千手千眼观音略轨
大藏寺祈竹活佛 编
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟
为渡苦海如母众 我生如宝菩提心
我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器
心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字
十一面首八臂观音咒
（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦
（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara
比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕达呀
berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）
namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)
南玛 阿里呀 阿华路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀
namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya
玛哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 达啦 达啦 地里 地里
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri
度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹
dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume
固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21次）
唵 嘛呢 贝美 吽
om mani padme hum
行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情
令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
以生出者菩提愿 祈不退转倍增长
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧
成就一福慧所生 二种神圣之身相
愿於宏扬宗喀巴 大师正法理则际
止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满
我及他人之三世 依止相属二资已
祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长
千手千眼观音略轨导修
在未听法前，听众应先生出正确的听法动机。为利众生我们必须成佛，为成佛我们必须先学成佛之方法，故此我们应以此为动机来听说开示。
今天应求所教的是十一面千手千眼观音大士的简略修持课诵。法分为因乘及果乘，欲修亦称为“金刚乘”或“密乘”的果乘，必须先具备亦称为“显乘” 的因乘基础，具备出离心及菩提心。在密乘中，又分事部、行部、瑜迦密部及摩诃无上瑜迦密部等四部密法。今天所教的观音法门，属于事密部本尊法门。在事密部中，又分为莲花部、如来部及金刚部三者，观音乃莲花部本尊。修持密法，有些人依自化本尊或对生本尊之完整仪轨而修，另一些人则因根器所限而不明密续内意，故此只能以大信心光诵咒。
若只诵咒，亦可得一定成就。但若欲求至高成就及行息灾、增益、怀爱及忿怒等事业之法力，则单若持咒恐怕不足，而必须懂得完整地修自化本尊或对生本尊、仔细及清清楚楚地作观想，方能圆满成就。简单地说，欲修密者应至少对出离心及菩提心有或多或少的正确了解，次受灌顶，如法地护持相关之密戒及誓言，然后视乎自己能力及根器，以或略、或广之方法修持法门，才有望有成。另者，事密部主要强调外在之行仪的修持。
这里并非说修事密部法门不必有空性等内证，而只是说在内与外在二者间，事密法较侧重外在的方面而已。所谓“外在的方面”，涵指十分多细节，一时也说不完，但主要的方面乃吃、喝、沐浴、衣着、行、住、坐、卧等等的规矩。事实上，事密部法门的利益十分大,唯独是其对外在的要求极为严格，不容易完全如法遵守。
现在开始正式讲及此本尊法。与其他法门一样，修此法门必须具足前行、正行及结行方算完整。前行方面与其他事密本尊法门共通，例如打扫、设佛坛、上供、座垫及坐姿要求、上座调心及发心等，以前说过多次了，今天不细说（注：见著作《生死自在》、《心生欢喜》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。动机就如一串念珠的母珠，而无正确及清净动机的修持好比一串无母珠的念珠。一串无母珠的念珠，说不上是一条合规格的念珠。同道理，一座无清净动机之修持亦说不上是真正的修持。在修正行时，作为凡夫我们根本无法控制自己的心定下来，所以难以保证能修得很好。
可是，若我们把前行做好了，以清净的动机来修正行，则不论正行能否完美，亦可算是一座好的修持。所以在坐下来准备开始诵仪轨前，首先应检查自己的动机，要问自己的心：“我为什么要修这一座？”答案有很多可能性，不见得它们全部是正确的动机。有些人为了今生福报而修，有些人为求一己能去净土永久离苦而修，也有些人为求神通而修，这些都并非正确的动机。我们应想：“六道犹如火宅，痛苦难堪，我幸得暇满人身，千万不可错失机会，应马上好好修持此观音法门，以令迅速成佛，以能有最大能力来利益众生脱六道之苦！”若能发此心，则不论正行修持得完美与否，此亦百分之百算是修持。
若以此心修一小时课诵，再加上奉行十善业，这一定成为成佛之因，而且能令我们下一生不堕入三恶道中。出家人应该是一整天在修行的，但在家居士未必有此条件。在家居士若能每天抽一小时、半小时把心静下来而如上述地发心去修，在修完后又如法地回向，以免功德被嗔心所毁，若能如此则功德会增长，利益无穷。
现在正式讲解仪轨了，首先诵的是皈依文：
向尔无讹之三宝 我今皈依至证悟
为渡苦海如母众 我生如宝菩提心 。
前二句是皈依部分，后二句是发心部分。现在先说皈依部分。凡修皈依，并非只是念诵而已，必须心中有依止三宝的心。依止心必须依靠皈依因，亦即因怕三恶道苦及轮回苦而求依怙的心。欲要有这种厌离、恐惧三恶道苦乃至六道苦的心，又必须先知业果教法及对其生信。浓缩地说，善业令生三善道，恶业令生三恶道。我们自己在心中盘算一下，就会知道自己所作行中乃以恶业为主。这并非一定指杀人等大恶业，但凡上至杀生，乃至下至对任何一位众生起一念嗔心这类看似小事的情况亦算恶业。
如果我们作善较大，这是值得心生欣喜的，但衲恐怕大家所作者多是以恶为主。恶业重者，来生之去处肯定是三恶道。这是因果及业力规律。有关因果及业力教法，我们必须清楚及常常自己思考。在古印度的历代祖师常常说及业果，正因为它的重要性。若不计因果，纵管我们有大神通、大 法力，仍逃不开入三恶道之命运。所以，有条件的人当依因果而行而进而修密法等，无修密条件者，单单依因果而做人，亦是极好之修行了。总之，我们经观察，明业果，便知来生必入三恶道，故生恐惧而寻求依祜。这是皈依的因。
若无因就发不出真正的皈依心，所以此点十分重要。何者堪做我们的依祜呢？六道中无一有能力助我们免于三恶道之苦，只有三宝，尤其是佛法，堪作可靠的依怙。文中的“无讹”二字，正指三宝的可靠性。所以，我们要想：“我与众生今生及未来生唯一依怙便是三宝，我永不离开对三宝的依止！”这便是皈依心。三宝中以法宝为主，因为它是度我们的主要者。佛陀从未说过：“只要你们信我、拜我，我就能令你们免于恶道！”他只说了：“我靠这些方法离了苦，谁欲离苦，欢迎你也走我走的路。用我用过而成功的方法！”所以，法乃主依止的对象，佛乃示法之导师。至于僧宝，则乃我们修行路上之楷模，故亦应依止。
现在已说明了皈依文首二句。后二句乃发菩提心部分。我们心想：“为利益众生，我愿付出任何代价。救度众生之责任就让我来承担吧！”此乃愿菩提心。菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。此处虽只发愿，但若能真正发心，亦为极大善行。虽然光是发愿，不能真的帮到众生，但这是一个好的开始。菩提心好比蛋糕里的发粉及防腐剂。发粉能令面粉发起来，防腐剂令它不变坏。同道理，菩提心令功德增长及不消失，所以它的利益十分大。
寂天祖师说过：“缺了菩提心的善行就如香蕉树！”如果我们去看香蕉树的树身，一层一层掀开后就会发现它并无木心，只是一层一层的外皮而已。所以，有些人作很多善业，却不见有什么成就，正因为这是缺了菩提心的有限善行。相反来说，配合菩提心之善行就如菩提树的种子。菩提树的种子极小，只有十分之一颗大麦那么一点点而已，但它能长成十分坚实的大树。以上讲完皈依及发心偈部分。
我化上师无二观世音 十一面首八臂持法器
心轮上有月座托舍字 大明六字绕月座与字
这段是自化本尊的观想及诵念。曾受任何事部观音灌顶者，包括千手观音或四臂观音等，此时应先观一切化为空性，由空性中自化为观音。无灌顶者，此时仍诵上述之句，但要把观音大士观想在自己的面前或头顶。若观在面前，观音面对自己。若选择观他在自己头顶上，则观观音与自己面向同方向。今天衲只教未曾受过灌顶者的观想方法。
这个仪轨是十一面千手观音的仪轨，但若欲改观为一面四臂之观音化相亦可。文中说：“上师无二观世音”，是指本尊与自己的师父并无分别。他的外相是观音，但其体性既又是观音，却又同样是自己的师长。
千手观音有好几种传承，其相有轻微分别，有的是千手中有八手持法器，也有四十多手持法器的另一化相。这里的图是著名的帕摩比丘尼（Gelongma Pamo）之传承。这位比丘尼原为一公主，后来她患了麻风病，便被家人离弃了。她隐于山林勤修观音法，靠吃野草为生，在十二年后得到亲见观音大士之成就，并获大士传予许多观音法门，包括观音斋戒闭关修行法（nyungne）等等，病亦奇迹地痊愈了。在西藏，绝大部分千手观音法皆源自她的传承。
观音站在一朵莲花中央的月座上，十一面，千手，其中有八手分别为合掌、持瓶、弓及箭等法器，大家请自己看图形所绘。在仪轨中的文字写着“十一面首八臂持法器”并非指观音只有八臂，而是指在他的一千手中其中八手持法器，包括瓶、弓及箭等等。
在观音的心中，有一朵莲花，莲花中心有一小月座，月座上有一个站立的白色藏文“舍”（hri）字，在“舍”字的外围，亦即月轮的周边沿上，是“唵嘛呢贝美吽”六个站立的藏文字，全为白色，“唵”对着中央的“舍”字，全部六字顺时针方向排列，咒字面向中央。
现在开始持咒。首先诵西藏较为常用的大悲咒：
十一面首八臂观音咒
（他地也他）南摩 勒那 差呀呀（南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦
（tad yatha） namo ratna trayaya(namah arya gyana sagara
比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三僕达呀
berotsana byuha razaya tathagathaya arthate sam yak sam Buddha ya
南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三僕地 比阿）
namah sarva tatha gate byah arhate byah sam yak sam Buddhe byah)
南玛 阿里呀 阿华路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀
namah arya avalokite shvaraya bodhisattvaya mahasattvaya
玛哈嘎路尼卡呀 他地呀地 唵 达啦 达啦 地里 地里
mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri
度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹
dhuru dhuru itte vathe chale chale prachale prachale kusume
固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha （21次）
然后诵六字大明咒：
唵 嘛呢 贝美 吽
om mani padme hum
两咒的持诵数目没有固定限制，自己随力决定即可。在持咒时，观本尊心中种子字“舍”及咒蔓不间断流出甘露，甘露入于己身，净化了一切身、语、意罪障及病患。
欲净罪障，必须配合四对治力及先明白什么是“罪障”。有关这些教授，今天没时间讲解，而且大部分听众以前也学过了。不知罪障是甚么者，必须先参考《菩提道次第广论》即可（注：亦可读著作《甘露法洋》等），学懂它的含义，否则根本无法忏罪、净化。
持诵观音的这两种咒不但可以迅速净化罪障，更可令善心及悲心自然生出，在死后更可往生观音及弥陀净土。此外，在持咒时若有他人或畜生听到咒音，对这些人或畜皆有不可思议之大利益。如果临终的人及畜听到咒音，下一生则会有好的转生。总之，观音咒的利益是不可思议的。
最后，我们好好地作回向：
行者以持真言禅定力 愿胜护尊常佑普有情
令能于南普陀净土中 见闻殊胜本尊圆道境
发愿可以无“本”而发，但回向必须有“本”才能作。在这里，我们以前行打扫乃至正行持咒等所积累功德合集回向，其内容是说“以我修持的功德，但愿我能带领众生至普陀净土中，亲见观音大士而听闻教法”
最后，我们加诵以下几句通用的回向文：
如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
以生出者菩提愿 祈不退转倍增长
以此功德愿众生 积聚圆满福与慧
成就一福慧所生 二种神圣之身相
愿於宏扬宗喀巴 大师正法理则际
止息障碍之微兆 一切顺缘悉圆满
我及他人之三世 依止相属二资已
祈愿善慧名称佛 教法永住盛增长
然后，我们在心中想回向者、众生、及所回向的功德此三者本无自性。这是三轮体空的修持。若能这样地想，就象银行在我们存款时盖上了公章般，保证了我们的“存款”很安全了。这样地去做，便可令功德永不失去，而且还会增长“利息”。若不好好地回向，所做功德不论多大，在下一次嗔心一起时，便会完全消失。一旦如法地回向了，它们便不会失去。
前面说过，正行对我们来说未必能做好，所以前行与结行对我们来说才是最重要及有把握能做好的部分。请重视结行的回向，必须好好地发愿。
现在已说完观音之极简略修行方法了。 |
发表于 2006-4-4 12:11
