义谛相,不坏相,自在相,
    护自心相,不舍精进相,思惟妙法相,对治烦恼相,
    宗重正法相,对治邪见相,获圣财相,除断贫穷相,
    智者称赞相,智人极喜相,智者所乐相,崇重贤善相,
    见谛相,观蕴过失相,有为过患相,依法相,
    依义相,依智相,依了义经相,不依不了义经相,
    不作诸恶相,自利益相,利益他相,善作业相,
    无热恼相,胜行相,
    获一切诸佛法门相。
    慈氏!当知听法之人具足如是胜妙之心,能善听闻甚深般若波罗蜜多,知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次,菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受,男女意、命,能起烦恼生死根本;信等五根、三无漏根,能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来,不生不灭性相常住,如是修习是名般若波罗蜜多。

    “复次,慈氏!菩萨摩诃萨所修胜行,与智慧相应及不相应,无有分别、二智平等,不舍众生恒起大悲,普覆一切清净不动。如是修习,是则名为般若波罗蜜多。”

    佛告慈氏:“此般若波罗蜜多句义不可思议,是
    相应句、如理句、如量句、佛语句、
    了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、
    不动句、一切不动句、无依止句、平等句、
    无难句、无高下句、实际句、不变易句、
    无著句、无住句、无所住句、对治句、
    寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、
    无起句、即真句、不缺句、无余句、
    无际句、无对治句、最胜句、真实句、
    如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、
    三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、
    不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、
    依智句、依了义句。
    如是句义,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议,离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故,唯佛与佛能证能说,余无测知。何以故?般若波罗蜜多无性无相、无比无喻,唯佛如来方能究尽。

    “复次,慈氏!此般若波罗蜜多,非即蕴、处、界,无依无止、不生不灭,不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。”

    尔时,慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多,欢喜踊跃,以偈赞曰:

大雄世尊智无量,十力无畏真解脱,神通广大无边际,一切无能测量者。
  昔曾侍觐无量佛,获得甚深微妙智,难行苦行恒沙劫,是故能成调御师。
  佛证自然一切智,住真寂灭难思议,唯佛如来自证知,能现无边佛境界。
  法性真常离二边,寂灭无为出三有,烦恼业苦悉皆除,法身清净真解脱。

  菩提道场成正觉,唯有诸佛能证知,清净湛然无去来,无相无行无说示。
  涅槃无比无能喻,凡夫二乘莫能测,等觉菩萨不能知,唯佛世尊独明了。
  佛会一切声闻众,逮得己利如来赞,漏尽皆住最后身,此等不知佛境界。
  一切辟支佛利智,遍满十方如稻麻,百千万劫共思惟,不能测知佛智慧。


大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
般若波罗蜜多品第十之余

    佛告慈氏:“菩萨摩诃萨有七种事,能得如是不可思议无尽法门,谓
    因无尽、
    有情界无尽、
    大悲无尽、
    妙用无尽、
    法门无尽、
    坏生死魔故、
    智无尽故。
    如是般若波罗蜜多,无行无相、无生无灭,菩萨于一切法应如是知。”

    佛说是甚深般若波罗蜜多时,会中有一外道名微末底,即从座起而白佛言:“世尊!佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常,而是一切万物父母,能生诸法,能造能作安立世间。复有说云:‘神我能生一切诸法,然此我者住于心中犹如拇指。’复有说云:‘一切诸法从和合生。’云何今者乃说无生?”

    尔时薄伽梵告微末底:“汝所问者,随汝意答。断汝疑心,应当谛听。如汝所说:‘自在天常,能生一切。’所生万物应同一性,悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者,理亦不然。用不离体,应是常住;体不离用,应非常故。自在常者,生应常生,云何有时或生不生?既不常生,云何是常?以是义故,同彼所生,定是无常。所生既多,亦非是一,若是一者应无差别,万类区分如何是一?又自在天能生一切,无有慈悲。若有慈悲,应令有情悉生人天常受快乐,云何令诸有情受于八苦,生三恶趣受种种苦?若有慈悲,云何自生自立自害?若自在天是一是常,所生一切应无变易,云何异类生灭无常,五趣之中受兹不净?譬如见果即知其因,当知自在非常非一。若言妙好是自在作,粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在,恶由舍遮,善恶相违何名自在?又诸有情,作恶人多、修善者少,即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情,所作善事自在处分,所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言:‘为善生天,恶堕地狱。’若生天堕狱由造善恶,云何言彼自在作耶?譬如国王使人宣令赐财授职,但言王赐,终不言是宣教命人。又如国王使人断命,但言王杀,不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶,毕舍遮受,有情何故受苦乐耶?以是当知,大自在天决定不能造作一切。若言一者,有情何故能生无量善恶心耶?以是故知亦非是一。若言一切由自在天,即应纯善,何有恶耶?如人有时于多人所,作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者,世间咸谓地狱罪人自作恶业,汝独云何推自在耶?又如有人谤他作恶得无量罪,汝谤自在获罪亦然。

    “复次,微末底!自在造作过失如前,神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者,此身去住应得自由,无人能害,云何号哭而惧死耶?若我是常,应能忆念过去造业受诸苦报,故于今生不应造恶。又我常者,即应自在舍于衰老恒受少壮,如脱故衣更著新好,云何而有老病死耶?以是当知,我非作者。

    “复次,微末底!我观诸法,亦非和合因缘所生。所以者何?因无生性。因若有生,不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合,此亦不然。如二盲人,各别行住不能见色,设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者,应是无常,有作用故,如所生果定是无常。以是当知,离所生外无别能生。或说五大极微是常,能生诸法。此亦不然,犹如水米和合成酒,饮即令醉。如是醉力不从外来,非水中出,亦非米出,水米和合转变而生。一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘。所以者何?大地虚空。水、火、风界当知亦尔,岂无情物生有情耶?一切诸法假有实无,非自在天亦非神我,非和合因缘五大能生。是故当知,一切诸法本性不生,从缘幻有,无来无去、非断非常,清净湛然,是真平等。”

    尔时,薄伽梵而说偈言:

一切有为法,如乾闼婆城,众生妄心取,虽现非实有。
  诸法非因生,亦非无因生,虚妄分别有,是故说唯心。
  无明妄想见,而是色相因,藏识为所依,随缘现众像。
  如人目有翳,妄见空中花,习气扰浊心,从是三有现。

  眼识依赖耶,能见种种色,譬如镜中像,分别不在外。
  所见皆自心,非常亦非断,赖耶识所变,能现于世间。
  法性皆平等,一切法所依,藏识恒不断,末那计为我,
  集起说为心,思量性名意,了别义为识,是故说唯心。

  心外诸境界,妄见毛轮花,所执实皆无,咸是识心变。
  色具色功能,皆依赖耶识,凡愚妄分别,谓是真实有。
  睡眠与昏醉,行住及坐卧,作业及士用,皆依藏识起。
  有情器世间,非由自在作,亦非神我造,非世性微尘。

  如木中火性,虽有未能烧,因燧方火生,由此破诸闇。
  展转互为因,赖耶为依止,诸识从彼生,能起漏无漏。
  如海遇风缘,起种种波浪,现前作用转,无有间断时。
  藏识海亦然,境界风所动,恒起诸识浪,无间断亦然。

  如酪未钻摇,其酥人不见,施功既不已,醍醐方可得。
  赖耶妄熏习,隐覆如来藏,修习纯熟时,正智方明了。
  诸识随缘转,不见本觉心,自觉智现前,真性常不动。
  犹如金在矿,处石不堪用,销练得真金,作众庄严具。

  赖耶性清净,妄识所熏习,圆镜智相应,如日出云翳。
  若有修空者,顺空而取空,观空与色殊,不名真观者。
  观色即是空,色空不可得,此即胜义空,是真解脱者。
  客尘无自性,无明妄分别,实相非有无,众生虚妄见。

  犹如日月明,流光能普照,如来清净藏,具足诸功德。
  真妄互相熏,犹如二象斗,弱者去无回,妄尽无来去。
  莲花性无染,出水离淤泥,菡萏开敷时,见者皆欢喜。
  如来无垢识,永断诸习气,清净智圆明,贤圣所归趣。

  犹如最胜宝,无复诸瑕翳,轮王为宝冠,常置于顶上。
  如来清净藏,永离诸分别,体具恒沙德,诸佛之法身。
  住真无漏界,清净解脱身,寂灭等虚空,法性无来去。
  佛现三界中,不生亦不灭,此界及他方,湛然常不动。

  平等真法界,佛与众生如,非断亦非常,大悲恒不尽。
  诸佛法性身,本觉自然智,是真胜义谛,唯佛方证知。
  自性体无生,牟尼本寂静,流转诸三有,毕竟归依处。
  法无来去相,三世常寂然,住真三昧者,见彼法界身。

  清净不思议,恒沙众德备,此即无漏界,诸佛之所依。
  佛具三种身,体相用平等,甚深广大性,胜义无差别。
  无漏无变易,远离一切相,烦恼及所知,本性恒清净。
  无垢无染著,是真调御师,性净即涅槃,亦是法身佛。

  体备恒沙德,无垢不思议,六度常圆满,此即萨婆若。
  广大无边际,永断于思想,断习成菩提,具恒沙功德。
  于诸法自在,普现诸色像,大悲清净果,常利一切众。
  无漏无分别,愿力皆圆满,犹如摩尼珠,随色皆能现。

  譬如工画师,能画种种相,所现诸境界,皆是识心变。
  众生诸性欲,如来悉能知,法身恒不动,愿力随缘现。
  示现兜率天,降神乘白象,生处于王宫,出家修苦行,
  即诣菩提树,降伏诸魔怨,成佛转法-轮,或现涅槃相。

  示现有生灭,真身恒不动,钝根乐小法,方便说涅槃。
  真如法界中,无有涅槃相,大悲乐饶益,引导于众生。
  犹如大商主,诱进诸愚少,菩萨广大心,咸令入涅槃。


    尔时微末底闻佛说已,身心适悦欢喜无量,从座而起整理衣服,右膝著地合掌恭敬,以妙伽他而赞佛曰:

堕在生死河,邪见所缠缚,迦毗微野娑,迦那仙外道。
  凡愚被昏弊,邪见由是生,十力善逝尊,慧日朗明照。
  或闻那罗延,自在天等教,增长于贪著,令心发狂乱。
  正见破诸暗,是真如来教,我当至心听,归依大圣尊。

  大梵身四臂,四面莲花生,演说四违陀,增长于邪见。
  唯佛薄伽梵,慧日大圣尊,能破我等疑,真实归依处。


    时,微末底赞叹佛已而白佛言:“大圣世尊!我于今者得大善利,蒙佛慧日正智光明,邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊!”

    复白佛言:“世尊!我今所以名微末底,为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼,灭疑惑心名苏末底。我及弟子,同于今日归佛法僧,修行大乘愿无退转,所得善利,回施有情皆向佛道。”尔时薄伽梵为微末底说是法时,会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六十二那庾多菩萨证无生法忍。

   “复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应修八法。云何为八?所谓
    蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、
    缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。

    云何蕴善巧?谓观色蕴犹如聚沫,愚人见之谓是白[疊*毛],入水而取,其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了色性空犹如聚沫。以是因缘,名正知见。复观受蕴如水上泡,速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了受性空犹如水泡。以是因缘,名正知见。复观想蕴犹如阳焰,如人热渴远见阳焰谓之为水,驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了相性空。以是因缘,名正知见。复观行蕴犹如芭蕉,中无有坚,剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,知行性空。以是因缘,名正知见。复观识蕴犹如幻化,如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞,求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了识性空犹如幻化。以是因缘,名正知见。作是观已,于诸有情起大悲心兴拔济意,如是观察,名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦,皆从妄想颠倒心生,无我、无人、无众生、无寿命,非养育、非士夫,非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者,以善巧方便了蕴性空,犹如梦想都不可得,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,菩萨摩诃萨观蕴如响,无我、无人乃至无作者、受者,如是蕴性如空谷响,属诸因缘。如实了知,等无二相,是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如影,从业缘现,无我、无人乃至受者,如是影性了不可得,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如镜中像,无我、无人乃至受者,如是镜像非内非外,了不可得平等无二,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴从缘而有、如幻如化,无我、无人乃至受者,以善巧智如实了知,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴是变坏相,无常、苦、空、无我、不净,性本空寂、非坏非不坏,如实了知,名蕴善巧智。

    “复次,云何名为处善巧?谓观眼处,耳、鼻、舌、身、意处,内法皆空。次观色处,声、香、味、触、法处,外法亦空。以正智慧观第一义,非内非外,名正知见,是则名为处善巧智。复有处善巧,所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空,亦无见、闻、觉知之相,名法处智。复有了法处智,了色、声、香、味、触、法处自性空寂,非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相,名了法处智。复有处善巧,谓眼处,耳、鼻、舌、身、意处,法性空寂、无我我所。色处,声、香、味、触、法处,法性皆空、无我我所,非相应非不相应,非善法非不善法,不增不减,无有二相,本来空寂,是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智,眼处色处本来清净无染无著,眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,性本清净无染无著,乃至意根坚固寂然常住不变,是名菩萨处善巧智。复次,云何名为处善巧?所谓圣人处非凡夫处,能生圣道,是名为处。凡夫邪行生于恶道,名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道,起大悲心,令诸有情入正定聚,是则名为处善巧智。

    “复次,云何名为菩萨界善巧智?谓观眼界、色界、眼识界,无我亦不属我,亦非眼界、色界、眼识为缘而起,乃至意界、法界无我,亦不系属于我,乃至意识界无我,亦非意识为缘而起,如是菩萨以正智慧观第一义,知十八界性即是空、无我、无人,法界平等清净不动,是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧,所谓了法界智,了知地、水、火、风界性是空,坚、湿、暖、动皆不可得,同真际,等法性,是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智,了眼界乃至意界性空,色界乃至法界性空,眼识界乃至意识界性空,亦无见闻觉知分别之相,是则名为了法界智。

    “复次,云何名为谛善巧?所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦,名苦圣谛智。了知无明增长五蕴,名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦,名灭谛智。为此灭故修八圣道,名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧,所谓知苦无生,名苦谛智。知集不起,名集谛智。了本不生今则无灭,名灭谛智。于不二相修中道观,名道谛智。是则名为谛善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知苦受空无自性,能观正智亦复皆空,名苦中苦智。观集缘起从缘幻有,能观正智亦皆是空,名集中集智。知贪爱灭既本性空,正智现前清净平等,名灭中灭智。知出苦道了不可得,正智观察自性皆空,名道中道智。如是正智离诸分别,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次,能知生苦体即无生,名苦中真智。知生集起集无和合,名集中真智。知生本无即无有灭,名灭中真智。知出苦道离有离无,是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知,名谛善巧。复有谛善巧,所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者,谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者,谓心行处灭无复文字,离于一切见闻觉知。实相谛者,所谓一切相即无相,如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染,观真不住,一相平等,是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛,所谓世谛、真谛。世谛者,所谓一切世间色心等法,如实而见,称实而知。真谛者,谓二空理,清净湛然究竟寂灭,化之不厌,知真无取,无法可得,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛,谓即真如清净法界,无生无灭、非断非常,远离二边究竟安乐,于生无生心无二相,是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

    “复次,云何名缘起善巧?菩萨摩诃萨观察缘起流转不断,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性,无生无灭,法性现前,无心无作、无主无摄,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因,如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性,如是因,如是缘,如是果报,如是本末,皆如实知。随其因缘,生善修集而无所失,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,妄想灭则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起,无生无灭、无主无摄,是名缘起善巧智。

    “复次,慈氏!一切因缘,皆假和合无有自性,不从我、人、众生、寿命而得生长,为是有情说如是法,无量无边无有穷尽,如实了知,是名缘起善巧智。复次,菩萨摩诃萨了知一切缘生之法,无生无灭、无尽之相,此无尽相即菩提相,是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

    “复次,云何三世善巧?谓念过去所有善法如实修行,不善之法常当远离,如实知已,悉皆回施一切有情,是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮,皆悉回向一切智智,是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次,现在所有正念相应善法,不起邪念相应不善,是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次,观于过去皆悉是空,现在、未来亦复皆空,三世平等,住第一义,是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧,生随喜心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住,三世善法所修胜行,悉愿回向无上菩提,现在善法刹那不住,而恒发起菩提之心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,过去已灭,未来未至,现在不住,如是生灭念念不住,心常觉悟,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次,菩萨不思议自在神通,能忆过去所种善根,现在所修善,未来觉心当愿圆满,愿皆回向无上菩提,是名菩萨三世善巧智。复次,为欲成就诸有情故,忆念过去所有善根,一切有情,随彼彼根依愿成就,所有供养未来诸佛,一切有情,随彼彼根当来成就,所有现在一切有情,神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他,圆满菩提胜妙之行,是名菩萨三世善巧智。

    “复次,云何名三乘善巧?谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘,依此三乘而求出离。
        云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧?遇佛出世,闻四谛法,因声悟理,生正见故,是名声闻。修净戒故圆满戒身,得禅定故圆满定身,见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧,于三界中生疲倦想,于有为法深观无常,见一切法悉皆无我,涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼,观诸界如毒蛇,观内六处如空聚,常愿出离,乐于涅槃起依怙想,是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。
        复次,云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧?谓厌诸有为,乐于出离,少欲知足,离诸戏论,乐居闲寂,于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱,是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。
        复次,云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧?大乘功德无量无边,悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍,无生无灭得大智慧,积集一切福德善根,一切有情所受用故;成就诸波罗蜜,令诸心行善调伏故;增长无上大菩提故;有大威力,诣菩提树,坐于道场,观众生根大悲不舍,无障无碍普于一切,悉皆怜愍等如一子,能越一切恶道诸怖畏故;能令一切佛法皆现前故;摧伏外道诸魔怨故;建立菩提胜法幢故;能除断常诸结使故;得佛如来无碍智故;丰益佛法诸珍宝故;随根利益无错失故;养育有情大悲成故;十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧,是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。   
    复次,一切诸佛之所乘故,具足七法佛为大乘,如转轮王具足七宝。云何为七?所谓
    大观察故、
    大随顺故、
    大智慧故、
    大精进故、
    大方便故、
    大证悟故、
    大事业故。
    大观察者,菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法,于一刹那悟一切法,实相现前。
    大随顺者,菩萨摩诃萨成就大智大定大悲,利益自他故。
    大智慧者,菩萨摩诃萨见真实相,我法皆空。
    大精进者,菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫,大悲万行能成办故。
    大方便者,菩萨摩诃萨得平等忍,不住生死、不证涅槃。
    大证悟者,菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。
    大事业者,菩萨摩诃萨于生死中得大菩提,成就圆满恒沙万亿佛事业故。
    具足如是七种胜法而为法王,是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。

    “复次,云何一切法善巧?谓有为、无为。
    菩萨于此二法巧便最胜,于身善行、口善行、意善行清净增长,回向无上正等菩提,是名菩萨有为善巧智;
    菩萨于身、口、意具三无作,清净平等,回向无上正等菩提,是名菩萨无为善巧智。
    复有善巧,谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习,回向无上正等菩提,是名菩萨有为善巧智;
    复以般若波罗蜜多,离一切相修诸波罗蜜多,回向无上正等菩提,是名菩萨摩诃萨无为善巧智。
    复有善巧,以方便智行四摄法摄取众生,是名菩萨摩诃萨有为善巧智;
    复有善巧,住第一义,虽摄众生而无取著,回向菩提,是名菩萨无为善巧智。
    复有善巧,了知烦恼增长生死,菩提分法断绝生死,是名菩萨有为善巧智;
    复次知空、无相、无愿三解脱门,能于无上正等菩提,决定平等、无二无别、无有退转,是名菩萨无为善巧智。
    复次有为善巧,行于三界不著三界,是名菩萨有为善巧智;
    了知三界性皆是空,如幻如化而不取著,是名菩萨无为善巧智。
    复次,如是了知法性清净无相无名,具一切智,名为实智;
    为度众生假名方便,如是分别,是名权智。
    菩萨摩诃萨于此八法二智自在,名为般若波罗蜜多。

    复次,悉能了知一切法性,名为智慧;所有观察善不善法,名为方便;
    随顺解脱离诸分别,圣智现前,名为般若波罗蜜多。
    复能如是善巧分别诸见结使,以奢摩他、毗钵舍那如是拔除,是名方便;而能圆满无上大愿,是名智慧。
    除彼热恼使得清凉,是名方便;能解烦恼性不可得,是名智慧。
    除身心苦得轻安乐,是名方便;游法园苑得念总持,理智现前,是名智慧。
    与诸有情作依止处,是名方便;能依所依无住无著,是名智慧。
    获三十七菩提分法,是名方便;应常离念而与实相智慧相应,得大法乐,是名智慧。
    复能生长五波罗蜜,是名方便;随所乐乘同归佛慧,自性照明,是名智慧。
    能度一切生死瀑流,是名方便;实无众生得灭度者,是名智慧。
    建立正行,是名方便;见本性空,是名智慧。
    除客烦恼,是名方便;善能觉悟智性无染,是名智慧。
    行无所行,是名方便;悟于法空,是名智慧。
    不著三界,是名方便;令诸菩萨了第一义,是名智慧。
    摄诸众生行于万善,是名方便;一切贤圣同一法界,是名智慧。
    随其根性除妄分别,是名方便;见本清净寂灭无生,是名智慧。
    能起方便断灭痴闇,是名方便;深入禅定不住禅定,是名智慧。
    诱导二乘,是名方便;除断法执入佛知见,是名智慧。
    随众生根令生胜解,是名方便;了根性空,是名智慧。
    超妄境界,是名方便;示胜义谛,是名智慧。
    权说四谛,是名方便;于诸修行了不可得,是名智慧。
    勤求功德悲愿无尽,是名方便;了应非真不来不去,法界平等,是名智慧。
    随缘普示教化一切,是名方便;了烦恼性本来解脱,是名智慧。
    了知结使虚妄分别,是名方便;了众生心本来寂静,是名智慧。
    劝令修断随眠习气,是名方便;一切众生心行差别,八万四千诸尘劳门即佛慧门,是名智慧。
    声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道,是名方便;菩萨修行如是般若波罗蜜多,疾证阿耨多罗三藐三菩提,是名般若波罗蜜多。”

    佛说此摩诃般若波罗蜜多时,会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍,七十万八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众,各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具,瞻卜花香供养般若波罗蜜多,散于如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空中作天妓乐,种种歌颂赞叹如来,于无量劫成就菩提无边功德。

    尔时佛告一切大众:“慈氏菩萨摩诃萨!汝等能问甚深般若波罗蜜多,大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众闻是经者,亦当圆满如是功德。若闻是经生信解心,受持读诵书写解说,如是等人利益无量不可思议,亦非譬喻算数之所能及。”

    尔时薄伽梵解络掖衣,授与慈氏而作是言:“善哉,善哉!善男子!汝能问此甚深般若波罗蜜多,一切十方诸佛如来悉皆随喜。”

    时慈氏菩萨受佛衣已,顶戴尊敬而作是言:“此衣即是如来真身制底,一切天,龙,人非人等皆应作礼,右绕恭敬种种供养。”

    尔时,大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来,住佛顶上,在虚空中,须臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于幡盖供养具中,出大音声赞言:“善哉,善哉!慈氏菩萨摩诃萨!快问斯义。我等深心随喜供养。”

    尔时,舍利弗白佛言:“世尊!此等花鬘、幡盖从何而来,出是音声赞叹随喜?”

    尔时薄伽梵告舍利弗言:“善男子!此慈氏菩萨于过去世行菩萨行,度脱无量百千万亿诸众生等,于今有住菩萨不退地者,或在声闻、独觉、人、天之中,彼诸众生以宿因缘,于十方界各以种种宝花鬘盖,供养般若波罗蜜多经及佛如来,赞叹慈氏如是功德,有是音声。”

    说此语已,一切众会于慈氏菩萨摩诃萨所,深生尊重,咸作是言:“我等今日得大善利,得见是人亲近供养,于如来所得闻是经。世尊!此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名,尚得无量无边功德,何况亲于佛前得闻是经信解受持。”

    尔时世尊告舍利弗:“若有善男子、善女人,于一劫中种种布施——金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所吝惜——护持禁戒,安忍精进,修诸禅定,若闻此经一四句偈,我说此人成就大乘般若波罗蜜多,而此功德胜前功德。若离此法,诸波罗蜜悉不成就。
    舍利弗!以是因缘,若善男子、善女人,闻此经典信解受持思惟修习,我说是人速能成就无上菩提,当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。
    舍利弗!若有菩萨说此经时,应发是愿:‘我今应当讽诵此经,广为人说。’能生此念,即名圆满檀波罗蜜。何以故?一切施中法施最胜。若持此经守护法身,即是圆满戒波罗蜜;顺无生忍,亦即名为忍波罗蜜;如理不懈,此即名为精进波罗蜜;安住寂灭,此即名为静虑波罗蜜;得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。
    舍利弗!若复有人受持此经四句偈等,速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要,读诵书写或持经卷,所在之处则为有佛,当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者,形虽差别,而菩提心无有二相。
    何以故?舍利弗!此经则是不退菩提实相法印。以是当知,若诸菩萨随顺此经,当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经,当知则是随顺一切佛法。”

    尔时,护世四天大王及诸眷属,悉皆合掌尊重恭敬,一心正念而白佛言:“世尊!我等四王,今为如来作护正法众。若善男子、善女人,持此经者即是法师,我当承事供养恭敬,如佛无异。何以故?一切诸佛及大乘法,皆从此经出故。”

    尔时天帝释白佛言:“世尊!我虽从佛得闻余经,未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众,随此经典所在国土、城邑、聚落、山林、树下空闲之处,有受持读诵书写解说,我等诸天为作听众。以是经故,令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患,大臣卿相一切人民及说法师,我等常当共作拥护令无衰患,令诸国界阴阳顺序无诸愆失,一切怨敌无能侵害,稼穑成熟人民安乐,增彼法师色力辩才自在无碍,又令法师处大众中得大无畏,如师子王广为他说。”

    尔时薄伽梵告天帝言:“善哉,善哉!憍尸迦!汝于此经及说法师,如是拥护令无衰患。汝今当知,若护法师则是护法,若护法者则护国土及一切众生。”

    尔时,索诃世界主大梵天王白佛言:“世尊!我与梵众天等舍禅定乐,随此经典及说法师所在之处,我当往彼为现四相,令彼法师知我等来。云何为四?
    一者见大光明,
    二者闻有异香,
    三者令彼法师辩才无碍,
    四者令诸听众专念一心。
    以此四相,知我在会听闻正法为作拥护。”

    尔时魔王波旬白佛言:“世尊!佛说此经,令我宫殿皆无光色、震动不安,力势衰损。所以者何?以诸菩萨摩诃萨听此经故,若此经典在在处处,有善男子、善女人等,受持此经乃至一偈一句,一经于耳信解受持,当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记,当绍佛位。”

    尔时魔王波旬白佛言:“世尊!彼善男子、善女人,以受持是经,令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者,所在之处,我等誓愿常作拥护,不起一念障碍之心。”

    尔时薄伽梵告舍利弗:“汝当于未来世受持读诵流布此经,为令正法得久住故。”

    舍利弗言:“唯然,世尊!我当受持。”

    复告阿难言:“汝当受持读诵流布此经。”

    阿难陀言:“唯然,世尊!我当受持。我等虽能奉行,不得如诸菩萨广宣流布。”

    佛告阿难:“勿忧此经不能流布,无量菩萨摩诃萨尽在此会,悉愿传通。”

    会中有六十俱胝菩萨摩诃萨,为欲护持此经典故,从座而起白佛言:“大圣世尊!我等誓当于十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令断绝,若佛灭后后五百岁,有诸众生于此经典,暂得听闻一经于耳,当知此人佛所记别。受持此经一偈一句,当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。”

    尔时薄伽梵告诸菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝等今于我所护持此经,当于无量殑伽沙佛所亦护是经。”

    时,慈氏菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言:“大圣世尊!我问此经,触犯如来,今于佛前至诚忏悔,唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨,亦当受我如是悔过。”

    佛告慈氏:“汝于是经,得深理趣般若波罗蜜多,于大乘法无有疑惑,于身口意无有误失,一切诸佛共印可汝,我亦如是。汝所说法,如我无异。”

    尔时阿难白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”

    时薄伽梵告阿难言:“此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣,亦为一切众生眼目,亦为诸佛本母,所以此经名“大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经”。以是名字,汝当奉持。”

    佛说是经已,具寿阿难陀等诸大声闻,慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨,一切世间天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等,及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
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