།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ།ཆགས་ལས་དགའ་བའི་ཆོས་མེད་དེ།།བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྩོལ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི།།ཆོས་འདི་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་ཆགས་པ་ལས་དག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དེ་བརྗོད་པ་ན་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་དག་པའིཆོས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།སངས་རྒྱས་བཀའ་ནི་སྲུང་བ་དང་།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར།།ཁྲོས་པས་ཀུན་དུ་གདུག་པ་རྣམས།།བསད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་ཅིང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལ་སོགས་པ་དང་།སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ན་དེའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྨན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་རིགས་ལ་ཡང་།པདྨཆུ་ཡིས་མ་ཆགས་པ།།དེ་བཞིན་ཆགས་པ་ཉེས་མེད་དོ།།དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་མི་བྱ་བ།།བྱེད་ཀྱང་སྡིག་པས་མི་གོས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་པདྨ་ཆུ་ཡིས་མི་ཆགས་པ།།དེ་བཞིན་ཆགས་པ་ཉེས་མེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཚིག་བརྗོད་པ་ན་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་།དགྲོལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་སྐད་སྨྲ་ཞིང་མི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང་།དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཀྱང་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པས་མི་གོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།སྦྱིན་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་མེད་ཅེས།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྨྲ་བ་ནི།།ནོར་བུའི་རིགས་ཆེན་ཆོས་ཡིན་ཏེ།།མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་ཡང་།སྦྱིན་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་མེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ཀློག་ཅིང་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བསྒོམ་མོ།།སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ།དེ་བས་ན་བདག་ཅག་གིས་ཅི་ནུས་སུ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ།
讓
如來部中："
貪慾無勝法，普施諸安樂，
如來部之中，此法最勝成。"
此中"無勝於貪"者，誦說此法句時應如是作意：
除了對成熟解脫眾生之貪著及菩提心自性之貪著外，再無更清凈之法。
金剛部中："
為護佛教法，及為救眾生，
以忿誅惡者，亦得獲悉地。"
誦此並如是作意：
如同醫者等以悲心趣入，故於護持佛教等及調伏眾生事業時，不具過失。
同樣在蓮花部中："
如蓮不著水，如是貪無過，
如是說非行，作亦不染罪。"
此中誦"如蓮不著水，如是貪無過"之法句時應如是作意：
菩薩對成熟解脫眾生之貪著不為輪迴過失所染，因為為智慧方便所攝持故。"
如是說非行"者，意為示現隨順成熟解脫眾生之貪等行為，因心極清凈故不為罪染。寶生部中："
無法等佈施，修行而宣說，
此為大寶部，法能速成就。"
此中亦誦"無法等佈施"之經句，並如是作意修習：
菩薩一切圓滿皆從佈施波羅蜜多生起，是故我等當隨力行佈施。
།ལས་ཀྱང་ཕན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་འདིའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འགྲུབ་པར།།ཇི་ལྟར་བར་ནི་འདུལ་བ་ཉིད།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་སྟེར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་འདིའོ།།མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི།།སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞིས་རྣམ་པ་བཞིས།།དུས་བཞིན་རུ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལས་རྣམས་བྱེད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།འདིའི་དོན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།འདི་དགྲོལ་བ་ནི་འདིར་གཞུང་མང་དུ་འགྱུར་དུ་དོགས་པས་མ་བཀྲོལ་ལོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།།སེམས་ཅན་གདུག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།།དེ་དང་དེ་ཡི་ལས་བསྒྲུབས་ན།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།མིན་ན་གྲུབ་པ་གོང་མ་བཞིན།།ཞེས་བྱའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན།།དེ་བཞིན་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བ།།འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ལས།།སངས་རྒྱས་གྲུབ་པ་རབ་སྩོལ་བ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ལུས་ཅན་ལ།།དབང་བསྐུར་དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་དང་།།རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པ།།ལས་འདི་དོན་དུ་གྲུབ་པའོ།།ཞེས་བྱའོ།།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྲུང་བ་དང་།བརྗོད་པ་དང་།བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་དམཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ།དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་།དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྦྱོར་བ་གཙོར་གྱུར་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལ་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ལ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྲུབ་པར་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་།དེའི་རིགས་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་གསུམ་ནི་རིགས་གསུམ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔའོ།
事業亦是成辦利益之自性。此復由令如來等心要歡喜之差別分為五種。
其中如來們之事業是："
令諸眾產生，佛及菩薩性，
隨其所應化，授予事業印。"
令如來部歡喜之事業是："
四種供養事，四種瑜伽法，
四種相應時，作諸事成辦。"
此義即應于如來部事業壇城中觀想十六種特徵，即歡喜菩提心等成就供養。
此處解釋因恐文字過多故未詳釋。
金剛部中："
為摧惡眾生，修彼彼事業，
當得佛菩提，否則如上成。"
蓮花部中："
于諸怖畏中，施予無所畏，
調伏諸惡者，此為蓮部業，
能賜佛成就。"
寶生部中："
于佛及有情，灌頂及佈施，
圓滿諸所愿，事業成利義。"
守護、宣說、修持彼等三昧耶、法及事業之差別，則速得三昧耶等印之殊勝悉地。諸尊之體性差別即法性，此亦應從大手印、三昧耶印、法印及事業印之瑜伽為主而了知。
因為示現某些手印于某些尊之差別上成就事物體性之主要，如是：
如來及其部屬是大手印，其餘三印則依次配於三部，如是為五種。
།དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་འདི།།གཞན་ལས་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།འདིར་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླབའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་ཞིང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་དངོས་གྲུབ་བམ།།ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་ཞིང་ནི།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་གྲུབ་པ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་ཀྱི།།དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྦྱིན་ཆོས་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ།ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས།།ལས་རྣམས་ཀུན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པར་བྱ།།འདི་ཡིས་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་གནས།།ཆོས་ཉིད་འདི་ཉིད་བསྒོམ་བྱས་ན།།ལས་ཀྱི་མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡང་།ཇི་ལྟར་རིགས་པར།རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་དང་།ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་།དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་བྱ་བ་དང་།དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའོ།།གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ།དེ་ལ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ།།དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ།སེམས་ཅན་དོན་ནི་རབ་བྱེད་ཅིང་།།བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད།།སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་ནི།།ཇི་ལྟའི་ཡུལ་དང་ལྡན་གྱུར་ནས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་མྱུར་བ་རུ།།རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལཱ་སྱེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའོ།
其中首先是："
如來之法性，金剛薩埵定，
即是諸佛法，此佛即佛性，
不從他得佛。"
於此亦于自心月輪上觀想金剛，住于如來瑜伽而成就事業，如是宣說。
于如來部中："
修習大手印，圓滿諸成就，
此乃如來部，賜予勝悉地，
即是其法性。"
于金剛部："
以諸勝印契，三昧成諸業，
大手印相應，當得金剛成。"
于蓮花部："
以法印相應，宣說於法印，
由此修諸法，金剛法性法。"
于寶生部："
以業印相應，業印住心間，
若修此法性，當成最勝業。"
此等五種法性差別之相應，亦應隨類配合修持自尊成就及一切事業。隨順愛樂與攝受，即令自尊歡喜及攝受。二者皆由部類差別分為五種。
其中首先是五種隨順愛樂。其中首先是令如來隨順愛樂："
廣作眾生利，自欲佛菩提，
憶念諸佛已，當修成諸佛。"
于如來部："
具足如是境，當脩金剛心，
由彼勸請故，速得隨順成。"
所謂境者，即前所說金剛妙舞等歡喜菩提心等。
།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ།།སངས་རྒྱས་བཀའ་བཞིན་བྱ་བའི་ཕྱིར།།གདུག་པ་རྣམས་ལ་དྲག་སྤྱོད་པས།།ཁྲོས་པས་སེམས་ཅན་སྤྱད་ཕྱིར་ཏེ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆགས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ།ཆགས་ལ་བལྟ་ཞིང་བྱམས་པ་དང་།།སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ།།མི་འཇིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་སྟེ།པདྨའི་སེམས་དཔའ་ཆགས་པར་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ།དབང་བསྐུར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་།།ནོར་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་སྟེ།།སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར།།དེ་ནི་ནོར་བུའི་ཆགས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དེ།།དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་རེ་ཞིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།།ཆགས་པ་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་མཆོག་སྩོལ།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར།།འདི་ནི་སངསརྒྱས་རྗེས་སུ་ཆགས།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་ཡང་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ།རབ་ཏུ་དགའ་ཁྱོད་ཅེས་སྨྲ་ཞིང་།།འདོད་པ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།དེ་ཉིད་བསྐུལ་བས་དབང་དུ་བྱས།།ཞེས་བྱ་བའོ།།འདིར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ།བྱངཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ལེགས་པར་དགའ་བས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནི།སེམས་ཅན་དགའ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཀའ།།ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།།བསད་ན་དབང་དུ་འགྱུར་བ་འཐོབ།།ཅེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ནི།ཆགས་པ་དག་པ་བརྟག་པ་ནི།།པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེ་བ་སྟེ།།ཆགས་སམ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་།།གདུལ་བའི་དོན་དུ་དབང་བྱེད་པའོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཉིན་རེ་བཞིན།།སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ནས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།
于金剛部："
為行佛教故，對諸惡暴行，以忿攝有情，此為金剛愛。
"于蓮花部："
觀愛及慈悲，並以說法語，普施無畏懼，蓮花勇士愛。"
于寶生部："
善施諸灌頂，普施諸財富，佛為利有情，此即寶部愛。"
其中說明四部諸尊攝受之相應法。
其中首先："
諸如來不應，誹謗于貪愛，
清凈施勝樂，如是利有情，
此為隨順佛。"
此中所說愛即是菩提心。
于如來部："
說言極歡喜，示現欲樂性，當脩金剛心，由彼勸得攝。"
此中所說欲即是趣入菩提心之相，指菩提心，因為是為求證菩提故。
極歡喜之語亦指此義，因為經中說由於善樂菩提境故名為極喜。
于金剛部："
為令眾生喜，諸佛之教敕，
為諸有情懼，護持佛教故，
若殺得攝受。"
于蓮花部："
觀察清凈愛，猶如開蓮瓣，
愛或令生愛，為調伏而攝。"
于寶生部："
為諸佛灌頂，金剛寶日日，
置於頂灌頂，攝受一切佛。"
།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་འགལ་བའི་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པས་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་།སྙིང་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་།རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་མང་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང་།བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་།སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བའི་མཐུ་བདག་ལ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ན།དེའི་ཕྱིར་དྲག་ཤུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས།རང་གི་ལྷ་ལ་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་གྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བར་རིགས་བཞིའི་ལྷ་བསད་པའི་སྐབས་ནས་དེ་དག་བསྟན་ཏོ།།གསད་པ་ཡང་འདིར་རང་གི་ལྷ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང་འགལ་བའི་གནས་སྐབས་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་རིགས་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ།སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་མ་མཐོང་ཞིང་།།སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མི་སྦྱོར་བ།།ལུས་སམ་ཚིག་གམ་ཡིད་ཀྱིས་སུ།།བསད་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་ནི།།ཁྲོ་བས་གདུག་པ་མི་འདུལ་ཞིང་།།དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་མི་འདུལ་དང་།།བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་ན་ཡང་།།ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་གསང་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ལ་ནི།སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་བྱམས་པ་མེད།།སེམས་ཅན་གདུག་པ་མི་སྦྱོར་ཞིང་།།བདག་ཀྱང་བསླུས་པར་གྱུར་ན་ནི།།བསད་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ལ་ནི།།མི་གཏོང་བདག་གིས་དོན་མེད་ཅིང་།།ནོར་སྟོར་བ་དང་མ་རུངས་དང་།།སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དབུལ་འགྱུར་ན།།བསད་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའོ།།རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ལ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡང་།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་ཤུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་གནས་པར་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་བཞིར་གསུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷ་རྣམས་བསད་པ་བཤད་པ་སྟེ།དམིགས་པ་དང་བཅས་པའོ།
如果看不到以下能力：
即與所欲成就相違的一切餘業，於四部皆善加多誦心咒、手印、密咒、明咒等，以及修習相應法門而能利益有情、成就佛果等之力，則為此以猛烈方式修持，故依瑜伽金剛部法輪所說儀軌，瑜伽士應當成辦如是事業：
即成為對自尊猛烈行相如欲成就之方便，此於四部諸尊殺害之處而說明之。
此中所說殺害，應知是以猛烈行相相應法完全捨棄自尊賜予成就之違緣。
其修持之因亦從四部差別中說明。
其中首先說明如來部猛烈行相之因："
未見眾生利，不修佛真實，
以身語意等，若殺速成就。
"于金剛部："
忿怒不調惡，如是不調眾，
即使自受苦，以吽字當誅。"
于蓮花部："
無悲亦無慈，不調惡有情，
若己被欺誑，殺則得成就。"
于寶生部："
不施無義利，失財及暴惡，
眾生若貧窮，殺則得成就。"
於四部諸尊，此猛烈行相相應法，亦于金剛部法壇猛烈修持之處而說，應當于彼處觀察。
此是暫時依四部所說諸尊以猛烈修持之相應法，
以及依金剛部法壇所說而作意，說明具有所緣之猛烈行相諸尊殺害之相。
།དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་།།མི་འདོད་པ་ཡི་ལས་སྤྱངས་པའོ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱད་པ་བྱས་ནས་ནི།།དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།ཁ་ཅིག་འཐོབ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།།སངས་རྒྱས་བསད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན།།དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གདོན་པའི་ཕྱིར།།ངེད་རྣམས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེའི་དོན་ཀྱང་འདིའོ།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པར་གྱུར་ཏེ།གང་གི་ཚེ་གསང་སྔགས་ལེགས་པར་མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་དང་།ཕྱིས་རང་གི་ལྷའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་རབ་མཆོག་པའི་བསོདནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན།སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་ནས་དེ་བརྩམས་ན་དེ་དག་འཕེལ་བར་བྱས་པས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་རེ་ཞིག་འདིར་དང་པོར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་།མཆོག་གི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་སྟེ།དོན་དམ་པ་ཡང་འདིའོ།།དེ་གཉིས་ལས་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་།མཆོག་གི་མཐུའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ལྷག་པར་བསྟན་པས་ན་ལྷ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པས་ཉེས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ།
以無所緣相應法，亦能凈除不欲業。
作猛烈行后，為說獲得成就故："
某些無得瑜伽士，具殺諸佛瑜伽者，
為徹底降伏彼等，請速賜我等成就。"
如是所說，其義如下：
通過無相隨念門修習圓滿佛等自尊，如是修習無所緣之自身與一切法，若能斷除成就障礙之業及煩惱，則能獲得如欲之成就。
因此，世尊普賢說道："
于彼等速賜成就。"此中所說：
當善作密咒供養而瑜伽士獲得如欲成就時，應于大手印等修習相應法及誦咒相應法之前後，特別緣念自尊法身。
其中，從如來心咒等差別中，亦說明最勝福德智慧資糧等義，即取悅心咒等諸尊之因，行咒者亦應了知此等。
因爲了知彼等而開始修持，以增長彼等故，不久即成為成就之器。
因此，為遍知心咒等之體性差別，當說彼等之相。
為此，此處首先說明彼等隨順天尊之相。
其中，具殊勝智慧及最勝威力之菩薩差別即為天尊，此亦是勝義。
此二中，菩薩差別以殊勝智慧及最勝威力之相，顯示較其他有情殊勝，故稱為天尊。
此復有清凈與非清凈二種。
其中，以勝義了悟而離過失垢染者為清凈。
།དྲི་མ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ།།དེ་ལ་རབ་མཆོག་པོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ།དེ་བས་ན་དེ་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྲགས་སོ།།རབ་མཆོག་པོར་མ་ཡིན་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་།རང་རྒྱལ་བ་དང་།ཉནཐོས་རྣམས་སོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྟེ།དེ་དག་ཀྱང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཁྱབ་འཇུག་པ་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་སོ།།ལྷའི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དངོས་དང་སྤྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟའོ།།དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ།རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་ན་དོན་འདི་དོན་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའོ།།ཡང་ན་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་།བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ།དེ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན།གང་ལ་སེམས་ཀྱང་མི་རྒྱུ་ན་དེ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཞིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པས་ན།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་གྲགས་ཏེ།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བས་ན།དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པ་སྟེ།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གྲགས་ཏེ་ཇི་ལྟར།འདུ་ཤེས་ཙམ་ནི་སྤངས་པ་ཡིས།།རང་བཞིན་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རང་རིག་པ།།དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་གསུངས།།ཞེས་བྱ་བའོ།
未離垢染者為非清凈。
其中，具最極清凈者即是圓滿佛陀，因此恒常被稱為一切智者及一切自在。
非最極而具清凈者為菩薩、獨覺及聲聞。
一切殊勝世間天眾為不清凈，彼等即帝釋、遍入、大自在天等，及與彼相關之其他天尊差別。
此等一切天尊差別復有實相與化現二種差別。
如是具多種差別之菩薩差別相即如是。
彼等之最勝無二自性即為勝義，因為是清凈最勝智慧之境界。
或者，此義較一切義殊勝故為勝義。
或者，因能成辦一切清凈過失及無上圓滿自在相之殊勝勝義利益，故稱勝義。
此即亦稱勝義諦，因為恒時於一切無欺故。
其相亦如經說："善男子，何為勝義諦？
心尚不行，何況文字。
"因為恒時安住為無量無上廣大佛功德聚之所依，故大乘諸經中多稱為法身。
因為是法性身，故稱為法身。
此為勝義法身，乃是一切眾生今生來世一切安樂之因，乃至稱為如來眾多功德證悟之法相身之所依，故稱為法身。
如是于其他續部中亦稱為如來，如雲："
唯由斷除想，自性不可示，
以智自證知，彼等稱如來。"
།དེ་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་བློ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཆོག་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་དང་།དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་མངོན་དུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར་བར་ལྷག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཞེས་བྱའོ།།དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རང་བཞིན་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ལྷ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་བས་ན་དངོས་དང་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཞར་ལ་བཤད་དོ།།གཞུང་འདིར་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྔར་བཤད་དོ།།དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ།།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱའོ།།ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀུན་དུ་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ།རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ།འདི་ལྟར་སྙིང་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ།ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཡིད་ལ་གང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཏིང་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས།།དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།
此復於一切義中，因為其自性及緣此之智慧本性境界，於一切時如是證知，故稱如來。或者，因為清凈智者恒時如是證知，故如是稱呼。
此為獲得最極清凈圓滿佛果者，及僅由彼等現見無上大因即成就而特別顯示，故稱為天。
勝義天之自性與彼無別而行故，菩薩相亦稱為天。
因此，由實相及假立相之差別，應知天有二種。
此處順便宣說清凈與不清凈等天之廣大分類，為令通達彼義故。
此論中攝四種一切清凈天之差別，如前所說，彼等即是一切如來身語意及行之自性。
因此，如是由正等覺佛陀之身等功德假立之天差別，安佈於大曼荼羅等中。
特別是四種皆以大曼荼羅方式安住，世尊說此即從彼假立之天差別稱為心要。
住于陀羅尼曼荼羅者亦即彼等，稱為手印。
住於法曼荼羅方式者亦即彼，稱為密咒。
遍佈于業曼荼羅中所顯示者亦即彼等，稱為明咒。
關於心要等之詞義，後續續部中世尊明顯宣說，如在解說心要詞義之續部中說：
"以意所欲儀軌，成就意所欲，安住三昧心，故稱為心要。"
།འདིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གོམས་པ་ལས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་པོའོ།།དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ།བཛྲ་སཏྭ།བཛྲ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།སྙིང་པོ་དེ་ཡང་དུས་གཅིག་གཉིས་ཤིག་ཏུ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ།འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་དང་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་དུས་ནའོ།།དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡིད་ལ་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཡིད་ལགང་འདོད་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཏིང་འཛིན་གྲུབ་པའི་སྙིང་ལ་གནས།།དེ་བས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའོ།།སྙིང་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའམ།དེའི་གནས་དང་ཚེ་དང་ལུས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་དགོས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཚེ།བཛྲ་སཏྭ།བཛྲ་རཱ་ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལ་བཟླས་ནས་བཟླས་བརྗོད་དམ་སྒོམ་པ་བྱེད་དེ།དེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་སྙིང་ལ་འཇུག་པས་ན་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་།འདའ་ཀ་དེ་བཞིན་མི་ཤིགས་པ།།རྒྱལ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་རྟགས།།བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་མཚན་མའི་སྐུ།།དེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་གྲག་།ཞེས་གསུངས་ཏེ།འདིར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚན་མའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྟོན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ཐ་མི་དད་པས།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསང་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་།།འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་།།ཤིགས་པར་དཀའ་ལ་གསང་བ་ཉིད།།གསང་བ་བསྒྲུབ་ཕྱིརསྔགས་པས་ནི།དེ་བས་སྔགས་ཤེས་ངེས་པར་བརྗོད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
此處所謂心要，是由於字母分別相之善巧修習而證悟稱為心要之心，故為心要。
此復於此處所說金剛界大曼荼羅中，稱為"金剛薩埵"、"金剛王"等名號，顯示諸如來與金剛薩埵等大菩薩之三昧，稱為心要。
此心要亦於一二時中隨證稱為心要之心，即如欲成就所欲悉地之時及修習本尊三昧之時。
為顯示此義，故說："
以意所欲儀軌，成就意所欲，
安住三昧心，故稱為心要。"
所謂"住於心要"，即當瑜伽師修習金剛薩埵等三昧，或欲求其處所、壽命、身相、顏色等相具足之悉地時，以誦說"金剛薩埵"、"金剛王"等心要之方式，於心中持誦而作誦唸或修習。
因此，金剛薩埵等之心要入於心中，故意為"住於心"。
如是于解說手印詞義之處亦云："
不可超越不壞性，王者手印最勝相，
大我相好之身體，故此稱為手印相。
"此中"大我相好之身"一詞，是指陀羅尼曼荼羅中所繪製安布之金剛界自在母等手印。
由彼與諸佛無別故，當知密咒之字母及詞句亦稱為手印。
于解說密咒詞義之處亦云："
不可超越難壞性，秘密即是密咒義，
為成就密密咒師，故說密咒決定義。"
།འདིར་ཡང་བསྔགས་ཤིང་གསང་བ་སྟེ།སྨྲ་བས་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་གླགས་སུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཙོར་གསུང་མི་ཟད་པ་བཀོད་པའི་མཛོད་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་གྱུར་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སེལ་བའམ།འདི་དང་ཕ་རོལ་ཤེས་པའམ།དེས་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པས་ན་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་།ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།དེ་བས་ན།མ་རིག་པ་ནི་གཞིག་པ་དང་།།ངག་གི་རིག་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡོད་པ་སྟེ།།དེ་བས་རིག་སྔགས་ཞེས་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་རིགས་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་།གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོ་ག་གཞན་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ།དེ་དག་ཀྱང་འདིར་བསྡུ་བར་བྱའོ།།འདི་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོ་གའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ།དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས།ཆོས་སྔར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྙིང་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་གོང་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་བྱས་ནས།།དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར།།དེ་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
此處亦是稱讚與秘密。
若與言說之詞義相配，則心要與手印等亦如是言說，故彼等亦成為密咒之機緣。
然而，由於在法曼荼羅中所說，故意為諸尊持誦之字母及詞句稱為密咒。
因為法曼荼羅主要是意為無盡語藏之變化加持故。
解說明咒詞義者，謂能遣除二種障礙，或了知此世他世，或由此獲得一切圓滿義利，故稱明咒。
此復於此處意為事業曼荼羅中所說之天尊體性。
彼曼荼羅亦為如來事業所加持，
如來事業亦是：
如遣除一切有情之煩惱障與所知障二障之相，及成就眾生所欲一切悉地。
因此說："
為破除無明及，成就語明最勝故，
具有最勝悉地性，是故稱為明咒也。"
已說心要、手印、密咒、明咒之差別。今於四種皆有心要、手印、密咒、明咒之差別中，總說持誦等支分之其他儀軌，此等亦當攝於此處。
此復由事物自性，某些儀軌事業差別主要是心要等某些成就之因。
因此，從心要等差別門中，顯示前說諸法之餘分。
其中首先當說心要成就之資糧等。
其中，如上所說相貌之外供養儀軌是資糧儀軌。如說："
行一切供養儀，一切善法資糧中，資糧當得增長故，由此決定得成就。"
།འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དགོངས་ཏེ།།ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དངོས་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཙོར་སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་དེ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡངཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི།ཇི་སྐད་དུ།མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་བྱས་པས་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་སྡིག་ཅན་ཡང་།།འགྲུབ་པ་འདི་རུ་དོགས་པ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདིར་མཆོད་པ་རྣམ་བཞི་ནི།ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་།ཚོགས་དང་།ཆོས་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།གང་གསུངས་པ།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདུལ་འགྱུར་བ།།དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད།།དེ་ལ་ཐབས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པའོ།།ཕན་པར་བསྔགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།སྙིང་པོའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་མཐོང་བའམ།བྲིས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།།འཁོར་ལོ་མང་པོར་ཞུགས་པ་དང་།།དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོར་བྲིས་པས་ནི།།ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས།།གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གང་གསུངས་པའོ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་སྐད་དུ།དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྲུངས་ན་ནི།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་མྱུར་བ་རུ།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་གྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ལྷག་པར་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རང་གི་ལྷའི་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་གསུངས་པ།འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་པར་འདུལ།།ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པ་ཆགས་ལས་འབྱུང་།།དེ་ལ་ཆགས་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ།ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱའོ།
此處亦如是意：雖然對於精進于手印、密咒和明咒者，外供養儀軌成為悉地之支分，然而由事物自性，主要是對於精進于持誦心要和修習者，速疾賜予悉地。
因此，精進於此者應當特別精進於此。如是于福德儀軌等一切處亦當配合。
如是以成就供養行福德儀軌者，如說："
行四種供養故，當得大福德，
供佛雖有罪，成就此無疑。"
此中四種供養，應知是事業曼荼羅中所說相貌之菩提心、資糧、法和修習。
如是於一切事業中，如實作意各自大手印是方便儀軌。
如所說："
如何調伏世間者，悉地亦復如是說，
于彼方便為手印，最勝能賜諸悉地。"
利益稱讚與般若二種儀軌，于持誦時已說。心要儀軌已說訖。今當說精進于手印持誦之資糧等。其中，見多曼荼羅或繪畫之資糧儀軌，如所說："
入于眾多輪，及畫多壇城，
手印資糧圓，當得大成就。"
如所說守護三昧耶之福德儀軌，如是說："
若護密三昧，當得大福德，
若護誓三昧，無福亦速成。"
以殊勝貪愛修習自尊是方便儀軌，此亦於此說："
無貪調世間，手印成從貪，于彼貪為修，最勝能成一切。"
།ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།།།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་།བདག་གིས་ལུས་འབུལ་བ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་།བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའོ།།བཟླས་བརྗོད་མང་དུ་བྱས་པ་ནི།།ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།འདི་སྐད་དུ།རྗེས་སུ་ཡི་རང་ལ་སོགས་དང་།།དེ་བཞིན་དམ་ཆོས་ཀློག་པ་དང་།།བཟླས་བརྗོད་མང་པོར་རབ་བྱས་པས།།སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་འཐོབ།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་དང་།དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།སངས་རྒྱས་མཚན་ལ་སོགས་བརྗོད་པས།།བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།བསོད་ནམས་མེད་པའང་ཆོས་སྦྱིན་པས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པ།།འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་བདེན་ལས་ཉམས།།ཐབས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ།།ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པར་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་དཔྱད་པས།དེའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།མ་རིག་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པས་ནི།།ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་གྱིས།།ཚོགས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པའོ།།སྦྱིན་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི།།འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།།འདི་སྐད་དུ།བསོད་ནམས་ནང་ནས་སྦྱིན་པ་མཆོག་།བྱིན་ན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་པས།།དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
手印成就者之利益稱讚與般若儀軌，亦當于持誦時觀察。
手印儀軌已說訖。今當說密咒儀軌：隨喜、獻身、祈請如來、迴向功德及讀誦正法。
多作持誦是資糧儀軌，如是說："
隨喜等及讀誦正法，廣作諸多持誦，必得咒之悉地。"
如是宣說圓滿佛之相貌、憶念彼及宣說正法是福德儀軌。
如說："
宣說佛號等，當得大福德，
無福施法者，速得諸悉地。"
修習一切法無戲論是方便儀軌。
如說："
密咒悉地不得者，此世間離於真實，
方便即是無戲論，最勝能成就一切。"
令密咒歡喜者之利益稱讚與般若儀軌，亦當于持誦時觀察。
密咒持誦儀軌已說訖。亦當說明咒儀軌：
其中以觀察一切法之自相共相，決定其自性之智慧資糧儀軌。
如所說："
極斷無明故，以般若度法，
由圓滿資糧，速得諸悉地。"
修習佈施是此中福德儀軌。
如是說："
福德中施第一，行施得成就，
圓滿佈施度，速得諸悉地。"
།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་།གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་སྟོན་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི།ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།འཇིག་རྟེན་མ་རིག་པ་ལ་ཞེ་ན།།རིག་སྔགས་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པ།།དེ་ལ་ཐབས་ནི་རྒྱ་ཆེ་སྟེ།།ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ཀུན་དུ་བསྔགས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་དག་ནི།བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དུ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།།རིག་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་ཟིན་ཏོ།།སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའོ།།རྒྱུད་འདིར་ཡང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཏུ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་འདིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་དང་།དེ་བཞིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྡུད་པར་གྱུར་པ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་མཉམ་པར་གཞག་པས།ཚེ་རིང་པ་དང་།ནད་མེད་པར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བསྟན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་སོ་སོའི་མཉེས་པར་བྱ་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་དེ་ལ་མཁས་པ་དག་འཆད་དོ།
信解顯示一切佛菩薩身語意廣大事業之法，是方便儀軌。
如說："
若於世間無明者，明咒悉地不能得，
于彼方便極廣大，最勝能成就一切。"
普遍稱讚與般若方便，已於持誦時前已宣說。明咒儀軌已說訖。行為攝要竟。
此續中亦說三種悉地儀軌，即：
修習大手印等所生悉地，如是從修習持誦心要、手印、密咒、明咒所生，如是從息災等護摩所生悉地與事業相。
其中此文至此已說二種悉地儀軌。
今當攝取清凈罪業等護摩事業所生息災等事業成就相之修法儀軌。
為顯示此，今當從《聖諦攝續》所說息災等事業成就護摩儀軌，如是從一切瑜伽續所說儀軌攝集之《攝一切分別》等中攝取。
其中此《諦攝續》中說，于金剛部事業壇城中等持金剛忿怒尊，以長壽無病等明咒作護摩，能成就如所欲事業。
然《攝一切分別》中說，以各自所喜吉祥金剛薩埵等智慧薩埵與自身無二等持，如理應以彼等心要、手印、密咒、明咒作護摩，諸智者如是解說。
།གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་ནས་ཆོ་ག་འདི་དག་སྣང་བ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ།བདག་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་བྱུག་པའི་ལས།།སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་རྒྱན་དང་གོས།།ལྷ་ཡི་དབུ་རྒྱན་དབང་བསྐུར་བའི།།རྒྱན་ནི་རྣམས་པ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན།།བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ།།བདག་གི་ཐོར་ཚུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་།རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྐུར་འཛིན།།བུད་མེད་སྡུག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ།།དཔུང་པ་དམ་པོར་བསྡམས་ནས་སུ།།མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ།།ེ་མ་ཧོ་བདེ་བ་ཨེ་མའོ་དགའ་འོ།།ཆགས་པའི་དགའ་བ་བླ་ན་མེད།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆགས་ཆེན་པོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་བདག་ལ་དགྱེས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་དགོངས་པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་འདུལ་བ་རྣམས་ཁ་ཅིག་གིས་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་གཟིགས་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྡེའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ།ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་དང་།།ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་།།སློབ་དཔོན་དག་ནི་ཕྱི་མའོ།།ཁྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམ་བཞི་ནི།།ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་ཅི་ནུས་པར།།ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འཁྲུ་བ་དག་།རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ།།སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི།།དང་པོའི་འཁྲུས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན།།བཤགས་དང་གསོལ་བ་འདེབས་ལ་སོགས།།ཁྲུས་ནི་གཉིས་པར་བཤད་པ་ཡིན།།ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བ་གསུམ་པ་སྟེ།།བཞི་པ་ཆུ་སྟེ་ཐ་མའོ།།ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་རྣམས་ཀྱིས།།མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་བཀྲུ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདིར་ཡང་བདག་ནི་པདྨ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་རིགས་བཞིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བསྟན་པས།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་རྗེས་དྲན་པས།།འདོད་པའི་ཆགས་པ་མི་རྟག་གོ།།བུད་མེད་ལ་ཡང་ཆགས་ནས་སུ།།འཁྲིག་པ་བདུན་ནི་སྤང་བར་བྱ།།མཚན་མ་བརྟེན་པར་རང་གྱུར་ནས།།དབང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ།།ཆགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱུར་ནས།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཀུན་བརྩམ་མོ།།ཞེས་བྱ་བའོ།
因為從《攝一切分別》護摩品中出現這些儀軌，即：
自身沐浴涂香事，種種莊嚴衣與飾，天冠灌頂諸莊嚴，一切嚴飾以莊嚴。
我為持蓮之王尊，我頂髻中如來住，或為金剛薩埵身，寶王灌頂而持執。
與妙女人同在時，緊密束縛于臂膊，自成堅固之相已，當即開始護摩事。
嗚呼快樂真稀有，無上貪慾之喜樂，金剛薩埵大貪者，世間自在悅於我。
如是廣說等。
如是了知某些律師如實通達此等了義經典之義，世尊自以其他決定語分別解說此等經典之義，如說："
四種沐浴瑜伽及，專注彼等手印已，佛法僧及阿阇黎，此等即是最後者。
四種沐浴瑜伽者，每日隨力而修習，如是瑜伽沐浴法，當依次第而宣說。
安住三種律儀者，此說名為第一浴，懺悔祈請等諸事，此說名為第二浴，
解除手印第三浴，第四即水為最後，以此諸浴儀軌法，智者如是而沐浴。"
此中說"我為持蓮之王"等，以顯示四部轉輪王，應視為屬於如來等部曼荼羅之金剛貪等金剛妙等智慧薩埵之近相。
如是憶念貪慾喜樂，欲貪無常。
于女人生貪已，當斷七種淫慾。自成堅固相已，當令諸根寂靜。
憶念貪慾已，當開始一切護摩事。
།དགོངས་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞུང་འདིས་བཤད་དེ།འདི་ལྟ་སྟེ།མཚན་མ་རྟགས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།།དེ་ཡི་བརྟན་པ་ལྷག་པ་ཡི།།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་གང་།།མཁས་པས་དེ་ནི་ལྷག་པར་བཟུང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཅན།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གང་བརྟན་པའོ།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན།།སྙིང་རྗེ་དང་ནི་བྱམས་པར་ལྡན།།ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་མོས་བརྟན་པ།།སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འགྱུར།།མཚན་མ་བརྟན་པར་རང་གྱུར་ནས།།དེ་ལ་ལྷག་པར་བསྙེན་པར་བྱ།།རྣལ་འབྱོར་རིག་སྔགས་གང་འདོད་པ།།དེ་དང་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱས་ནས་སུ།།དཔུང་པ་དམ་དུ་བསྡམ་པར་བྱ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་གང་མོས་པ།།དེ་ནི་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ།།བརྟན་པ་ཆེན་པོ་གང་ཆགས་པ།།ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་དྲན་ནས།།སྙིང་རྗེ་བྱམས་པས་ཀུན་དུ་བྱུག་།ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་གོས།།བརྟུལ་ཞུགས་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱུགས་པའི་ལུས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བརྒྱན།།བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་ལྡན་ནས་སུ།།ཆགས་པ་ཆེན་པོས་བསྙེན་པར་བྱ།།ཕྱི་རོལ་ཡན་ལག་མ་དག་ཀྱང་།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡོངས་བཟུང་བ།།སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་ཆོ་ག་སྦྱིན།།ཤར་དུ་བལྟས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།ཇི་ལྟར་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་བཞིན།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཚེ་སྤྱད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།།དེ་བས་ནི་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ།།སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས།།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས།དེ་དག་གི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའམ།རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་ངེས་སོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུ~ཾ་ཞེས་བྱ་བར་མཉམ་པར་གཞག་པས།།ཧཱུ~ཾ་བཞི་པོའི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་དེའི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་འདི་ལས་གསུངས་ཏེ།།འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷ་དང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་དང་།ཐབ་དང་དགང་གཟར་དང་།བླུགས་གཟར་དང་།ལས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྫས།མར་དང་།ཡམ་བསྲེག་ཤིང་དང་།བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ།
世尊以此論解釋了那些了義語之義，即：
相即說為標記義，彼之堅固殊勝者，金剛持者何等相，智者應當殊勝持。
菩薩金剛持者身，菩提心者即堅固，六度波羅蜜之相，具足慈悲與慈愛。
智慧方便信堅固，為諸眾生所稱讚。自成堅固之相已，于彼應當善親近。
瑜伽明咒隨所欲，應當與彼同一處。作大手印之後已，應當緊密束臂膊。
隨於何者生極喜，彼即名為歡喜地。于大堅固生貪者，反覆憶念而修習。
慈悲遍涂於一切，慚愧知恥為衣飾。律儀戒行涂其身，菩提心以極莊嚴。
具足如是諸律儀，應以大貪而親近。外支雖然未清凈，金剛持者悉攝持。
護摩事業施儀軌，面向東方作護摩。如同論中所宣說，金剛阿阇黎爾時行。
如是廣說等。
因此，阿阇黎或修行者在繪製曼荼羅等時，欲作護摩事業隨所欲業者，以自尊瑜伽等持，以彼等心咒及手印等，或從金剛部大曼荼羅所說寂等事業成就明咒等作護摩，決定應如是行。
特別是以吉祥金剛吽
（藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城體：हूँ，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）等持，如所欲以四吽心咒，其忿怒行瑜伽此續中所說，當於下文解說。
其中以護摩支分即天尊與作護摩者、爐灶與供勺、注水器，及如何作業，以及隨順當焚燒之物、酥油、芝麻柴薪與柴等。
།དེ་ལ་ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པ།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚེ།ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།མཆོད་པ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ།།དེ་དག་མཆོད་པ་ཡང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གྱུར་པས།དེ་དག་བགེགས་མེད་པར་ལས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ལེན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དེ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།གསུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེའི་རང་བཞིན་མྲྀ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ལེན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྷ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནམ་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ།དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའམ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཆོ་གས་བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གོམས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཟླས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་བའིལས་སྒྲུབ་པ་ལས་མཁས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།།སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལས་མ་གསུངས་པས།ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་གྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཡུ་བ་ཆད་པ་ལྔ་ཙམ་དུ་བྱའོ།།དེ་ཕན་ཆད་གཟར་བུ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་བྱའོ།།ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་དེའི་མཆུ་པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་སྟེ།སོར་བཞི་པ་ནི་མཆོག་གོ།།དེའི་ཕྱེད་མ་ནི་འབྲིང་ངོ་།།དེ་བས་ཀྱང་ཆུང་བ་ནི་ཐ་མ་སྟེ།དགང་གཟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་དགང་གཟར་ནི་ཟླུམ་པོ་སྟེ།དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་བྲི།།རྒྱས་པའི་གྲུ་བཞི་སྟེ།ངོས་གཉིས་རྒུ་བོར་བྱ།།དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའོ།།དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དགང་གཟར་ནི་གྲུ་གསུམ་པ་སྟེ།དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པའོ།།དེ་ལྟར་དགང་གཟར་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དགང་བླུགས་དབུལ་བའི་ཕྱིར།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ལ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ།
其中天尊有三種：第一是住于金剛界等曼荼羅中，于寂等護摩時，如理迎請而作供養者。供養彼等也是爲了增長福德並得加持，為使無障礙成就諸事業故。
第二也是護摩所受用者，即金剛薩埵等曼荼羅中所說之智慧薩埵，任一令生歡喜之特徵。
第三是世間火之本性名為姆力達
（藏文：མྲྀ་ཊ，梵文天城體：मृट，羅馬拼音：mṛṭa，意為：死）者，即是彼護摩所受用者，此為三種天尊。如是作護摩之阿阇黎或修行者，即如前所說，以修習大手印等或誦持心咒等儀軌，以自與不二智慧薩埵瑜伽極為熟練，以誦持心咒等護摩，成就如所欲業，具足智慧等五種功德。
護摩供勺等特徵此續中未說，當從一切共同瑜伽續中摘取。
其中寂等護摩供勺之特徵，此是共同瑜伽續中所說：
即柄長五掌許。其上勺身周圍四指許。
深一指，其緣如蓮花瓣，四指者為上，其半者為中，更小者為下，此為一切供勺之共同特徵。特別是寂護摩供勺為圓形，其中央畫輪。增益為方形，兩邊作弧形，其中央以蓮花寶所標記。
忿怒行供勺為三角形，中央畫忿怒金剛。
如是此三種供勺為獻供用，於一切護摩儀軌中，當以智慧如理分辨，隨業相應而運用。
།བླུགས་གཟར་ནི་ཡུ་བ་ཆང་བ་ལྔ་པ་ཟབས་སུ་སོར་གཅིག་ཙམ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཐེ་བོའི་སེན་མོའི་སྟེང་ཙམ་ནི་མཆོག་གོ།།ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མཐེ་བོའི་སེན་མོ་བྱེད་པ་ནི་འབྲིང་ངོ་།།དེ་བས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཆུང་བ་ནི་ཐ་མའོ།།དེའི་མཚན་མ་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་འདི་གཉིས་ཀྱང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ཤིང་ངམ།དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་གྱི་ཤིང་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའམ།ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལས་ཕྱེ་བའོ།།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།།ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡོ་བྱང་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་།ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་སྐབས་ཉིད་དུ་འོག་ནས་འཆད་དོ།།དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡན་ལག་རྣམས་བསོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་བྱེད་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་ཤིས་པའི་ཚེས་གྲངས་དང་།གནས་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའམ།ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པ་མང་དུ་བྱས་པའམ།དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རིངས་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ལ་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པར་ལས་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྙིང་པོའམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པར་འདོད་པས།སྔར་སྨོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའམ།སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ཆོ་གས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱའོ།།གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ལས་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུ~ཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱ་སྟེ།ལས་དེ་དང་དེ་དག་བྱའོ།
注水勺柄長五掌，深一指許，周圍大拇指指甲上許為上等。
周圍如大拇指指甲者為中等。比此稍小者為下等。
其標記依據事業差別而有輪、蓮花、金剛等，如前所述。
此供勺與注水勺二者，也如下文所說之特徵，即寂靜、增益、忿怒行之木材，或是供勺與注水勺之木材，從共同續中所說，或從一切事業中分別而出。
寂靜等護摩火壇之特徵，隨業相應之五種資具儀軌等，以及與寂靜等成就事業護摩同時進行之處，將在下文解說。
如是集聚護摩支分之瑜伽士，欲作寂靜等如所欲業者，應于極為吉祥之日期、處所、星宿等具足時，或是多修習一切法平等性，如是極為迫切之寂靜等護摩事業，于任一處所等，如所欲護摩事業，恒時無分別而精進，行者當如是作。
其中首先，于金剛界大曼荼羅中所說，金剛薩埵與金剛王等任一心咒，或金剛部事業曼荼羅所示之寂靜等明咒，欲以彼等作諸如所欲事業者，以前述大手印等修習儀軌，或以持誦心咒儀軌，成就自身與吉祥金剛薩埵等無二瑜伽。
當欲以金剛部所說諸明咒於事業曼荼羅中作業時，應先修習吉祥金剛吽迦啰
（藏文：ཧཱུ~ཾ་ཀ་ར，梵文天城體：हूंकर，羅馬拼音：hūṃkara，意為：作吽聲者）等金剛忿怒尊瑜伽，而後作彼彼諸事業。
།དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་དང་།ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བཀོད་དོ།།ས་བསྟར་བའམ།རས་སམ།རྩིག་པའམ།ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའམ།བྲིས་པའམ།བསམས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་མདུན་དུ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་དང་།དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱ་སྟེ།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་བར་དུ་བྱའོ།།ཡང་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་འདོད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་[(]གྱི་[,]ཀྱི་[)]དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་དེ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཀ་ར་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོ་གས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།རི་མོ་ལ་སོགས་པར་བྲིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཆོ་གས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱའོ།།ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བསྒྲུབ་བ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་བྲིས་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་དེ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཐབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའམ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱའོ།
於此，首先如前所說次第，于金剛界大曼荼羅、四印或一印曼荼羅中隨一佈設。于地面、布帛、墻壁或虛空等處，如理繪畫或觀想如來等智慧薩埵，善巧成就寂靜等一切事業者置於前方。
如是先作攝集、召請等，乃至供養等持大乘戒為止。或若欲以吉祥金剛吽迦啰等忿怒尊瑜伽作護摩，則此時應佈設金剛部曼荼羅並作供養等。
此等吉祥金剛吽迦啰等及金剛忿怒儀軌等，亦當於此聖《真實攝續》之金剛部分中考察。
如是以任一儀軌作供養等之瑜伽士，于繪畫等智慧薩埵前，依下文所說儀軌，于凈罪等護摩火壇中如理作護摩事業。
或依一切瑜伽續共同續《金剛頂瑜伽續》所說凈罪等護摩事業成就秘密曼荼羅而繪製，于其中央，依彼所說，于凈罪等護摩事業成就火壇中，以自尊心咒等或金剛部事業曼荼羅所說諸明咒，作如所欲護摩事業。
།དེ་ལས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ།འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐིག་གདབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་རྡོ་རྗེ།ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་པོ་ཆེ།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ།བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ།ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་པདྨ་དང་།ནགས་ཀྱི་ལྕུག་མ་དང་།བགྲང་ཕྲེང་དང་།རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་།ཨ་ཛི་ན་དང་།ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བྲིའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ།ཏྲི་ཤཱུ་ལ་དང་།ཟླ་བ་ཁམ་པ་དང་།རྒྱལ་མཚན་དང་།ཐོར་ཚུགས་དང་།མིག་དང་ལྔ་བྲིའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་།དུང་དང་བེ་ཅོན་དང་།རལ་གྲི་དང་།ཕུབ་དང་ལྔ་བྲིའོ།།བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཤག་ཏི་དང་།དྲིལ་བུ་དང་།བ་དན་དང་།རྨ་བྱ་དང་།སེང་གེ་དང་ལྔའོ།།ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ།རྡོ་རྗེ་དང་།ལྕགས་ཀྱུ་དང་།མདའ་དང་།མགུ་བའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་།ཉི་མ་དང་།རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་སོའི་ཕྲེང་བའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ།པདྨ་དང་།རལ་གྲི་དང་།འཁོར་ལོ་དང་།དུང་ངོ་།།བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་།གོ་ཆ་དང་།མཆེ་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བྲིའོ།།དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞུགས་ཐབ་གང་ཡང་རུང་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརྐོས་ཏེ།དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས།ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ལ་གནས་པ་གཞག་གོ།།དེ་ལྟར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་དུ་བྱའོ།།ཡང་ན་སྔརསྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་བསྟར་བ་ལ་སོགས་པས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བྲིས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཞུགས་ཐབ་ཏུ་གང་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།
此乃《金剛頂續》所說之秘密曼荼羅儀軌。
於此，依金剛界大曼荼羅畫線之次第而畫曼荼羅線，其中東門置金剛，南方置寶，西方置蓮花，北門置雜金剛。外曼荼羅東方邊緣畫蓮花、林枝、數珠、凈瓶、阿吉那皮及五印。
南方邊緣畫三叉戟、彎月、寶幢、髮髻、眼等五。
西方畫輪、螺、杵、劍、盾等五。
北方畫鈴、鈴、幡、孔雀、獅子等五。
內曼荼羅東方畫金剛、鉤、箭、喜。
南方畫寶珠、日輪、寶幢、齒鬘。
西方畫蓮花、劍、輪、螺。
北方畫雜金剛、甲冑、牙、金剛拳。
中央依所欲寂靜等護摩火壇，隨一依下文所出儀軌挖掘，其左右置二金剛，
東方置住于蓮花之頂髻印。
如是繪製秘密曼荼羅已，依前所說次第作一切供養等后，於此寂靜等護摩事業曼荼羅中行事。
或依前所說次第，于地面等處繪製金剛界等曼荼羅諸尊前安住等持，于所慾火壇中作所欲護摩。
།དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་སྡིག་པ་སྤྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ཀྱི་ཐབ་ནི་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ།ཟབས་སུ་མཐོ་གང་ཙམ་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ།སོར་བརྒྱད་པ་འཕང་དུ་སོར་གཅིག་པས་མཚན་པ།ཁ་ཁྱེར་མཉམ་པ།སོར་བཞི་པས་བསྐོར་བ།རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་དེའི་ངོས་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གཞག་།ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་པདྨ་ལ་བཞུགས་པ་གཞག་།ངོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དང་།གཙུག་ཏོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་ནི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཐབ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་བྱས་ནས།སྡིག་པ་སྦྱར་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་འདོདཔས།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པ།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་དང་།དེའི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེས་ཆུ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།ཐབ་ཉེ་འཁོར་དུ་བྱས་པ་དང་།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡོ་བྱད་དང་བཅས་པར་བསང་གཏོར་བྱའོ།།དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་སམ།ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་བལྟས་ལ།མདུན་ན་བཞུགས་པའི་རི་མོའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་ཐབ་ཏུ་ཤིང་ལྗོན་པ་དང་མངར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བུད་ཤིང་རབ་ཏུ་སྐམ་པོ་གཞུག་གོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་།བདག་དང་མི་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞི་བའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྩཝ་ཀུ་ཤའི་ཁྲེས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་འདུག་གམ།རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པར་གཞག་པས།སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་འདོད་པས།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པ་ཉིདཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོར་མཉམ་པར་གཞག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ནས།ཐབ་ཀྱི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གཡས་ཕྱོགས་ནས་རྩཝ་ཀུ་ཤ་བཏིང་སྟེ།མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གཙང་མ་དྲི་ཞིམ་པོ་ཡང་གཏོར་ལ།ཤིང་མངར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མེའམ།ཡོན་ཏན་ཅན་དཀའ་ཐུབ་ལ་དགའ་བའི་ཁྱིམ་ནས་བླངས་པའི་མེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་པ་ཐབ་ཏུ་བཅུག་ལ་ལས་སྣ་ཚོགས་བའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་གཡབ་ཀྱི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་སྦར་རོ།
首先，凈除罪業的護摩火壇周長一肘，深度一掌，中央標有八指寬一指高的輪印，邊緣平整，四指環繞，具有門階。
其兩側置二金剛，東方置住于蓮花之頂髻印。
兩側金剛及頂髻印等，于下文所說增益等火壇中亦當安置。
如是建立護摩火壇后，欲行凈除罪業護摩者，依前所說次第，
如金剛界大曼荼羅所說，觀想自尊誓句薩埵瑜伽與自身無二，
現前世尊金剛一切法清凈心要如前所說，
以其法字加持水后，灑凈火壇周邊及護摩用具。
然後面向事業手印相應方位，
或以一切方位平等作意，隨意而望，面向前方所繪畫像等安坐后，
於火壇中置入樹木及甘味所生乾燥柴薪。
其後，如來部尊與自身無二之瑜伽士，
或依寂靜事業相應坐于吉祥草墊等上結跏趺坐，
或以金剛忿怒等持，欲行凈除罪業護摩者，依金剛部所說次第，現前任一金剛忿怒等持，
以左展姿勢而住，於火壇周邊從右側鋪設吉祥草，並散撒清凈芳香白花，
以甘味木生火，或從具德樂修苦行者家取火，
以誦唸世尊金剛法咒之水作灑凈後置入火壇，誦唸種種事業心咒，以扇扇之令其熾燃。
།དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུ~ཾ་རང་གི་སྙིང་གརབཞག་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྲོས་པར་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས།རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་གསང་སྔགས་ཧཱུཾ་གི་བར་དུ་བཅུག་པས།རྡོ་རྗེ་མེའི་གཟུགས་ཏེ་མྲྀ་ཏའི་མེའི་གཟུགས་དེར་བཞག་གོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བ་བསྟན་བྱས་ནས།།རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་བསྡམ་པར་བྱ།།འདི་ནི་མེ་ཡི་དམ་ཚིག་སྟེ།།ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་འདའ་དཀའ་བའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེའི་དམ་ཚིག་གི་གསང་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་མ་ཧཱ་བྷཱ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཡ།སརྦན་བྷ་སྨིཾ་ཀུ་རུ་སརྦ་དུཥྚཱན་ཧཱུ~ཾ་ཕཊ།མྲྀ་ཏའི་མེ་ཡང་མིད་པ་རིང་ལ་གཟི་མདངས་ཆེན་པོ་བགྲང་ཕྲེང་དང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་པ་ཐོར་ཚུགས་སེར་པོ་སྤུ་ཅན་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་དེར་བྱུག་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེའི་གསང་སྔགསཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ལ།སྔར་སྨོས་པའི་ཞི་བའི་དགང་གཟར་གྱིས་མར་གྱི་དགང་བླུགས་བཀང་སྟེ་དེའི་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་ཏེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་གི་ཐོར་ཏོ་གཉིས་མར་ལ་བསྐུས་པ་གསུམ་བསྲེགས་ལ་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་།མཐེ་བོས་སམ།སྔར་སྨོས་པའི་བླུགས་གཟར་གྱིས་མར་དང་བསྲེས་པའི་ཏིལ་གྱིས་སྲེག་བླུགས་གསུམ་སྦྱིན་ནོ།།དེ་ནས་དེའི་ཁ་བཀྲུས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཁྱོད་རང་གི་འབར་བ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ་བདག་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་བར་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་བྱུག་སྤོས་གཙང་མ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་མེ་ཏོག་ཅན་གྱི་ཆུས་བཀང་བ་དག་གིས་གཡོན་རོལ་དུ་གཞག་གོ།།གཡས་རོལ་དུ་ཡང་བྱུག་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་དང་ཤིང་མངར་པོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་དང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་མར་དང་ཏིལ་རྣམས་གཞག་གོ།
然後將字母吽（ཧཱུཾ）安置於自心，雖住于本尊瑜伽中，瑜伽士亦當作忿怒狀，結金剛火誓印，以金剛火誓密咒加持至吽字，安置金剛火形即死主火形。
其中金剛火誓印為：示金剛護已，當結金剛縛印，此乃火之誓印，一切作業難違越。
此為金剛火誓密咒：嗡班札阿那拉瑪哈布達作拉雅薩兒瓦班思敏庫如薩兒瓦杜斯當吽呸（ོཾ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་མ་ཧཱ་བྷཱ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཡ།སརྦན་བྷ་སྨིཾ་ཀུ་རུ་སརྦ་དུཥྚཱན་ཧཱུ~ཾ་ཕཊ།）死主火應觀想為：
長頸、大威光、持數珠與瓶、黃色髮髻、多毛，色相隨事業而變。
然後以其密咒加持涂香、鮮花等物，
以前述寂靜勺匙盛滿酥油灌注，
以其密咒加持，取兩束塗抹酥油之柴薪三次焚燒，
以中指、無名指及拇指，
或以前述注勺注入與酥油混合之芝麻三次。
其後漱口，以誦唸世尊金剛法咒之水作灑凈，如是言道："
大仙，愿您以自身光明安住，直至我如願完成護摩為止。"
其後置誦唸金剛薩埵咒之供水器，盛滿清凈芳香涂香及花之水於左側。
右側則置涂香、鮮花等用具及甘味木柴、用於焚燒之酥油與芝麻。
།རང་གི་མདུན་དུ་ཡང་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་བཞག་ནས་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པ།ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཡིད་ཙམ་ཞིག་དྲན་པའི་ལམ་དུ་བྱས་ནས།རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་སྙིང་པོས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་མེ་ཏོག་གཅིག་མེའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་གྱིས་བསྲེག་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མྲྀ་ཏའི་མེའི་སྲེག་བླུགས་སྔར་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྲེག་ཁང་བཟང་བོ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གདན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་ལ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བསམས་ཏེ།སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་དགུག་པ་དང་།གཟུང་བ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གས་མེའི་ནང་དུ་བསམས་པ།དེར་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའ་བཅུག་སྟེ།སྔར་སྦྱར་བའི་མཆོད་ཡོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་དང་།སྲེག་བླུགས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་ཕུལ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་སམ་ཞེས་སྨྲ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་།ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེ་ཏོག་དང་བྱུག་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ།དེ་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས།སྲེག་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།ཆོ་ག་འདི་ཡང་བྱ་སྟེ།བདག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ།རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་མེ་དང་དགང་གཟར་དངབླུགས་གཟར་དང་མར་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་རྫས་རྣམས་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་སོ་སོར་བཞག་སྟེ།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ལྡན་པར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལས་དེ་དང་དེ་དག་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེ་དག་ལ་བསམ་མོ།
于自前置勺匙與注勺，觀想自身本尊誓句薩埵瑜伽與自身無二，如是作意僅作憶念之道。
為加持本尊智慧薩埵，以其心咒加持一朵花投入火中，依下文所述次第獻火供等事。
複次如是先作死主火供，誦唸世尊種種事業心咒，于其火壇莊嚴適宜座墊之上，觀想如所說本尊形相。
以前述次第攝集、召請、攝持、繫縛及悅意儀軌於火中觀想，于彼投入本尊誓句薩埵，
以前配製之金剛薩埵所誦供水及以本尊心咒獻火供，顯現問訊"善逝否"，
以八種密供等及外供花、涂香等作供養，依下文所述儀軌獻火供等事。
復行此儀軌：如是加持於我，顯現為與本尊誓句薩埵無二之我，
以前述次第以大悲遍及一切有情。
其後以本尊心咒分別安置火、勺匙、注勺、酥油等供物，加持成就寂靜等事業具白色等。
如是于下文所述增益等事業儀軌中，亦以此次第觀想彼等事業成就之黃色等適宜顏色。
།དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་བཅས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་སྡིག་པ་འབྱང་བར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་མེའི་ནང་དུ་བསམས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བས་ཀྱང་དེ་ལ་བལྟ་ཞིང་མར་གྱིས་དགང་གཟར་བཀང་སྟེ།དགང་བླུགས་གསུམ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐར་དེ་ལ་དབུལ་ལོ།།དེ་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར།བཛྲ་དྷཱ་ཏུ།བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིགསྔགས་ནི་འདིའོ།།ོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་མངར་པོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་རྩེ་མོ་གཉིས་མར་ལ་བཏགས་པ་ཅི་ལྟར་འདོད་པ་བསྲེགས་ལ་ཡམ་ཤིང་གིས་སྦར་བའི་མེ་ལ་མར་དང་བསྲེས་པའི་ཏིལ་བླུགས་གཟར་ཆུང་ངུའམ་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོས་བླངས་ཏེ་བསྲེག་གོ།།འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ལག་པ་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གོས་གྱིས་གཡོགས་ཏེ།དེས་རང་གི་སྙིང་གར་དཔུང་པ་མན་ཆད་དམ་དུ་བཅུག་སྟེ་སྦྱར་ལ་ལག་པ་གཡས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པར་གཞག་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ན།ལག་པ་གཡོན་པ་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྲེག་བླུགས་དབུལ་ལོ།།བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བལྟའོ།།དེ་ལྟར་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གམ་གཞན་གྱི་སྡིག་པ་བྱང་ནས།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་རྙོག་པ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།།སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའོ།།།།སྡིག་པ་འབྱང་བའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ།
其後以金剛語誦本尊心咒末加"娑婆訶"，或誦金剛部事業壇城所說凈除罪業明咒，於火中觀想顯現本尊智慧薩埵，
以金剛見觀視，
以酥油盈滿勺匙，于"娑婆訶"后獻三勺供。
其中悅意智慧薩埵心咒，如"金剛界"、"金剛薩埵"等，應知如前所說。
金剛部事業壇城所說凈罪火供明咒是：
嗡薩瓦巴班達哈那班札雅娑婆訶（ཨོཾ་སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐसर्वपापंदहनवज्रायस्वाहा,oṃsarvapāpaṃdahanavajrāyasvāhā,意為"嗡焚盡一切罪業金剛娑婆訶"）。
其後如是以甘木雙梢蘸油隨意焚燒，
以燃木點燃之火，以小注勺或以中指、無名指、拇指取油和芝麻焚燒。
此中如來部一切火供儀軌中，以衣覆左手金剛拳，緊貼心間肩下，右手行火供。若以金剛忿怒等持行火供，左手作忿怒拳如是獻火供。
以慈等見亦應隨宜隨順事業而觀。
如是日日以次第凈除自他罪業，直至此生顯現身語意無垢功德之相為止而行火供。
此為凈罪寂靜火供略軌。
此凈罪寂靜火供儀軌，下文所述諸部增益等火供亦多應配用。彼等各別差別儀軌亦當於此說明。
།འདིར་ཐབ་རྣམས་ཀྱི་ཟབས་དང་ཁོར་ཡུག་དང་།ཐབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཚད་ནི་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས་ཕལ་ཆེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཐབ་དེ་དག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་སོ་སོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་དང་།བུད་ཤིང་དང་སྲེག་རྫས་དང་།དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་གའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རིག་སྔགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཁ་ཁྱེར་དང་དབུས་པདྨས།མཚན་པའོ།།ལས་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་གོས་སེར་པོའམ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གོས་བགོའོ།།ཡིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གཞན་རྣམས་ལའང་སྟན་དང་གོས་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པརབརྟགས་ལ་ནན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།།འདིར་ནི་གཞུང་མང་དུ་དོགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ།།དེ་ལྟར་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འདྲ་བས་ཐབ་པདྨས་མཚན་པར་བྱས་ཏེ།ཆོ་ག་སྔ་མས་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་དང་བཅས་པའམ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་ཀྱི་མར་དང་བསྲེས་པའི་འབྲས་ཀྱི་སྲེག་བླུགས་བྱས་ན་རིགས་ཀྱི་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བུ་ཚ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་རིགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་པུཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ཁམ་པ་འདྲ་བའི་ཐབ་འཁོར་ལོས་མཚན་པ་བྱས་ཏེ།དེར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་མངར་པོས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མེ་སྦར་ཏེ་མེ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ།རྩཝ་དཱུར་བའི་ཉག་མ་མར་ལ་བཏགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།བདག་གམ་གཞན་ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཚེ་རིང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།
此處諸爐之深度、周圍及爐緣尺寸可隨意而定，因《金剛頂經》中多未顯示彼等尺寸故。
彼等爐形差別于彼所說者，以及聖《攝真實經》所說各別事業之燃木、柴薪、火供物，及其他共同儀軌經典所說之教言、意樂等差別，當於此處說明。
其中，于增益明咒火供，應以似寶爐，爐緣及中央以蓮花為標誌。
行法時亦應著黃色火供衣或隨意衣。意亦應極為歡喜。
如是于其他火供中，亦應依共同經典所說，隨意觀察座具、衣服、意樂等而精進行持。此處因文句繁多恐生疑惑，且瑜伽行相多無定行，故未詳說。
如是于增益部火供，
以似寶爐飾以蓮花為標誌，
以前述儀軌行一切法，如是于本尊心咒末加"娑婆訶"，
或以金剛部增益火供明咒，
以油和米行火供，則將增長部族財富、穀物、子嗣等圓滿相。
其中此為金剛部增益相火供明咒：
嗡班札普斯達耶娑婆訶（ཨོཾ་བཛྲ་པུཥྚ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रपुष्टयेस्वाहा,oṃvajrapuṣṭayesvāhā,意為"嗡金剛增長娑婆訶"）。
如是造似月輪之爐，
以輪為標誌，
于彼以甘木如前點火，于第二火等行一切前述儀軌，
以油涂茅草莖行火供，則自他將得長壽。此為長壽火供明咒。
།ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་འདྲ་བའི་ཐབ་དབུས་དང་ཁ་ཁྱེར་འཁོར་ལོས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་མངར་པོ་ལ་མེ་སྦར་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་རྩཝ་ཀུ་ཤའི་ཉག་མ་འབྲུ་མར་ལ་བཏགས་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་བདག་གམ་གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བསྲུང་བའི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ལྕགས་ཀྱུ་མཚན་པར་ཤིང་ཀ་རཉྫ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ཚ་བའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་སྦར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་ཀུང་ཙ་ཀའི་ཚེར་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་པ་དེ་དག་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཀ་རི་ཤཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཀུད་ཙའི་ཚེར་མ་ཡང་ལྕུག་མ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་ཅན་ཏེ།ཀུད་མ་ཀ་ཞེས་འཇིགས་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་དག་འདི་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ར་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།འོབས་དང་བཅས་པའི་རྩིག་པ་དང་འདྲ་བའི་ཞུགས་ཐབ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་མཚན་པ་བྱ་སྟེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ།ལྕགས་ཕྱེ་སྲེག་བླུགས་བྱས་ན་དགྲ་བཅིངས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་བཅིང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་བནྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།མཆེ་བ་དང་འདྲ་བའི་ཐབ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་མཚན་པ་བྱ་སྟེ།ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཚ་བས་མེ་སྦར་ལ་འབྲས་བུ་ཁ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དགྲ་ལ་དྲག་ཤུལ་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་མ་ར་ཎཱ་ཡ་ཕཊ།པདྨ་འདྲ་བའི་ཐབ་མདས་མཚནཔར་ཤིང་ཨ་མྲའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་ལ་ཨ་མྲའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ལ་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་ནི་འདིའོ།།ོཾ་བཛྲ་པ་ཤང་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།པདྨ་འདྲ་བའི་ཐབ་ཏུ་ཤིང་ཨ་མྲའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་མེ་སྦར་བ་ལ་ཤིང་མ་ད་ནིའི་འབྲས་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།
嗡班札阿優謝娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रआयुषेस्वाहा,oṃvajraāyuṣesvāhā,
意為"嗡金剛長壽娑婆訶"）。
如是以相似儀軌之爐，中央及爐緣以輪為標誌，以甘木點火，如前行一切儀軌，以油涂拘舍草莖行火供，則能護持自他免於天與非天的大恐怖。
此為金剛部護持明咒：嗡阿巴德哈達班扎雅娑婆訶（ོཾ་ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐअप्रतिहतवज्रायस्वाहा,oṃapratihatavajrāyasvāhā,意為"嗡無礙金剛娑婆訶"）。
于似金剛之爐以鉤為標誌，以迦蘭阇等熱性燃木點火，如前行一切儀軌，以貢札迦刺行火供，則能召請天人等一切所欲者。
此為召請明咒：吽班札嘎日夏雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཀ་རི་ཤཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रकरिशायस्वाहा,hūṃvajrakariśāyasvāhā,
意為"吽金剛召請娑婆訶"）。
貢札刺即白花枝條，即世間所稱貢瑪嘎者。
于似金剛之爐以熱性燃木點火，以紅花果實行火供，則一切眾生將生愛著。
此為令生愛著火供明咒：
吽班札囉嘎雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ར་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्ररागायस्वाहा,hūṃvajrarāgāyasvāhā,
意為"吽金剛愛慾娑婆訶"）。
造似帶溝之墻的火爐，以利金剛為標誌，以熱性燃木點火，以鐵粉行火供，則能縛敵。
此為縛束火供明咒：
吽班札班達雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་བནྡྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रबन्धायस्वाहा,hūṃvajrabandhāyasvāhā,
意為"吽金剛縛束娑婆訶"）。
造似獠牙之爐以利金剛為標誌，以熱性燃木點火，以辛果實行火供則能對敵行猛烈法。此為猛烈行火供明咒：
吽班札瑪囉那雅啪特（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་མ་ར་ཎཱ་ཡ་ཕཊ།,हूँवज्रमरणायफट्,hūṃvajramaraṇāyaphaṭ,
意為"吽金剛死亡啪特"）。
于似蓮花之爐以箭為標誌，以庵摩羅木為燃木點火，以庵摩羅花果行火供則能降伏。
此為降伏火供明咒：
嗡班札巴香嘎囉雅娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་པ་ཤང་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रपशङ्करायस्वाहा,oṃvajrapaśaṅkarāyasvāhā,
意為"嗡金剛降伏娑婆訶"）。
于似蓮花之爐以庵摩羅木為燃木點火，
以摩陀尼果實行火供則能獲得所欲之形。此為獲得所欲形之火供明咒。
།ོཾ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།གཞུ་འདྲ་བའི་ཞུགས་ཐབ་མདས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་སྐྱུར་པོ་ཅན་གྱིས་མེ་སྦར་ལ་ཤིང་བ་ཏྲ་དང་པླཀྴ་དང་ཨུ་དུམ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པ་མེ་ཏོག་མི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྩེ་མོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་མི་སྣང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་ཨ་ཏྭི་ཤ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ་བའི་ཐབ་པདྨས་མཚན་པར་ཡམ་སྲེག་ཤིང་སྐྱུར་པོས་མེ་བུས་ལ་ནམ་མཁའི་ལྕུག་མའི་མེ་ཏོག་གིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རི་ཎཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།ནམ་མཁའི་ལྕུག་མ་ནི་ཀང་ཀོ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ན་ཤིང་ལྗོན་པའི་སྟེང་ན།ལྕུག་མ་བྲེས་པ་ལྟ་བུ་ཕྲ་མོའི་གཟུགས་རྩ་བ་མེད་པར་སྐྱེའོ།།ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཤིང་ཁ་བོའི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་བུས་པའི་མེ་ལ་ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།སྒྲུབ་པ་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།ཤིང་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་སྣུ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ངོས་ནས་ཟུར་བརྩིགས་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཡང་ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་མེ་སྦར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་མེ་ཏོག་གི་སྨན་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་དེ་འདི་ལ་ཅི་འདོད་པ་དེ་སྟེར་རོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་སཽ་རི་བ་ཤཾ་ཀ་ར་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཞུགས་ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཁ་བོས་བུས་པའི་མེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཏོག་གི་སྨན་མས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་འདོད་པའི་མཆོག་སྩོལ་ཏོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།ཐབ་དེ་ཉིད་དུ་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཁ་བོས་མེ་བུས་པ་ལ་ཆོས་གོས་ཀྱི་དུམ་བུའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཅི་ལྟར་འདོད་པའི་མཆོག་སྩོལ་ཏོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རིག་སྔགས་སོ།།ཧཱུ~ཾ་བུདྡྷ་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གང་བཤད་པའི་ལྷག་མ་སྔོན་གྱི་དུས་དང་།ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བྱ་བ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་དེ་བཤད་པར་བྱའོ།
嗡嘎瑪如巴班扎雅娑婆訶
（ོཾ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐकामरूपवज्रायस्वाहा,oṃkāmarūpavajrāyasvāhā,
意為"嗡欲形金剛娑婆訶"）。
于似弓之火爐以箭為標誌，以酸性燃木點火，以波吒羅、缽羅叉、優曇缽羅等無花之樹枝梢為燃木行火供，則能隱形。
此為隱形火供明咒：
嗡阿德維夏班扎雅娑婆訶（ོཾ་ཨ་ཏྭི་ཤ་བཛྲ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐअत्विशवज्रयस्वाहा,oṃatviśavajrayasvāhā,意為"嗡無形金剛娑婆訶"）。
于似鉤之爐以蓮花為標誌，
以酸性燃木點火，
以虛空枝花行火供，則能成就空行。
此為金剛部壇城所說之空行火供明咒：
嗡班扎克則日內耶娑婆訶（ོཾ་བཛྲ་ཁེ་ཙ་རི་ཎཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།,ॐवज्रखेचरिणायेस्वाहा,oṃvajrakhecariṇāyesvāhā,意為"嗡金剛空行娑婆訶"）。
虛空枝即在剛果那等地方，樹上生長如藤蔓般細小無根之形。
于彼爐中以雜色木為燃木點火，以金剛樹之花果行火供，則修行者能如金剛教令而行。金剛樹即所謂斯奴哈，其形如層層壘砌。
此為火供明咒：
吽班扎香嘎囉雅娑婆訶（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रशंकरायस्वाहा,hūṃvajraśaṃkarāyasvāhā,意為"吽金剛吉祥娑婆訶"）。
復于彼爐點火，菩薩以花葯行火供，則此能賜予所欲。
此為火供明咒：吽索日巴香嘎囉班扎雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་སཽ་རི་བ་ཤཾ་ཀ་ར་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँसौरिवशंकरवज्रायस्वाहा,hūṃsaurivaśaṃkaravajrāyasvāhā,
意為"吽日尊降伏金剛娑婆訶"）。
于彼火爐以雜色燃木點火，
以世尊金剛手之花葯行火供，則能賜予修行者最勝所欲。
此為火供明咒：吽班扎巴尼巴香嘎囉雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँवज्रपाणिवशंकरायस्वाहा,hūṃvajrapāṇivaśaṃkarāyasvāhā,
意為"吽金剛手降伏娑婆訶"）。
于彼爐中以雜色燃木點火，以法衣片行火供，則世尊圓滿佛陀將賜予修行者所欲之最勝。此為火供明咒：
吽布達巴香嘎囉雅娑婆訶
（ཧཱུ~ཾ་བུདྡྷ་བ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།,हूँबुद्धवशंकरायस्वाहा,hūṃbuddhavaśaṃkarāyasvāhā,
意為"吽佛陀降伏娑婆訶"）。
此等所說十六種火供事業之餘，前時與后時所作之共同儀軌，當予說明。
།དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་བྱེད་འདོད་པས་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མོས་པ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱའོ།།ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཡང་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ཚེ་བསྲིང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་བསྲུང་བ་དང་།བཅིངས་པ་དང་བསད་པ་རྣམས་ཉི་མ་རེ་རེ།སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འདོད་པས།དེའི་མཐའ་མར་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ།རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བྱས་ནས་ཉི་མ་རེ་རེའི་སྦྱིན་སྲེག་བཏང་བར་བྱའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ཆོ་ག་ཉམས་པར་བགྱིས་པ་ལྟ་མཆིས་ན།དེ་དག་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་དགའ་བ་དང་།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་གཟུགས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཟླ་བ་གཅིག་གམ།ཟླ་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་བྱས་ན།རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་མཚན་མ་བཟང་པོ་བྱུང་ངམ།དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མོ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་སམ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའམ།མཐུ་མེད་པར་གྱུར་ན།རྟག་ཏུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གཏང་བར་བྱ་བ་རིག་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་མཚན་མོ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའི་ཚེའི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་བཏང་བའི་ཆོ་ག་སྟེ།དང་པོར་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཟིན་ནས།སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་མར་དང་རྫས་ཡོད་ན་ཡང་དགང་བླུགས་དབུལ་ལོ།
對於任何欲行火供事業的修行者，應如前所說次第，以金剛微細三摩地修習勝解，如前所說使自身與本尊無二，當善修習本尊智慧薩埵瑜伽。
后時所作，若欲成就凈罪、延壽、隨順、降伏、守護、束縛、誅殺等，每日行火供即可成就。
最後應整夜行火供，祈請本尊智慧薩埵后，每日行火供。
應說："世尊，若我有違儀軌之處，祈請寬恕。
"金剛喜、金剛手及圓滿佛陀歡喜之火供，以及如是所欲之色相和空行火供，若以一月或四月次第修行，則生經中所說之善相，或如是夜間行火供，或欲獲所欲成就，或無力時，應知每日恒常行火供之理。
此為前行近修火供時及夜間成就火供時一切火供之儀軌：
首先，完成所欲之火供后，若有火供所用之酥油及物品，則應供養滿注。
།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རི་མོ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་མདུན་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་དང་།རྡོ་རྗེའི་མེ་ཐབ་ན་གནས་པ་དང་།མཉེས་པར་བྱ་བ་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་།སྤྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་པར་མཆོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་དང་།གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་བརྗོད་ལ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་གོ་ཆས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་བཅིངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་གང་དང་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ཆོ་གས་དགྲོལ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སྔ་མའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷའི་འཁོར་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ།།ཐབ་ན་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་མེའི་གཟུགས་སྔར་བཤད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ།དགང་བླུགས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་མིའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དང་དེའི་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་སླར་བཏང་ལ་ཡོ་བྱད་བསྲུང་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་ལྡང་ངོ་།།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའོ།
然後，對於如前所請的畫像和壇城等前方安住的智慧薩埵諸尊，以及安住于金剛火壇者，應于自身本尊智慧薩埵前作歡喜供養。
如是以八種秘密供養等及共同供養盡己所能供養祈請，為成就所欲悉地及安住故。以世尊百字明金剛語如前誦一遍，如是行金剛寶灌頂及金剛鎧護持儀軌。
對於所結手印，於何處生起，即于彼處如前儀軌解除。
然後頂禮，以前儀軌請所迎請的智慧薩埵天眾返回。
憶念前說安住火壇之金剛火相，如前作滿注供養等。
以彼金剛人三昧耶手印及其密咒遣返，如前護持資具後起身。
火供儀軌略說竟。
།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལས་ནི།།རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི།།བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་ཡི།།བསོད་ནམས་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ།།དེས་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡི།།ཚིག་གི་བདུད་རྩི་མཐུན་པ་རྣམས།།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས།།ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི།།འཇམ་དཔལ་གོ་ཆས་གསལ་བསྒྱུར་བའི།།བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་གང་ཡོད་པ།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ།།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་སྟེ།
從此精要法門中，佛及菩薩眾，修持儀軌略說中，我所獲福德，
以此佛密密，契合甘露語，祈願吉祥金剛薩埵心，悉皆生歡喜。
此精要修法，文殊鎧明譯，所生廣大諸福德，悉皆遍迴向眾生。
《聖者精要續》中，于金剛界大曼荼羅所說的令智慧薩埵歡喜儀軌略說竟。
註：這是一首藏文偈頌，我在翻譯時儘量保持了原文的對仗格式。
前半部分為四句一組的偈頌，後半部分為結語。
སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།།།ལོ་ཙཱ་བ་འཇམ་དཔལ་གོ་ཆས་བསྒྱུར་བའོ།།[་]@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཏནྟཱརྠ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་བྱཱ་ཁྱཱ་ནཾ།བོད་སྐད་དུ།རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱགའཚལ་ལོ།།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ་དང་ལྡན་པས།སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅིང་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བརྙེས་ནས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས་སོ།།དེ་ལྟ་ནའང་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་དམ་བཅས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་སྟུག་པོ་དག་རྐྱེན་གྱིས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྐུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།གཉི་ག་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་འགྲོ་བ་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་རིམ་པ་དང་།ཅིག་ཅར་གྱི་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་ཞིང་སྨིན་པ་དང་།རང་རང་གི་ལྟ་བའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་མཛད་དོ།།གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཆོས་ནི་གང་ཁོ་ན་དག་བསྟན།འཁོར་ནི་སུ་ལ་བསྟན།གནས་ནི་གང་དུ་བསྟན།ཚུལ་ལམ་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན།ཅེ་ན།སྨྲས་པ།སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།།ཆོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་།ཕྱིའི་ཐེག་པ་དང་།ནང་གི་ཐེག་པའོ།།འཁོར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།སྨོན་ལམ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པའོ།།ཆོས་བསྟན་པའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ས་སྟེང་།ས་བླ།བར་སྣང་གསུམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་།གཞལ་མེད་ཁང་དང་།ཕོ་བྲང་དག་ཏུ་བཞུགས་ནས་བསྟནཏོ།།ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།ལ་ལར་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད།།ལ་ལར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད།ལ་ལར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་དེ།འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ།
這是一段藏文佛教典籍的內容，我來為您翻譯：
阿阇黎佛密所造圓滿。
譯師文殊鎧甲所譯。 |
发表于 2026-2-3 12:30
