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瑜伽顶奥义书

瑜伽顶奥义书
徐梵澄 译

引言

     《瑜伽顶奥义书》,一名而有二书,一书六章,都三百九十颂,姑谓之“大品”;一书仅十颂而分三节,姑谓之“小品”。“小品”亦在“大品”中收,为其第一章之第六十九颂上。其别出为一书,在“百二十集”中为第一百十九。“大品”则居第六十六。疑此“小品”十颂原为独立一书,后为“大品”所收摄也。
     此“小品”初五颂为一节,次二颂则析第六颂为二而为三,为第二节,末三颂为第三节。德文译本则分五节,各加标注:
    颂一。宣说。
    颂二至颂三。瑜伽静虑简释。
    颂四至七。响往上帝及死后升归。
    颂八至九。瑜伽之代品。
    颂十。结论。
    如此细分,可见内容大要,及杜森治学之条理细,密。弘博庞大然亦驳杂纷纭之学,唯有以缜密之条理御之,然后可见其真姿实相;古佛学入华,亦曾遭遇相同之科判抉择也。此十颂一《书》,岂非纤鳞寸羽?稍加条理,亦可知其首尾完具,体干斐如,翔高潜深,气力若沛然有余,善已!惜不能参诸总集而比勘之,观诸目录,则此《书》无不收采者。
    据东方常俗之见,身故而顶上一窍有未通者,凡夫也。顶窍既通而不必逝世者,修士也。西方因基督教而信仰上帝者,往往言与上帝合契为舍离世间,亦有未必然者矣。而“瑜伽顶”之所谓“顶”,亦存二说,一谓心中一明焰之上端,一谓修瑜伽之最上结果;后说近是,实义为瑜伽之最高上或尊极者,则非独言结果或目标,亦涵摄方法与手段也。
  书之归极,要于至上之神,其恩慈福乐,则以修瑜伽而得,此为所当觉知所当证会者。觉知之,证会之,则轮回道断,即不复沉沦生死而无可如何,换言之,即得永生也。“太上神明”或“至上之神明”在“小品”中为“波罗昧史底”(Paramesthin),在“大品”为“波罗昧湿伐罗”(Paramesvara),“无上自在主”,二字义不异,在西文称God , Gott , Dieu , 在华文言“上帝”,义皆一同,然稍加深思,可知凡此名相,皆何等局限,不足以名彼无上之至真者。或者如《福音书》所云“道即是上帝”,较为近之。要之,舍极神,无上,至真,绝大之道而谈此此彼彼瑜伽,无有是处,其弊鲜有不流于邪术,旁门,欺人,害事者。论瑜伽之主旨与本原,则此“小品”亦皆得之矣。
 
瑜伽顶奥义书
徐梵澄 译
 
言说瑜伽顶,  一切智卓出,
静虑此咒语,  肢体无战栗。
 
结式“莲花”坐,或余意所适,
眼视凝鼻端,  手足交敛抑。
 
意念遍约制,  默想存“唵”声,
智者常静虑,  太上思神明。
 
一楹,九门关,三支柱,五神,
智者作观想,  如是为人身。
 
神圣太阳轮,  光辉自圆聚,
其间明一焰,  有如镫中炷。
 
似此焰光顶,  神明大如实。
修士习瑜伽,  一再破此日。
 
蛇行上清路,  第二中脉门,
更破颅顶窍,  方知最高尊。
 
如或因怠,慢,人失修静虑,
三时若转此,  亦登至上处。
 
我今已简说,  此所系福乐,
至上神恩慈,  瑜伽得当觉。
 
千世再转生,  无由销罪孽,
独以瑜伽见,  轮回从此绝。
轮回从此绝。
 
 《瑜伽顶奥义书》竟。

 
最上三宝我皈依,一切罪业皆忏悔,
众生善根尽随喜,正觉菩提意中持。

正觉妙法及僧伽,直至菩提我皈依,
所为利益自他故,我今即发菩提心。

既发最上菩提心,饶益一切诸有情,
菩提妙行皆修作,为利众生愿成佛。
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