།འོ་ན་དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན།།གསུམ་པ་ལ་ནི་མཆོག་འགྲུབ་པ།།གང་ཞིག་འདི་ཡིས་བྱེད་པ་ཡིན།།ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཏུ་འབྲེལ་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་མཆོག་འགྲུབ་པ་དང་།བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།།དེའང་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་འདི་ལ་རྟག་གནས་པ།།ཉེ་བས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཉེ་བས་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།དེའང་རྒྱུད་གང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན།།འདི་ཡིས་ཟབ་པ་སྟོན་པ་ཡི།།རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་འདི་ལ་གནས་ནས་འདི་ཐོབ་པར་འདོད་པས།འདི་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་དང་གནས་པར་བྱའོ།།འདི་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ།།ཟབ་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ།།བརྟེན་དང་མཉན་དང་བཤད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས།།ད་ནི་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་བཞི་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ།།ཞེས་པ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པའོ།།འདིའི་དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།རྟེན་ཅན་དང་ནི་རྟེན་མེད་ཀྱི་།།བཞི་པའི་དབང་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས།།ཞེས་པ་གང་རིག་མ་དང་མ་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅན་གྱི་བཞི་པའོ།།རྟེན་མེད་ཀྱི་བཞི་པ་ནི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིས་གང་གི་མན་ངག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།འདི་ལྟར་གཉིས་པ་ཁོ་ནའོ།།འདི་ཅིའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཞེ་ན།གང་དུ་གསུམ་བ་ལས་གཞན་ཕྱིར།།དེ་ནི་བཞི་པའི་དབང་ཞེས་གྲགས།།ཞེས་གསུམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཞི་པ་དང་ནི་མཐར་ཐུག་པ།།མཆོག་དང་བླ་མེད་རྣམ་གྲངས་སོ།།ཞེས་པ་གསུམ་པ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དང་།ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།གོང་ན་མེད་པ་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ།།འོ་ན་ཆོས་གང་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་།སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་།།ལྡན་པ་འདི་ནི་བཞི་པའི་དབང་།།ཞེས་བཤད་པ་སྤྱིའི་ཆོས་སོ།།བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་ནི་གསལ་བ་དང་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
若問：與何悉地相關？
答：第三成就勝，某者此所作。
即與智慧智灌頂及教授相關此是成就勝果及成就無上。
若問：彼又與何瑜伽相關？
答：某者常住此，近圓滿瑜伽。
即某者近於圓滿次第故此是圓滿次第瑜伽。
若問：彼又與何續部相關？
答：此示深義之，一切續應依。
即某者住此欲獲此者，應依止及安住于近示此之諸續。
住此補特伽羅，方便智慧等，示深義諸續，應依聞及說。
即是中間偈頌。
如是廣說智慧智灌頂已，今當說第四。
其中若問：第四之體性是何？
答：某者第四體性是，無分別智慧。
即第四灌頂之體性是無分別智慧，即是智慧智灌頂之果所成者是第四。
若問：此之分類亦有幾？
答：有依及無依，第四灌知二。
即某時未離明妃而生智慧彼是有依第四。
無依第四是依明妃后從某教授所生智慧，如是唯二。
若問：此何故稱第四？
答：
由異於第三故，彼稱第四灌。
即超過第三故。第四及究竟，
勝及無上異名。即超過第三故，
及是殊勝故，及無上故此是異名。
若問：具足何法？
答：某者，具足一切佛功德，此是第四灌。
即所說是總法。
別法是具足明及樂及無分別故而如是稱。
།གཞན་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།དངོས་པོའི་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས།།ཐམས་ཅད་འདིས་ནི་སེལ་བར་བྱེད།།ཅེས་པ་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་གང་ཞིག་མི་གསལ་བ་དང་།སྡུག་བསྔལ་བ་དང་།རྟོག་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ།།འོ་ན་འདིའི་གླེང་གཞིའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་གསང་བའི་ཡི་གེ་ལ།།མཐོང་མེད་དུས་ལས་བསླང་གྱུར་ནས།།ཡི་གེ་རང་བཞིན་མེད་གསུངས་པ།།འདི་ནི་བཞི་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན།།ཞེས་པ།གང་གི་འཁོར་ན་གནས་པ་གང་ཞིག་གིས།།རང་བྱུང་ཡི་གེ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད།།ཅེས་གསུངས་པ་དང་བཅས་ནས་ངེས་པ་དང་།རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བརྒྱལ་བ་བསླང་སྟེ།ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་དང་།སྟོང་པ་ཉིད་དང་།ཞི་བ་ཉིད་དང་།གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་གླེང་གཞིའོ།།གནས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།མི་རྟོག་རྟོག་བྲལ་འདུས་མ་བྱས།།རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཕྱིར་གནས།།ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ་གང་དང་གང་གིས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེའི་དུས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན།བླང་དོར་མེད་པ་དུས་ཀྱི་མཆོག་།སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་བྱུང་།།ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་གིས་རྟོགས་པ་དེ་ནི་འདས་པའི་དུས་ཀྱང་མི་དམིགས།མ་འོངས་པ་དང་།ད་ལྟར་གྱི་དུས་མི་དམིགས།དུས་གསུམ་པོ་བླང་བ་མ་ཡིན།།སྤང་བ་མ་ཡིན།གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དུས་སོ།།གང་གིས་བདེ་སྟེར་སློབ་དཔོན་མཆོག་།ཅེས་པ་ནི་གང་ལ་གང་གིས་བདེ་བ་སྟེར་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཏེ་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞིན་ནོ།།མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་གང་ཞིག་གི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་བཟློག་ནས་དེས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་མར་བརྟག་ཅེ་ན།ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་གྱུར་ཕྱིར།།བསླབ་པར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ཡིན།།ཞེས་པ་གང་ལ་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཡིན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་བཞིན་ནོ།།འདིའི་རྒྱུའང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན།།མི་རྟོག་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་རྒྱུ།།ཞེས་པ་ནིགོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར།།ཡེ་ཤེས་རྒྱུར་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
若問：所謂遣除他者亦是何？
答：從實物分別生法，一切此皆能遣除。
即此明等能遣除某者不明及苦及分別。
若問：此之緣起亦是何？
答：某者於密字中，從無見時喚醒已，說字無自性，此是第四緣起。
即某者住于眷屬中某者，無緣見自生字。
如是說已決定，六部金剛持喚醒昏厥，示一切字離性及空性及寂性及妙性等是緣起。
若問：處亦是何？
答：無分別離分別無為，一切佛依故處。
即一切法自性清凈此于某某所依故應知為處。
若問：彼時亦是何？
答：無取捨時勝，先無後無本來生。
即一切法離一多自性清凈某者所證彼即不緣過去時，不緣未來及現在時，三時非取，非舍，亦非二俱非，此是真實時。
某者賜樂勝阿阇黎，即于某者以某賜樂此是阿阇黎如龍樹。
由無分別智亦遮遣某者粗細分別而令得樂故而如是稱。
若問：何故觀察為弟子？
答：為一切意子故，應學之弟子是。
即某者有無垢智慧彼是一切如來子，如金剛法。
若問：此之因亦是何？
答：殊勝三昧智慧，生無分別智故因。
即已如上說。
若問：壇城亦是何？
答：為取心要故，具因智慧壇城。
།ཞེས་པ་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདིས་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གང་གིས་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིས་།།སྦྱོར་བ་འདི་རུ་ཞུགས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའོ།།གང་གིས་ཟབ་པའི་མན་ངག་རྣམས།།མཉན་པ་དང་ནི་བསམ་པ་དང་།།བསྒོམ་པ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་།།བླ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་འཇུག།།ཅེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅདཔའོ།།འདིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།དབང་གསུམ་མན་ངག་དང་བཅས་དང་།།སློབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་བུམ་པ་དང་།གསང་བ་དང་།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་།དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མན་ངག་ནི་སྤྱིའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ།།གང་གིས་ཟབ་མོའི་མན་ངག་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ།།དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི།རིམ་དང་རིམ་མིན་གཉིས་དང་བྲལ།།འདི་ནི་དོན་དམ་རིམ་པའོ།།ཞེས་པ་རིམ་པ་གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རིམ་པ་མེད་པའང་དམིགས་སུ་མེད་དེ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རིམ་པའོ།།ལོག་པའི་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ།།ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི།ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ལའང་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཐབས་སོ།།སྟེང་སོགས་རང་བྱུང་ཡི་གེ་ལ།།འབར་བའི་མེ་ཡིས་བཞུ་བྱས་ཏེ།།གང་ཞིག་དགའ་བར་རབ་ཏུ་སྐྱེ།།རྟོག་བྲལ་ཐབས་ཀྱི་དམ་པའོ།།གང་ཞིག་དབང་གསུམ་རྫོགས་བྱས་ནས།།མཚན་ལྡན་བུ་མོ་བསྟེན་པ་དང་།།འདི་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བའང་།།རྒྱལ་བས་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།འདིའི་རྫས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།།རྒྱུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ།།རྟེན་མེད་རྫས་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ།།ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།གང་གིས་གང་ལ་མི་གཡོ་བར།།དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་དགོས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ།མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་འདིའི་དགོས་པའོ།།གང་གིས་གང་ལ་གནས་པ་འདིའི་རྟགས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།ནམ་མཁའ་བཞིན་དང་མྱུར་བ་དང་།དལ་དང་མི་གཡོ་ལ་སོགས་རྟགས།ཞེས་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཞན་འགགས་ཏེ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ།
即心要是佛身及智慧，由此取故而如是稱。
某者由先成故，入此相應。
即某者通達離一切分別智慧彼是入壇城。
某者深教授，聞及思及，修習之次第，亦入無上壇城。即是中間偈頌。
若問：此之前行亦是何？
答：三灌具教授，及學是前行。
即瓶及密及智慧智，及與彼相關教授是總前行。
某者此深教授是別前行。
灌頂次第是：離有次無次二，此是勝義次第。
即離某某次第相且無次第亦不可得，此是真實次第。
離一切邪分別，一切戲論近寂，即離一切色等戲論而於任何分別亦不住此是方便。
上等自生字，以燃火融化，某者極生喜，離分別勝方便。
某者圓滿三灌已，依具相女子，從此亦受樂，佛說是方便。
即是中間偈頌。
若問：此之物品亦是何？
答：因是菩提心，離一切無依物。
即易解。
某者于某不動，緣彼即是必要。
即某者斷一切分別，於此無分別智反覆專注是此必要。
若問：某者于某住此之相亦是何？
答：如虛空及速，緩及不動等相。
即依初業者他滅如上虛空。
།ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན།།ཞེས་པ་མྱུར་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་།།ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དལ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་རྟགས་སོ།།སློབ་པ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་དང་།འདར་དང་རྡུལ་དང་འཕྱར་བ་དང་།རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཁ་བ་འདྲ།།འདི་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།མཛུབ་མོས་ཟླ་བསྟན་ཇི་བཞིན་དུ།།རྒྱལ་བའི་བཀའ་ནི་དོན་གྱི་བརྡ།།ཞེས་པ་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་འདི་ནི་བརྡ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་མཛུབ་མོས་ཟླ་བ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ།།འདི་ལ་ནུས་པའང་ཇི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པ་དང་།རབ་ཏུ་དགའ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན།།རྗེས་ཐོབ་སྔོན་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།།ཞེས་པ་ནི་སློབ་པའི་དབང་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པ་དང་ཡུན་རིང་པར་བྱེད་ལ།དེའི་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་དངཡང་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྱིན་ནས་ནི།།འོག་མའི་ས་ལ་གནས་མི་འགྱུར།།རང་གི་ས་ཡི་རྟོག་པ་སྤོང་།།གོང་མའི་ས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།གང་ཞིག་སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་བའི།།མན་ངག་བླང་དང་སྦྱིན་པར་ནུས།།ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།འདི་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།བླ་མེད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྡན།།གང་དུ་བླ་མེད་རྣལ་འབྱོར་ནི།།རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན།།དངོས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་།བདེ་གཤེགས་རབ་འབྱམས་དཔག་མེད་ཀྱི།།བཀའ་ལ་དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་འདི་ནི་ཚོགས་གང་དང་།འབྲེལ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གང་དང་འབྲེལ་བ་དང་།རྒྱུད་གང་དང་འབྲེལ་པ་དང་།དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ།།ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་།།མཐར་ཐུག་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞི།།དབང་བཞི་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ལ།།ཚུལ་བཞིན་སོ་སོར་སྦྱིན་པར་བྱ།།ལས་བཞིའི་ཐབ་ཁུང་སྲེག་པ་དང་།།སྙིང་ནངལྷ་ལ་དབུལ་བ་དང་།།བུད་མེད་བྷ་གར་བསྟེན་པ་དང་།།ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བྱེད་པ།།སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་བཞི་པོའང་།།ཚུལ་བཞིན་རིམ་པ་བཞི་དང་སྦྱར།།བཟོད་པ་འབྲིང་དང་ཆོས་མཆོག་བར།།དང་པོ་དང་ནི་བཅུ་པའི་བར།།ས་ཡི་ཁྱད་ནི་བགྲོད་པ་སྟེ།།ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྟོག་པ་སྤོང་།།ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་བྱེད་པ།།དབང་བཞི་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན།།ཞེས་པ་འདི་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།
某者如陽焰，即生速而無分別。
某者生緩及不動而無分別，此是相。
學者陽焰等，及顫及塵及飄，常樂如雪，此等諸相生。
即是中間偈頌。
如以指示月，佛語是義標。
即名詞句字相此僅以標識門示義，如以指示月。
若問：此有何力用？
答：極喜已法雲，后得如前智生。
即就學者而言以雙運方式令智堅固久住，及於其後所生分別反覆摧伏故。
上上趣入已，不住下地中，斷自地分別，趣向上地中。
即是中間偈頌。
某者離一切戲論，能取給教授。
即易解。
住此瑜伽師，具無上資糧輪，某處無上瑜伽，成為勝瑜伽。
實為勝悉地我，無量善逝遍，授權勝教敕。
即此示與何資糧相關及與何瑜伽相關，及與何續部相關，及彼等次第如是。
外及內及密，究竟說四種，圓滿四灌者，如理各別授。
四業火坑燒，及心內獻天，依止女陰及，臍輪作相應。
火供四種亦，如理配四次。忍中及法勝中，初地至十地，
地差別所趣，斷身語意分別。獲得現果者，於四灌次第。
即是中間偈頌。
།།།དེ་ལྟར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས།ད་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།།བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་གང་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དེའི་ལམ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་།རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ།།དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན།འདི་ལྟར་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ།།བསྐྱེད་པའང་དུ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་ཞིག་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ།།ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་།།ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང་།།ཆོས་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་པ་དང་།།གཞན་སེལ་གླེང་གཞི་དམིགས་པ་དང་།།རྒྱུ་དང་དུས་དང་འབྲས་བུ་དང་།།སྔོན་འགྲོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་།།གནས་དང་གྲོགས་དང་སེམས་གཟུང་དང་།།གོམས་པའི་ཚད་དང་མཐར་ཕྱིན་ཚད།།དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་བ་དང་།།རྟོག་པ་སྤོང་ཞིང་ས་བོན་གསོ།།འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ།།ཞེས་བ་བྱ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་ནས་ད་ནི་རང་རང་གི་ཡན་ལག་བཤད་པ།ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི།།རགས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།།ཞེས་པ་རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོའོ།།གཞན་དུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།འདི་ལ་དབྱེ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།སྦྱང་བྱ་དང་ནི་སྦྱོང་བྱེད་དོ།།ཞེས་པ་གང་སྦྱང་བར་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སྦྱང་བྱ་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པ་སྟེ།།ཞེས་པ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ།།སྦྱོང་བྱེད་ཅེས་པའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས།།རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་པའོ།།ཞེས་པ་རྟེན་ནི་འོག་གི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པའོ།།བརྟེན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།།གཙོ་བོ་དང་ནི་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ།།ཞེས་པ་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་།།འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྐད་ཅིག་པའམ།།རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནིབསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ།།འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།སེམས་ཅན་སྐྱེ་དང་མཐུན་ཕྱིར་དང་།།རྣམ་པར་རྟོག་བློས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རོ།
如是廣說成熟已，今當說解脫道。
若問：解脫道亦是何幾？
答：解脫道有二種，生起及圓滿。
即某者欲從某解脫彼道是生起次第及圓滿次第。
若問：彼二作何？
答：如是遮遣粗細分別。
若問：生起幾何為何？
答：
某者于生起相應，體性及分別，
及決定詞及異名，
及具法異名，
及遣他緣起所緣，
及因及時及果，
及前行所依補特伽羅，
及處及伴及攝心，
及修習量及究竟量，
及與何悉地相關，
及斷分別養種子，此是生起次第。
如是等略說已今當說各各支分。
若問：所謂體性此是何？
答：生起次第體性是，緣粗三昧。
即緣粗身三昧某者是生起次第體性。否則成有過失如是否體性及疑惑等。
若問：此分幾何？
答：生起有二種，所凈及能凈。
若問：此所凈亦是何？
答：所凈器情相。
即所凈生起是業所生器情世間。
若問：所謂能凈亦是何？
答：能凈有二種，依及所依生。
即依是從下方生起宮殿等。
所依有二種，主尊及眷屬生。
即主尊生起次第及眷屬生起次第剎那或漸次生起此是生起次第。
若問：此亦為何？
答：隨順有情生故，及分別智生故。
།ཞེས་པ་སེམས་ཅན་གང་དག་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པ་དང་།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྐྱེད་དང་རགས་པ་ལ་སོགས་པ།།རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།རགས་པའི་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།རིང་པའི་རྒྱུ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་དང་།འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཆོས་དུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན།རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ལ་སོགས།།ལྔ་དྲུག་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དོ།།ཞེས་པ་རགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཅས་པའོ།།དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།གང་དུ་གཞན་དུ་ཐལ་འགྱུར་བ།།སེལ་བར་བྱེད་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ།།ཞེས་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདིའི་གླེང་གཞི་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གསང་བ་ལས་ནི་གཞན་དོན་དུ།།ཇི་ལྟར་རིམ་འབྱུང་གླེང་གཞི་ཡིན།།ཞེས་པ་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་བར་མ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་འཕྲོད་པའི་དབང་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གླེང་གཞིའོ།།འོ་ན་བསྐྱེད་པའི་དམིགས་པའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།དམིགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལྷ་དང་གནས།།མང་བའམ་ནི་ཉུང་བའོ།།ཞེས་པ་རིམ་པའམ་ཅིག་ཅར་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་དང་།དེ་ཉིད་མང་བའམ་ཉུང་བའམ།ཆེ་བའམ་ཆུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམིགས་པ་ཞེའོ།།དམིགས་པའང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།ས་བོན་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས།།འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་རྒྱུ་རུ་བཤད།།ཅེས་པ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དང་།ཟས་དང་སྐོམ་དང་སྨན་དང་།གནས་དང་ཡུལ་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ།།དུས་གང་གི་ཚེ་སྒོམ་ཞེ་ན།མཆོག་འདོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་།ཚོགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་དང་།།ཉམས་པ་བསྐང་དང་ཐུན་མོང་འདོད།།འདི་ཡི་དུས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་གང་མཆོག་འདོད་པའི་རྒྱུ་དག་དང་།སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དང་།ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་དང་།འདི་དག་གི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ།།འོ་ན་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞེན་།འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་།།ཞེས་པ་འབྲས་བུའང་གང་གིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ།
即隨順某些有情胎生等，及由分別智生故。
生起及粗等，當知是異名。
即所謂生起次第及所謂遮遣粗分別對治及遠因及共因，此等當知是異名。
若問：具幾法？
答：緣粗身等，具五六即是。
即緣粗身三昧是，具異名及決定詞。
若問：如何遣他？
答：某處成他過，為遣故如是說。
即如上當知。
若問：此緣起亦是何？
答：密中為他利，如何次生是緣起。
即調伏貪慾有情及離貪及中庸，隨順生起次第，依月及金剛等生起是緣起。
若問：生起所緣亦是何？
答：所緣生起天及處，多或少。
即次第或頓時天身及宮殿相，及彼多或少或大或小所緣某者此是所緣。
若問：所緣亦得何因？
答：種子飲食等，為得果說因。
即某相續有生起種子及飲食及藥及處及境及伴等益於得果是因。
若問：何時修？
答：
欲勝及灌頂，資糧及食施火，補缺及欲共，此時當修習。
即某欲勝因及弟子灌頂時及大資糧輪及此等相應某者時當修習生起次第。
若問：果何？
答：果生共悉地。
即果亦由某成就共八悉地等，非由其他下者，如是密意。
།འདི་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།མཚམས་བཅད་ཚོགས་གཉིསབསགས་པ་ནི།།འདི་ཡི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ།གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྔོན་དུ་ནི་དང་པོར་མཚམས་བཅད་པ་དང་།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་།།རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་འདི་ཚོགས་དང་སློབ་མ་ཡིས།།འདི་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ཉིད་དོ།།གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སློབ་མས་ཀྱང་ངོ་།།གནས་ཀྱང་གང་དུ་ཞེ་ན།གནས་ནི་ཡིད་མཐུན་ཉམས་དགའ་བར།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསམ་གཏན་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།གྲོགས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།དད་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་ལ་སོགས།།བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་གྲོགས་སུ་འགྱུར།།ཞེས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་དང་།སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།སེམས་གཟུང་བའང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན།།གང་འཕྲོད་དེ་ལ་དམིགས་ལ་སྦྱོང་།།འདི་ནི་སེམས་གཟུང་མན་ངག་གོ།།ཞེས་པ་གང་གིས་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ནི་སེམས་གཟུང་བའོ།།དེའང་གྲོགས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ།།འོ་ན་འདིའི་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་ཞིག་འདི་ལ་གོམས་པ་ནི།།བསྒྱུར་བར་ནུས་དང་དམིགས་པ་གསལ།།ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཁ་དོག་དང་།དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་འདི་ནི་འདིའི་གོམས་པའི་ཚད་དོ།།མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་ཁོ་ན།།ལྷ་ལས་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་མིན།།ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་།གཞལ་ཡས་ཁང་དང་།དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ།།འདིའི་དངོས་གྲུབ་གང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀུན།།བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ས་འོག་དང་།རི་ལུ་དང་།རྐང་མགྱོགས་དང་།མིག་རྣོན་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བའོ།།འདི་དག་གིས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ།འདིས་རྟོག་པའང་གང་སྤོང་ཞེ་ན།གང་དུ་རགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས།།བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་སྤོང་བར་བྱེད།།ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ནི་རགས་པའི་རྟོག་པའམ།ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ།
此等前行亦是何？
答：結界積二資，此是前行。
即某者生起次第前行是首先結界及修習福德資糧及智慧資糧支分。
若問：所依補特伽羅亦是何？
答：某此資糧及弟子，此是當學。
即此就共成就而言即是。就他而言亦由弟子。
若問：處亦何處？
答：處是意順悅意處，瑜伽師修禪定。
即于成熟分中當知。
若問：伴亦是何？
答：信及知慚等，成為生起伴。
即當知信等善法及諸行。
若問：攝心亦如何作？
答：隨順彼緣修，此是攝心教授。
即某者某明顯于彼緣此是攝心。
彼亦伴之教授當於此配。
若問：此修習量亦如何？
答：某者於此修習是，能轉及明所緣。
即能轉變天身色及形等從此至彼此是此修習量。
若問：究竟量亦如何？
答：如是顯現唯此，非天外相應。
即如是顯現及有為攝一切是天及宮殿及離彼外相。
若問：此悉地與何相關？
答：共悉地一切皆，與生起次第相關。
即地下及丸及疾足及利目等此是與生起次第相關。
此等示初相應，此斷何分別？
答：某處粗分別諸，由生起而斷。
即生起次第斷粗分別或顯現煩惱。
།འདིས་ཀྱང་ས་བོན་གང་ལ་ཕན་ཞེ་ན།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི།།ས་བོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད།།ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ས་བོན་གསོས་པ་འདེབས་པར་བྱེད་དེ།དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས།ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།རྫོགས་པའི་རིམཔའི་སྦྱོར་བ་ནི།།རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ།འདི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའང་ཡིན་ལ།རྣམ་པ་ལྔའང་ཡིན་པས་འདི་ནི་རིམ་པ་ལྔའོ།།དེའང་གང་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས།།སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་།ཅེས་པ་འོད་གསལ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བསྟན་ཏོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་ཡོད་པའང་མི་ཤེས་ནས་དྲིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའང་གང་ཡིན་དུ་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་བཟླས་ལ་སོགས་པའང་།།རྣམ་པ་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བར་དུའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའང་དུ་ཞེ་ན།དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ།ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་།།ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང་།།ཆོས་རྣམས་གང་དང་ལྡན་པ་དང་།།གཞན་སེལ་བ་དང་རྒྱུད་དང་དུས།།མཚན་ཉིད་དང་ནི་དམིགས་པ་དང་།།གྲོགས་དང་གནས་དང་སྔོན་འགྲོ་དང་།།རྟེན་དང་མི་མཐུན་གཉེན་པོ་དང་།།ས་དང་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་།།རང་བཞིན་དངོས་གྲུབ་སྤྱོད་པ་དང་།།ས་མཚམས་དང་ནི་གོམས་ཚད་དང་།།མཐར་ཕྱིན་ཚད་དང་ངོས་བཟུང་དང་།།ཁྱད་པར་དང་ནི་འབྲས་བུའོ་།།དེ་ལ་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་ཡིན།དེ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན།འབྱུང་འཇུག་ཡུལ་ཅན་ཏིང་འཛིན་ནི།།གང་དུ་དང་པོའི་ངོ་བོར་འདོད།།ཅེས་པ་འབྱུང་བ་དང་།འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་དེའི་ངོ་བོར་བསམ་པའོ།།གཞན་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་དང་།ཐིག་ལེ་གཅིག་པ་དང་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཤུགས་ཀྱིས་གསལ་ལོ་།དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།སྟེང་དང་འོག་དང་བར་གྱི་དབང་དུ་གསུམ་སྟེ།འདི་ལྟར་སྟེང་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།།འོག་ལ་དམིགས་པ་ནི་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།།སྙིང་ག་ལ་དམིགས་པ་ནི་བར་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།།དེ་ལ་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའང་གང་ཡིན་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་དངཔོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།
此亦益何種子？
答：圓滿受用及化身，種子成殊勝。
即修習生起次第令受用圓滿身及化身得之種子滋養播種。
如是廣說生起次第已。今問：圓滿次第相應亦幾何？
答：圓滿次第相應，當知有五種。
即此是圓滿次第亦是五種故此是五次第。
彼亦是何？
答：金剛誦及緣心，幻光明雙入。
即光明等下當示。
某瑜伽師不知金剛誦等有幾而問圓滿次第亦是幾何？
答：金剛誦等亦，當知有五種。
即從金剛誦至雙入。
彼中所謂金剛誦次第亦幾何？
為此說：
體性及分別，
及決定詞及異名，
及諸法與何相應，
及遣他及續及時，
相及所緣，
及伴及處及前行，
及依及違品對治，
及地及斷差別，
及自性悉地行，
及地位及修量，
及究竟量及執持，
及差別及果。
彼中所謂體性亦是何？若不知彼，
答：出入境三昧，某處許為初體性。
即緣出及入及住三昧此是許為彼體性。
其他般若等及一明點及光明等於此由勢力明。分別亦幾何？
答：上下中分三，如是緣上是上金剛誦。
緣下是下金剛誦。
緣心是中金剛誦。
彼中上金剛誦亦是幾何？
答：初已說訖。
།འོག་མའི་དབང་དུ་བཤད་པ།དབུགས་དང་དབང་པོ་འགྱུར་བའི་དབང་།།འདི་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་གང་གིས་དབུགས་ལ་སློབ་པ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་སློབ་པ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ།།དབང་པོའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།མིག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ།།ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་མེད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་།རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་།སྣའི་དབང་པོ་དང་།ལྕེའི་དབང་པོ་དང་།ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་།དེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པ་སྟེ།དེ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་དང་།ཕྱག་མཚན་དང་།ཐིག་ལེ་དང་།ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པའོ།།དེའི་རྟེན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོའམ།དེ་ལས་གཞན་པ་དང་།ལྡན་པའི་རྩ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བའི་ཚུལ་ཅན་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ།པདྨ་ཁ་བྱེའི་ཚུལ་ཅན་ལ།།བརྟེན་ནས་དེ་ཡི་རྣམ་པ་བསམ།།ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ།།ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ།གང་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ།།མིག་ལས་རྒྱུ་བར་མི་བྱེད་པ།།དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བྱ།།ཞེས་པ་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཞེན་པ་འགོགཔའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ།དེ་ལ་དམིགས་ནས་འབྱུང་བ་དང་།།འཇུག་དང་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།ཞེས་པ།དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ནས།དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ།འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་གཉིས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།།གནས་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཆ་ལ་གནས།།རྩ་བ་དང་ནི་རྩེ་མོ་གཉིས།།ཞེས་པ་གང་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ཉིད་རྩེ་མོར་གནས་པ་ནི་དང་པོར་རྩ་བའི་ས་བོན་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལས་དབུགས་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས།བ་ཐག་གམ་ཕྲེང་བའམ་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྩེ་མོ་ལ་བསྟིམས་ཏེ།འབྱུང་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་།ཇི་སྲིད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ།།དེ་ལས་གང་གི་ཚུལ་དུ་འདུས་ནས་རང་གི་སར་བསྟན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་པའོ།།མིག་དང་རྣ་བ་དང་ནི་ལྕེ།།ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་མཐར།།གང་ཞིག་དབང་པོ་ཁ་བྱེ་བའི།།རྩ་ནི་དད་པའི་ཁ་དོག་ཅན།།རྩེ་མོར་སོ་སོའི་རིགས་མཐུན་པའི།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་གྲི་།།རྒྱ་གྲམ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའམ།།ོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ཧཾ།།རྩེ་མོ་ལ་ནི་ལེགས་གནས་པའོ།
就下分說：氣及根變異，此當知為二。
即某者學氣及如是亦學眼等他此是第二。
若問：根亦幾何？
答：眼等相應中，字及明點無。
即學眼根及耳根及鼻根及舌根及身根及等，于彼一一亦學身及手印及明點及字等。
彼依亦是何？
答：住眼等白色或余色具足脈蓮花開敷相依止，如"依蓮開敷相，依已思彼相"所示。
若念何故遮彼根行？
答：
由某眼等諸，於色等相中，不從眼而行，是故於彼如是說。
即為遮從眼至身於境相緣執故於彼如是說。
若念彼亦如何作？
答：緣彼已出及，入及住所作。
即緣五根明點等，于彼繫心，當學出及入及二住。
若問：所謂二住亦是何？
答：出及入分住，根本及頂二。
即某依出分彼住頂是首先緣根本種子已由彼出氣力，如繩或鬘或光相融頂已，出斷流已，乃至緣彼相是依出分住。
從彼如何攝已示自處是依入處住。
眼及耳及舌，身頂等至邊，某者根開敷，脈具信色相，
頂各自類同，金剛寶蓮劍，十字輪相或，嗡阿吽及娑訶吭，善住于頂。
།ཡང་ནི་ཕྲེང་བའི་ཐིག་ལེར་བཅས།།ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།གཞན་ཡང་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།གང་གི་རྣ་བའི་བུ་ག་ནས།།དབུགས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱུ་འགྱུར་བ།།དེ་ལ་དམིགས་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ།།ཞེས་པ་གང་གིས་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་དམིགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས།སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་འཛིན་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་འགོག་པའོ།།འོ་ན་དབུགས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུ་དམིགས་ཤེ་ན།དཀར་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ།།ཡི་གེ་དང་བཅས་དེ་ཉིད་དམ།།སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་སྙིང་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་དང་ཁ་དོག་སྣ་གསུམ་དང་།གཅིག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གནས་པ་དེ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པའོ།།ཕྱི་ནས་ནི་ཕྲེང་བ་དང་བྲལ་བའི་འོད་ལ་དམིགས་པའོ།།དེ་ནས་འོད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའོ།།།ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞིག་གིས་ཇི་ལྟར་བཟླས་ཤེ་ན།འབྱུང་བ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ།།འཇུག་པ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ཡིན།།འབྱུང་དང་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ།།ོཾ་དང་ཧཱུཾ་ནི་རྩེ་མོར་འབར།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་རླུང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཁ་དོགལྔ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ལ་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་རྒྱུ་བར་བྱས་ཏེ།དེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧཱུཾ་བསམ་པའམ།ཡང་ན་ངལ་བའི་དབང་དུ་ཨོཾ་བསམ་པའོ།།རླུང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ལ་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ།རྩེ་མོ་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལའང་དུ་ཡོད་ཅེ་ན།།སྐུ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས།།བཟླས་པ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅན།།ཞེས་པ་བཟླས་པ་ནི་རིགས་དང་དམིགས་པའི་དབང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འོ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ།འདིར་གང་ལ་བརྟེན་ཞེ་ན།གང་གི་སྣ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལ།།བརྟེན་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲུབ།།ཅེས་པ་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའི་བཟླས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྣའི་བུ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་།བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་།དགག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
"又具鬘明點"者是總攝偈。
複次，所謂遮氣行亦是何？
答：由某從鼻孔，諸氣極行轉，為緣彼故如是說。
即某者緣鼻尖已從身處一切風集已，執于鼻尖此是氣遮。
若問：氣亦如何緣？
答：白等諸相中，具字彼自性，或緣如幻許。
即某者從心等五色光及三色及一及不可思議等某住彼中初業者是具字鬘。
后是緣離鬘光。
彼后亦緣光如幻許。
所謂具鬘亦某者如何誦？
答：出是迦利鬘，入是阿利鬘，出及入某是，嗡及吽頂燃。
即某者風出時具五色風令迦利鬘行已，于彼頂思吽或或因疲思嗡。
風入時於五色光阿利鬘，頂如上當知。
彼亦有幾？
答：身及字等由，誦多自性。
即當知示誦由種及緣分種種無量。
若問：所謂金剛誦於此依何？
答：由某依鼻相應，諸智者成就。
即此遮氣行誦由瑜伽師依自鼻孔而成就，非由他。
彼何故？
答：由是道自性及是所依性及應遮性故如是說。
།འོ་ན་འོག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན།བཤད་པ།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལ་གང་ཞིག་གིས།།དམིགས་པ་འོག་གི་དབང་དུ་གསུངས་།།ཞེས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ།དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང་།འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ།།དེའང་ཅིའི་ཕྱིར་ན།འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བྱེད་ཕྱིར།།སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་།ས་བོན་ལ་ཆགས་པ་དང་།འདུ་བའི་སྟོབས་ཅན་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱའོ།།གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་སྟེ།དེའི་གཉེན་པོ་ནི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བ་འགོག་པའང་ཡིན་པས་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།བུད་མེད་བརྟེན་ལ་དགའ་བ་རྣམས།།འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་ཡང་དག་བཤད།།ཅེའོ།།འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་བུད་མེད་ལ་མ་བརྟེན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ།གང་ཞིག་མཚན་ལྡན་བུད་མེད་ལ།།བརྟེན་ནས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་དང་།གསང་བའི་རྩའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེནནས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་ལ་བསླབས་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ།།དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སྙིང་གི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་ལས།།གང་ཞིག་འབྱུང་དང་འཇུག་པ་དག་།གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་དེ་ཉིད་དུ།།གསལ་བ་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ས་བོན་བསམས་ཏེ།དེ་ལས་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་།གནས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་དང་པོ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མའི་རིམ་པ་ནི་གོང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་དག་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྙམ་པ་ལ།།རྡོ་རྗེས་བཟླས་དང་རྡོ་རྗེར་བཟླས་།།རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དམིགས་པ་དང་།།རྡོ་རྗེ་ཡིས་དང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་སྤོང་།།རྡོ་རྗེ་འཇོམས་དང་རྡོ་རྗེ་བྲལ།།ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ནི་འོད་ལྔའི་སྦྱོར་བས་སོ།།རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཡི།།ངོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཟློས་ཕྱིར་དང་།།ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའི་ངོ་བོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའང་གང་ཞེ་ན།གང་ཚེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་ལ།།དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ།
若問：所謂下誦亦是何？
答：由某緣金剛頂，說為下分。
即加持方便金剛已，依彼學出及入及住。彼亦何故？
答：為調貪慾者，此相應所示。
即某貪慾眾生顯著執著欲及執著種子及具集力者當示彼相應。
複次所謂貪慾者即於五欲功德過分執著貪著，彼對治是遮根行亦是故彼成無義耶？
答：非也。
依女歡喜者，正說為貪慾。
若爾則不依女不得成就耶？
答：是。由某具相女，依已當誦。
即由某依金剛及密脈字等學出及入及住如上。
所謂依中脈誦亦是何？
答：從心中種子，某者出及入，不散他即彼，明內誦。
即於心中思種子已，當依學彼出風及入及住。
彼亦初中后次第當如上知。
此等亦何故金剛誦？
答：
金剛誦及金剛誦，金剛緣及金剛由，
金剛出及金剛斷，金剛壞及金剛離。
即金剛誦是由五光相應。
若問：所謂金剛是何？
答：一切事金剛，為性作故誦。
即由作一切所取能取相金剛誦性故。
所謂緣金剛亦是何？
答：某時身語意，緣彼故如是說。
།ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ལ།དམིགས་པ་གང་ཡིནཔ་དང་།གཞན་ཡང་འོག་གི་དབང་དུའང་དེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཡིས་ཞེས་པ་བཤད་པ།རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡིས།།གང་དུ་འབྲས་ཐོབ་དེ་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་པ་འོད་ཟེར་དང་བ་ཐག་དང་ཕྲེང་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ།དེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཡི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པ།གང་ཞིག་མཆོག་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།།བཟླས་པ་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན།།ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ།དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི།སྙིང་ག་དང་ནི་རྩ་བ་ནས།།གང་ཞིག་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་།།ཞེས་པསྙིང་གའི་ས་བོན་དང་།རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་ས་བོན་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སྤོང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཇོམས་པ་བཤད་པ།།རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ།།གང་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་།།ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་འཇིག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་འཇོམས་པའི་བཟླས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདིའི་བཟླས་པའང་གང་ཡིན་དུ་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་བཟླས་དང་ནང་གི་དང་།།ཟབ་མོ་གསང་བའི་བཟླས་པ་ནི།།རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་དང་།མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་།རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཉིདདང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདིའང་ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན།ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ངག་གི་རྟོག་པ་སྦྱོང་།།ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།འདི་ཡིས་གཞན་ལ་ཐལ་འགྱུར་བ།།སེལ་ཕྱིར་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་བཤད་དོ་།རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཏིང་འཛིན་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས།།འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཕྱིར་རྒྱུ།།ཞེས་པ་གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟས་སྐོམ་དང་།དུས་ཉིད་དང་།ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དུས་གང་གི་ཚེ་ན།བསྐྱེདཔ་མཐར་ཕྱིན་སེམས་ལ་དམིགས།།འདི་ལ་གཞོལ་བ་དེ་ཡི་དུས།།ཞེས་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་གཞོལ་བའི་དུས་སུའོ།།འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན།སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ལྡན།།འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སུ་བཤད།།ཅེས་པ་གང་གིས་སྤང་བ་དང་བླང་བ་དག་དང་བྲལ་ཞིང་ལྡན་པ་འདི་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་དོ།
即緣如身語意金剛及他亦如是下分。
說金剛由：由金剛光燃，于某得果故。
即光及繩及鬘此如金剛，由彼得果某是故如是說。
說金剛為：
由某為得勝，誦某即彼。
即金剛是法界，為得彼故如是說。
從金剛者：從心及根本，某者令出及。
即從心種子及金剛根本種子彼等出某是故如是說。
說金剛斷及金剛壞：分別如金剛，由某令壞及。
即分別亦因難壞故，彼壞誦某是故如是說。
若問：此誦亦是幾何？
答：金剛誦及內及，甚深密誦，當知是異名。
即由決定語及不堅故及難解性及具菩提心某是故如是說。
此亦具幾法？
答：決定語諸語分別凈，如已說。
此由他成過，為除故說彼。
即如理說。
因亦是何？
答：三昧食等諸，生果故為因。
即由某三昧飲食及時及處等生果性故如是說。何時？
答：生圓滿緣心，趣此彼時。
即由某生起次第圓滿及緣心圓滿趣時。此相亦是何？
答：斷諸過具德，此說為相。
即由某離具斷取此是此相。
།དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན།།འོད་དང་བ་ཐག་ཕྲེང་བ་དང་།།ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའམ།།ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ།།ཞེས་པ་གང་གིས་འོད་དང་བ་ཐག་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་དང་།རྩེ་མོ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དང་།།ཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ནི་འདིའི་དམིགས་པའོ།།དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་རྒྱུའམ་གྲོགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་དུ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས།།འདི་ཡི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར།།ཞེས་པ་གོ་སླའོ།།སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།།བསྐྱེད་པ་ཁམས་བཅོས་སྔོན་དུ་འགྲོ།།ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་ཁམས་བཅོས་པ་དང་།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ།།འདིའི་རྟེན་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་ལ།།བརྟེན་ནས་བཟླས་པར་བྱ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྟེན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ།འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཚིག་འཁྱལ་ལ་སོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས།།ཞེས་པ་ཚིག་ཀྱལ་པ་དང་།ངག་རྩུབ་མོདང་ཕྲ་མ་དང་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བཟླས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ།།དེའི་གཉེན་བོ་ནི་འདི་ཉིད་དེའི་གཉེན་པོའོ་ཞེས་པ་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སའི་ཁྱད་པར་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གང་ཞིག་འདི་ལ་རྟག་གནས་ནས།།ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པར་བྱེད།།ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་འབྲིང་ལ་གནས་པའོ།།དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཁ་དོག་ལྔ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས།།ལས་བཞི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་འགྲུབ།།ཅེས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་བསྲུང་བ་དང་།འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ།།འབྱུང་ལ་གང་ཞིག་གནས་པ་ཡིས།།ཐུན་མོང་གཞན་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ།འཇུག་དང་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།འདི་ཡི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ཡང་སྤྱོད་པ་གང་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན།བྱུག་པ་དང་ནི་དེར་འབྲེལ་ལོ།།བསླབ་པ་སྤྱོད་པར་འབྲེལ་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ཤ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བ་དང་།འདི་དག་གིས་བྱུག་པ་བྱའོ།།ས་མཚམས་ཀྱང་གང་ནས་གང་དུ་ཡིན་ཞེ་ན།བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལ་དམིགས།།བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དེ་གོམས་ནས་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།
若問：緣是何？
答：由某分別相如，光及繩鬘及，三字相或，或方便智慧。
即由某緣光及繩明點鬘及，頂嗡阿吽及，阿利迦利鬘此是此緣。緣持心因或伴亦是何？
答：由某資等諸，此成就伴。
即易解。前行是何？
答：生治界前行。
即金剛誦前當學治界及生起次第此是前行。
此依亦是何？
答：依于生相應，當誦。
即金剛誦依是生起次第，由依此作此故如是說。
綺語等違品，即綺語及粗語及離間語及妄語等此是誦違品。
彼對治即此是彼對治由是相違故。
地差別亦是何？
答：由某此常住已，住於八地。
即住金剛誦瑜伽師住八地中忍。
彼相應成就亦是何？
答：由緣五色，四業彼相應成。
即寂等業及護及增等當生。
由某住出，成余共通，由入住相應，成此有。
即中間偈。
彼亦行何相應？
答：涂及彼相應，學行相應。
即加持大肉等食及以此等涂。
地位亦從何至何？
答：依生緣心，中間金剛誦。
即從初生起次第始已，彼熟已至緣心間是金剛誦。
།འབྲས་བུ་གང་འབྱུང་ཞེ་ན།ངག་གི་དབང་ཕྱུག་སྦྱོར་བ་ཡང་།།རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་འགྲུབ།།ཅེས་པ་འདི་ཡིས་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའམ།ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།གོམས་པའི་ཚད་ཅི་ཞེ་ན།གང་གིས་རླུང་རྣམས་གསལ་བ་ནི།།ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གོམས་པའི་ཚད།།ཅེས་པ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་གྲངས་གང་དུ་གསལ་བ་དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དོ།།མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གནས་འཕོ་བ་དང་དུ་མར་བྱེད།།འདི་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཚད་ཡིན་ནོ།།ཞེས་པ་ཕྲ་བའི་རླུང་རགས་པ་དང་།རགས་པའི་རླུང་ཕྲ་བར་བྱེད་པ་དང་།ཕྲ་བའི་རླུང་དང་རགས་པ་བཞིན་དུ་མ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཤེས་པ་འདིའི་དུས་སུ་དབུགས་ནང་དུ་བསྡུས་ན་གནོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ།།གཞན་ནི།གང་ཞིག་དང་པོ་གཉིས་པ་དང་།།གསུམ་པའི་གང་ཟག་དབང་དག་ཏུ།།དབྱིབས་དང་རླུང་དང་སྒྱུ་མར་དམིགས།།རིགས་ཅན་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ།།ཀློག་དང་ཁ་དོག་སྦྱོར་བ་མེད།།ཕྲེང་བ་མི་དགོས་བགྲང་མི་དགོས།།འོན་ཀྱང་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།།འདི་ནི་བཟླས་པར་བཤད་པ་སྟེ།།གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་གནས།།ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས།ད་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན་བཤད་པ།གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ལ།།ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་།།ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང་།།ཆོས་རྣམས་གང་དངལྡན་པ་དང་།གཞན་སེལ་རྒྱུ་དུས་ནུས་པའོ།།ངོ་བོ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི།།རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད།།ཅེས་པ་གང་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེ་ན།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་འམ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དམིགས་པའམ།།སེམས་སྣང་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་བརྗོད།།ཅེས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ།།དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ལམ་དག་དང་།།འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ།།ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བགསུམ་དང་།འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་།ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་།འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ།།རྣམ་གྲངས་ནི།སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་སེམས་ལ་དམིགས།།ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་སོ།།ཞེས་པ་གོ་སླའོ།།ཆོས་དུ་གཞན་སེལ་སྦྱོར་བ་ནི།།ཐལ་འགྱུར་གཉེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ།
若問：生何果？
答：語自在相應亦，此金剛誦成。
即由此得語自在支分海或六十支音等。習量何？
答：由某諸風明，所證經驗習量。
即色及形及數于某明彼是習量。
圓滿量亦是何？
答：遷住及作多，此是圓滿量。
即細風成粗及粗風成細及，如細風及粗多及彼返知此時收氣內無害生。
他者：由某初二及，三補特伽羅權，形及風及幻緣，于種性生果。
讀及色相應無，鬘不需數不需，然依風故，此說為誦，由某住此相應，當得語自在。
即中間偈。
如是廣說金剛誦已，今當說緣心，彼中緣心幾何？
答：由某緣心，體及分別及，決定語及異名及，諸法何具及，他除因時力。
體亦是何？
答：緣心三昧，正許為自體。
即由某緣心三昧是彼自體。
何故緣心？
答：身語意薩埵或，緣菩提心或，心現故如是說。
如下示。
分別亦幾何？
答：自性迷亂道，果相十二。
即自性三現及迷亂現三及道現三及果現三。
異名：緣薩埵緣心，意及識異名。
即易解。
法幾他除相應：說為過對治。如已說。
།རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ།།ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའོ།།ཞེས་པ་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།དེའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ།།དུས་ནི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ།།ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།དེའི་དུས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནུས་སོ།།ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།།སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུ་བར་བྱེད།།ཅེས་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་གང་གིས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་ནུས་པའོ།།གཞན་ཡང་།བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལ་རྟག་གནས་ཤིང་།།རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།སྙིང་གར་སེམས་གསུམ་མཚན་མའམ།།འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསལ་བ་ནི།།སྣང་བ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ལས་འོད་བྱུང་བདག་དང་བཅས།།ཞུ་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ།།ཉི་མ་ལྟ་བུའོ་འདུས་པ་ནི།།སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་སུ་བཤད།།དམིགས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ།།སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་གའམ།།ཡང་ན་གསང་བའི་ཆ་ལ་གནས།།གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའོ།།སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལ།།གནས་པ་དུས་ཀྱི་སྣང་བའོ།།ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཚུལ།།དཔེ་ཡི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།མངལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ།།ཤེས་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དང་།།གང་ཞིག་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ།།དུས་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།གཞན་ཡང་།འཁྲུལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན།།འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་།།གང་ཞིག་སྣང་བ་གསུམ་པོ་དག་།འབྱུང་ངོ་འོད་གསལ་ངང་ལས་དང་།།ཐོབ་པས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་དང་།།འདི་དག་འབྲས་བུའི་སྣང་བའོ།།སེམས་ནི་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ཡིས།།རང་བཞིན་འདི་དག་འབྱུང་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་རྒྱས་པརབཤད་ནས།ད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ།སེམས་དམིགས་སྦྱོར་བ་གོང་བཞིན་ཏེ།།ཞེས་པ་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ནོ།།རྒྱས་པར་བཤད་པ།།སྒྱུ་མ་ལ་དམིགས་ངོ་བོ་སྟེ།།ཞེས་པ་གང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་ངོ་བོའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།སྒྱུ་མའི་དཔེ་ཡིས་ཉེར་མཚོན་ཕྱིར།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཞེས་བཤད།།ཅེས་པ་གང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ།།སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུའོ།།དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།གང་དུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའམ།མང་བ་དང་ནི་ཉུང་བའོ།།ཞེས་པ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ཏེ་གོང་བཞིན་ནོ།
因是菩提心，智慧及悲。
即由某金剛誦圓滿已，彼智生某是彼因。
時是誦圓滿，即由某時金剛誦圓滿已，彼時作某是能。力亦有何？
答：令洗心垢。
即能除心迷亂某是力。
複次：常住生身已，金剛誦圓滿已，心中三心相或，光明點明即，現如月。
從彼光出具我，融現增即，如日聚即，說為得現。
就緣說。
頂喉心或，或住密分，住于處相。
剎那等相，住是時現。
月日沒相，就喻說。
于胎等次第，知增及，由某緣等，從時生迷。
即中間偈。
複次：
迷亂諸因緣，果生次第及，由某三現，從光明性及，
由得返及，此等果現。心乘風故，此等自性生。
即中間偈。
如是廣說緣心已，今當說如幻三昧，彼中，緣心相應如上，即體等如上。
廣說：緣幻體，即由某如幻三昧此是體。
何故？
答：由幻喻表故，說如幻身。
即于某如幻，由十二幻喻表故如幻身。分別亦幾何？
答：由某次第及頓或，多及少。
即如生如上。
།ཀུན་རྫོབ་བདེན་དང་སྒྱུ་མ་དང་།།ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ།།ཞེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་།ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ།།ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན།སྐུདང་སྒྱུ་འདྲ་ཡིད་གཟུགས་དང་།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་འདི་རྣམས་སོ།།ཞེས་པ་གང་ལ་འདི་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།འདིས་ནི་གཞན་སེལ་བའང་བསྙད་དོ།།རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་འདི་ནི་རྒྱུ།།ཞེས་པ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱུའོ།།དུས་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་ཞེ་ན།སེམས་ལ་དམིགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས།།ཞེས་པ་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་ནས་སོ་།།ནུས་པའང་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།འདི་ཡིས་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད།།ཅེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདིས་སྦྱངས་ནས་།།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེའོ།།དེ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པ།གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས།།སྒྱུ་མའི་དཔེས་ནི་ཉེར་མཚོན་ནས།།ཕྱིས་ནི་དེ་ཡི་རྣམ་པ་ལས།།གཞན་དུ་མི་མཐོང་མཐར་ཕྱིན་ཚད།།ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྦྱོར་བ་ཡིས།།འདི་ཡི་སྦྱོར་བ་འགྲུབ་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེའི་ངོ་བོ་བཤད་པ།གང་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ།།དེ་ནི་འོད་གསལ་ངོ་བོའོ།།ཞེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིནཔའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོའོ།།འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྟོག་སེལ་ཕྱིར།།འོད་གསལ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཤད།།ཅེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་།གང་གིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།ཤེས་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་ཡི།།འོད་གསལ་བ་ནི་འདིར་བཤད་དོ།།ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་འོད་གསལ་ནི་དབྱིངས་སོ།།ཤེས་པ་འོད་གསལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེའང་གཉིས་ཏེ།རང་བཞིན་འོད་གསལ་གློ་བུར་གྱི།།དྲི་མ་དང་བྲལ་རྣམ་གཉིས་ནི་།།ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རྣམ་གྲངས་བཤད་པ།འོད་གསལ་རྟོག་བྲལ་འདུས་མ་བྱས།།རྣམ་གྲངས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་གོ་སླའོ།
世俗諦及幻，意色異名。
即如幻及世俗諦及意自性色是異名。
具幾法？
答：身及如幻意色及，三昧緣此等。
即由某具此等故如是說，此亦說他除。因是何？
答：從得生此是因。
即得現智慧此是如幻因。何時修？
答：緣心圓滿已，正住如幻。
即由某修生如幻是從緣心。力亦有何？
答：由此得二身。
即由修此如幻，得圓滿受用及化身。
複次說：由某諸事，由幻喻表已，后從彼相，不見他圓滿量。
由身語意相應，成此相應。
即中間偈。
次說光明，說彼體：由某離分別，彼是光明體。
即離所取能取分別彼是光明體。此何故？
答：自性光明除分別故，說為光明。
即由自性光明故及由某除一切分別故如是說。
分別亦幾何？
答：智及所知，光明此說。
即所知光明是界。
智光明是智慧。
彼亦二：自性光明暫時，離垢二，如已說。
說異名：光明離分別無為，當知是異名。
即易解。
།ཡང་བཤད་པ།སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པས།།འོད་གསལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།།རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་།སློབ་པའི་འོད་གསལ་ཞེས་སུ་བཤད།།མི་སློབ་པ་ནི་རྟོག་དང་བྲལ།།དམིགས་མེད་རྣམ་དག་གདོད་ནས་དག་།རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་།རྒྱལ་བ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།གཞན་ཡང་།རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་ཏེ།།ཀུན་རྫོབ་བདེན་ལ་བརྟེན་འགྱུར་བ།།འདི་ནི་དུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།།གང་ཚེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད།།མཐར་ཕྱིན་ཚད་ནི་བཤད་པའོ།།འདི་ཡི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡི།།ས་ལ་ཡང་དག་གནས་པའོ།།དེ་ཡི་རྟོག་པ་སྤོང་བ་སྟེ།།གོང་མ་ལ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས།།གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ།།མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་གང་ཟག་གིས།།གཅིག་གིས་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་འབྱུང་།།དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ།།མཉམ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལ།།འོད་གསལ་ལུང་བསྟན་གླེང་གཞི་ཡིན།།དེ་བས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་[(]གྱི་[,]ཀྱི་[)]ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་ལྟར་འོད་གསལ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས།ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་འང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ།།ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའོ།།ཞེས་པ་གང་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོའོ།།འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན།གཉིས་སུ་མེད་ཕྱིར་མི་གནས་ཕྱིར།།གཉིས་དང་བྲལ་ཕྱིར་གཉིས་དམིགས་ཕྱིར།།ཟུང་འཇུག་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་།གཉིས་སུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་།གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་།གཉིས་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།།འདིའི་དབྱེ་བའང་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་པས།།ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་ཤེས།།ཞེས་པ་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།།སློབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ།།རྣམ་གྲངས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ།མི་སློབ་པ་དང་མཐར་ཕྱིན་དང་།།ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་རྣམ་གྲངས་སོ།།ཞེས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།ཆོས་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན།ཏིང་འཛིན་ཡིན་དངགཉིས་ལ་དམིགས།།སྐད་ཅིག་དམིགས་དང་ཐོགས་པ་མེད།།ཅེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།
複次說：有學及無學，當知光明二。
總執及隨壞，說為有學光明。
無學即離分別，無緣清凈本凈，無量異名，佛子所說。
即中間偈。
複次：因是智慧三昧，依世俗諦，此說為時。
何時一切無自性，說為圓滿量。
此正住于，極喜地。
彼除分別，趣向上。
由某于無相，最趣入補特伽羅，由一相應正生。
勇士于菩提樹下，住于平等，是光明授記緣起。
故當現前光明。
即中間偈。
如是廣說光明已，今當說雙入，彼中雙入體亦是何？
答：無二智慧某，是雙入體。
即離一切分別相智慧彼是雙入體。
此亦何故名雙入？
答：由無二故不住故，由離二故緣二故，說為雙入。
即由無二故及不住二故及離二故及一時緣二故雙入。
此分別亦幾何？
答：有學及無學，當知雙入二。
即于某學彼是有學雙入。
圓滿有學果此是無學雙入。
異名亦何？說：無學及圓滿及，雙入無二異名。
即就無學說。
具幾法？
答：是三昧及緣二，剎那緣及無礙。
即具此四相是雙入。
།གཞན་ལ་ཐལ་འགྱུར་སེལ་བ་ནི།།འདི་ཡིས་འགྲུབ་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན།།ཞེས་པ་ནི་གཞན་སེལ་བའོ།།འོ་ན་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།འོད་གསལ་བ་དང་རྣམ་པ་གཉིས།།སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ།།ཞེས་པ་འོད་གསལ་བ་དང་།ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའོ།།འོ་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་།།སྨོན་ལམ་དང་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ།།ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བསམ་པ་དང་།སྙིང་རྗེ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་མི་སློབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།འདི་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཞེ་ན།གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུའོ།།དུས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་འབྱུང་ཞེ་ན།འོད་གསལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ།།དེ་ཚེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་འོད་གསལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།།སྔོན་དུ་འགྲོ་བའང་གང་ཡིན་ཞེ་ན།རིམ་པ་བཞི་ནི་སྔོན་སོང་ནས།།གང་ཞིག་འདི་ལ་གནས་པར་བྱ།།ཞེསཔ་གོ་སླའོ།།དེ་ལྟར་ལམ་དངོས་བཤད་ནས།ད་ནི་དེའི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཤད་པ།སྤྱོད་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལ།།ངོ་བོ་དང་ནི་རྣམ་དབྱེ་དང་།།ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྣམ་གྲངས་དང་།།རྒྱུ་དང་དུས་དང་གནས་དང་གྲོགས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལ།ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱོད།།ཅེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ།།དུས་དང་བྱ་བ་བསམ་པ་ལ།།ལྟོས་པའི་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་དགུ།།ཞེས་པ་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ།།བྱ་བ་དང་བསམ་པ་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ།།གསུམ་པོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན།སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་།སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་།ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ།།འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཚིག་དང་སྤྱད་དུ་ཡོད་ཕྱིར་ཏེ།།ཞེས་པ་གོ་སླའོ།།སྤྱོད་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དུས་གང་གི་ཚེ་བྱ་ཞེ་ན།བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚེ།།སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྤྱད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དབབ་པ་དང་བཟློག་པ་ཤེས་པ་དང་།རིག་མ་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་འདིའི་ཚེའོ།
他遮破過：由此成非他。即他除。
然則雙入因亦是何？
答：光明及二相，有學雙入因。
即光明及智慧及三昧是有學雙入因。
然則無學雙入因亦是何？
答：菩提心及悲，愿及彼因。
即利益有情意樂及悲及緣有情利愿此是就無學說。此亦何故為因？
答：由某有故某生彼是彼因。
時亦何時生？
答：光明圓滿，彼時修雙入。
即何時光明圓滿彼時當修雙入意。
前行亦是何？
答：四次第前行已，由某住此。
即易解。
如是說道體已，今當說彼伴行，說彼：
行相應，體及分別及，詞義及異名及，因及時及處及伴。
即等說，特殊受用五欲。
即由特殊心攝五功德受用此是自體。
時及事意，依力行九。
即此是依時差別行三。
事及意亦如是。三即何？
答：有戲論及，無戲論及，極無戲論。此何故？
答：由語可行故。即易解。
行及世俗等因如已說。
何時作？
答：禪堪能時，當行諸行。
即得風自在，知降菩提心及返及，善巧明妃觀相應此時。
།གནས་གང་དུ་ཞེ་ན།ས་ཕུག་རིམ་པ་གསུམ་པ་རུ།།ཡང་དག་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་ས་ཕུག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པར་སྤྱོད་པ་བྱའོ་ཞེའོ།།དགེ་བ་གང་ཡིན་འདི་ཡི་གྲོགས།།ཞེས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་།ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་འདིའི་གྲོགས་སུའོ།།གང་གིས་གང་ཞིག་གང་ལས་གྲོལ་བྱེད་པ།།དེ་ཡི་རིགས་ཅན་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།གང་ཞིག་གིས་ནི་སྤྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་དང་།།སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་དབང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཅེ་ན།ཐུན་མོང་མཆོག་གི་འབྲས་བུའོ།།ཞེས་པ་གང་ཞིག་གིས་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་འབྲསབུའོ།།གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ།།ལ་ལ་དག་ན་རེ།རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་དང་།།རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཁོ་ན།།ཞེས་པ་ནི།རྒྱུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ནོ།།ཐབས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།།གཞན་ཡང་།རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་སྤང་བྱ་དང་།།གོ་རིམས་གྲངས་ངེས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ན།།ཞེས་པ་ནི།སྤང་བྱ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ།།གྲངས་ངེས་པ་ནི་དངོས་པོའམ་བསམ་པའི་དབང་དུའོ།།གོ་རིམས་ནི་ཐོབ་བྱའི་དབང་དུ་སྟེ་འདི་ལྟར་དྲུག་ཁོ་ནའོ།།གཞན་ཡང་།མིང་དང་དགོས་པ་བྱེད་པའོ།།ཚད་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནའོ།།ཞེས་པ་ལ་མིང་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ།།དགོས་པ་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་པའོ།།བྱེད་པ་པོ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།ཚད་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་དང་།དུམ་བུ་བཅུ་བདུན་དང་།རིམ་པ་དྲུག་གམ་ལྔའོ།།།།ཡང་ན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་རིམ་པའོ།།ཡང་ན།དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དབང་དག་དང་།།དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུའོ།།ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།སྒྲུབ་པ་ཞེསབྱ་བ་ཡན་ལག་བཞི་གྲོགས་དང་བཅས་པ་འམ།སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གྲོགས་དང་བཅས་པའོ།།དབང་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ།།དམ་ཚིག་ནི་གཞི་དང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གསུམ་མོ།།ཕྲིན་ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ།།ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།ཁོངས་སུ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པ་སྟེ།།རྣམ་པ་བདུན་ཁོ་ནའོ།།དེ་ལྟར་རྩ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་ཏོ།
處何？
答：山洞三層中，當正行諸行。
即就行說于山洞三層行。
善何是此伴？
答：信等相應及，自性等相應是此伴。
由某于某從某解脫，就彼種姓說。
由某專行及，說為行伴。
即中間偈。
複次果者何？
答：共勝果。
即由某得某彼是果。
是何？
答：共及勝悉地。
有說：因及方便果，此三相。
即因是大乘種姓。
方便是二相。
果是身及智慧。
複次：因及方便果所斷及，次第數定六。
即所斷是煩惱及所知障。
數定是事或意力。
次第是就所得，如是唯六。
複次：名及所為作者。
量唯四相。
即名是密集。
所為調伏貪等有情及得二悉地。
作者是第六大金剛持。
量是十七品及十七分及六或五次第。
或成熟解脫次第。
複次：壇城成就灌頂及，誓行果。
即粉等壇城及，成就謂具伴四支或具伴六支相應。
灌頂是瓶等四。
誓是基及總及特三。
行是寂等。
得果是二種悉地。
攝說所依補特伽羅，唯七相。
如是說根本義無倒。
།།།གང་ཞིག་མུན་པ་འདྲ་བའི་སྒྲོན་བྱེད་ལོག་རྟོག་དྲ་བ་གཅོད།།ཉོན་མོངས་ཀུན་བྲལ་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་བརྒྱན་།།སེམས་ཅན་མ་ལུས་།ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་གནས་ནས་འདྲེན།།དམ་པ་ཀླུ་ཞེས་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཀུན་གྱིས་བསྟོད་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་མ་ཡིན།།རྒྱལ་བ་ཡིས་ནི་ས་རབ་དགའ་བའི་བདག་།ཅེས་ལུང་བསྟན་ཏེ།དམ་པའི་མཆོག་གྱུར་རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས།།ཉོན་མོངས་སྐྱོན་བྲལ་ཀླུ་སྒྲུབ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཟླ་གྲགས་ཉོན་མོངས་ལོག་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་བྱེད་པ།།སྨྲ་མཆོག་རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་མངའ་བརྙེས་བདག་པོ་སྟེ།།རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་ཀུན་གྱི་སྣོད་གྱུར་དམ་པ་ལ།།རབ་ཏུ་དང་བས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བདེ་ཕྱག་འཚལ་།།དབུ་མ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་བཞིན་དུ་མངོན་གྱུར་ནས།།ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བྱེད་ཅིང་།།ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་བདེ་ཐོབ་དབུགས་ཕྱུང་དྲི་མེད་དགའ་བའི་མཆོག་།དབུ་མའི་དོན་ལ་ཐོགས་མེད་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཚེ་ཡི་དབང་ཐོབ་ཡུན་རིངས་དུས་ན་གནས་པའི་མཐུ་བརྙེས་ཤིང་།།སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་པོ་མིག་སོགས་ཕོངས་པ་མེད་གཏོང་བ།།ཉོན་མོངས་སྐྱོན་བྲལ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི།།སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་དག་ལ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་མཆོག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་གྱུར་ཅིང་།།རྒྱལ་བ་དྲི་མེད་བལྟ་བས་མི་ངོམས་སྐུ་ལ་མངའ་མཛད་ནས།།རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ལུང་བསྟན་མ་ལུས་ཐོབ་གྱུར་ནས།།བདེ་ཆེན་སར་གནས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བདག་ཀླུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།བདག་གིས་རྟག་ཏུ་དམ་པའི་དོན་རྟོག་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་ཀླུང་ཆེན་ན།།འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་རྒལ་ཕྱིར་ནི་མ་རིག་འཐོམས་གྱུར་པས།།ཤེས་རབ་ཞན་ཕྱིར་བརྩམ་པར་མི་རིགས་གྱུར་ཀྱང་བློ་དམན་ལ།།ཕན་ཕྱིར་བརྩམས་ལ་ཉེས་གྱུར་འགལ་བ་ཅི་མཆིས་བཟོད་པར་གསོལ།།བདག་གིས་འདི་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་ཐོབ་པ།།དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམསའདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།།དམ་པས་མཛད་པའི་བཀའ་འདི་རྟག་ཏུ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིང་།།འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་གྱིས་བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཤོག་།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་་རྫོགས་སོ།
某如燈除暗斷邪分別網，離一切煩惱常以善法莊嚴，從無餘有情煩惱困苦處引導，于聖龍恒以凈信頂禮。
一切所贊非煩惱生主緣，佛授記為極喜地主，成勝聖第二佛世間聞，離煩惱過龍樹勝頂禮。
月稱斷一切煩惱邪分別，勝說如劍自在主，佛授記一切器成聖，以極凈信恒頂禮善頂禮。
大中觀如無垢虛空現已，悲日光利益一切有情，功德光得樂拔濟無垢喜勝，于中義無礙彼恒頂禮。
得壽自在久住時得力，由悲力施眼等根無乏，離煩惱過佛菩薩，廣大行以信頂禮。
住勝菩提心樂，于無垢佛視無厭身得已，得彼諸佛一切授記已，住大樂地悉地主龍頂禮。
我恒于聖義無分別煩惱大河，未渡輪回海故無明迷，雖由慧弱不應造而為劣慧，利益故所造過失違錯祈寬恕。
我於此所得諸善根，愿此世界一切有情，聖所作此教恒久住，依此一切得無上果。
吉祥密集現觀莊嚴釋論阿阇黎月稱造畢。
好的，這是對您提供的藏文文字的翻譯：
「愿一切眾生依此獲得無上果位！
《吉祥密集金剛現觀莊嚴論釋》，由論師月稱（Zlabagragspa）所著，至此圓滿。」
一些解釋：
依此（'dilabrtennas）：指的是依靠這部論著或修法。
無上果位（blamed'brasbu）：指的是佛果，即最高的修行成就。
吉祥密集金剛（dpalgsangba'duspa）：指的是密教中重要的本尊之一，密集金剛。
現觀莊嚴論（mngonparrtogspa'irgyan）：指的是一種解釋密教本尊修持方法的論著。
論釋（'grelpa）：指的是對論著的解釋或註釋。
論師月稱（Zlabagragspa）：指的是著名的佛教論師月稱。
總而言之，這段文字表達了作者的願望，希望一切眾生都能通過修持密集金剛法門獲得無上果位。
它還說明了《吉祥密集金剛現觀莊嚴論釋》這部論著的作者是月稱。
這段文字通常會出現在論著的結尾部分，作為對論著目的的總結和對作者的致敬。
希望這個翻譯對您有所幫助！ |
发表于 2026-1-22 19:53
