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[佛学基础] 何谓菩萨十力四无畏十八不共法

何谓菩萨十力四无畏十八不共法

众所周知:佛有十力、四无所畏、十八不共法,而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依<自在王菩萨经>所示:佛告自在王,有阿惟越致菩萨,已久习行得无生法忍住第八地入第九地,为般若波罗蜜方便所护,如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下:

(一)【菩萨十力】。即
(1)发深坚心力,为萨婆若(华译为一切种智,是诸佛究竟圆满果位之大智慧)故;
   
(2)不舍一切众生力,具慈心故;
   
(3)具大悲心,不求一切利养故,舍一切世界饰好故;
   
(4)具大进力,信一切佛法故,能成是法故,心不退没故;
   
(5)住不动定力,行念安慧故,不坏仪法故;
   
(6)具般若波罗蜜力,离二边故,顺缘生法故,断一切见不别戏论故;
   
(7)于生死中无疲倦力,成众生故,受无量生死故,习善德无厌足故,信解有为法如梦故;
   
(8)无生法忍力,观诸法相故,无我无人无众生故,信解不生不起法故,信乐无生法论故;
   
(9)得脱门力,入空无相无作法故,观诸脱门故,得声闻辟支佛乘解知见故;
   
(10)具无碍智力,于深法中不随他智故,观一切众生心所行故。

(二)【菩萨四无所畏】。即
   
(1)得陀罗尼故,一切所闻能持故,常不忘念故,于大众中说法无所畏,;
   
(2)随一切众所信解,而为说法如随病合药,知见一切众生诸根,随应说法,于大众中而无所畏;
   
(3)是菩萨众中说法无所疑难,无有东方南方西方北方,有来问我我不能答,乃至无有微畏之相,恣于众生之所问难,随问为答而无所畏;
   
(4)善能断疑故,于大众中说法无所畏。

(三)【菩萨十八不共法】。即
   
(1)菩萨从生已来,自能行施无有教言,汝当行施乐行舍心,若魔作佛形来语之言,汝行于施当堕地狱,菩萨若生悭悔之心无有是处,乐舍一切分布施与,以是行施为阿耨多罗三藐三菩提,不求果报利益众生故,是为菩萨初不共法;
   
(2)菩萨自能持戒无有教者,虽不值佛亦不从他人受戒,善能护持一切诸戒常乐持戒,谓虽在家如戒所说尽能受持,若其出家戒经所说,不须教导皆能履行,乃至不为寿命诸缘而舍于戒,所持诸戒皆顺菩提,为断众生破戒法故,是为菩萨二不共法;
   
(3)若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人,瞋恚加恶苦言骂辱节节支解,菩萨尔时其心不动,于此众生慈心普润,有力能报而不加害,但依于法,我以佛法缘故忍受此苦,亦愿是人心得善净发大庄严,是为菩萨三不共法;
   
(4)菩萨虽遭急难犹故进行,不懈不息而终不生退没之心,若见声闻入于涅盘,见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐,若见辟支佛灭度,又见生死苦恼,于辟支佛涅盘法中心不贪乐,若见诸佛已成大利,佛法具足入于涅盘,自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法,于此法中心亦不没而勤行进,我当于此大乘涅盘而取灭度,是为菩萨四不共法;
   
(5)菩萨若作转轮圣王,若作帝释,若作魔王,百千侍女作天伎乐,具受欲乐,而于禅定及无量心,皆现在前,常乐舍离愦闹之处,于生死中生大恐畏想,于五欲中生大不净想,于五阴中生怨雠想,于四大中生毒蛇想,于诸入中生空聚想,于己眷属生怨贼想,于宫殿侍女中如在死ㄕ间想,但求行法,但求见佛,但念欲度一切众生,于伎乐之声出禅定法音,或时魔障其声,先世善根力故而于空中,得闻佛音法音僧音,闻此音已弃舍世界自在之乐,出家入林,是为菩萨五不共法;
   
(6)菩萨于世禅定之中不生坚想,以智分别离于诸见,依法依义,此不共法乃至梦中不生我见不生法见,菩萨不为诸结见缠所使,离诸疑悔,乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法,菩萨为成众生故,或破仪法而于其中无有疑悔,是为菩萨六不共法;
   
(7)菩萨从生已来自得身净,离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害,常舍刀杖,资生丰足无所乏少,一把之草不与不取,珍宝满地不生贪心,饥穷死困不以邪命而自活也,常修梵行至于心想,不念五欲离诸欲恼,不以五欲之缘而行非法,以智为首而成善身业,是为菩萨七不共法;
   
(8)菩萨净于口业真语实语,言行相应不自欺身,不诳诸佛诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等,菩萨不行两舌,眷属亲爱终使不离,菩萨不行恶口,常行爱语软语和柔语,不恶语不麤语,有理语安乐语,先意语和悦语,菩萨于诸恶口麤言侵克苦语,人不喜闻,自恼恼他,如是诸语终不出口,菩萨不为无义语,有则言有,无则言无,深心净故口业皆净,菩萨得此不共法故,世世所生,常得如是随法语口,能以是语,不净之人令其得净,已净人者令启礼敬供奉之心,以是深心不共法故,得实语口,诸有所说皆实无虚,是为菩萨八不共法;
   
(9)菩萨已心自在得自在行,不贪他物,不恚恼众生行于正见,于菩萨心行无等等心终不忘失,菩萨常离一切谄曲不直之心,昼夜常行善净慈心,是为菩萨九不共法;
   
(10)菩萨所生之处,一切经书咒术医方算数,为最为上,不须师教自能知之皆悉了达,亦于世法出世法中,得不随他慧,又不承望听采他语,常为诸天世人之所瞻仰,有所言说皆悉随学,是为菩萨十不共法;
   
(11)菩萨或为众生疗治诸病,不求利养以大悲为首,疗治病时发心愿言,当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘,是为菩萨十一不共法;
   
(12)菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处,而自得之,何以故?菩萨不为色身端严故行道,不为世界眷属荣位名闻称赞故行道,如是之福不求而得,是为菩萨十二不共法;
   
(13)菩萨住尊贵处长寿诸天,曾见佛者常来拥护,如是劝发应作是行,行是业者能至菩提,是则退法是则进法,如是行者,诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提,是诸天神常以如是随宜劝发,令不违失阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨十三不共法;
   
(14)若有凶暴瞋恚恶人,见此菩萨身口心业,不能加恶心得善净,若或有人恼此菩萨忍受不报,令其心净得住于法,若有众生侵害菩萨,不令以此堕于恶道,何以故?菩萨本来已得具足不共善净之愿,若有众生以身口意亲害恼我,令不以此堕于恶道,菩萨净持戒故随顺皆得,是为菩萨十四不共法;
   
(15)或有众生悭贪不信,不见业行不依果报,不识佛法僧,于诸沙门婆罗门,心不善净不能敬礼,听受其语心不尊重,不生希有之想,是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论,心即得净礼敬随顺,便生尊重希有之心,何以故?菩萨得不共法故,是为菩萨十五不共法;
   
(16)若一切诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师,见此菩萨生师尊想,于此诸人名称最胜,又诸天龙神夜叉乾闼婆仙人婆罗门等世界之师,诣此菩萨曲躬礼敬供给使令,诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜,得是信心,是为菩萨十六不共法;
   
(17)菩萨所在国界聚落城邑,能修善法离不善法,能化众生护正法者,而生其中得正见,父母所生之处,常为师长礼敬尊重,国界之中众生命中无堕恶道,何以故?菩萨以善法摄众生令行福故,命终之后皆生人天,是为菩萨十七不共法;
   
(18)菩萨随顺一切助道之法,诸明神通皆具足故,一切诸魔不能得便,是为菩萨十八不共法。

由此观之,菩萨摩诃萨之十力,四无畏、十八不共法,确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故?盖前者,虽已证得『八地(不动地)』以上之菩萨果位,然亦属『因地』学佛修道者,不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。

总而言之,学佛修道者欲证得『阿耨多罗三藐三菩提』,须历经三大阿僧祇劫:
从初发心,经『十信』『十住』『十行』至『十回向』,须一大阿僧祇劫,即佛法所称『三贤位』之菩萨;

从『初地(欢喜地)』至『七地(远行地)』,又须一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);

从『八地(不动地)』至『成佛』,尚须一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫)。

而上述十力、四无畏、十八不共法之菩萨,是属已过二大阿僧祇,而进入第三大阿僧祇劫之『八地』以上果位之菩萨摩诃萨,是故证得『佛果』,诚非易事。纵使菩萨乘『愿力』再来,亦有『隔阴之迷』,尤其在『末法时期』之今日,欲『明心见性』都很困难,是故本师 释迦牟尼佛大慈大悲『无问自说』,开示吾人一条三根普被、利钝全收、径中之径与十方诸佛共同赞叹、推荐之『念佛法门』,劝勉吾人先求生『西方极乐世界』,继续学佛修道,有一流之师资及诸大善人聚会一处,又有一流学佛环境及设备,不但没有『隔阴之迷』之险,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之长,所谓『面见阿弥陀,何愁不开悟』是也。愿与诸仁者共勉之
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