佛说四念处经

瑞祥

佛说四念处经

       第一品---
       如是我闻，一时佛游拘搂族，在剑摩瑟昙那都邑中。尔时佛告比丘：‘诸比丘！’诸比丘应诺：“世尊。”佛言：“诸比丘，有一妙道可净众生，可度忧悲，可灭苦恼，可达正道，可证涅槃，此妙道即四念处。”

   “何谓四念处？”
1、“诸比丘，今有比丘，即身观身而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。”
2、“即受观受而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。”
3、“即心观心而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。”
4、“即法观法而住，精进警觉，念念分明，可灭世间贪忧。”

     第二品

“诸比丘，比丘云何即身观身而住耶？
“若有比丘，步入林间，或树下，或于空寂无人处，跏趺而坐，身躯端直，当前奋起正念，专心系念于出息入息。彼入息时，知道自己正在入息。彼出息时，知道自己正在出息。彼作长入息时，心中了了分明，‘我正在作长入息。’彼作长出息时，心中了了分明，‘我正在作长出息。’彼作短入息时，心中了了分明，‘我正在作短入息’彼作短出息时，心中了了分明，我正在作短出息'.

   “彼须如是训练自己：‘入息，我对我的整个身体了了分明。出息，我对我的整个身体了了分明。入息，我使身体的活动平息下来。出息，我使身体的活动平息下来。
    “诸比丘，犹如熟巧之木镟工，于镟盘做长转时，心中了了分明，‘我在做长转。’于镟盘做短转时，心中了了分明，‘我在做短转。’比丘亦如是。彼作长入息时，心中了了分明，‘我正在作长入息。’彼作长出息时，心中了了分明，‘我正在作长出息。’彼作短入息时，心中了了分明，‘我正在作短入息。’彼作短出息时，心中了了分明，‘我正在作短出息。’
   ‘ 彼须如是训练自己：入息，我对我的整个身体了了分明。出息，我对我的整个身体了了分明。入息，我使身体的活动平息下来。出息，我使身体的活动平息下来。
      '彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，自由自在，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
      复次，诸比丘，彼于走路时，心中了了分明，我在走路。彼于站立时，心中了了分明，‘我在站立。”彼于坐时，心中了了分明，‘我在坐着。’彼于躺卧时，心中了了分明，‘我在躺卧。’无论身体处于何种姿势，彼于其身体之姿势，心中都了了分明。
    “比丘如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
   “复次，诸比丘，比丘于进退之际，对其进退，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于前瞻后顾、弯腰站起之际，对其所做之事，亦施以圆满觉照，心中了了分明。彼于穿衣持钵之际，对其所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于饮食嚼尝之际，对所有这一切，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于大小便利之际，对所做之事，施以圆满觉照，心中了了分明。彼于行、住、坐、卧、睡、醒、语、默之际，对所有这一切，施以圆满觉照，心中了了分明。
    “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
     “复次，诸比丘，彼应观想自身，自足底而上，自头发而下，此身为皮囊所包裹，种种不净充满，而作是言：“我此身中 ，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。
      “诸比丘，犹如一只两面开口的袋子，内中盛满各种，种子。诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士，打开袋子，于中观见分明，曰：此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是豌豆，此是芝麻，此是精米。诸比丘，彼观此身，亦复如是，自足底而上，自头发而下，此身为皮囊所包裹，种种不净充满，而作是言：我此身中，有此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。
       “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
      “复次，诸彼丘，彼身无论处于何种姿势，彼应依界（组成身体之四大）而观其身，曰：此身之中有地、水、火、风等四大种。
      “诸比丘，犹如熟练屠夫，或其学徒，坐于四衢大道，杀牛剥皮，支解成块。诸彼丘依界观身，亦复如是，曰：于此身有地界、水界、火界、风界等四大种。
       “彼如是即身观身而住，彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
     “复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
       "彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
      “复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，或为乌鸦所啄，或为秃鹫所食，或为野犬所叼，或为狐狸所咬，或为各类昆虫所食。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来当亦如是，无可逃避。
      "彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
     ‘复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，骸骨筋络连系，略有余血余肉。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
      “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
      “复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，只余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
      “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
       ‘复次，诸比丘，彼观见死尸，弃于冢间，只余骸骨筋腱，无血无肉。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
       “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
       ‘复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，臂骨一处，脊骨一处。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
       “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
       ‘复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，骸骨惨白，如海螺壳。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
       “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
       ‘复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，白骨各异，四散堆积，经年日久。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
        “彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
        “复次，诸比丘，彼观见死尸弃于冢间，骨殖枯腐，化为齑粉。如彼自比，而作是言：我此身体，如彼一般，性质相同，将来亦当如是，无可逃避。
        ‘彼如是即身观身而住。彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外。彼观察身内之生起，或身内之坏灭，或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其身无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观身而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即身观身。
     
        第三品

    “诸比丘，比丘云何即受观受而住耶？
    ‘诸比丘，彼正感觉乐受时，心中了了分明，‘我正感觉乐受。彼正感觉苦受时，心中了了分明，我正感觉苦受。彼正感觉非苦非乐时，心中了了分明，我正感觉非苦非乐受。彼正感觉身体之乐受时，心中了了分明，我正感觉身体之乐受。彼正感觉心灵之乐受时，心中了了分明，我正感觉心灵之乐受。彼正感觉身体之苦受时，心中了了分明，我正感觉身体之苦受。彼正感觉心灵之苦受时，心中了了分明，我正感觉心灵之苦受。彼正感觉身体之非苦非乐受时，心中了了分明，我正感觉身体之非苦非乐受。彼正感觉心灵之非苦非乐受时，心中了了分明，我正感觉心灵之非苦非乐受。
       “彼如是即受观受而住。彼于内观察其受，彼于外观察其受，彼于内外观察其受，或观察受之生起，或观察受之坏灭，或观察受之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其受无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观受而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即受观受。

        第四品

  ‘诸比丘，比丘云何即心观心而住耶？
  “诸比丘，彼贪欲炽盛，心中了了分明，我贪欲炽盛。彼心离贪欲，心中了了分明，我心离贪欲。彼嗔恚炽盛，心中了了分明，我嗔恚炽盛。彼心离嗔恚，心中了了分明，我心离嗔恚。彼愚痴炽盛，心中了了分明，我愚痴炽盛。彼心离愚痴，心中了了分明，我心离愚痴。彼心念镇定，心中了了分明，我心念镇定。彼心念彼镇定，心中了了分明，我心念不镇定。彼心念散乱，心中了了分明，我心念散乱。彼心念不散乱，心中了了分明，我心念不散乱。彼心志广大，心中了了分明，我心志广大。彼心志狭小，心中了了分明，我心志狭小。彼心智能趋上，心中了了分明，我心智能趋上。彼心智不能趋上，心中了了分明，我心智不能趋上。彼心力集中，心中了了分明，我心力集中。彼心力散漫，心中了了分明，我心力散漫。彼心得解脱，心中了了分明，我心得解脱。彼心不得解脱，心中了了分明，我心不得解脱。彼如是即心观心而住。彼于内观察其心，彼于外观察其心，彼于内外观察其心，或观察心之生起，或观察心之坏灭，或观察心之生起与坏灭。由此专心系念，彼知其心无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观心而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习即心观心。

         第五品

      “诸比丘，比丘云何即法观法而住耶？
      ‘诸比丘，彼当于五盖观察诸法。云何观察耶？
      ‘诸比丘，彼有贪欲，心中了了分明，我有贪欲。彼无贪欲，心中了了分明，我无贪欲。尚未生起之贪欲云何会生起，心中了了分明。已生起之贪欲如何弃舍，心中了了分明。已弃除之贪欲如何令未来不生，心中了了分明。
       “彼有嗔恚，心中了了分明，我有嗔恚。彼无嗔恚，心中了了分明，我无嗔恚。尚未生起之嗔恚云何会生起，心中了了分明。已生起之嗔恚如何弃舍，心中了了分明。已弃舍之嗔恚如何令未来不生，心中了了分明。
      “彼有昏沉，心中了了分明，我有昏沉。彼无昏沉，心中了了分明，我无昏沉。尚未生起之昏沉云何会生起，心中了了分明。已生起之昏沉如何弃舍，心中了了分明。已弃除之昏沉如何令未来不生，心中了了分明。
      “彼有掉悔，心中了了分明，我有掉悔。彼无掉悔，心中了了分明，我无掉悔。尚未生起之掉悔云何会生起，心中了了分明。已生起之掉悔如何弃舍，心中了了分明。已弃除之掉悔如何令未来不生，心中了了分明。
       “彼有疑惑，心中了了分明，我有疑惑。彼无疑惑，心中了了分明，我无疑惑。尚未生起之疑惑云何会生起，心中了了分明，已生起之疑惑如何弃舍，心中了了分明。已弃除之疑惑如何令未来不生，心中了了分明。
       ‘彼如是于五盖即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于五盖即法观察诸法。
       “复次，诸比丘，彼当于五取蕴观察诸法。云何观察耶？
       ‘诸比丘，彼当如是观察：如是即是色，如是即是色之生起，如是即是色之消灭。如是即是受，如是即是受之生起，如是即是受之消灭。如是即是想，如是即是想之生起，如是即是想之消灭。如是即是行，如是即是行之生起，如是即是行之消灭。如是即是识，如是即是识之生起，如是即是识之消灭。
       “彼如是于五取蕴即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于五取蕴即法观察诸法。
     “复次，诸比丘，彼当于六根与六尘观察诸法。云何观察耶？
     ‘诸比丘，彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依次二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。
      “诸比丘，彼应了了 分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。
      “诸比丘，彼应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明之弃舍之束缚如何令未来不生。
      “诸比丘，彼应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。
       “诸比丘，彼应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。
     “诸比丘，彼应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何令未来不生。
      “彼如是于六根六尘即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于六根六尘即法观察诸法。
     “复次，诸比丘，彼当于七觉支观察诸法。云何观察耶？
    ‘诸比丘，彼有念觉支，心中了了分明，我有念觉支。彼无念觉支，心中了了分明，我无念觉支。彼应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，了了分明已生起之念觉支如何圆满。
      “彼有择法觉支，心中了了分明，我有择法觉支。彼无择法觉支，心中了了分明，我无择法觉支。彼应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，了了分明已生起之择法觉支如何圆满。
        "彼有精进觉支，心中了了分明，‘我有精进觉支’。彼应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，了了分明已生起之精进觉支如何圆满。
       “彼有喜觉支，心中了了分明，‘我有喜觉支’。彼无喜觉支，心中了了分明，‘我无喜觉支’.彼应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何圆满。
      “彼有轻安觉支，心中了了分明，我有轻安觉支。彼无轻安觉支，心中了了分明，我无轻安觉支。彼应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支如何圆满。
      “彼有定觉支，心中了了分明，我有定觉支。彼无定觉支，心中了了分明，我无定觉支。彼应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何圆满。
      “彼有舍觉支，心中了了分明，我有舍觉支。彼无舍觉支，心中了了分明，我无舍觉支。彼应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，应了了分明已生起之舍觉支如何圆满。
      “彼如是于七觉支即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于七觉支即法观察诸法。
     “复次，诸比丘，彼当于四圣谛即法观察诸法。云何观察耶？
     ‘诸比丘，彼应如实了知“此是苦”，如实了知‘此是集’，如实了知‘此是灭’，如实了知‘此是道’。
     “彼如是于四圣帝即法观法而住。彼于内观察诸法，彼于外观察诸法，彼于内外观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或观察诸法之生起与坏灭。由此专心系念，彼知诸法无非如其所念、如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圆满的觉照生起。彼因观察诸法而住，离于执著，不为任何尘虑所系缚。诸比丘，彼应如是修习于四圣谛即法观察诸法。

        第六品

     “诸比丘，无论何人，能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。
     “诸比丘，且不谈七年，有人依法修习四念处六年，五年，四年，三年，二年，或一年，可得二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。
      “诸比丘，且不谈一年，有人依法修习四念处七个月，六个月，五个月，四个月，三个月，二个月，一个月，或半个月，可得二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。
      “诸比丘，且不谈半月，有人依法修习四念处七天，可得 二果报之一，或现世获净智，其或未然，余习未了，亦得不还果。
      ‘诸比丘，这就是我为什么开宗明义第一句话说四念处是无上妙道-----可净众生，可度忧悲，可灭苦恼，可达正道，可证涅槃-----的原因。
     “诸比丘等，于世尊所说，皆大欢喜，信受奉行。

瑞祥

《佛说四念处经》

                                   【经文】
　　如是我闻。
　　一时，世尊往库卢国康摩萨单摩之聚落。
　　尔时，世尊呼诸比丘曰：诸比丘！
　　彼等比丘应世尊言：世尊！
　　世尊乃曰：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅盘之作证，此有一法，即四念处也。
　　四者何耶？曰：
　　比丘！于此，于身随观身，热心而注意，甚深持念，于世间除去贪忧。
　　于受随观受，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
　　于心随观心，热心而甚注意，有持念。于世间除去贪忧。
　　于法随观法，热心而甚注意，有持念，于世间除去贪忧。
　　［如是谓四念处］。
　　诸比丘！如何是比丘于身随观身耶？
　　诸比丘！于此，比丘或行于闲林、或行于树下、或行于空闲处，结跏趺坐，以身正直，当前丘念。彼念而出息，念而入息。或长出息，知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
　　诸比丘！恰如精巧之辘驴工或辘驴工之弟子，或长旋转而知予长旋转，或短旋转而知予短旋转，
　　如是，比丘或长出息而知予长出息；或长入息，知予长入息。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。又修观予令静止身行而出息。或修观予令静止身行而入息。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　如是，比丘则于身随观身也。
　　诸比丘！复次，
　　比丘或行，而知予在行；
　　或立而知予在立；
　　或坐而知予在坐；
　　或卧而知予在卧。
　　如彼身之所示，其知如是。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　如是，比丘于身随观身而住。
　　诸比丘！复次，
　　比丘是往、是归，善识之；
　　前观、后观，善识之；
　　欲屈、欲伸，善识之；
　　欲持大衣、衣钵，善识之；
　　在啖，饮、嚼、味，善识之；
　　大小便时，善识之；
　　在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　如是，比丘于身随观身而住。
　　复次，诸比丘！
　　比丘善观此身，从头顶至足底止，皆为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：于此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
　　诸比丘！恰如有两口之袋，以充［填］种种谷物，即：稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、米。以此，具眼者出而观察此是稻、此是粟、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是大米也。
　　如是，比丘善观此身，从头顶至足底止，为皮肤所覆，其中充满种种不净，即：此身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、肠系膜、胃、粪、脑、胆汁、胃液、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、小便也。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　如是，比丘于身随观身而住。
　　复次，诸比丘！
　　比丘以此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界。
　　诸比丘！恰如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子，于衢屠牛，坐干路口，一分一分以割其体。
　　如是，比丘以界观察此身，其如所置、如其所示，以观察界，即：此身有地界、水界、火界、风界也。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　如是，比丘于身随观身而住。
　　复次，诸比丘！
　　譬如比丘，见死尸被遗弃于墓地，或经一日、或二日、或三日，膨胀而变色青黑，分化腐烂，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，难免如此之状况。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　复次，诸比丘！譬如比丘见死尸被遗弃于墓地，或被鸟、兀鹰、鹫野狗、豺或被种种虫类啄啖，彼致念此身：观此身亦如是法，成为如是，彼难免如是之状况。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，骸骨之连锁，尚带血肉，被筋连缚。又，连锁之骸骨（已经）肉隤血污，被筋连缚。又，血肉皆无，唯筋连缚。又，骨节解散，散乱诸方，手骨、足骨、胫骨、腿骨、腰骨、脊骨、头骸骨等，各于异处。彼致念此身：此身亦如是之法、成为如是，彼难免如此之状况。
　　如是，于内身而随观身，于外身而随观身，于内外身而随观身。于身而随观某法、于身而随观灭法、于身而随观某灭之法。彼现身是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不执着世间。
　　复次，诸比丘！比丘见死尸被遗弃于墓地，其骨白似螺色，经年堆积，又腐烂而为碎，彼致念此身：观此身亦如是之法，成为如是，彼难免如此之状况。
　　如是，于内身随观身、于外身随观身、于内外身随观身而住。于身随观集法、于身随观灭法、于身随观集灭之法而住。彼现身存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于身随观身而住。
　　诸比丘！比丘如何于受随观受而住耶？
　　于此，比丘受乐受而知：予受乐受；
　　受苦受而知：予受苦受；
　　受不苦不乐受而知：予受不苦不乐受；
　　受物质之乐受而知：予受物质之乐受；
　　受非物质之乐受而知：予受非物质之乐受；
　　受物质之苦受而知：予受物质之苦受；
　　受非物质之苦受而知：予受非物质之苦受；
　　受物质之不苦不乐受而知：予受物质之不苦不乐受；
　　受非物质之不苦不乐受而知：予受非物质之不苦不乐受。
　　如是，于内受而随观受，于外受而随观受，于内外受而随观受。于受而随观集法、于受而随观灭法、于受而随观集灭之法而住。若彼现受存在之念，如是资其慧，资其思念，彼无有依止而住。不执着世间。
　　如是，比丘于受随欢爱而住。
　　诸比丘！比丘如何于心随观心而住耶？
　　于此，比丘有贪欲心而知：有贪欲心；
　　无贪欲心而知：无贪欲心；
　　有嗔恚心而知有嗔恚心，
　　无嗔恚心而知无嗔恚心；
　　有愚痴心而知有愚痴心；
　　无愚痴心而知无愚痴心；
　　摄心而知摄心；
　　散心而知散心；
　　高广心而知高广心；
　　非高广心而知：非高广心；
　　有上心而知：有上心；
　　无上心而知：无上心；
　　定心而知：定心；
　　非定心而知：非定心；
　　解脱心而知：解脱心；
　　非解脱心而知：非解脱心；
　　如是，于内心随观心，于外心随观心，于内外心随观心而住。于心而随观集法，于心而随观灭法，于心而随观生灭之法而住。彼现心存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于心随观心而住。
　　诸比丘！比丘如何于法随观法而住耶？曰：
　　于此，比丘于五盖法随观法而住。
　　比丘如何于五盖法随观法而住耶？诸比丘！于此：
　　比丘内存有爱欲而知：予内存有爱欲；
　　若内无爱欲而知：予内无爱欲；
　　未生之爱欲生起者，其知之；
　　已生之爱欲舍离者，其知之；
　　所舍离之爱欲于未来不生者，其知之；
　　又，于内有嗔恚而知：予内有嗔恚；
　　内无嗔恚而知：予于内无嗔恚；
　　有未生之嗔恚生起者，其知之；
　　有已生嗔恚之舍离者，其知之；
　　所舍离之嗔恚于未来不生者，其知之；
　　于昏沉、睡眠、掉悔及疑，亦如是。
　　如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于五盖法随观法而住。
　　复次，诸比丘！比丘于五取蕴之法随观法而住。
　　诸比丘！比丘如何于五取蕴之法随观法而住耶？于此，
　　比丘于：有如是色、有如是色之集、有如是色之没；有如是受、有如是受之集、有如是受之没；有如是想、有如是想之集、有如是想之没；有如是行、有如是行之集、有如是行之没；有如是识、有如是识之集、有如是识之没。
　　如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于五取蕴之法随观法而住。
　　复次，诸比丘！比丘于六内外处之法随观法而住。
　　诸比丘！比丘如何于六内外处之法随观法而住耶？
　　于此，比丘知眼、知色、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
　　知耳、知声、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
　　知鼻、知香、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
　　知舌、知味、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
　　知身、知触、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；所舍离之结于未来不生者，其知之。
　　知意、知法、知缘此两者而生结。未生之结生起者，其知之；已生之结舍离者，其知之；已舍离之结于未来不生者，其知之。
　　如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于六内外处之法随观法而住。
　　复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。
　　诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，
　　比丘内有念觉支而知：予内有念觉支；
　　内无念觉知而知：予内无念觉支；
　　若未生念觉支有生起者，其知之；
　　有已生念觉支修习完满者其知之。
　　内有择法觉支而知：予内有择法觉支；
　　内无择法觉支而知：予内无择法觉支；
　　未生之择法觉支有生起者，其知之；
　　有已生之择法觉支修习完满者，其知之。
　　比丘内有精进觉支而知：予内有精进觉支；
　　内无精进觉知而知：予内无精进觉支；
　　若未生精进觉支有生起者，其知之；
　　有已生精进觉支修习完满者其知之。
　　比丘内有喜觉支而知：予内有喜觉支；
　　内无喜觉知而知：予内无喜觉支；
　　若未生喜觉支有生起者，其知之；
　　有已生喜觉支修习完满者其知之。
　　比丘内有轻安觉支而知：予内有轻安觉支；
　　内无轻安觉知而知：予内无轻安觉支；
　　若未生轻安觉支有生起者，其知之；
　　有已生轻安觉支修习完满者其知之。
　　比丘内有定觉支而知：予内有定觉支；
　　内无定觉知而知：予内无定觉支；
　　若未生定觉支有生起者，其知之；
　　有已生定觉支修习完满者其知之。
　　比丘内有舍觉支而知：予内有舍觉支；
　　内无舍觉知而知：予内无舍觉支；
　　若未生舍觉支有生起者，其知之；
　　有已生舍觉支修习完满者其知之。
　　如是，于内法随观法、于外法随观法于内外法随观法而住。于法随观集法而住，于法随观灭法而住，于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于七觉支之法随观法而住。
　　复次，诸比丘！比丘于四圣谛法随观法而住。
　　比丘如何于四圣谛法随观法而住耶？诸比丘！比丘于此：
　　如实知：此是苦；
　　如实知：此是苦之集；
　　如实知：此是苦之灭；
　　如实知：此是致苦灭之道。
　　如是，于内法随观法而住、于外法随观法而住、于内外法随观法而住。于法随观集法、于法随观灭法、于法随观集灭之法而住。彼现法存在之念，如是资其慧、资其思念。彼无有依止而住，不执着世间。
　　如是，比丘于四圣谛法随观法而住。
　　诸比丘！此等四念处如是修习七年者，彼于二果中可预期一果，即：
　　于现法得究竟智、又，若有依者，则不还位也。
　　虽不至七年、六年、五年、四年、三年、二年、或一年，修习此四念处者；
　　虽不至一年，于七个月修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
　　于现法得究竟智，若有依者，则不还位也。
　　虽不至七月，实于六月、五月、四月、三月、二月、一月，或半月！
　　虽不至半月，仅七日修习此四念处者，彼于二果中可预期一果：
　　即于现法得究竟智。又，若有依者，则不还位也。
　　如此说：诸比丘！于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之到达、涅盘之作证，有此一法，即四念处也。是缘此而说之也。
　　世尊如是说已，彼等比丘欢喜信受世尊之所说。