d2201攝集一切分別智慧燈論室利跋陀羅
D2201
@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།སརྦ་ཀལྤ་ས་མུཙྩ་ཡ་ནཱ་མ་དཱིཔྟ།བོད་སྐད་དུ།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཤིང་རང་གི་བདེ་བས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་བསྒྲུབ་པ།།དེ་ལགསང་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རང་གི་རྒྱུད་དུ་མ་བྱས་སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་འགྱུར།།གསང་བ་ཉེར་བཀོད་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་བསྡུས་དང་མེ་ལྕེ་འབྱེད་སོགས་རྗེས་འབྲངས་ནས།།ཇི་སྲིད་ཀླུ་ཡི་མན་ངག་མ་ཆད་གསང་བའི་བདག་ལ་བཏུད་དེ་བདག་གིས་བཤད།།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་མངའ་བའི།།གསང་བའི་བདག་པོ་གོས་སྔོན་ཅན།།འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད།།རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་དབང་མཆོག་ཐོབ།།ཉི་མ་དང་འདྲའི་བདག་ཉིད་ཅན།།གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་གནས་སུ།།གསང་བདག་གོས་སྔོན་དེར་སངས་རྒྱས།།འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ།།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས།།བྱང་ཆུབ་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས།།སྟོབས་ཆེན་གསང་བའི་དོན་བཀའ་སྩལ།།སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡི་ཚུལ་བསྟན་ནས།།རི་རབ་རི་ཡི་རྩེ་མོ་ལ།།ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་དང་བཅས།།གསང་ཆེན་རྒྱུད་དང་ཐུན་མོང་དག་།ལེགས་པརབསྟན་པའི་དོན་རྣམས་ལ།།སྡེ་ཚན་ལྔ་ལྔ་ཉི་ཤུ་ལྔ།།མཐའ་དང་ལྷག་པའི་མཐའ་བཅས་པ།།སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྩ་བར་ལྡན།།ཡན་ལག་རྒྱུད་ནི་གྲངས་ལས་འདས།།དེ་དག་གསུམ་མམ་བཞིར་འདུས་ཏེ།།རྩ་བ་བཤད་དང་ཕྱི་མ་དང་།།ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་ངེས་པར་གསུངས།།དེ་དག་དོན་འདི་ཐུབ་ཆེན་དང་།།རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གོས་སྔོན་ཅན།།དེ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས།།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དོན་གསུམ་སྟེ།།བསྐྱེད་རྫོགས་གྲོགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ།།བསྐྱེད་པ་དག་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ།།རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དང་ཅིག་ཅར་བ།།ཡི་གེ་ཕྱགམཚན་སྐུར་གྱུར་བར།།རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་སུ་གསུངས།།དྲན་པས་ལྡང་བ་ཆུ་བུར་ཚུལ།།ཅིག་ཅར་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས།།རྫོགས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ།།རིམ་གྱིས་འཇུག་དང་ཅིག་ཅར་འཇུག་།རྩ་དང་ཡན་ལག་རྟེན་བྱེད་པ།།རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས།།ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ།།ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས།།གྲོགས་ནི་དམ་ཚིག་ཤེས་རབ་དང་།།སྙིང་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་དང་།།ཁྱད་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་ཤེས་པའོ།
印度語：薩瓦嘎巴薩姆札雅那瑪迪巴
（सर्वकल्पसमुच्चयनामदीप्त，Sarva-kalpa-samuccaya-nāma-dīpta，
意為"一切意念攝集燈"）
藏語：《攝集一切意念之燈》
頂禮三寶！
大多數眾生貪著欲境，只顧自身安樂而不成辦他人利益。
為此，金剛手未將此納入自部續而成為佛境。
我依循《密意安立》、《實相攝集》、《火焰分別》等，只要龍王教言未斷，我將禮敬密主而作闡釋。
具有現前菩提身的密主青衣尊，為世間天等所讚歎，獲得金剛持最勝灌頂。
如日般的自性，在無二任運安樂處，密主青衣尊于彼成佛。
在色究竟法界宮中，現示圓滿報身，與眾多菩薩眷屬俱，宣說大力密意教法。
示現化身相后，于須彌山頂，與天魔八部眷屬俱，善說大密續部及共同教法。
其中法義分類為二十五種五類，連同邊際與超邊際共三十四根本續，支分續數量無量。
這些可歸納為三或四類，即根本續、釋續、後續及後後續。
這些內容由大能仁、金剛持、青衣尊等詳細宣說。
其要義可攝為三：
生起、圓滿及助伴三者。生起分二種：次第生起與頓時生起。
字母、手印、標誌轉為身相稱為次第生起。念起如水泡般稱為頓時生起。
圓滿義分二種：次第趣入與頓時趣入。
依止根本及支分者，稱為次第趣入方式。
所謂頓時趣入，是指因果剎那，特別就續部而言。
助伴即是誓言、智慧、慈悲、輪等，特別是了知行為之義。
།དེ་དག་བཤད་པའི་ཡན་ལག་ནི།།དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན།།དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་པ་མིན།།ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་ཇི་བཞིན་མིན།།དེ་དག་བཤད་པ་རྣམ་པ་གསུམ།།དགོངས་པའི་གཞི་དང་གང་ཟག་དང་།།དགོངས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ།།སེམས་ཅན་མོས་པ་མི་མཐུན་པས།།གསང་བ་མ་ཡིན་སོ་སོར་སྟོན།།དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན།།ཡང་དག་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ།།དེ་ཉིད་མན་ངག་རབ་སྟོན་པ།།ངེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན།།མ་བྱིན་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ།།སྤྱད་པས་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་སྟེ།དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་བྱར་གསུངས།།དེ་ཉིད་དོན་དང་མཐུན་གྱུར་པ།།དགོངས་པ་མིན་པ་ཞེས་སུ་གསུངས།།ཤུ་ཀྲ་སུ་ཁ་ཞེས་པ་དང་།།མ་ནུ་ཏ་ར་ཞེས་བྱ་བ།།ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་སྒྲ་རུ་འདོད།།ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ།།དེ་ཉིད་བརྡ་མིན་སྐྱེ་བའི་ཚིག་།རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མདོར་བསྡུསཡིན།།དེ་ལ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ལེགས་པར་མ་གསུངས་ཏེ།དེའི་དོན་མ་ལུས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས།བཤད་པར་བྱ་དགོས་སོ།།འོ་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ལེགས་པར་མ་གསུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་ནི་གང་ཟག་གཟུ་ལུམས་མཁན་གྱིས་རང་དགར་སྤྱད་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མ་ཁྱབ་པས་ལུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་མི་བདེན་ཏེ་མ་ཡིན།འདི་ནི་གང་ཟག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལམ་བསྟན་ཏེ།དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་མ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་ལུང་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་།།ཐེག་ཆེན་རིགས་མིན་འོག་མ་པ།།གསང་བའི་དོན་འདི་ཐོས་ན་སྐྲག་།གང་ཟག་གཟུ་ལུམས་མཁན་དག་ནི།།བླ་མའི་ཁ་དང་རབ་བྲལ་ནས།།ཐུག་ཐུབ་གཟུ་ལུམས་རས་ཆོད་བྱེད།།དེ་ནི་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་།།དེ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདུལ་འགྱུར་བ།།དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྤྲུལ།།ཞེས་པའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱུངས་གང་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་གཉིས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་གསུམ་པས་ནི་ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྔགས་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཞི་པས་ནི་བསྲེག་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ།
這些解釋的支分是：
權說義與了義，密意說與非密意，如實語與非如實語。
其中解釋有三種：
密意所依、補特伽羅及具過失之密意。因眾生信解不同，非密而分別示現，此為權說義。
對具真實義者，示現實相教授，此爲了義。
偷盜等行為能得解脫之說，稱為密意說。
與實相義相順者，稱為非密意說。
"舒格拉蘇卡"（śukra-sukha）與"瑪努塔拉"（manu-tara）等，被認為是非如實語。蘊界處等，非為實相標識而是生起之語，此為續部略說。
對此，密主金剛手之續中未善說明，應當隨順解釋續而作詳說。
若問：為何根本續中未善說明？因恐被專橫者任意行持之故。
若問：如來大悲未遍及眾生利益，豈不違背教言？答：非也。
若說一切眾生皆是大乘種姓則不真實。
此是對非大乘種姓者示現道路，這並非大悲未能遍及，因為是對彼等示現其相故。其他教言中亦說：非大乘種性下乘者，聞此密義生恐懼，專橫之人離師言，擅自妄行作決斷，彼當感受惡趣苦。
是故一切諸佛陀，隨其所應而調伏，如是如是作化現。
對此，首先應當闡明續部綱要：
第一品顯示續部緣起，
第二品顯示生圓次第生起，
第三品顯示種種事業咒語，
第四品顯示火供咒語等功德。
།ལེའུ་ལྔ་པས་ནི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་དྲུག་པས་ནི་ལས་བཅུའི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བདུན་པས་ནི་བདུད་བཏུལ་བ་བསྟོད་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བརྒྱད་པས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་དགུ་པས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་པས་ནི་ཀླུ་དགུག་ཅིང་དུག་གཞོམ་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པས་ནི་ཀླུ་གཟིར་བ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་ནི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་ནི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཡོན་ཏན་སྔོན་བྱུང་བ་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་བཞི་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པས་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པས་ནི།བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ།།གཞན་ནི་ཕལ་ཆེར་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་གླེང་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་དང་པོར་འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ཏོ།།དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐོས་ཞེས་པའོ།།ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པའི་འཁོར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་དོན་ཞུས་ནས་གསུངས་པའང་ཐོས་ཤེ་ན།ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བརྒྱ་བྱིན་ལྷའི་དབང་པོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཕྱུང་སྟེ།དེ་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པའི་འཁོར་ལ་བཤད་ཅིང་སྡུད་པ་ནི་ཐོས་པ་ཞེས་སོ།།དེ་དག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ།།ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ།།འོ་ན་གང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན།དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱག་ནརྡོ་རྗེ་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ།
第五品顯示三十二輪之義，
第六品顯示十種火供，
第七品顯示降魔及讚頌，
第八品顯示內外施食儀軌，
第九品顯示一切咒語，
第十品顯示召龍及破毒，
第十一品顯示壓制諸龍，
第十二品顯示供養儀軌，
第十三品顯示八輪支分及往昔功德，
第十四品唯顯示圓滿次第，
第十五品顯示隨喜讚頌。
其中第二品顯示生圓次第趣入之理，其餘大多作為助伴。
為顯示緣起，故說"如是我聞一時"等。
首先，聖者金剛手通過文字及手印等門，現證一切果法之法性。
爾時，自性光明法性即是金剛薩埵或大持金剛之本性。
因此說金剛手從金剛薩埵處聽聞。
或者，金剛手於色究竟法界宮中化現為圓滿報身，三界勝者作為不同眷屬向彼請法而聽聞。
或者，金剛手于帝釋天王處化現為化身，向不同眷屬宣說集結，此即"聽聞"。
以上是權說義。
再以了義解釋：如來金剛持化現為金剛手身，通過五現等覺門顯示大手印之理。若問：何故金剛持化現為金剛手身？為調伏信仰金剛手之所化機故。
།འོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་པ་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ།དངོས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ཞེ་ན།དེ་ནི་སྤྲུལ་དུ་ཡང་རུང་མ་སྤྲུལ་དུ་ཡང་རུང་ངོ་།།རྒོལ་ཏེ་དངོས་སུ་སྤྲུལ་ན་ནི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པས་ཁྱད་མེད་པ་དང་།ཇི་ལྟར་རང་གི་གནས་པར་འགྱུར།འོན་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ན་སྣང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན།བདེན་ཏེ་ལོག་པའི་ཤེས་པའམ།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡན་ནས་ནི་ཤེས་པ་དེ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ།དེ་མ་ཡིན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི།།ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པས་དངོས་སུ་སྤྲུལ་པའང་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཇི་ལྟ་བའི་ལས་སུ་གྱུར་བ་ཐམསཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ།།དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་གོས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།གལ་ཏེ་མ་སྤྲུལ་ཡང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་།སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ཐ་དད་པས་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་དུ་རུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་སྟོན་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།།ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི།འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་།རྒྱུད་ཐོས་པར་དཀའ་བ་དང་།ཐོས་པ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་བདག་གིས་ཐོས་ཤེའོ།།དེ་ལ་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཐོས་ཤེའོ།།རྒྱུད་འདི་ཐོས་པར་དཀའ་བ་ནི་གཞན་དུ་འདི་མ་ཐོས་ཤེའོ།།ཐོས་པ་མང་བ་ནི་འདིའི་ཚེ་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ཐོས་ཤེའོ།།དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་གནས་དེར་སྟོན་པ་དེ་ལས་ཐོས་པ་ནི་གཞན་ཐོས་པ་སྟེ།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གནས་འདིར་འདི་ལ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དོ།།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་ནི་བདེན་ཏེ།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།འོན་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ་།།དེ་བས་ན་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ།།རྒོལ་ཏེ་འོན་སྡུད་པ་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།དེ་ནི་བདེན་ཏེ།སྡུད་པ་པོ་ནི་མེད་དོ།
若問：大持金剛現為金剛手身豈非不定？是實際化現還是未化現？
答：化現與否皆可。
若辯：若實際化現，則與十地菩薩之實際化現無別，如何安立自性？若未化現，則不應顯現。
答：誠然，具有邪知或分別時生起三種知，然此非是。
如來大持金剛以真實智慧遠離一切分別，具足一切遍智差別，故實際化現亦非錯誤。
何以故？於一切如實事業無礙故。若問：如是豈非為眾生之知所染？
答：不然，具足一切佛功德故。即使未化現亦無相違，以願力、大悲加持及眾生不同信解，故可隨意顯現。
是故此處教主金剛手即是大持金剛自身。
"聽聞"者，謂以最勝智慧、難聞此續及多聞門而"我聞"。
其中最勝智慧者，謂剎那間聞。此續難聞者，謂他處未聞。
多聞者，謂此時聞此，他時聞他。
其中三界勝者于彼處從彼師所聞者為他聞，即波羅蜜多等。
於此處與此同聞者，即金剛手續。
若問：非大乘三界勝者耶？
答：誠然，非謂大乘三界勝者，然現為舍利子等。
是故三界勝者即是金剛手自身。
若辯：則應無結集者。
答：誠然，無結集者。
།དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་པའམ་ཡང་དག་པའི་དོན་སྟོན་པའི་བརྡར་བཤད་དོ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆི་བདག་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།།གང་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན།།འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་དང་བཅས།།ཇི་ལྟར་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་།།གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་།གཅིག་དང་ཐ་དད་ཅི་འགྱུར་བ།།གསང་བའི་བདག་པོས་བཀའསྩལ་མཛོད།།དེ་སྐད་གསུངས་པར་གྱུར་པ་དང་།།ལེགས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་མཛད་ནས།།བདུད་རྩི་འཁྱིལ་ལ་སླར་གསོལ་པ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་།།སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་འགྲོ་ཡིས།།སྐུ་གཅིག་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།།སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་།།གཅིག་དང་ལྔ་དང་བརྒྱ་དང་སྟོང་།།དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ།།གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་།།སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་ལྟེ་བ་དང་།།སྙིང་ནང་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ན།།གསང་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་གནས་ཚེ།།ཀུན་གྱི་སྣང་བ་སོ་སོར་སྣང་།།ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་ནི་གནོད་སྦྱིན་གོས་སྔོན་ཅན་ཏེ།གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡེ་དཔོན་དུ་གྱུར་པའོ།།དེའི་གནས་ཡིནཔས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡང་ན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པས་དེ་ན་བཞུགས་ཞེས་བྱའོ།།ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་པ་ནི།འོག་མིན་གྱི་གནས་ཏེ།དེ་བས་ན་གནས་གཉིས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ལ་ལ་འཆད་དོ།།ལ་ལ་དག་ནི་གནས་ནི་གསུམ་དུའང་འདོད་དོ།།དེ་དག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཁོ་ནའི་གནས་ཡིན་ཏེ།འབྱུང་པོ་དང་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པས་དབེན་པས་དབེན་པའོ།།ཡོངས་སུ་དག་པའང་དེ་ཉིད་དེ།དེ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ནི་སྟོན་པ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་འདིས་སྟོན་ཏོ།།གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི།གནོད་སྦྱིན་ནི་གང་བ་བཟང་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེའི་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གོས་སྔོན་ཅན།ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་དོན་ནི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པའོ་ཞེའོ།
因此，此說為教示或真實義之表示。
金剛手死主後續中："
當時薄伽梵著青衣，與大眾眷屬俱在時，如是顯現諸色相，及余佛陀壇城等，
一與異者何所成，密主請為作開示。"
如是宣說已畢時，善哉三遍作宣說，復向甘露漩請問："
如來大悲及眾生，各各業力所趣故，於一身示現佛陀，種種色相悉顯現。
一五百千無量等，主尊眷屬相顯現。頂喉臍及心間中，妃子秘密之處所，
安住密點之形時，一切顯現各異現。"
故有此說。為顯示圓滿處所故，說"一切藥叉悉轉變"等。
其中藥叉即青衣藥叉，為一切藥叉之統領。
因是其處，故稱為彼。
或因於嚴飾宮殿中無緣見金剛手，故說住彼處。
"極為寂靜遍清凈"者，即色究竟處。故有說僅有二處。
有說處所亦可為三。
彼等唯是金剛手化身之處，離諸部多及障礙相故名寂靜。
遍清凈亦即彼，謂遠離彼故。何以故？
以金剛手加持遍滿故。
具眾多功德之處，以此住處方式而示。
"大藥叉統領"者，藥叉即善現等，彼之統領即青衣者，大即金剛手。
其義為成為藥叉主尊手持金剛者，為調伏彼故示現手持金剛忿怒身。
།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་གསང་བའི་ཐིག་ལེས་འཛིན་པས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ།།གོས་སྔོན་པོ་གོན་པས་འདི་ནི་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཉིད་དེ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པའོ།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོད་པས་ན།གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཏེ་སྦས་པའོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི།གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའོ།།དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ནི་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི།།ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གྱིས་ཤིག་པའོ།།ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་སོང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མདངས་འཕྲོག་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པ་གང་དག་ཟུང་ཞིག་ཅེས་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པའོ།།ཡིད་ཁྲོས་པ་ནི་ཁྲོས་པའི་བཞིན་བསྟན་པའོ།།མིག་མེ་མདག་གི་ཕུང་པོ་འདྲ་བ་ནི།མིག་རྩ་དམར་སེར་འབར་བར་འདུག་པའོ།།དབུགས་མེ་ལྕེ་ལྟར་འབར་བ་ནི།དབུགས་མེ་ལྟར་ཚ་བར་གྱུར་པའོ།།འཇིགས་པའི་ང་རོ་ནི།ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ད་ང་ཧ་ལ་སོགས་པས་རང་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ།།ལག་པ་དང་རྐང་པ་ཀླུ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུས་བརྒྱན་བ་ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའོ།།ཀླུ་ནག་པོ་སེར་ལ་ཁར་ཐོགས་པ་ནི།སྦྲུལ་ནག་པོ་སེ་རལ་ལ་གཟེད་པའོ།།དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་བོས་སྙན་བརྒྱན་པ་ནི།སྦྲུལ་སེར་པོས་སྙན་བརྒྱན་པའོ།།སྦྲུལ་འབར་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་ནི་སྦྲུལ་མགོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་གྱིས་དབུལ་གདེངས་པའོ།།སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟ་བ་ཞེས་པ་ནི།ཞལ་ནས་སྦྲུལ་ཕྱེད་འཕྱང་ནས་འདུག་པའོ།།བཞིན་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ནི།བཞིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འཕེལ་ཁ་ཆེ་བའོ།།སྨིན་མ་དང་འཕྲལ་བ་བསྡུས་པ་ནི།ཁྲོ་གཉེར་མེའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་པའོ།།ཡ་སོས་མ་མཆུ་མནན་པ་ནི།ཡ་སོས་མ་མཆུའི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པའོ།།གཤིན་རྗེའི་ཆ་བྱད་ནི་གཤིན་རྗེ་དང་གཟུགས་མཐུན་པའམ།གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་གསུས་པ་འཕྱང་བའོ།།གསུམ་པ་ཆེ་བ་ནི་གསུས་ཁྱེམ་ཆེ་བའོ།།ལག་པ་བརྡབས་པའི་སྒྲས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པ་བརྡབས་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལག་པ་དག་།ས་ལ་བརྡབས་པས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ།
手持金剛杵故名金剛手。
又解釋為：以密點持五種智慧故名金剛手。
因著青衣故，此即青衣者，此為表相之說。
因方便智慧之間有菩提心明點，
故名青衣者，此為隱義。
不二法身即青衣者，此為究竟義。
三世諸佛即燃燈佛等，彼等一切授予事業忿怒尊灌頂，即作事業忿怒尊。
如其他經典所說："金剛手汝往，於世間界中，攝持奪諸天魔等眾生光明並作損害者。
"故有此授記。齜牙者，謂齜四牙。
心忿怒者，示現忿怒面相。目如火炭聚者，謂眼脈赤黃熾燃。
氣息如火焰燃燒者，謂氣息如火熾熱。
可怖吼聲者，以吽啪吒噠哈等聲令自外眷屬生畏。
手足以龍王財子莊嚴者，謂以白蛇莊嚴。持黑龍黃褐者，謂張黑蛇之鬃。
難陀與近難陀莊嚴耳者，謂以黃蛇莊嚴耳。
熾燃蛇持寶冠者，謂蛇頭戴寶冠昂首。
食毒蛇者，謂口中垂半蛇。
面廣大者，謂面輪廣大。
眉額聚者，謂具忿怒紋火鬘。
上齒壓下唇者，謂上齒至下唇上。
閻羅形相者，謂與閻羅相似，或如閻羅之人腹垂。
三處大者，謂腹部廣大。
以手拍擊聲令生畏者，謂以持金剛手拍擊令一切部多生畏。
如說："智慧金剛手，擊地令昏厥。"
།འདབ་བཟངས་ནི་སྦྲུལ་དམར་པོ་སྟེ།དེ་ཉིད་སྐ་རགས་སུ་བཅིངས་པའོ།།ལ་ལ་ཞེས་པ་ནི།ངོ་མཚར་གྱི་ཚིག་སྟེ།དེ་སྒྲོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྒྱ་མཚོའི་ཟབས་སུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་པས་རྐང་པའི་པུས་མོར་ཕྱིན་པ་ནི་པུས་མོ་མན་ཆད་ནུབ་པའོ།།དབང་པོ་དང་ཉི་མ་ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་ཞེས་པ་ནི།ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིར་ལྡན་པའི་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་འདུག་སྟེ།དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་ཞེས་ལ་ལ་དག་འདོད་དོ།།ལ་ལ་དག་ནི་ལྷའི་དབང་པོས་ཉི་ཟླ་ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་ཞིང་དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་གོ་ཞེས་འདོད་དོ།།ལ་ལ་དག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཕྲག་པ་ལ་དབང་པོ་ཁུར་ཏེ།དེས་དབང་པོ་ཁུར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ།།ཀླུ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཀླུའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རླག་པར་བྱེད་ཅེའོ།།གད་རྒྱངས་ནི་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཧ་ཧ་ཞེས་དགོད་པ་སྟེ།དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པའོ།།ཀླུ་ཐམས་ཅད་འཆིང་བ་ཞེས་པ་ནི་འགུལ་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའོ།།དེ་དག་ནི་སྤྱིར་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དང་།ཁྱད་པར་ཀླུ་དང་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་དང་ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་པའོ།།འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འགུགས་ཤིང་འཆིང་བ་ཞེས་པ་ནི།འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱུའི་སྤྱོར་བས་འགུགས་ཤིང་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་འགུལ་མི་ནུས་པར་བྱེད་པའོ།།སྦྱོར་བ་ནི་དུགས་དང་ཁྲག་བྱུགས་པ་དང་།སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའོ།།དེ་གཅོད་པ་ནི་རལ་གྲིའི་སྦྱོར་བས་གཏུབས་ཏེ་གཅོད་པའོ།།ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་།བྱས་པའི་གཟུགས་དང་མིང་རུས་ལ།རལ་གྲིས་གཏུབས་ཏེ་གཅོད་པར་བྱེད།།ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ།།བཟློག་པ་ནི་རང་གི་གནས་སུ་བཟློག་པའོ།།གནོད་པ་ནི་ཕྱིས་མི་ལྡང་བར་བྱེད་པ་སྟེ།གང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཕྱགན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།གང་དང་ལྷན་ཅིག་བཞུགས་ཤེ་ན།འཁོར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ནོར་བུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།ཡང་ན་གང་པོ་དང་མིག་མི་བཟང་ལ་སོགས་པའོ།།གནོད་སྦྱིན་མཐུ་བོ་ཆེ་ནི་རང་གི་གདུལ་བྱ་འཇོམས་པའི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའོ།།དྲག་པོ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བའོ།
善翼者即赤蛇，以之係爲腰帶。
"啦啦"者，乃驚歎語，發此聲者即如是稱。
海深八萬四千由旬，至膝者，謂膝以下沉沒。
帝釋與日負于肩者，有謂阿字迦字具足之日月上有天帝，如日月負于肩。
或有謂天帝負日月于肩並坐其上。
或有謂金剛手肩上負帝釋，即彼負帝釋。
一切龍者，謂無餘盡滅龍族所屬。
狂笑者，謂以猛烈力發"哈哈"笑聲，以此令世間一切部多驚擾。
縛一切龍者，謂令不能動搖。
彼等總為調伏惡者，特別調伏龍眾、閻羅眾及一切天眾。
召縛一切部多者，謂以鉤法召請部多主持方等一切，以索縛之令不能動。瑜伽者，謂涂香血及咒語瑜伽，即大自在等瑜伽。斷彼者，謂以劍法斬斷。
如其他經典亦云："于所作形象及姓名，以劍斬斷。
"遣除者，謂遣返本處。損害者，謂令后不復起，具如是力者即如是稱。
一切功德無餘主即金剛手。
具足一切佛功德彼安住，如是配釋。與誰共住？
謂與眷屬二十八夜叉將等，即善寶等。
或象賢與目賢等。大力夜叉者，謂具殊勝降伏所化之力。
猛烈者，謂離寂靜事業瑜伽。
།ལྷ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ།དེ་ལྟར་དེའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དོ།།ཀླུ་ནི་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ཡང་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།དྲི་ཟ་ནི་གཙུག་ཕུད་ལྔ་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཐགས་བཟངས་རིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ།།ནམ་མཁའ་ལྡིང་ནི་གསེར་མིག་ཅན་ལ་སོགས་པའོ།།མིའམ་ཅི་ནི་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ལྟོ་འཕྱེ་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཉིད་དོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤེའོ།།ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།འདི་ལྟར་སྟོན་པ་པོ་དང་།སྡུད་པ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཤེའོ།།ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་པའི་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ།།ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་ལ་ལ་དག་ན་རེ་སྡུད་པ་པོ་ནི་མེད་ཀྱི་འདིར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཤེའོ།།དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ།འདུས་པ་ཆེན་པོའི་འཁོར་དང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་མ་སྨོས་ཀྱང་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན།དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་ན་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་བསྟོད་ཡོད་དེ།དེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་ནི་གོ་སླའོ།།གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཁྱོད་ནི་ཞེས་བྱ་འོག་མ་དང་འབྲེལ་ཏེ།བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱེ་སྤྲུལ་པ་འམ།།ཞེས་པ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པའོ།།ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་དབང་བསྐུར་བའམ་ཞེས་པ་ནི།ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དབང་བསྐུར་བའམ་ཞེས་པའོ།།འོན་ཏེ་བསྡུས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་པའོ།།དེའི་དོན་ནི་གསང་བའི་བདག་པོ་གོས་སྔོན་ཅན་ཁྱོད་ཅི་ཡིན།བདག་ཅག་ལ་བཀའ་སྩོལ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སྦྱར་རོ།།དེ་ནི་ཚིག་ཏུ་མ་སྨོས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ནི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྐུ་ཡིན།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་གྱི་སྡུད་པ་པོར་གྱུར་པའི་དུས་ན་ནི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་དུས་ན་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ།གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།
天者，即大自在等八種，如是彼等一切眷屬。
龍者，即難陀等，此亦如前。
乾闥婆者，即五髻等。
阿修羅者，即善織等一切。
迦樓羅者，即金眼等。
緊那羅者，即樹等。
毗舍遮者，即毗舍遮本身。
與彼等共住。
日等者是此，即如是安住為說者、結集者及眷屬相。
月者，顯示共同結集。
特別在金剛忿怒中，有謂無結集者，因此處是由一切大眾共同請問。
此非如是，應知雖未明言，但由義力可知：
從大眾眷屬中三界遍勝從座而起，與大眾眷屬同聲祈請。
由義力如何得知？謂于大尸林處有金剛杵續二萬品，因彼中所說故。余易解。
"具青衣者汝"者，與下文相連。
"一切善逝化身耶"者，謂是否為一切如來心所化現之忿怒尊。
"或灌頂為業忿怒"者，謂一切事業成就之灌頂。
"抑或是總集身耶"者，謂是一切如來總集之身。
其義為："密主具青衣者汝為何？
請為我等宣說。"雖未明言，實義即是總集之身，因金剛薩埵如是顯現故。
於他人結集時，是心所化現身故。爾時亦是業忿怒灌頂，因上已說故。
།ལུང་ལས།ཇི་ལྟའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།།དེ་ལྟའི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན།།དེ་ཉིད་ང་ཡི་དབང་ཡང་རྫོགས།།ཞེས་འབྱུང་བ་དང་།འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་དང་།།དེས་འདུལ་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་ལ།།སངསརྒྱས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་དང་།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རུ་སྣང་།།དངོས་སུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།།སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་དང་།།སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་དུ་སྣང་།།ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད།།ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ།།གླེང་གཞི་ནི་དུས་དང་།གནས་དང་།འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ།།ལེའུ་གང་ལ་གླེང་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་བསྟན་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའིཐབས་དང་།ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་མ་བསྟན་ན་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བར་ཅིས་ཀྱང་མ་ཆོད་པ་སྟེ།གླེང་གཞི་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་ཞེས་སྦྱར་རོ།།རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཞེས་བྱའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དྲག་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་བྱའོ།།ཞུགས་ནས་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་ཐུགས་སྦྱོར་ལས།།ཞེས་པ་ནི།དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ།དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའོ།།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའང་དེ་ཉིད་དེ།གདུག་པ་ཅན་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ།།ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའང་དེ་ཉིད་དེ།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་འཇོམས་པས་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་ནས་བྱིན་གྱི་རླབས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི།འདི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི།ཕྱག་རྒྱ་ནི་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་པའོ།།དེའི་སྙིང་གི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་།དེའི་གསང་བའི་གནས་ནས་ནི་ཐུགས་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའོ།
從經典中說："如同毗盧遮那佛一般，如是一切寂靜天眾，無非金剛薩埵，於此我之灌頂亦圓滿。
"另從《輪莊嚴續》中說："對於金剛手部族以及其所調伏的眾生，顯現為佛陀金剛部族和金剛手之身。
並非實際顯現，而是通過願力與大悲加持，隨眾生意樂而顯。
無論如何顯現皆無自性。"序分是闡明時間、處所、眷屬等，凡是需要確立序分的品章，皆稱為"如是"。
這是《攝諸分別智燈論》第一品的解釋。
如是宣說序分之後，若不宣說生起次第的修行方法和事業次第的略義，則將有所缺失，因此宣說第二品。
"爾時"表示中間毫無間斷，即緊接序分宣說之後的意思。
金剛忿怒即是金剛忿怒，指具有身語意金剛忿怒之名的三昧，稱之為"金剛忿怒"。或者說是獲得身語意忿怒的因——二次第，入於此三昧稱為"入定"。
入定后，此時如是宣說。
"從手印密咒心相應"，這是首先就生起次第而言，從字母吽變化為金剛，再變為大手印。
忿怒王即是彼尊，區別于惡毒的魯札等。
金剛忿怒也是彼尊，因摧毀分別妄念之山而稱金剛。
對此顯示后具種種加持，這是就漸次生起而言。
若就頓時生起而言，手印是僅憑憶念即成為天尊之身。
其心間安住著智慧薩埵身語意的本性，從其密處稱為心相應。
由智慧壇城加持而成就殊勝之身即是忿怒王。
།ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ།དེས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།ལས་ཀྱི་རིགས་དང་།མཉེས་ཤིང་སྲུང་བར་བྱེད་པའང་གཟུང་ངོ་།།དེ་བསྒོམས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པས་ནི།ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ནི་གསང་བའི་དབྱིངས་ཆེན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས།སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ།
金剛忿怒是忿怒金剛部族，它也能攝受寶生部、蓮花部、事業部，並使之歡喜守護。由修持此尊所得加持，一切無礙，故稱具種種稀有。
這是依據《大秘密界續》而攝為修行法要。
།ཡིད་དང་མཐུན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར།།ཕྱི་ན་ཁྲུས་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ།།སྟེགས་བུ་མེ་ཏོག་གཅལ་བཀྲམ་ལ།།གསང་བདག་སྐུ་གཟུགས་མདུན་དུ་དགྲམ།།རང་གི་ལུས་སྤངས་བདེ་གཤེགས་སྐུ།།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་བསམ།།དེའི་སྟེང་ཁྱད་པར་བླ་མ་དགུག་།འོད་ཞུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརླབ།།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གཞུག་།ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱ།།དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཀུག་ནས།།སེམས་དཔའ་དགུ་ཡི་སྟེང་དུ་བཞུགས།།དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་དང་།།སྡིག་བཤགས་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ།།ཡི་རང་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ།།སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ།།ཚད་མེད་བཞི་པོ་སྔོན་དུ་བསམ།།དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ།།ོཾ་མ་ཧཱ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།དེ་ནས་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ལས།།སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་གསལ།།ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་ཀཾ་བྲུཾ་གྱི།།རླུང་མེ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།།ས་གཞི་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་།།འཁོར་ལོ་བརྒྱད་དང་མུ་ཁྱུད་དང་།།གྲུ་ཆད་ཁྱམས་དང་སྒོ་བཞིར་ལྡན།།དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང་།།ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ཕ་གུས་བརྒྱན།།ཏྭ་ར་བཞིས་ནི་ཡང་དག་བརྒྱན།།ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ།།འཕྲོ་འདུ་རྩེ་ལྔ་ཁྲོ་བོ་ཡི།།རྡོ་རྗེ་གདེངས་པོ་ཧཱུ་དང་ལྡན།།དེ་ནས་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་ཅན།།སྐུ་མདོག་སྔོ་སྐྱ་འབར་བ་ལ།།ཞལ་གཅིག་ཕྱག་ནི་གཉིས་པ་སྟེ།།གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐོགས།།གཡོན་ན་བེ་ཅོན་དབྱུག་ཏོ་འཛིན།།མི་བསྐྱོད་པ་ཡིས་དབུ་ལ་བརྒྱན།།སྤྱན་དམར་མཆེ་གཙིགས་ཁྲོ་གཉེར་ལྡན།།བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་མ་འདྲ།།ཧཱུཾ་གི་རླངས་པ་མེ་ལྕེ་འབར།།གློག་གི་ལྗགས་ལྡན་གསུས་པ་འཕྱང་།།སྦྲུལ་སེར་རྣ་ཆས་རབ་ཏུ་མཛེས།།རིན་ཆེན་སྦྲུལ་བརྒྱད་གདེངས་ཀ་ཅན།།ལྟོས་འགྲོ་དཀར་པོས་རྐང་ལག་བརྒྱན།།དམར་པོའི་སྐ་རགས་འཆིང་བར་མཛད།།སྦྲུལ་གྱེ་ཟ་འཕྲོས་བྲང་དུ་སླེབས།།དབང་པོ་ཉི་མ་ཕྲག་པར་ཁུར།།རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་སྐུ་ལ་འཁྲིལ།།སྙིང་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།མཚོན་གང་སྙིང་ནང་རྡོ་རྗེ་ལྡན།།བུམ་པར་ཧཱུཾ་དང་བཟླས་པར་ལྡན།།ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་དགུག་།མཆོད་དང་གཏོར་མས་མཉེས་བྱས་ནས།།འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་གདབ།།ཐིམ་འགྱུར་སྦྱོར་བའམ་འོད་ཟེར་ལས།།ཧཱུཾ་འཕྲོས་སྟོད་གསུམ་བཀང་བར་གྱུར།།སླར་འདུས་ཚོམ་བུ་ལྔ་རུ་གྱུར།།དབུས་ལས་གོས་སྔོན་བདག་ལ་བསྟིམ།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་གོས་སྔོན་ཅན།།
在悅意而令人愉悅之處，外設凈浴之處，鋪設花座臺基，面前安置密主尊像。
捨棄自身成如來身，觀想日輪壇城於前，其上迎請殊勝上師，融光加持成金剛薩埵。
迎請智慧尊入駐，行禮供養等事業。複次迎請諸如來，安住九薩埵之上。
向彼禮敬作供養，懺悔罪業受戒律。隨喜勸請而皈依，發心立愿當如是。
首先觀想四無量，其後修持空性觀。
（嗡瑪哈秣尼亞達納班扎梭巴瓦阿德瑪扣杭）
復從大悲體性中，心性明現為吽字。巖讓班藍康布隆，風火水之壇城及，
地基須彌宮殿中，具足八輪圍繞帶，四方殿閣四門俱，網幔交織相莊嚴，
八柱圍繞磚瓦飾，四門框架皆嚴飾。日輪之上觀想吽，放收五股忿怒尊，
金剛高舉具吽字。複次聖者藍衣尊，身色淺藍放光明，一面二臂莊嚴相，
右持五股金剛杵，左執棒槌為法器，不動佛飾于頂上，紅眼齜牙現忿眉，
面輪猶如日輪照，吽字氣息火焰燃，電光舌相腹下垂，黃蛇耳環極莊嚴，
八寶龍蛇現昂首，白蛇裝飾手足間，紅色腰帶系其身，蛇結垂落至胸前，
帝日雙肩上高舉，金剛藍衣纏其身。心間日輪壇城中，一握心內具金剛，
寶瓶具吽誦咒音。迎請智慧壇城前，以供施食令歡喜，祈請所愿之成就。
融入瑜伽或光芒，吽字放射遍三上，復聚成就五聚相，中央藍衣融我身，
金剛身成藍衣尊。
།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་གོས་སྔོན་ཅན།།འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་དཀར།།ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ།།ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་གོས་སྔོན་ཅན།།རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་སེར།།ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ།།པདྨ་གསུང་མཆོག་གོས་སྔོན་ཅན།།པདྨ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་དམར།།ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ།།ལས་ཀྱི་གོས་སྔོན་སྐུ་མདོག་ལྗང་།།རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་ནི།།བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ།།དཀར་མོ་བདུག་པ་ཤར་ལྷོ་སྟེ།།ལྷོ་ནུབ་སེར་མོ་མེ་ཏོག་མ།།ཡང་ན་མཐིང་གའི་ཁ་དོག་ལྡན།།དམར་མོ་མར་མེ་ནུབ་བྱང་སྟེ།།ལྗང་གུ་དྲི་ཆབ་བྱང་ཤར་ལྡན།།གསལ་ནས་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་།མཆོད་དང་བསྟོད་པ་རྣམ་གཉིས་ནི།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབུལ་བར་བྱ།།སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐིམ་གྱུར་ནས།།སྤྱི་བོ་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་སྙིང་།།གནས་བཞིར་བཞི་པོ་བསྡུ་བར་བྱ།།མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་ལ།།ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ལྡན།།ཞེས་འབྱུང་བ་དང་།ལུང་གཞན་ལས།བསྐྱེད་པ་བརྟན་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས།།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་གསུངས།།མཐར་ཕྱིན་གྱུར་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས།།ཤེའོ།།དེ་ཉིད་སླར་བཤད་པ།རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མའི་རྒྱུད་ལས།།གོས་སྔོན་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་གྱུར་ནས།།བར་མ་ཆད་པར་བྱེ་བ་བཟླས།།རྟགས་ཐོབ་གྱུར་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།འདི་དག་ནི་ནང་གི་དབང་དུ་གསུངས་སོ།།ཕྱིའི་དབང་དུ་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་དང་།།མགོན་པོ་མི་སྲིད་དང་།འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་།མིག་མི་བཟད་དགོད་ཅེའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་འཁོར་ལོའམ།།པདྨ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་མམ།།ཚོམ་བུ་ལྔའམ་དགུར་འདོད་པ།།གསང་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་།།ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུའོ།།གསང་སྔགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ།།འདིར་དང་པོར་རླུང་དང་སྔགས་འདྲེས་པའི་བཟླས་པའོ།།དེའི་དོན་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ལྷའི་སྐུའི་གནས་བཞིར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་ཏེ།དེ་ནས་གཡས་ནས་འགྱུ་བ་དང་།གཡོན་དུ་འགྱུ་བ་དང་།གཉིས་ནས་འགྱུ་བ་ཀུན།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་འདི་ལ་བསླབས་པས་གནས་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་།དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམས་པའི།ཐུགས་ནི་སེམས་ཏེ།འདིར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཡང་གནས་པའི་ཨའི་ཐིག་ལེ་ལ་བློ་གཏད་དེ།ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའོ།
身著藍衣的金剛身，手持法輪與鈴鐺白色尊，應當觀想在東方。
功德寶珠著藍衣，手持寶鈴黃金色，應當觀想在南方。蓮花勝語著藍衣，
手持蓮鈴紅色尊，應當觀想在西方。事業藍衣身色綠，手持十字鈴鐺者，
應當觀想在北方。
白色持香在東南，南西黃色持花女，或具深藍之顏色。
紅色持燈在西北，綠色持水在東北，明顯后迎請智慧壇城。
供養讚頌此二種，應當如法而獻供。咒語修持融入后，頂輪額輪喉輪心，
四處應當攝四尊。眼耳等諸根門中，安住地藏等菩薩。另有經典中說道：
獲得生起次第穩固后，一切事業皆可行，究竟成就更何言。
複次解說：《寶燈續》中說：
身著藍衣具印相，不間斷誦百萬遍，獲得驗相方可行諸事業。
這些是就內部而言。就外部而言，即是三界勝尊、怙主不死尊、聖生尊及可怖笑尊。
壇城可為輪形或蓮花金剛十字形，或為五聚或九聚，此出自《秘密心要續》。
或者手印是生起次第所現之身。
密咒即是咒語唸誦，此處首先是氣息與咒語相融之念誦。
其義即是觀想生起本尊身之四處氣輪，然後右行、左行及雙向執行，皆依嗡阿吽三字修習，獲得穩固后，觀想其性空。
心即是意，此處緣心即是專注住處的阿字點，觀想一切皆為其本性。
།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ།སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ།།དེ་དང་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དགཔ་དང་།གོང་མ་ལ་རག་ལས་པར་འདོད་པའོ།།ཁྲོ་བོ་ནི་གོང་མ་ཉིད་དེ།དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་བས་ན་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།བྱིན་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བའི་བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྣང་བ་སྟེ་གོ་སླའོ།།ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟེ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིགས་ཅན་ནམ།པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ།།གསང་སྔགས་ནི་དེའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་བཀོད་པའོ།།དེ་ལ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ།།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའོ།།གཞན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མའི་གནས་རྣམས་སུ།རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་བསམ་ཞེས་སོ།།ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཏེ།བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་གསལ་བའོ།།བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི།པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སློབ་པའི་ལྕེ་ལ་བཞག་པ་འདི་ནི་གསང་བའོ།།ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་མའི་གསང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་ནི།གསང་སྔགས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ནི་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ།དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ནི་གོས་སྔོན་ཏེ།དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ།དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱའོ།།གནས་དེར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ།བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་ལྡན་ཞེས་སོ།།སྦས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ།
忿怒王為如幻之身，以十二種幻喻來表徵。
此等皆依于彼之清凈及上師所授。
忿怒尊即是上師，其自性本凈即是金剛。
因此，獲得此果之方便亦如是稱呼。
加持者，即是無二之加持。
獲得彼等持之自在後，意即圓滿無二禪定后，于眾生顯相中現圓滿受用身與化身，此義易解。
或者手印即是手印母，具俱生種性或蓮花種性等。
密咒即是于其一切處所安置文字。
成為手印即稱為心契。
忿怒王即是由此所生之忿怒尊。
其他經中說："
于金剛忿怒母諸處，應當觀想次第生起。"
忿怒金剛即是藍衣尊，自身如是明顯。
加持即是蓮花金剛加持，即從無二瑜伽所生之菩提心置於弟子舌上，此為秘密。或者手印母之密輪文字即是密咒，輪即是手印心之本性。
或者一切如來之本性即是菩提心，具此者即如是稱呼。
忿怒王即是藍衣，具彼等持而加持咒語"卡卡目卡"，此即稱為加持。
于彼處灌予智慧智之灌頂，體驗大樂即是具種種稀有。此為隱密之解釋。
།ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་།ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་ལྔ།།བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་མཛེས་ལ།།རླུང་དང་སྔགས་གཉིས་འདྲེས་པ་ཡེ།།རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ།།སེམས་དང་སྒྱུ་མ་དོན་དམ་པ།།གཉིས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས།།འབྲས་བུ་བླ་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་དང་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་མེ་རི་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།ཕྱག་རྒྱ་མ་ནི་ལེགས་མཛེས་ལ།།གནས་ཀུན་དུ་ནི་ཡི་གེ་བསམ།།དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་སྐུ་གྱུར་ཏེ།།ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མར་བསམ།།གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་སེམས་དབང་བསྐུར།།ཞེས་འབྱུང་བ་དང་།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས།།གང་ལ་གསང་བའི་རྩ་ཡོད་པའི།།ཕྱག་རྒྱ་མ་ནི་ལེགས་མཛེས་ལ།།ཡི་གེ་ཙ་ཡ་གི་བྱིན་བརླབས་ཏེ།།བཏང་ཞིང་བཟློག་པས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར།ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རང་བཞིན་འཕགས་དང་བླ་མ་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་།དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་སོ།།བླ་མ་ནི་ལུང་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཏེ།དབང་བསྐུར་བ་ནི་བླ་མར་གཟུང་ངོ་།།དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་།ལོག་པའི་སློབ་དཔོན་བསལ་ལོ།།གོང་མ་དེ་ལ་མཆོད་ན་ནི།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་སྟེ།།སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ན།།སྐུ་དེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་རུ་སྣང་།།ཞེས་པ་ནི།གང་དག་ལྷའི་སྙན་དང་ལྡན་པ་ལ།།ལྷའི་སྐུར་སྣང་སྟེ།དེ་བས་ན་དེ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ།།གཞན་ནི་གོ་སླའོ།།ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་གཉིས་པའོ།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ལྟར་ལེའུ་གཉིས་པར་རིམ་པ་གཉིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཀྱང་།སྔགས་ཀྱི་མཐའ་མ་ཤེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་ན།།ཞེས་པ་ནི།བསམ་གཏན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཁོ་ནའི་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ།གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན།ད་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ།དེས་འོག་མའང་ཤེས་པར་བྱའོ།
其他經中亦云："
手印等五種相，生起等持中莊嚴，氣與咒二者和合，當脩金剛誦持法。
心與幻化勝義諦，安住無二三摩地，終將獲得無上果。"
藍衣尊火山燃燒續中說："
手印母極其莊嚴，一切處所觀想字，由此成就手印身，自身觀為金剛怒母。
灌頂無二瑜伽心。"
金剛手安樂莊嚴續中說："
具有密處脈輪者，手印母極其莊嚴，加持咒字'匝雅吉'，放出收回得成就。"
為顯示彼之助伴故，說"自性聖者及上師"等。
成為供養對境之大金剛持及其他即是諸佛菩薩。
上師即是傳授教言之師，灌頂師應視為上師。
此即排除世間天神大自在等及邪師。
若供養彼等上師，則速得成就，此與前行相關。若欲利益他人，則彼身現為種種身相。
即于具天耳者現為天身，故於彼等顯現彼等形相。
其餘易解。第二品即數字之第二。
此為《攝諸分別智燈論》第二品之釋。
如是第二品雖已顯示二次第自他二利圓滿，然若不知咒語究竟，則不能成就彼義，故為此而說彼。
又"於密咒相應時"者，非是禪定、手印等相應，而是咒語獨特分，具此者即如是稱呼。
彼究竟為何？
今說"諸天"即是直接顯示，由此亦當了知後文。
།ཐོགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ།དེའི་དོན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་མཐར་ད་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་སྤེལ་ཏེ།དེའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡནཔར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྲེག་པའི་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ།གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཉིས་ཀྱི་འོག་མིན་ནི་ཨིའོ།།གསུམ་པ་ནི་གའོ།།རའི་མཐའ་ནི་རིང་པོ་སྟེ།གསུམ་པའི་མཐའ་ནི་ན་སྟེ།དྲག་པོ་དགའ་བའི་ཧ་གཉིས་ལན།།ཞེས་པ་ནི་ག་ལ་ཧ་བཏགས་པ་དང་།ནའི་གོ་སྟེ་དངོས་སུ་གྲྀཧྞ་གྲིཧྞ་ཞེས་པའོ།།ལན་གཉིས་སྨོས་པ་ནི་ཟུང་ཤིག་པའོ།།དེའི་བསམ་གཏན་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ།ཞེས་པ་དང་གནས་པའི་ས་ནས་སྙིང་གནས་བཟུང་ནས་འོང་བར་བསམ་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ།།ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱོར་རོ།།བཛྲ་པཱ་ཎི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ།།ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་ནི་གོས་སྔོན་ཅན་ཏེ་གོང་མ་དང་འབྲེལ་པས་ཀྱེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ཆེ་གེ་མོ་ཟུང་ཤིག་རབ་ཏུ་ཟུང་ཤིག་པའོ།།མཇུག་ཏུ་རྫོགས་པ་ནི་ཀྵ་སྟེ་དེའི་གོང་ན་འདུག་པ་ནི་ཧའོ།།གསུམ་པའི་མཐའ་ནི་ནའོ།།ལན་གཉིས་ནི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱོབ་ཅིག་པའོ།།གསུམ་པ་ནི་སྡེ་ཚན་གསུམ་པ་སྟེ་དེའི་དང་པོ་ནི་ཏའོ།།གཉིས་པ་ནི་ཐ་སྟེ།དྲུག་པའི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཡའོ།།ལན་གཉིས་ནི་ཏ་ཐཱ་ཡ་ཏ་ཐཱ་ཡ་ཞེས་པ་སྟེ།གཏོགས་ཤིག་པའོ།།དེ་གཉིས་ནི་ཐོ་བ་ཅན་དང་གཏུན་ཕྲུགས་ཅན་བསྐུལ་བའོ།།གཉིས་པའི་དང་པོ་ནི་ཙའོ།།ལྔ་པའི་དང་པོ་ནི་པའོ།།དྲག་པོ་དགའ་བའི་ས་བོན་ནི་ཧ་སྟེ་གོང་མའང་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་པ་ཙ་པ་ཙ་ཞེས་པས་ཚོས་ཤིག་པ་སྟེ།གཉིས་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ལེའུ་གསུམ་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ལྟར་སྔགས་རབ་ཏུ་བཤད་ཀྱང་སྤེལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཤེས་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི།སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ།ལས་བཅུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྩོགས་པའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།གང་གསུངས་ཤེ་ན།སྔགས་དང་དོན་དུ་བཅས་པ་འོག་མའོ།།དེ་ལ་ད་ཧ་ནི་སྲེགས་ཤིག་པའོ།།བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྲེགས་ཤིག་པའོ།
"無礙"即如金剛般無阻礙，其義為：以自身之身相，將所修對像之名字末尾加上"達哈"(daha)之名相連。若具此相應，則如金剛般無礙地成就焚燒事業。
其他也應如是了知。
二之下者為"伊"(i)。
第三為"嘎"(ga)。
"熱"(ra)之末為長音，
第三之末為"納"(na)。
"猛烈歡喜之哈二遍"者，
即"嘎"加"哈"及"納"之"嘎"，
直接即是"格日哈納格日哈納"(gṛhṇagṛhṇa)。
說兩遍者即是"執持"之義。
其禪定即"放出鉤狀眾"等，從所住之處觀想攝持心處而來，此即名為鉤之相應。"吽呸"(hūṃphaṭ)用於一切。
"嚩日啰巴尼"(vajrapāṇi)即金剛手。
"尼藍巴熱"(nīlāṃbara)即藍衣者，
與上文相連即是"嗡金剛手藍衣尊某某執持極執持"。
結尾圓滿為"叉"(kṣa)，
其上為"哈"(ha)。
第三之末為"納"(na)。
兩遍即"哈納哈納"(hanahana)，意為"擊打"。
第三即第三組，其首為"塔"(ta)。
第二為"他"(tha)，
第六之首字為"雅"(ya)。
兩遍即"塔他雅塔他雅"(tathāyatathāya)，意為"斷除"。
此二即召喚持杵者與持杵臼者。
第二之首為"匝"(ca)。
第五之首為"巴"(pa)。
猛烈歡喜之種子字為"哈"(ha)，上文亦當了知。
此即"巴匝巴匝"(pacapaca)，意為"烹煮"，應知皆為兩遍。第三品即第三品。
此為《攝諸分別智燈論》第三品之釋。
如是雖已詳說咒語，若不知增益及功德則不能成就，故為此而說彼。
其中"種種現前成就"即成為身語意種種，如十種事業手印等。
于具有如是稱謂之三摩地中入定而說，此即是其關聯。
所說為何？即是下文具義之咒。
其中"達哈"(daha)即"焚燒"。
"嚩日熱"(vajra)即金剛，意為如金剛般無礙地焚燒。
།གང་གིས་གང་ཞེ་ན།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་མེས་སྲེགས་ཤིག་པའོ།།དེ་ཡང་ཀླུ་བསྲེག་པ་ནི་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་ཞེས་པའམ།ཡང་ན་སརྦ་ནཱ་ག་ཡ་རཀྵ་རཀྵས་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།ལྷ་བསྲེགས་ན་སརྦ་དེ་བ་རཱ་ཛ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།གནོད་སྦྱིན་བསྲེགས་ན་ཀུ་བེར་སརྦ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།ཡི་དགས་བསྲེགས་ནས་སརྦ་ཡ་མ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།སྲིན་པོ་བསྲེགས་ན་སརྦ་རཀྵས་ཞེས་པའོ།།དགྲ་བསྲེགས་ན་སརྦ་ཤ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བྱ་བའི་མིང་གི་སྔགས་དང་བསྲེགས་པའི་སྔགས་སྤེལ་ཏེ།སྔགས་འདི་དག་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་གསུངས་སོ།།ཇི་ལྟར་བསྲེག་པའི་སྔགས་ལ་སྤེལ་བ་དེ་ལྟར་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྤེལ་ལོ།།གང་ཞིག་འདི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དེ།།ཞེས་པ་ནི།རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་སྔགས་འདི་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པའོ།།ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་ཐར།།ཞེས་པ་ནི།འབྱུང་པོ་དང་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཐར་བའོ།།ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཐོབ།།ཅེས་པ་ནི།ཉེས་པ་ལས་ལོག་པའོ།།ཡང་ན་རྒྱུད་འདིའི་དོན་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་ལས་ཐར་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འཐོབ་བོ།།གཞན་གང་དུ་བཤད་པས་རྟོགས་པར་ནུས་སོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།།།།སྤེལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་མ་བསྟན་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།འོད་ཟེར་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སོ་སོའི་འོད་དང་ལྡན་པའོ།།དེས་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེའཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འབྱུང་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྒོམས་ནས།།ཞེས་པ་ནི་ལས་སོ་སོའི་དབང་དུའོ།།མེ་བརྒྱད་ནི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་དང་།དཔྱི་མིག་གཉིས་དང་།ལག་པ་གཉིས་དང་།མདོམས་དང་མགྲིན་པ་བརྒྱད་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་དམར་བ་བརྒྱད་བསྒོམ་མོ།།ཆུ་བརྒྱད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དུ་བཾ་ལས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་བས་དག་པར་བསམ་མོ།།གནས་བརྒྱད་དུ་ལཾ་ལས་ས་གཞི་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་ཟུར་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་མཚན་པའོ།།དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ།།ཡང་ན་གནས་དེར་ཡཾ་བརྒྱད་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ།།དེ་ནི་རླུང་ངོ་།།འཁོར་ལོ་ནི་དེས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ།
何者焚燒何者？即金剛手藍衣尊以禪定火焚燒。
其中焚燒龍時，應加"那伽拉嘉"（नागराज,nāgarāja,龍王）
或"薩瓦那伽雅熱克夏熱克夏"（सर्वनागयरक्षरक्षस्,sarvanāgayarakṣarakṣas,一切龍）。
焚燒天時，應加"薩瓦德瓦拉嘉"（सर्वदेवराज,sarvadevarāja,一切天王）。
焚燒夜叉時，應加"俱貝熱薩瓦"（कुबेरसर्व,kuberasarva,一切俱毗羅）。
焚燒餓鬼時，應加"薩瓦雅瑪"（सर्वयम,sarvayama,一切閻魔）。
焚燒羅剎時，應加"薩瓦熱克夏"（सर्वरक्षस्,sarvarakṣas,一切羅剎）。
焚燒敵人時，應加"薩瓦夏吽"（सर्वशहूं,sarvaśahūṃ,一切敵吽）。
如是等，將所作對像之名咒與焚燒咒相連。
這些咒語在金剛手等續中明確宣說。
如同焚燒咒之增益，召請等也如是增益。
"若有此持瑜伽者"即指若有瑜伽士持此咒。"
解脫一切過"即從諸部多、餓鬼等所作的明咒相應中解脫。
"獲得一切善功德"即遠離過失。
或者，持此續義者從分別執著束縛中解脫，獲得二種悉地。
其他處所說能夠理解。此為《攝諸分別智燈論》第四品之釋。
雖已說示增益及功德，若不說修習輪，則不能成就，故為此而說彼。
光明即是輪，具各自光明。
以彼成就焚燒等之三摩地，具有如是稱謂之三摩地即稱為彼。
"善修四大佛"者，是依各別事業。
八火即于兩足底、兩髖窩、兩手、密處及喉八處，
觀想由"讓"（रं,raṃ）字所生八個紅色三角形。
八水亦如是於八處由"旺"（वं,vaṃ）字生甘露水流而觀想清凈。
於八處由"朗"（लं,laṃ）字生黃色方形地基，四角以四金剛標記。
此即八地。
或於彼處觀修由八個"央"（यं,yaṃ）字所生八風輪。
此即風。輪即為斷除彼彼之相故。
།འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་གནོད་སྦྱིན་གཙོ།།ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་གོས་སྔོན་པོའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ།།ཡང་ན་འདི་འདི་ལྟར་ཡང་སྟོན་ཏེ།སློབ་དཔོན་ནམ་ཡང་མདུན་གནས་པས།།བདག་ཉིད་མཐའ་ཡས་མེ་བརྒྱད་དུ།།རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་འབར་བ།།འོག་ཏུ་རླུང་གིས་གཡབ་པས་འབར།།འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིག་ནས་བྱེར།།ཐལ་བའི་ཤུལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་།།བསྐྱོད་པས་གཏོར་ནས་དག་པའི་སར།།ཡི་གེ་བཾ་ལས་ཆུ་སྐྱེས་པས།།དངོས་དང་བག་ཆགས་དག་པས་དཀྲུས།།ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེ་ལས།།ཧཱུཾ་གྱུར་དེ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།།གསང་བའི་བདག་པོའི་གོས་སྔོན་གསལ།།ཡེ་ཤེས་གོས་སྔོན་གཉིས་མེད་བསྟིམ།།ཡང་ན་མདུན་གྱི་དེ་ཉིད་གཞུག་།གནས་བརྒྱད་ལཾ་ལས་ས་གཞི་བརྒྱད།།སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྐུ།།བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་བརྒྱད།།འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་སྟོང་གསུམ་ཚེ།།བདུད་རྩིའི་བུམ་པར་བླུགས་ཤིང་དགས།།མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་གོས་སྔོན་བཞི།།ཚེ་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་།།དེ་ལྟར་བྱས་ནསབཟླས་པ་བྱ།།ཕྱི་ནང་དགུག་དང་བརྟན་པ་དང་།།ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་གསུམ་ལ་དམིགས།།ཕྱོགས་དུས་ལྷ་མོས་མཆོད་པ་བྱེད།།ཅེས་པ་ནི།སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།།།།འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།ལས་བཅུའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ལས་བཅུ་ཁོ་ནའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ།སྦྱིན་སྲེག་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་སོ།།ཞི་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྔགས་སོ།།ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བར་གྱིར་ཤིག་པའོ།།དེས་བདུད་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བར་འགྱུར་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྒྱས་པ་ནི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་སྟེ།དེའི་སྔགས་གསུངས་པ་བུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ།།དབང་ནི་ཀླུའི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་།ལྷའི་རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་སྔགས་གསུངས་པ།པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་ནི་དབང་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ།།དྲག་པོ་ནི་དྲག་པོ་སྟེ།འདིར་བསད་པའི་ལས་ཁོ་ན་དྲག་པོའོ།
"果位次第夜叉主"即從吽（हूं,hūṃ,吽）字和金剛產生藍衣身。
或者這樣也示：上師常住於前方，自身無邊八火中，
從讓（रं,raṃ,讓）字生烈火，下有風扇更熾燃。
一切部多盡焚燬，灰燼之處央（यं,yaṃ,央）生風，吹散清凈此地基，
旺（वं,vaṃ,旺）字生水而凈洗，
實相習氣皆清凈。
從基菩提明點中，化吽成就金剛身，密主藍衣極明顯，智慧藍衣融無二。
或者於前方安置：
八處由朗（लं,laṃ,朗）字生八地基，上有寶生身八尊，手持甘露寶瓶。
光明遍照三千界，注入甘露瓶中凈化。
前後左右四藍衣，守護危害壽命諸障。
如是作已當持誦。
外內召請與穩固，以字母嗡（ॐ,oṃ,嗡）緣三處，方位時分天女供。
此為修持方便當知。
此為《攝諸分別智燈論》第五品之釋。
雖具輪相應，若無護摩儀軌則不能成就，故為此而說彼。
十業護摩即唯十業之護摩，具有如是稱謂之護摩即稱為彼。
"說"即說如是護摩。"寂"即寂護摩咒。
"香諦俱如"（शान्तिंकुरु,śāntiṃkuru,作寂靜）即令寂靜。
因能令魔羅剎等寂靜故稱此。
增益即增長壽命福德等，
其咒所說"布斯諦俱如"（पुष्टिंकुरु,puṣṭiṃkuru,作增長）即令增長。
調伏即調伏龍女、天王等。
其咒所說"巴向俱如"（वशंकुरु,vaśaṃkuru,作調伏）即令調伏。
猛烈即猛烈，此中唯誅殺業為猛烈。
།དེའི་སྔགས་གསུངས་པ།མཱ་ར་ཡའམ་ཡང་ན་སུཾ་བྷ་ནི་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྩ་བ་དང་མིང་དང་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་སྤེལ་བ་ནི་སྔགས་སོ།།ཤིང་ནི་གོ་སླའོ།།ཐབ་ཁུང་དབྱིབས་ནི་ལས་བཞི་སྟེ།།ཞེས་པ་ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་དང་།ཟླ་གམ་དང་བྷ་ག་ལྟ་བུའོ།།ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ནི་པདྨའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུ་ཙནྡན་གྱི་ཤིང་ལ་མེ་བས་ཏེ་བསྲེགས་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ།བི་དྷྭནྶ་ཡ་ནི་དབྱེ་བའོ།།ུཙྪ་ཏ་ནི་བསྐྲད་པའོ།།མོ་ཧ་ཡ་ནི་རྨོངས་པའོ།།སྟམ་བྷ་ཡ་ནི་མནན་པའོ།།ུད་མན་ནི་སྨྱོ་བའོ།།ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ནི་དགུག་པའོ།།ལྷག་མ་ནི་སྨྱོ་བར་བྱའོ།།དེའི་ལས་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ཐབ་ཁུང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སོ་སོའི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།མཆོད་པ་དང་།བསྟོད་པ་དང་།གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ནས་དབུས་སུ་འཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་ལས་སོ་སོའི་དབུ་རྒྱནདང་ལྡན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ།གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ལྟར་ལེའུ་དྲུག་པར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྟན་ཀྱང་།སྨེ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མ་བསྟན་ན་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།དཔལ་ལྡན་གོས་སྔོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་མཆོག་།ཅེས་པ་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའོ།།གསང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ།དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ།དྲག་པོ་གང་ལ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཀླུ་ནི་འཁོར་ན་གནས་པའི་ཀླུ་སྟེ།དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ།།གང་གིས་དེ་དབང་དུ་བསྡུས་པའོ།།གང་གི་ཚེ་ཀླུ་དབང་དུ་སྡུད་པ་དེའི་ཚེ།ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཞུས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པའོ།།ཞུས་པའི་རྒྱུད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་གླིང་ན་འདུག་པའོ།།གང་གིས་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ།།གང་གི་ཚེ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཞུས་པ་དེའི་ཚེ་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་རོ།།ཞུས་པའི་ལེའུ་རེ་རེ་ལས་སྦྱར་ཏེ།འདིར་མ་སྨོས་སོ།།ཉེན་བཟློག་པའི་གནས་གསུངས་པ།རིམ་པ་གསུམ་སྟེ།འདི་ལ་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པས་རིམ་པ་གསུམ་པའོ།
其咒語所說"瑪拉雅"（मारय,māraya,令死）
或"蘇巴尼"（सुम्भनि,sumbhani,降伏）等，根本、名號及勸請增加即為咒。木柴易知。火坑形狀即四業：
圓形、方形、半月形及伽形。一切事業則于蓮花形火坑中以檀香木生火焚燒。
其咒語所說："毗特萬薩雅"（विध्वंसय,vidhvaṃsaya,分解）即分解；
"烏查塔"（उच्छाट,ucchāṭa,驅逐）即驅逐；
"摩訶雅"（मोहय,mohaya,令迷惑）即迷惑；
"斯丹巴雅"（स्तम्भय,stambhaya,令定）即鎮壓；
"烏特曼"（उन्मद,unmada,狂亂）即發狂；
"阿卡沙雅"（आकर्षय,ākarṣaya,召請）即召請；
餘者即令發狂。其作法口訣為：
於火坑宮殿中迎請各自火天，作供養、讚頌，令無二后，于中央聖者藍衣尊各具頭冠者中納入智慧輪，于無二中作護摩，則成就彼彼相。
此為《攝諸分別智燈論》第六品之釋。
如是第六品雖示護摩儀軌，若不示煙供護摩則成無義，故為此而說彼。
"吉祥藍衣尊"已釋畢。
"調難調中勝"即調伏魯札等。
密即身語意，為其主故稱此。
大威即大威，威猛極熾者稱此。
入三摩地時，眷屬龍即眷中所住之龍，即難陀等。由彼攝受。
當攝龍時，三界勝者請問而授記。
請問續即在空行洲中。
於何攝受生喜時則示攝受。
當三界勝者請問時說，如是配合。
從各請問品配合，此處未說。
所說遣難處，三次第，此有三次第故為三次第。
།དེར་ཅི་བྱ་ཞེ་ན།ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁང་པར་སྨེ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ།དེ་ཉིད་གསུངས་པ།ཧོམ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་གདེངས་པའི་སྟེང་།།དུག་སོགས་ཤིང་ལས་མེ་སྦར་ཏེ།།སྟེང་དུ་ནད་པ་མེ་བརྒྱད་བསྒོམ།།གུ་གུལ་ལ་སོགས་དུད་པས་བདུག་།སློབ་དཔོན་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།།བྱ་ཁྱུང་གཟུགས་ལ་དབབ་པ་བརྩམ།།དེ་ཡིས་སྟེང་ནས་བརྡབ་པ་དང་།།ཀླུ་གཟིར་དྲག་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ།།དེ་ལས་ཐོན་པའི་ཀླུ་རྣམས་བཀུག་།ཕྱི་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དགུག་།དུག་བཅོམ་སོས་ནས་གནས་སུ་བསྐྱལ།།ཞེས་སོ།།བར་དུ་ཕྱི་ནང་ཁྲུས་བྱས་ཏེ།།ཞེས་པ་ནི།དེ་ནས་བར་གྱི་ཁང་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་ཀྱིས་དག་པར་བྱའོ།།དེར་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའང་བྱ་སྟེ་མཉེས་པར་བྱའོ།།ནང་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ནི།ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ།བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ།།དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།ཉེན་རྣམས་བཟློག་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།།ཅེས་གསུངས་ཏེ།འབྱུང་པོའི་ཉེན་ལ་སོགས་པ་མྱུར་དུ་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ།།རིགས་མཐུན་པའི་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ།།གཞན་ནི་གོ་སླའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལིའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།།།།ཡི་དགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཀྱང་གཏོར་མའི་ལས་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཏོ།།ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་གཏོར་མ་ནི།།ཕྱེ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགསཔ་དང་སྨན་དང་འབྲུ་དང་དྲི་དང་སྙིང་པོའོ།།རཾ་གྱིས་སྦྱངས་ཞེས་པ་ནི།ཡི་གེ་རཾ་གྱིས་དངོས་པོ་བག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་བསྲེགས་པ་དང་།ཨཾ་ལས་རླུང་གི་བུས་ཁཾ་ལས་ཆུས་བཀྲུས།དེའི་དབུས་སུ་བཾ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་བས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ།ཕྱི་ལྟར་བཤད་པའོ།།ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ནི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དག་པ་ལས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྐྱེད་དེ།དབབ་པ་ནི་ཨོཾ་ལས་འོད་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་པ་བ་སྟེ།གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ།།ཛ་ཡིས་བཀུག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བདགའཕགས་པ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་ལས་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ།།ང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།
於此何為？于外室作煙供護摩。
其所說：三角火坑高聳上，毒等木材燃火起，上觀病人八火相，安息香等煙燻之。上師密印手印以，金翅鳥形降下始。
由彼上方擊打時，誦持惱龍猛咒語。
從中出現諸龍召，召至外部宮殿中，毒除愈後送歸處。
"中間內外沐浴已"者，即于中間室以內外沐浴令清凈。
于彼亦作會輪等以令歡喜。
"內灌頂瓶"者，即于內完成大曼荼羅儀軌，作瓶等灌頂。
由此將成何？所說："遣除諸難無疑慮"，即速遣除諸鬼難等。
對於同類龍等某些則不適宜。其餘易知。
此為《攝諸分別智燈論》第七品之釋。
雖說遣除一切餓鬼儀軌，若無朵瑪事業則不能成就，故為此而說彼。
具一切朵瑪即麵粉、花等及藥、谷、香、心要。
"以染字凈化"者，即以染字焚燒成習氣之事物，昂字所生風吹、康字所生水洗，其中央由梵字生水流而令歡喜，此為外相說法。
或者，具一切即五肉五甘露等，以三字清凈而生五肉五甘露，降下即由嗡字放光降下智慧甘露，無二即相應。
"以匝字召請"者，即自身具足聖者藍衣尊禪定之光芒中，由持鐵鉤天女眾召請一切鬼神，召請智慧輪后施予朵瑪。"我"等易知。
此為《攝諸分別智燈論》第八品之釋。
།།།བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་མེད་པ་ལ།།ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་མི་ནུས་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སྟེ།ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བའི་སྔགས་བཤད་པའོ།།དེ་ལ་ཏདྱ་ཐཱ་ཞེས་པ་ནི།དང་པ་ལསཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་སོ།།དེ་བས་སྔགས་དེ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱོར་རོ།།ལས་སོ་སོ་བ་ནི་འབྱུང་པོ་སོ་སོ་འདུལ་བའི་སྔགས་ཏེ།དེ་ནི་དང་པོ་ཀླུ་འདུལ་བའི་སྔགས་སོ།།བུདྡྷ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨེ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་སོ།།ཡང་ན།དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ།།དགའ་བོ་ལ་སོགས་ཀླུ་བརྒྱད་དགོད།།མཉེས་པར་བྱས་ནས་བདུག་པ་དབུལ།།ཞེའོ།།དེའི་འོག་མ་གཤིན་རྗེ་དགོད་པ་དང་བཟློག་པ་སྟེ།འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།།འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པ་བཅུ་དྲུག་དགོད།།མཉེས་ནས་འཁོར་དུ་གཏོགས་པས་བཟློག་།ཅེའོ།།པྲེ་ཏ་ནི་ཡི་དགས་བཟློག་པ་སྟེ།དེ་ཡང་།འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།།ཡི་དགས་གཙོ་བོ་བརྒྱད་པ་མནན།།འདོད་རྒྱལ་འཆིང་བྱེད་སྲོག་ལེན་དང་།།རལ་གཅིག་གཅེར་བུ་བུམ་པའི་སྣ།།མགོ་སྐྱེས་མིག་བཟང་ཞེས་སུ་བཤད།།དེ་ཡིསདེ་དག་གདུལ་བར་མཛད།།ཅེའོ།།གནོད་སྦྱིན་བཟློག་པ་ནི།གནོད་སྦྱིན་སྡེ་དཔོན་ཉི་ཤུ་ལྔ།།བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་བརྒྱད།།འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་བཀོད་ཅིང་བཟློག་།ཅེའོ།།གཞན་ནི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་གསུངས་པར་འགྱུར་བས་བདག་པོ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་བསྟོད་པའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ནས་དགུག་པའི་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བས་ལྕགས་ཀྱུའོ།།ཡང་ན་རླུང་གི་རྔ་མོའམ།རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཀུག་ནས་འོང་བར་བསམ་མོ།།རླུང་དང་ལྕགས་ཀྱུས་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཡིས་ཀྱང་ནུས་ཞེས་སྦྱར་རོ།།སྔགས་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ།།བསམ་གཏན་དྲག་པོ་ནི་གོང་མ་ཉིད་དོ།།ཀླུ་རིགས་དུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀུན།།ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའོ།།འགུགས་འགྱུར་ཞེས་པ་ཐབས་འདི་ལས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ།།ཁུགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན།ཟངས་གཞོང་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།།ཞེས་པ་ཟངས་གཞོང་དུ་དགུག་ཅེས་སོ།།དེ་ནི་ཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་ལུས་ལ་སྦལ་པ་ལ་སོགསཔ་བཀོད་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དབྱུང་བ་བྱས་ཏེ།ཟངས་གཞོང་དུ་དགུག་ཅེའོ།།དུག་གཞོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ།
這是說沒有禪定之輪，指的是無法進行禪修。
咒語的確定即是咒語的口訣，也就是解說能生起特殊功效的咒語。
其中"tadyathā"（तद्यथा/tadyathā/即說）是從最初以來的普遍咒語，因此這個咒語可用於一切。
個別事業是指降伏各類鬼魅的咒語，這首先是降伏龍的咒語。
Buddha等是在煙供時使用。
或者說：在八瓣蓮花壇城中，安置難陀等八龍，供養薰香使其歡喜。
其下是安置閻魔並驅除，即：
在十六輪壇城中，安置文殊十六化身，使其歡喜後由其眷屬驅除。
Preta是驅除餓鬼，其方法是：
在八輪壇城中，鎮壓八大主要餓鬼。
欲自在、繫縛者、奪命者、獨角者、裸形者、瓶鼻者、發生者、善目者等，以此調伏他們。
驅除夜叉是：二十五夜叉統領，攝為八大主尊，安置於八瓣上而驅除。
其他當從經典中了知。如是宣說咒語而成為主尊，以此方式稱頌功德即是讚頌。這是《攝諸分別智燈論》第九品的解釋。
接著解說召請法：
金剛鉤是從金剛手的光芒中生起的鉤。
或者觀想乘風馬或在風輪之上召請而來。
如同以風和金剛鉤成就，以火也能成就。
咒語在前已示。
猛烈禪定即是前述。
"一切諸龍種"指的是王種等。
"能召請"意味著除此方法外別無他法。
召請后當如何做？"請入銅盆中"即是召入銅盆之意。
這是在被控制的身體上安置青蛙等，以咒語和手印拔除，召入銅盆中。
摧毀毒是指貪慾等。
།སྨན་གྱིས་གསོ་ཞེས་པ་ནི།དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་གསོ་བའོ།།གང་གནོད་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ཞེས་པ་ནི།གང་ལ་གནས་པའི་སར་བསྐྱལ་བའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ནས་ཀླུ་གཟིར་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།ཞི་བའི་ལས་ཀྱིས་མི་འདུལ་བ་ནི་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བའོ།།དེ་གཟིར་བའི་སྔགས་ནི་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ།།བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ།།དེ་ནི་གང་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོས་བརྡེགས་པར་བསམ་མོ།།འོག་ཏུ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསམ།།ཞེས་པ་མེ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ།།གཞན་གོ་སླ་རོ།།ཡུངས་ཀར་ཡུངས་ནག་ལསོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སུ་བསམས་ལ་བརྡེག་ཅེའོ།།ཁྲ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་ནི།ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་སོགས་པའི་གསོབ་ཀྱིས་བརྡབ་ཅིང་སྔགས་གོང་མའོ།།ཀླུ་གཟིར་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་གཞན་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།མྱུར་དུ་ཐར་བ་ནི་མྱུར་དུ་གནོད་པ་སེལ་བའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ནས་མཆོད་པ་སྟོན་ཏེ།ཉིད་ལ་ཉིད་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ།འོག་ནས་སྟོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་བདུག་པ་མོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྤོས་སོ།།ཡང་ན་ཐོགས་པ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའོ།།བདག་ཉིད་དྲི་ཡིས་རྒྱས་མཛད་མ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི།དྲིའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་མ་ཞེའོ།།མེ་ཏོག་ཐོགས་པ་མེ་ཏོག་མའོ།།བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བཀྲ་བས་བཀྲ་བའོ།།སྤོས་དང་སྨན་གྱི་འདེ་གུ་ཐོགས་པས་དྲི་ཆབ་མའོ།།ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པས་དག་མའོ།།མར་མེ་ཐོགས་པས་མར་མེ་མའོ།།བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསལ་བྱེད་མའོ།།ཇི་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི།ཇི་སྲིད་དུ་བསམ་གཏན་གྱིས་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཆོད་པའོ།།ཡང་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོའི་རྒྱུད་ཚིམ་པས་བདེ་བའོ།།ཡང་ན།རྩ་ཡི་པདྨའི་སངས་རྒྱས་ལ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་པས་བདེ།།ཞེའོ།།དེ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ།ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ།།ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་ནི་ལག་པའི་མཆོད་པ་དང་བྲལ་བའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།
"以藥治療"是指以藥物等進行治療。
"送往危害方向"是指送回到它們所居住的地方。
這是《攝諸分別智燈論》第十品的解釋。
接著解說折磨龍法：
以寂靜事業無法調伏的即是無法平息的。
用於折磨的咒語是"hana"（हन/hana/打擊）等。
"禪定"是指與該咒語相關的禪定。
那是什麼呢？即觀想持金剛等忿怒尊擊打。
"下觀火輪"是指觀修八火。其他易懂。
觀想白芥子、黑芥子等為忿怒眾而擊打。
"鷹狼等"是指用鷹和狼等的毛打擊，並誦前述咒語。
如同示現折磨龍的儀軌，對其他餓鬼也應當如是了知。
"速得解脫"是指迅速消除危害。
這是《攝諸分別智燈論》第十一品的解釋。
接著顯示供養：所謂"自供養自"是指自身供養遍及自身，下文將示。
金剛持香女是令金剛手歡喜的香。
或者說因無障礙故為金剛。
"自身以香莊嚴者"是指以香供養令歡喜者。
持花者為花女。自身壇城光明燦爛故為燦爛者。
持香和藥膏者為涂香女。能凈除一切煩惱故為凈除者。
持燈者為燈女。能照亮自身壇城故為照明者。
"一切供養皆廣大"是指禪定所及之處皆為供養。
或者說虛空所及之處皆為廣大供養。
以此令諸根滿足故為安樂。
或者說："于脈輪佛陀前，以菩提心供養故樂。
"這即是無上供養，最為殊勝。
真實供養是遠離手上供養。
這是《攝諸分別智燈論》第十二品的解釋。
།།།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་སྔོན་བྱུང་སྟོན་ཏེ།བསྡུ་བ་ནི་ཀླུའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའོ།།སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།།མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་པའོ།།དེའི་སྔགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའོ།།དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན།ཀླུ་ཚིག་པར་བྱས་ཞེས་སོ།།བྲལ་ནས་དཔག་ཚད་གནས་སུ་འབྲོས།།ཞེས་པའོ།།བྲེད་ཤ་ཐོད་ནས་བྲོས་པའོ།།སླར་བསྡུས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱིས་གསོས།།ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩིས་སོས་པར་གྱུར་པའོ།།སོ་སོའི་གནས་སུ་བཀོད་ཅེས་པ་ནི།སོ་སོའི་གནས་སུ་སོང་ཞེས་སོ།།གཞན་གོ་སླའོ།།ཆུ་ཡི་ངང་ལ་གནས་འདོད་ན།།ཞེས་པ་ནི།ཆུ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པར་འདོད།།ཅེའོ།།ཆུ་བརྒྱད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས།།ཞེས་པ་ནི།གོང་མ་ལྟར་བསམ་པའོ།།འོག་མ་ནི་སྡོད་པའོ།།གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་དོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།ཕྲ་མོའི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས།།ཞེས་པ་ནི།ཆོས་དང་།སྤྲུལ་པ་དང་།ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་གནས་པ་དང་།རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་གནས་པ་ནི་ཕྲ་མོའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་བྱ་བ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པའོ།།ཞུགས་པ་དང་དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ།།འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་ནི་མིག་མི་བཟང་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་དག་གིས་ཞུས་པའོ།།ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཐིག་ལེའོ།།ཅིར་སྣང་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས།།ཞེས་པ་ནི།འབར་བའི་མེའི་ངང་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཞུ་བའོ།།དེ་ཉིད་མཐའ་འདས་རང་བཞིན་མེད།།ཅེས་པ་ནི།འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ།རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།འདོད་ཆགས་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས།།ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མ་དང་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་སྟེ།གཞན་ལས།བདེ་བའི་འཕྲོ་འདུ་རབ་བྱེད་ཅིང་།།འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ།།ཞེའོ།།འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་ཀུན།།ཞེས་པ་ནི།འཁོར་གྱི་གནོད་སྦྱིན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ།།སྔགས་དང་ངུས་དང་བརྒྱལ་བ་དང་།།ཞེས་པ་ནི།དེ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་མཐོང་བས་སྔངས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
接著顯示輪之前緣：
所謂"攝集"是指攝集龍眾等。入于名為攝集的三摩地中。
火輪是指八輪。其咒語如前所示。
用它做什麼呢？
即是焚燒諸龍。
"分離后逃至一由旬處"，即從皮肉骨中逃離。
"復集以甘露藥治癒"是指以甘露恢復。
"安置於各自住處"是指返回各自的處所。其他易懂。
"若欲住於水性中"是指欲修水輪。
"住於八水三摩地"是指如前觀想。下者為安住。
對其他也應如是了知。如是修習四輪，功德如前所說。
這是《攝諸分別智燈論》第十三品的解釋。
接著解說圓滿次第：
所謂"安住微細三摩地"，是指法、化身、受用和大樂等處的明點安住，以及自生字安住即是微細。
入于名為彼的三摩地中。
入住與安住于其性中是同義。
眷屬夜叉是指不善目等，是他們所問。
微細明點是指四輪之明點。
"一切顯現攝為一"是指住于燃燒火性中，菩提心液融化。
"彼即離邊無自性"是指證得光明法身，這是就瑜伽道而言。
"安住貪慾三摩地"是指與金剛忿怒母交合。
如他處說："善作樂之流攝，及與擁抱等"。
"一切眷屬諸夜叉"是指眷屬夜叉離貪慾。
"咒語哭泣與昏厥"是指見到如是貪慾法而驚懼等。
།བསླང་སྟེ་བླ་མེད་དོན་བསྟན་པས།།ཞེས་པ་ནི།བརྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསླང་སྟེ།བླ་ན་མེད་པའི་ཕོ་ཉའི་མན་ངག་བཤད་པའོ།།དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་མངོན་སངས་རྒྱས།།ཞེས་པ་ནི།གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ཕོ་ཉའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པས་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་པའོ།།འཁོར་གྱིས་སྐུ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད།།ཅེས་པ་ནི།འཁོར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ།བསྟོད་པ་བྱས་ཤེའོ།།ལུང་གཞན་ལས།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་སྤྲུལ།།སུམ་ཅུ་གཉིས་དང་བཅུ་དྲུག་བརྒྱད།།དྲུག་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ།།ཐིག་ལེ་བཞི་ལས་གཅིག་ཏུ་གྱུར།།དེས་ནི་བླ་མེད་མངོན་པར་འགྲུབ།།ཅེའོ།།རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བསྟོན་པའི་ཕྱིར།།འདུས་བའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན།།ཞེས་པ་ནི།འོག་མིན་གྱི་གནས་ན་ཞེས་པའོ།།གསང་བའི་བདག་པོ་གོས་སྔོན་ཅན།།ཞེས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའོ།།ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་རྫོགས།།ཞེས་པ་ནི།མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའོ།།ཡང་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་བའོ།།དངོས་མེད་དག་པ་ནི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་སྦྱར་རོ།།འཁོར་གྱི་ཀླུ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཚེ།།ཞེས་པ་ནི།།འཁོར་ན་གནས་པ་ཀླུ་རིགས་བཞི་འདུལ་བའོ།།ཀླུ་བརྒྱད་སྐུ་ལ་རབ་བརྒྱན་ནས།།ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ།།ཀླུ་གཙོ་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་མཛད།།ཅེས་པ་ནི།སྦྲུལ་ནག་པོ་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་མཛད་ཅེའོ།།དེ་ལྟར་ན་ཀླུ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་འགྱུར།དེའི་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཀླུ་འདུལ་བའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་ཀླུ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་ཅེའོ།།སྣ་ཚོགས་དག་པའི་སྐུ་མངའ་ཞིང་།།ཞེས་པ་ནི།རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ།།རིགས་དྲུག་སྡེ་བརྒྱད་འདུལ་བར་མཛད།།ཅེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གམ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེའོ།།སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རང་སངས་རྒྱས།།ཞེས་པ་ནི།དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ།།ཐོགས་མེད་ཀུན་འདུལ་ཞེས་པ་ནི།གདུག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེའོ།
"喚醒宣說無上義"是指喚醒所有昏厥者，宣說無上使者教授。
這樣會如何呢？"一切貪慾現成佛"是指所有夜叉入使者道而成佛。
"眷屬對身作讚歎"是指眷屬夜叉眾心生歡喜而作讚歎。
其他經典中說："
法及受用大樂化，三十二與十六八，於六十二之中央，四明點成一，由此成就無上果。"
這是《攝諸分別智燈論》第十四品的解釋。
之後為顯隨喜故，說"所集眷屬"等。
"在遍入宮殿中"是指在色究竟處。
"密主著青衣"如前已解釋。
"一切功德身圓滿"是指具足相好。
或者說成為二種悉地生起之處。
清凈無實是指心無分別智。
"于彼具足者頂禮"。
"調伏眷屬龍眾時"是指調伏眷屬中的四種龍族。
"八龍嚴飾其身已"是指以難陀等龍莊嚴。
"龍主納入口中作"是指將黑蛇納入口中。
如是則能調伏一切龍眾。
飾其身者應知是化現。
以調龍大慈調伏一切龍眾。
"具有種種清凈身"是指從自性清凈中顯現種種受用圓滿身和化身。
"調伏六道八部眾"是指調伏六道眾生或天魔八部。
"無染過失自覺悟"是指不為事相過患所染而自性清凈。
"無礙調伏一切"是指于調伏惡毒者等無有障礙。
།ཇི་ལྟར་བསམ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན།།ཞེས་པ་ནི།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཁྱོད་ལས་བྱུང་བས་མི་ཟད་གཏེར།།ཞེས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞེའོ།།སྣ་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་འཕྲུལ་པོ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི།སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ།སྒྱུ་མའམ་མིག་འཕྲུལ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།།ཞེས་པ་ནི།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་མངའ་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ནད་དང་རིམ་གྱི་གཉེན་པོ་མཛད།།ཅེས་པ་ནི།ནད་དང་རིམས་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ།སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྟ་བུའོ།།ནོར་དང་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་མཛད།།ཅེས་པ་ནི།ནོར་དང་རྫས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཞེས་པའོ།།འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་བསྐྱབ་པར་མཛད།།ཅེས་པ་ནི།ནད་དང་དུག་དང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་མི་འབྱུང་བའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་།མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ།།ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས།།གོས་སྔོན་མིང་ཙམ་ཐོས་པས་ཐར།།ཞེའོ།།བླ་མེད་སྐྱོབ་མཛད་ཅེས་པ་ནི།།བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའོ།།དེས་སྐྱོབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ།།ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་དགས་དང་བརྗེད་བྱེད་དང་མངག་པ་དང་ཕོ་ཉ་ཡང་བསྡུའོ།།ཡིད་དགའི་མཆོད་པས་ཁྱབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེའོ།།མི་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཉེན་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ལ་བཀོད་དོ་ཞེས་པ་ནི།རིམས་ནད་ལ་སོགས་པའི་ཉེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཞེའོ།
"如是所思諸事物"是指了知一切所欲悉地之義。
"從汝生起無盡藏"是指如如意寶般生起。
"種種如意大幻化"是指身語意種種顯現，意為如幻術或幻象。
"頂禮如意寶珠汝"是指頂禮具有如意寶珠般身相的汝。
"作為病疫之對治"是指能除一切病疫，如光明與黑暗。
"作為財物之主尊"是指於一切財物獲得自在。
"救護一切諸恐怖"是指不生病毒蛇等諸怖畏。為何如此？
若對聖者金剛手青衣尊作禮拜供養，則能從一切病等怖畏中解脫。
如說："水火等諸怖，聞青衣名即解脫。"
"無上救護作"是指具足無上三身，彼即無上。其救護義如上所說。
頂禮具足如是功德之汝。天龍等包括餓鬼、令忘、使者及信使。
"遍滿歡喜供養"是指令青衣尊歡喜。
"令一切具險難人等世間安置於樂"是指從一切疫病等險難中解脫。
།འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅོན་རྒྱུད།།བདེ་གཤེགས་ཡུལ་གྱུར་རྟོགས་དཀའ་སྦས་པའི་གསང་ཆེན་ཏེ།།བློ་དམན་བདག་གིས་ཤིན་ཏུ་བརྩམ་པར་མི་རིགས་ཀྱང་།།བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལ་བདག་གིས་རབ་བརྟེན་ནས།།བདག་པས་དམན་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་འདི་བརྩམ།།འདི་ལ་ཉེས་པར་གྱུར་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན།།ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་དང་།།ས་གནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ།།བདག་གིས་བརྩམས་པའི་དགེ་རྩ་ཅི་ཐོབ་དེ་དང་དེ་དག་གིས།།འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་འདི་འདིར་གནས་ཤིང་།།འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།
聖者金剛手青衣續。善逝境界難證悟，甚深秘密大密義，雖我智淺不應造，
然依善逝聖教已，為利劣我造續釋。於此所生諸過失，十方三世諸善逝，
及地金剛心祈宥。我所造作諸善根，以及彼等諸善根，愿此世界攝念燈，
住此依此我與諸，無邊眾生一切眾。
註：這是一段對仗工整的偈頌體文字，譯文也儘量保持了對仗形式。
這段文字是一部論著的開篇，作者以謙遜的口吻說明造論的緣由，並祈請加持。
འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་དང་་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།
依此我與無邊眾生一切眾。
註：這是一句藏文偈頌的一部分，表達了普遍利益一切眾生的大乘發心。
原文和譯文都保持了詩體格式。 |
发表于 