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时轮深道金刚瑜伽之共同前行和不共同前行

时轮深道金刚瑜伽之共同前行和不共同前行

(一)共同前行分五:

佛法总根本为皈依法
大乘根本为发菩提心
清净罪障为修百字明咒
资粮为供曼茶罗
加持根本为上师瑜伽

  首先,要了解人生难得,死亡无常,因果无错乱,在观察轮回痛苦的基础上修此法为最佳。所以,现在简单地了解一下这几点:

人生稀有

  我们这里所说的人生,就是有修行机会的圆满人生,而不是一般的人生。所谓人生难得的人生需要具备十八种条件:即具备八有幸,十具备。

  “八有幸”为:

  1、不生在地狱;
  2、不生在饿鬼中;
  3、不生在动物类(畜牲道);
  4、不生在未开化的野蛮人中;
  5、不生在上界天人中——天人苦少乐多,沉醉于禅的乐境,洋洋自得,不求进取超脱;
  6、不生在无佛法之地;
  7、不是智力低下的痴呆人——这种人无缘学法;
  8、不是从事渔猎屠宰、杀人抢劫、残害生灵的恶性职业者——这种人无善恶观念,罪恶深重,不可救药。

  自己获得人身,有幸不在此八类之中,而具备了学佛的条件,因此称为“八有幸”。“十具备”是指:

  1、是人类——只有人类才具备信佛、学佛的条件;
  2、生在文明国土——文化发达,道德风尚良好的地方,才有尊重佛法、学修佛法的条件;
  3、非聋哑痴呆,智力发育正常;
  4、不从事罪恶的职业;
  5、良心和理智使自己自然接受佛的光辉思想;
  6、值佛出世之时代;
  7、值佛说法之时代;
  8、佛法尚存在;
  9、有信奉佛法的群众;
  10、有学法修法的环境。

  后五条是时代环境条件。

  要转生人类,在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和对投生人类的强烈愿望。但是世人的一生,昏昏噩噩,受愚昧惰性的驱使,身不由己干着恶事,进取向上的善念善行很少产生,所以转生人类的条件很难具备,转人的机会很少,因此说人生难得,在人身当中,具备上述十八个条件的人身更是难得。这样集合所有合适的业缘的暇满人身,十分困难(做很长的善念善行)才能得到。我们必定积累了许许多多的善业,才能生而为人。这是得之不易的成就。而且,我们必须明白,并不是每个人所拥有的,都是宝贵的人身。既然我们得到了很难遇的人生,应当知道这人身不是永恒不变的,而是暂时领受的,如梦如电,生命飞逝,很容易就失去了。所以,这短暂美妙的时刻里,尽一切力量断恶行善是非常重要的。不然来世的受苦得乐是现世的做恶行善的结果。

速到死亡

  那么,我们不尽快地断恶行善,死亡不会免你的。而且,死亡必来,任何法都不能免。你是什幺样的身份(国王或乞丐)、住什幺地方(地上或天堂)、处在什幺时间都要被死亡破坏。死亡来时,纵使我们平常具有特别的腾跃、咒药技能,以及大势力和大财物等,都不能逃避。人受生以来分分秒秒都不停地流往尽寿。因为寿命无增有减而死期无定。尤其是南洲人的人寿无定,不知在童年、少年、壮年或老年之间,究竞是哪一天会死,都没有什幺定数。死缘多,活缘少。生命最极微弱,容易断绝,仅在呼吸之间而已。所以,命终之时,我们床边可能围绕着医术高明的医生,以及关心自己的亲人,而具足金银财宝,但是呼喊他们等都无济于事。当我们的身与心必须分离时,没有任何一样事情是任何人能够帮得上忙的。所有的人都会死亡,毫无选择的余地。因此,世上最宝贵的财产就是断恶行善,累积资粮,将自己的一生奉献给众生,一生圆满利他。

分析因果

  因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因,有因必有果,无因不会有果,异因不会产生异果,就是说种瓜得瓜,种豆得豆,卵石中生不出小鸡。因此因果道理是永远不会错乱的。正如所说:“善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到,时间一到,一定会报。”这就是说爱引起爱,仇恨引起仇恨,为别人着想,尊敬别人,爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬等是现显现报;善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后的顺序有近有远,有的立刻报应,有的到来世或隔几世才报应,永远不会隔断你的业力而不报应的道理。也不会有行善得苦或行恶得乐的错乱现象。对于我们学佛的人来说,分明善恶是最基本的什条件。什么是善?什幺是恶?佛法认为凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善,凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶。善恶是以众生利益为标准的。因此,芸芸众生当中无不喜欢离苦得乐的,只是不知寻求快乐的方法而已。现世上的色、声、香、味、触等,以美好的现象来欺骗我们增愚减智。愚昧无知的黑云覆盖着本质清净的本来面目,只是用修佛行善的清风来吹散它,这就是每一个人的一生中得到的无价珍宝。

不停地流转轮回

  宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死,死了又生,生生死死,永无止境,流转不息的生命运动的环形激流之中。在流转过程中没有片刻停留的自由,没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置,也没有一成不变的亲仇利害的相互关系,都是因缘所定。也会流转到上界的人和八禅天禅力神通广大的天人,堕入下界畜生和地狱道,下界地狱、饿鬼、畜生也会转生人天之道。把一个个生灵投入这个流转系列,并且推动这个巨轮转动不息的动力究竞是什幺呢?既不是“上帝”或者“神佛”,也不是其它不可知的力量,而是一种虚妄颠倒无明意识和这种意识支配下的善恶行(造业)。爱和善行是能使上升的因业,恨和恶行是下堕的因业。在这轮回当中众生接受种种痛苦(苦中苦、变化苦、感受本苦,生、老、病、死等)都是不可避免的。所以,精行进善,了脱生死,是人生当中最重要的目标。从今以后我们共同的愿望——立即学佛,早日成佛。

外前行·四大厌离

念诵如下:

嗟乎试思无数长劫中,仅获一次难得暇满身,
极易坏灭死缘不可测,珍宝之身也许今日死。
恶业深重无量诸苦因,轮回中事无余应抛弃,
奉劝趁今稍闲身口意,思解脱利精勤修佛法。


  念诵完后,要静坐片刻,观想自己与一切众生,无始劫以来所造的诸恶业,变成两个黑色的圆形颗粒,在鼻孔前面,从鼻子里长呼三次气。第一次气观想给自己在修法时带来的障碍的一切魔障、鬼、魅、人及非人等排出掉,第二次气观想对自己身体造障碍的四大不调及病魔排出掉,第三次气观想自己修行做障碍的念头及幻觉恶魔排出掉。总之,三次气代表在修行时给自己身、口、意带来障碍的魔障等都排出掉无余。复次,接着诵祈请文,观想历代传承祖师,即将自己的住处观想为由各种珍宝组成的宽广大地,具足无量净土的严饰,在自己对面的虚空中观想彩虹云积而成的无畏狮子宝座,日、月即莲花座,上有三世诸佛聚集的总体——自己的金刚上师法身金刚持。身蓝色,一面二臂;两足跏趺坐,两手持铃杵于心口交叉。身着六种密饰金刚密衣,由各种珠宝所织,金刚持容光焕发,如意装饰,面向自己而坐,周围是报身时轮金刚,化身释迦牟尼佛、香巴拉三十五法王、大小时轮足等六支瑜伽所有的传承祖师而观想。

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2007-5-30 03:37



传承上师祈请颂

念诵如下:

具德根本无上大宝师,安住于我顶间莲月轮,
大恩难得门中随摄引,身口意三悉地使我成。
三转法-轮密意如实知,四部密续真性俱通达,
指示教授众生无谬道,遍智法王尊前诚祈请。

总摄诸佛事业而为一,善巧息增怀诛羯磨业,
如日照显边地教法宝,吉祥四难论师前祈请。
教证功德宝饰为庄严,见闻念触皆登解脱道,
所行稀有白业不思议,名称普闻足下诚祈请。

读依贤德圣士善知识,如来法中出家持净戒,
无垢智能精勤以利他,佛王狮子足下诚祈请。
广大利乐生源仁波切,诸佛之体众生皈依处,
遍主自性轮回涅盘怙,至尊遍喜藏诚前祈请。

犹如八瓣莲开语自在,求遍智者灵明众蜂聚,
事业之蜜喜筵令满足,如意树王足下诚祈请。
语自在者尊胜最上身,功德源泉净戒大海广,
多闻宝聚圆满为庄严,喜乐弘法胜者前祈请。

无边大悲自在观世音,究竟诸佛仁智妙吉祥,
摄集能仁威权普贤尊,事业尊胜足下诚祈请。
有情凡能忆念解诸苦,至心恭敬依止赐无上,
灌顶续义窍决皆指授,根本诸师足下诚祈请。

嗡古汝(波厄)达博德萨埵博那莫那玛

何为一切圆满体,无上圣位如意宝,
普愿赐予诸众生,上师足前恭敬礼,

祈请具恩根本师,祈请根本传承师,祈请传承如意宝,
加持入心赐加持。加持而除心中暗,上师尊前诚祈请,
法主尊前诚祈请,法主父子赐加持。

基位如来藏前诚祈请,道位金刚瑜伽前祈请,
果位离系法身前祈请,至圣本初佛陀前祈请。
法身金刚总持前祈请,报身时轮金刚前祈请,
化身释迦能仁前祈请,法王三十五尊前祈请。

大圣时轮足前诚祈请,第二时轮足前诚祈请,
佛子那兰扎巴前祈请,班禅月怙主前诚祈请。
卓敦译师尊前诚祈请,上师天尊修持前祈请,
上师卓敦天积前祈请,大成就师耶摩前祈请,

胜字达尔墨(西哦)(日阿)前祈请,善巧虚空光前诚祈请,
玛吉化身觉本前祈请,成就上师色钦前祈请,
法主新文殊前诚祈请,遍智法身光前诚祈请,
无等普弃法主前祈请,菩萨佛智尊前诚祈请,

智尊功德海前诚祈请,遍智三世佛陀前祈请,
法王诸方尊胜前祈请,无等(尼阿)文遍喜前祈请,
大圣遍喜慧前诚祈请,文殊宝贤尊前诚祈请,
导师名虚空者前祈请,班禅虚空荣贤前祈请,

译师热那巴扎前祈请,文殊成就勇父前祈请,
具德遍喜胜度前祈请,明-慧海乐尊前诚祈请,
心子智证南措前祈请,文殊遍喜藏前诚祈请,
荣贤吉祥幢前诚祈请,遍主众生怙前诚祈请,

宿慧宝海尊前诚祈请,智证尊胜慧前诚祈请,
大圣语自在业前祈请,持教尊胜足下诚祈请,
智尊增胜足下诚祈请,普贤事业尊胜前祈请,
具力顿成海前诚祈请,无畏尊胜宝前诚祈请,

弘法海尊足下诚祈请,上师法圣足下诚祈请,
持法海尊足下诚祈请,法瑜伽尊足下诚祈请,
明示教法足下诚祈请,至尊金刚贤前诚祈请,
至尊具缘海前诚祈请,具恩根本上师前祈请。

上师尊前诚祈请,法主尊前诚祈请,法主父子赐加持。
虔信传承根本诸上师,于此生中恒常作祈请,
愿诸上师智能萨埵尊,加持深入我等心相续。
出生万善恩师永不离,诸法资财受用悉具备,
地道一切功德圆满已,持金刚位唯愿稳速登。


  诵完次祈请文后,观想历代传承祖师依次化光融入上师金刚总持心间,金刚持化光融入自身,于离戏法界之中,自心安住法界不起杂念。

  南无协惹嘎纳遮乍耶。殊胜皈依与发心,修持金刚萨埵除障法诵百字明,曼陀罗仪轨奉献自身与受用,修持上师瑜伽并祈请,生起次第弃除庸常想,三门寂住修无分别念。如是概说。
    (一)共同前行分五:皈依三宝

第一、佛法总根本为皈依法:

  藏传佛教称“皈依”是“三入门”之一。所谓三入门是指:“皈依”是入佛教之门,“发菩提心”是入大乘之门,“灌顶”是入密教之门。这三重教义就象内外三层城墙。所以,每个初学佛法者,一定要先入佛教之门。如果没有入学皈依大法的话,你的智力再高也谈不上佛教徒。因此,皈依大法是人们走向快乐的前提,没有这个前提就永远走不了不变的快乐。那么,“皈依三宝”的含义就是凡懂一点佛教常识的人,都能轻而易举地说出来。“三宝”指佛、法、僧,“皈依”信三宝。似乎很简单,但实际上要了解这个词的内涵并不容易。要是进一步追问:什么是“佛” ? 什么是“法” ? 什么是“僧” ? 为什么称“宝” ? 等等都是很难解释的。

  “佛”这个名称的含义是“醒悟者”,即从虚妄颠倒意识的梦中觉醒,完全彻底地悟出一切事物的终极真理者。

  作为佛的定义还需要补充这样一句话:“无我、无私,以无比慈爱怜悯心和大智能,利乐众生为己任者为佛”。也是消除二障,证悟圆满的觉悟者——佛。

  “法”是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法(灭、道二谛)。经典学说之类的文字性佛法是施教佛法,是化度众生的主要工具。佛法的内容特殊,戒、定、慧三学。具有不可思议、无二、无念的灭谛;和清净、光明、对治道谛就是——法宝。也可以说:具有灭道二谛的八种德性者为法宝。

  “僧”是进入解脱圣道的道人或者圣者,是证得“见道”以上修行众。而且,具备断悟八德的圣僧为“僧宝”。八德是:如理见、如量见、自我见、离贪着、离滞碍、离俗气、悟德、断德等等。四位以上的僧众也称“僧宝”。

  每一个学佛的佛教徒来讲,不能轻视皈依法,某某法师坐前我得到了“皈依证”就完了,以后我就是真正的居士或佛教徒。不仅是这一点,还需要在德高望重的善知识(法师)前学修有关皈依的法门,要深深了解“三宝”是什么 ? 有什么作用 ? 有多少学处 ? 然后您才有深如佛法的前途,才会得到成就的机会。因此,做一个真正的佛教徒是很难很难的,就难于无知关于皈依的法门。而且您光知道还不行,还要去“做”,常说的“知行合一”是最重要的。一位藏传佛教大格西曾说:“学佛的难度不在对佛法的理解上,而难就难在‘做’字上。”这话一针见血地说出了佛教的重点和难点,而皈依法也不例外。

  佛说:“诸佛无法用水洗掉众生的罪业,也无法用手取掉众生的痛苦,更无法把自己的觉悟移植给别人,只是教给正确的解脱方法。”这就是说:佛只是用佛法指出道路和方法,解脱要凭自己的思想行动。每一个众生都具有佛性(如来藏)和将来成佛的可能性,也遇到很难遇的佛陀的教诲。这样条件圆满的时刻我们应当立即入佛门、行善不退,要促进和追求自利利他的圆满境界——佛果。

  那么,初期最重要的是以上述的了解而产生修出离心的基础上,再修皈依发心等共同前行(加行) ,使自相续生起皈依戒和世俗菩提心,进入大乘正道。最后才修正行的修法证悟明空无别或不变大乐的法界,如次进入十地而得成佛。这是修道的次第,要如次而修,不能颠倒。现在很多人不愿意修前行而首先就修正行,这是错误的。如同不会站立的小孩岂能会跑步 ? 因此对初修者来说,加行是唯一的基础,必须要修圆满。

其中先讲皈依修法。

  1 、皈依的目的:不能为得世间圆满,也不能为了自己得解脱,必须要为脱离一切众生的痛苦而皈依三宝,为度脱苦海中的芸芸众生而成佛。这是大乘修行者皈依的目的,这点极为重要。

  根据皈依的目的也可以分为三类
(1) 与下士道相应的皈依,即:为了不堕三恶道,获得人道和天道幸福的皈依;
(2) 与中士道相应的皈依,即:为了摆脱轮回之苦,借助“三宝”的皈依;
(3) 与上士道相应的皈依,即:为了拯救一切众生脱离苦海,依靠三宝的皈依。

  从皈依的对象,又可以分为因三宝和果三宝。因三宝皈依是皈依他身三宝,果三宝皈依是身成就三宝。

  2 、皈依处:即佛、法、僧三宝。
  佛是渡过苦海,到达彼岸者,破除了一切障,获得了一切无上智能功能的成就,所以他有帮助众生,保护众生的最优胜的能力;
  佛具有遍知一切的如理智和如量智,具有无数自在方便法门,所以善于保护和帮助众生;
  佛具有无缘大慈悲心,热爱众生,如慈母之心,所以愿意帮助众生,拯救众生;
  佛无我无私,已获得无量平等,所以佛都是平等对待,有求必应,而且永远不变。
  佛宝也可以分法身、报身、化身。
  法是清净灭谛和智能道谛,究竟无上之法,拔苦治愚利乐众生之法,也有三藏经典等。
  僧是依法行善修慧的得道者,无世俗的各种缺点,如见道以上的大乘菩萨、文殊、观音等。四位比丘以上的僧团也称僧宝。
  尤其是密宗中,佛法僧的一切功德圆满者,既是恩重如山的金刚上师,他们是三宝的总集,而不应称四宝。是佛法僧上真正皈依的依处而救渡一切众生的苦海者。

  3 、皈依的本质:完全主动地,一心一意地依靠、信赖、服从三宝为“皈依”之义。皈依的最主要的一条就是“坚信不疑,永不背弃”。现在皈依佛门的多,获得高成就的少,其主要原因是信念不足,一般都受各种邪说和偏见的影响,对佛和佛法,半信半疑,似信非信,不知自己慧根浅、魔障多、福报浅,还认为佛法不灵。

  从皈依的性质分类,有言辞性的皈依和心灵的皈依两种。前者如念诵《皈依经》,这不能算真正的皈依,因为念《皈依经》谁也能做到,但不能代表念经的人的真正思想。只有心灵的“皈依”。使“皈依”变成真实思想感情和坚定的意志时,才是真正的皈依。

  如为了世俗的利益,皈依世间神、大梵天、因陀罗、四大天王、世间护法、山神、土神之类,为了治病消灾等供养世间神,也有效应,可以利用,但不能当做正皈依的对象,否则,就会违犯皈依戒规。

  4 、皈依的修法:其法修之前应当知道“三宝”的功德而修有更良好的效果,这对任何一种严肃的信仰都是必不可少的先决条件。无论交朋友、拜师或投靠什么人,首先必须了解对方的情况,决不能轻率从事,以免交错朋友,投错师门。所以无论信仰什么,皈依什么都要首先了解清楚所皈依对象的情况,可信则信,不可信则放弃,决不能马虎。

  因此我们首先了解“三宝”的殊胜功德。从佛的三密功德来讲,有身功德——佛具有三十二相和八十种随形好的功德和变通无碍;言功德——许多人用不同的语言同时提问,佛陀同时同声解答。每个人所闻不同,每个人各自所提的问题和所想的问题都会一一得到圆满的解答。这是言不可思议的功德;意功德——包括佛的智能、慈悲、神能、事业等方面,即遍知一切是佛的智能功德;平等地热爱和同情一切众生,永不放弃是佛的慈悲功德;十方无量世界,应化无量身相,济度无量众生是佛的神能功德;无思无为,无所作为,成就一切事业而世间上永不间断。

  以上佛的不可思议殊胜功德是来自圣法所指示的道路,是依法皈依发心、行大善、修大智能,克服缺点错误,所达到的境界。佛从“法”中生。从佛的殊胜功德,便知法的无比功德。

  僧宝是菩萨,菩萨是未成佛的佛,菩萨虽然不是佛,但他们已有无漏智,进入出世道,道地的破悟功德比凡众大得无法相比。这样简单地了解佛法僧的功德后我们可以进入实修皈依法,能起作用。

  真正实修皈依法时,于清净处安适座上,调整身要(两足跏趺,两手定印。身正直、两目视鼻尘皈依境)合乎通规即可。观想自己之所处,皆成为清净大刹土,宽广无限之中,有各种珍宝所做成的宫殿,无量宫极为宽广,不可计量。宫殿中央观如意宝树,此树的树枝遍于四方上空,枝叶及花果繁茂。(树叶间有各种珠宝的单垂和双垂璎珞、铃、拂等装饰被风摇动发出美妙之声)树端(顶点)有八大狮子所抬各种珍宝所成宝座,上有各种颜色的莲花,日、月等重迭为垫,颇为高广。垫上坐有根本上师金刚持,其身边有传承祖师(即香巴拉七法王、三十五具种王、十一转轮王、喇嘛都夏巴钦波(大时轮足)到更钦·笃布巴及上及十四大弟子、多罗那他和他亲传弟子)和本尊(时轮金刚为主的密集金刚、欢喜金刚、摩诃摩亚、胜乐金刚、大威德金刚等无上部的天众)佛与及一切坛城圣众,周匝围绕。如意树根周围有空行、护法、具智能之护教海众,众圣皆作为救度我之相状而住。如意树之四方,宫内地基上有狮子宝座,上有莲花、日、月之垫,极为高广,应四方一一观想清楚。在上师身之前方的七宝座上观想有吉祥释迦牟尼佛等十方三世诸佛之殊胜化身等;上师的右方有文殊菩萨等菩萨僧众;左方的宝座上有舍利弗等声闻缘觉等圣众;后方有法宝为作经函之相供奉而住。或者先后方为佛,前方供有无上妙法亦可,应随心方便而行之。

  这一切皈依处的各佛菩萨身上发出五彩光,而且带着慈悲笑容,赐给无量加持相而住。

  复次观想一清二楚,必须明确知道这包括,十方三世等诸佛和大小乘所有的僧众,不然容易犯戒。接下来再观想皈依者自己。

  这样观想皈依后真正执行皈依时,自己坐在无量宫东门莲花及月轮座上,自己的右边观想现世之母,左边为父,前为护法及土地神等,背后为自己所损的能害仇魔,为主的遍虚空一切有情众生,一无所余。同时一切身口意诚信地请求加持,而同时礼拜,同时生起恐惧轮回痛苦,而生起拔除受苦众生之悲心,以极其恭敬诚信感动之心情而行皈依,尤其是对一切众生要发起大悲之心,此等救度轮回之苦,更应特别明显观想而念诵如下:

  我及量等虚空诸有情,从今直至成就菩提间,谨对总摄十方与三世一切如来身、语、意、功德,事业之体性,八万四千法蕴之生处,一切贤圣僧众之主尊,至尊法主,根本及传承具德上师诸尊前,至心恭敬皈命礼。
  法主吉祥上师圣众之前而行皈依
  于诸本尊坛城圣众之前而行皈依
  诸圆满正觉薄伽梵之前而行皈依
  于诸正法之前而行皈依
  于诸圣贤僧众之前而行皈依
  于诸空行、护教、护法,具智能眼等之前而行皈依

  如上念诵边想上师三宝一切功德。由怖畏轮回之苦,应全心信托三宝。如是念一句磕一头,最少也磕十万遍。如果您磕完此数时一定要观察内心,如果心内没有诚心地皈依就谈不上真正的皈依。所以真正的皈依不在于外表而在于内心上有没有永不退转的决心。

  尽力念皈依颂而磕拜顶礼(看时间念三遍或随力念诵) ,将下座时停止磕拜,入自己原座上。念诵如下:
   
恭对上师三宝尊,虔敬顶礼而皈依,
至诚恳祈此诸尊,加持入我心相续。
(三遍)

  如此祷白念三遍,诸皈依境化为光明融入我身。将皈依所作善业和功德作为回向:念诵如下:
   
我速以此善业故,生生福慧趋圆满,
由福慧力之所生,净妙二身愿成就。


(注:在主修皈依时,在此处作回向;不主修时,不用磕头和作回向,六皈依念三遍即可)
   如上而诵,座间时,必须在上师前修学有关皈依法系列,领会到显密或大小乘皈依之重要意义。

  修其法时睡眠瑜伽法:在皈依境未收摄之间,观想自己睡在上师身体前方地基上之莲花、月垫上,诚敬观想皈依之境相中而入睡。

  5、皈依的学处分三:一所舍、二所取、三同分学处。

  所舍学处:
(1) 皈依佛,不能再皈依世间鬼神。如山神、地方神、土神、龙王、灶神、财神、玉皇大帝等。
(2) 皈依法后,不能伤害众生。
(3) 皈依僧后,不能与外道者同居。包括恨自己的金刚上师及诽谤佛法和密宗者。

  所取学处:
(1) 皈依佛后要恭敬佛陀圣像。
(2) 皈依法后要恭敬经典。
(3) 皈依僧众者,要恭敬僧众。

  不仅是恭敬真三宝,而且,连佛像的破碎,经书的一个字,僧衣的一片红黄色的布条也当做真三宝,以头顶礼,供养放置在清净之处。如藏地一故事:诚信地恭敬狗牙而成佛的老妇人一样。

  三同分学处:
(1) 为自己传法的上师善知识看作真佛常恭敬。
(2) 善知识之言看作法宝不违半句。
(3) 善知识的眷属及自己的金刚学友看作真僧宝以身口意三门恭敬。

另外,五条共同之学处:
(1) 虽遇命难亦不舍三宝。
(2) 虽获大奖也不舍三宝。
(3) 遇何灾难只求三宝加持,得病时若要医疗,把药看作三宝的事业作用。
(4) 去何处也顶礼其处之三宝。
(5) 常常一心皈依三宝并念皈依之偈。劝他人皈依三宝。

  每当吃饭时,人未用之前供三宝。平时见到任何美妙合意之物,以心观想供养三宝;别人供养三宝,自己也作随喜。恒时不忘三宝。如果在梦见恐怖现象时能祈祷三宝的话,在中阴的时候也能祈祷三宝。乃至未达此境界之时耐心修持皈依。若知道以上有关皈依的法门后真正“知行合一”时,才算皈依佛门的高尚人。

  6 、皈依的利益:
(1) 进入佛门;
(2) 成为诸戒的根基;
(3) 消除往昔所造的恶业;
(4) 不受人与非人的障碍;
(5) 成就心想之事;
(6) 具大福德;
(7) 不堕恶趣;
(8) 速得佛果。

  另外,生出大智能,天神欢喜相助,获得清净禅思,得三宝的护持等功德无量。

  作为一个皈依佛门的佛教徒来讲,时时刻刻保持自己的心念,不要生起分别心,如要分大小乘、显密宗、藏汉传、南北传等作为对象来进行取舍是增长恶业和堕落恶趣的根源。这是皈依三宝者应注意的。

时轮深道金刚瑜伽前行修法讲义中皈依法竟
    (一)共同前行分五:发菩提心

第二、大乘根本为发菩提心

  佛经中说:
“菩提心是产生佛陀一切法(证悟、大悲心、大智能、无数资粮等功德)的种籽。”
这是说明了要想成就而学佛者,不可缺少的一大珍宝就是菩提心。没有菩提心岂能成佛 ? 多罗那他的《菩提道次第》教言:“菩提心有四大益处,即积极助人的好处,清除一切过失的好处,得诸功德的好处,产生佛陀所有功德的好处。”

  宗喀巴大师说:“正发心是大乘道的根本,是一切高尚行为的本源,是福慧资粮的点金术,是无量功德的宝藏。”
所有藏传佛教的高僧大德们很重视和赞扬菩提心。特别是佛法称:
“发菩提心是入大乘之门”的教义记在心中而学修大乘密法,是所有想学修密法者不可缺少的。有菩提心,虽凡夫俗子,其思想行为会变得高尚,获得佛子菩萨的称号;若无此心,虽有智能和神通,别说成佛,就连大乘道的门口都进入不了。所以,渗透利生菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮,定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心,善行就象缺乏肥料的庄稼,只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。
阿底峡尊者也曾说:
“佛教与外道的区别,在于是否皈依三宝;而发菩提心与否,则是大乘和小乘的主要差别”。
大乘和小乘,在发心、见解、行为、修法和果位上面,当然都有很多不同之处,不过最重要的差别在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者,都是大乘菩萨。没有发愿度众生,只是愿意自己一个人从轮回里解脱,这是小乘的修行者。如果没有菩提心,即使修些生圆次第或是其它法要,一概不能成为大乘法;唯有在菩提心的基础上,再修六支瑜伽及其它圆满次第修法,才能真正称得上是大乘修持。

  不过在修菩提心之前,应该从知母的基础上顺序修念,念恩、报恩、慈心、悲心。增上竟乐后,才能达到发菩提心。要详细了解此因果七决,应看《菩提道次第》等书。这儿简单地一一解说:首先学修知母,所谓知母是指知道六道所有众生,都曾经做过自己的母亲。这样的讲法有什幺根据 ? 此根据是功德无量、遍知一切者,尊敬的释迦牟尼佛曾说过:
“从无始以来,在流转轮回的过程中,我们在三千大千世界的每一寸土地上,都曾经生过成千上万次,也死过成千上万次;从无始以来,我们在流转轮回时,所舍弃过的肉体,包括我们做过小如蚂蚁之类小动物的肉体,如果可以堆起来测量的话,会高广如须弥山;从无始以来流转轮回当中,我们遇到痛苦时所流下的眼泪,如果集中起来,会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深;我们从无始以来流转轮回当中,曾经堕在地狱和饿鬼道,那些时候所喝过的浓血和铜汁,如果能收集起来,会比四方的海洋还要深、还要广”。

释迦牟尼佛以上的教导,可以证明每一个众生的流转轮回是无始、无数。这无始的轮回中依靠母亲也是如此。所以,每一个众生都必定曾经做过自己的母亲是毫无疑问的。我们自己不知而已,譬如:
律藏中有一故事,释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳,是小乘的大成就者,他常常以神通、神变到地狱和饿鬼道,也经常朝山拜佛,在人间到处走动。有一次,他见到一位妇女,手里抱着个孩子,正在吃鱼,有一只狗在她面前,她一边吃鱼肉,一边把鱼骨头往狗身上扔,那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头,于是嘎德雅纳用神通,观察他们以前的因缘,原来这位妇女手中的孩子,是前世她杀的仇人,所吃的鱼前世是她的父亲,那只狗是她前世的母亲。如果我们有嘎德雅纳这样的神通就不必再做怀疑。不止释迦牟尼佛时代有人能知往世,就是现在一些普通人类也有这种本领的,遍布在世界上的各个地方。譬如,藏地学密的很多高僧大德们通晓前世和来世等等。

  接着修学念恩,念恩就是回忆、追念母亲的恩德,追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。在一般人而言,有赐给躯体、赐给寿命、赐给财物与教世间法等等。另外,为自己的孩子做无数的欢喜和伤心,分分秒秒记在心中,为他失去自己的所有。如是一切众生也如此。

  复次修学报恩。自己体会到母亲对自己的恩德比山高、比海深,那幺对我

  有不可思议恩德的众生,如今都在哪里呢? 在六道轮回中不停地受苦。如果布施钱财解脱贫困当然可以报恩,但这不是究竟的而是片面的,极少的众生能得报恩,因为众生无边钱财布施是有限的,所以这不是最好的办法。唯一的办法就是发心修行,得到佛、菩萨的果位,再来救度众生,那时候才是最根本的。如果证悟到初地就能在刹那之间渡化一百个众生。因此决定修心向善,得到成就是唯一的报恩方法。

  以上知母、知恩、报恩等心修学后,在此等基础上对众生建立真诚无私的爱心,而且,愿令一切众生得到快乐和快乐之因的愿望即是慈心。

  从此心生出深刻的悲悯同情心和愿一切众生离苦之心是悲心。
  从爱和同情心生起救母的深切愿望,义不容辞地勇挑重担的使命感、责任感是增上竟乐。
  有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智能和能力,下定决心,立志成佛就是菩提心。
  这就是妙传因果七法的发心法。

  另外还有彼此交换法(也称自他相换法) ,就是把自己的一切幸福给予众生,把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。这彼此交换法而生起菩提心的观想法如下:在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病痛灾难般的心情,把众生的痛苦灾难想成气体,吸气时吸进自己的体内,叫自己受;把自己拥有的幸运、智能、财气、心爱之物、健康之体想成气体,呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法,不但能使人入定,产生他心通的神通,而且通过观想别人的痛苦,产生和增强大悲心,生起菩提心。(通过以上两种观想修持法,在产生菩提愿心变成实践行为才算正式进入菩提道) 。

  简单地了解菩提心生起的顺序后,此心实修的过程如下:

  皈依法也如前行时,次数作适中即可。皈依境融入自身后,接着心中无妨考虑此十方世界之度。十方世界无论走向何方,均无有尽头之处,故世间是无边的。此一切世间中,充满六道众生毫无间隙。彼诸众生皆为我之大恩父母。彼等其所欲求者唯是安乐,但又不善于修得安乐之法,故唯有受苦,实为可怜,为引度彼等从轮回之苦解脱出来,从速安置于最胜解脱无上正等正觉之佛地,但是现实之我,殊无此能力,故我应速求得具有此种能力之佛位,所以我要修学深道金刚瑜伽,由此心念着念诵此句:
   
为利一切有情故,圆净佛陀宝位应速登,
为疾成就佛道故,甚深金刚瑜伽愿修证。

                             (三遍)

  边想边念而生起此心。

  接着念诵四无量心时,希望众生都登上他们过去所未享受过的幸福境界,让他们都做好事,种善因。(慈)
  希望众生从今日起都脱离苦海,让他们不要做坏事,不要种苦因。(悲)
  为别人应得无苦殊胜之快乐而高兴。(喜)
  视众生如父母,谁也不比谁重要或不重要,对于别人不论远近,都无偏好心或憎恨心,众生平等。(舍)
  这样观想其义而同时念此句:

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦,
    愿诸众生永离贪嗔之心住平等舍。


  如是口诵,旋思其义,应尽力而作。(注:若主修发心将下座时又以善根回向,如同皈依时所作,若不主修发心,可以不作回向。)

  座间时应该回想和数数思惟菩提心生起次第。得到纯清的菩提心需要什幺条件 ? 若得到坚定不退的菩提心的境界会是什幺样的呢 ? 不发菩提心都能成佛吗 ? 等等疑问都应该依经典和善知识引导去解决。

  发菩提心的道理很容易知道或了解。但非常不容易“做”,不但是菩提心,佛法也是如此。

  菩提心的学处有两种。即:自他平等,自他相换,自轻他重等愿菩提心的学处。和行六度:布施财、法、无畏,使众生满愿的布施度;持戒度;忍辱度;精进度;禅定度;智度等的行菩提心之学处。另外:还应常常发愿。如祝愿我世世代代虽遇命难亦不害众生的一根毫毛;愿我生生死死中的身体、受用、知识等一切能成为利益众生之事业。

  菩提心的利益:何人有其心,从此后称菩萨,人天应恭处,进入大乘资粮道,菩提之道踏上了第一步,清净了无限罪业,一切善业皆成菩提之因。若无其心,修何法亦不成大成法,不成成佛因,修生圆次第与外道相似,功德极少。由此,修菩提心者世上少于如珍宝,对每一个佛教徒来讲,您想成为一位善良、美好、文明、无上的人,必须修学其心不可,祝愿您早日能成就 !

时轮深道金刚瑜伽前行修法讲义中发菩提心法竟
    (一)共同前行分五:百字明咒



第三、清净罪障为修百字明咒(金刚萨埵法)

  此时修皈依、发心、四无量心如发心时所作相同。此等缘想若稍得明显熟练,则每次时间可以缩短。加行中的皈依和发心的修法上面已讲过了,皈依及发心的修法如果还没有修完(修好)的话,必须要修完(修好) 。因为,皈依和发心是一切大乘修法的基础。及前行,若没有修好此法,而修密宗的“生圆次第”的话,根本就修不起来。本来密宗的生圆次第是非常殊胜之法,但是,自己的心相续尚未成其法器便不能修成。所以,皈依和发心是相当重要的。

  金刚萨埵的法主要为忏悔罪过,是忏悔罪过的方法中最殊胜的,此法不但是忏悔罪过的修法,而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时,金刚萨埵的本质观想为自己的根本上师,金刚萨堙又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以,修金刚萨堙的修法也就是一切本尊坛城,念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。因此,续部云:多世累劫中没有积累福资粮的众生,不但是修不成金刚萨埵,而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法。是故,我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。我们修前行的目的是为了把自心成为正行的法器,修正行的目的是为了证悟诸法的实相。那幺必须要清净罪业,因罪业就是证悟的最大障碍。我们从无始以来流转于六道轮回中,其过程已造了不可思议的罪过,不仅是无始以来的罪过,而且,从小到现在的一生中所造罪业也都是不可思议。大家仔细想想,我们每天杀生、偷窃、妄语、粗语等及身及口所造的恶业那幺多,心上的贪嗔等更多,这一切都是很严重的恶业。每天所造的善业是很少的,而且,这些善业多数是弱力的,那幺,现在我们不做忏悔死去的话,我们的前途是什幺样的呢 ? 用不着具有神通的人观察,自己就能知道,一定是恶趣。所以,忏悔罪过是非常重要的。

具体修法 :

  首先在静处平垫上以毗卢法而坐,放下一切杂念,而如此思维:“这一生我以多世累劫的福报得到了很难得的人生大宝,也听到了很难闻的佛法,遇到很难遇到的知识,圆满了一切修行正法隔的顺缘,若我此时不修法而错过这个机会,就会很难再得到这种殊缘。因此我必隔须修个殊胜的法,要消除一切障碍,而得解脱。”如是发誓。再思维:“我为了从轮回苦海里度化无边无际的众生而发誓成佛,为了成佛今天修金刚萨埵的深法。”如是发誓或发菩提心。

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2007-5-30 03:53
 

    嗡 梭巴瓦泻打萨尔瓦达尔玛梭巴瓦泻多杭

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2007-5-30 14:21


  嗡 醯日班扎(r)黑汝嘎,萨玛雅,玛奴巴拉雅,班扎(r)黑汝嘎,底诺巴,底叉 知卓麦巴哇。苏多卡呦麦 巴哇,阿奴日多麦巴哇,苏波卡呦麦巴哇,丝(儿)瓦丝得美扎亚嚓,丝(儿)瓦嘎玛苏扎咩,资当些儿让咕汝 吽 ,哈哈哈哈霍,巴格万,班扎(r)黑汝嘎,玛美门扎黑汝嘎巴哇玛哈,萨玛雅,萨哚阿 吽 帕(的) 。

  如上随力而诵。按次数来讲,其咒应念诵十万遍,念诵时必须具备对治四力而诵咒清净罪业有很大的效果。四力即:依止力、破恶力、恢复力、对治力。

  述的观想叫依止力,皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力,破恶力是后悔罪过。譬如说有一人误服剧毒,此后来他肯定生起很大的悔心,因他将要受难忍的痛苦,甚至要舍弃生命。如是,我们也从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业,现在不忏悔的话,恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦,所造的恶性果是永远也不会错乱的。由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛利的悔心,及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。

  恢复力是发誓将不再造恶性业,也就是断除将来的恶性业。在金刚萨埵的座前应这样发誓:

   “往昔我不知善恶及其果报,是故,造了无数的罪业,如今以善知识之恩,使我明白善恶性因果,知晓所取所舍,从今以后我虽遇命难也不再造这些恶业”。

   如是由心灵深处一心一意发起猛利的决心。

  对治力是清净罪业的主要方式,诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒等均可作为对治力。在这里就是观诵百字明及金刚萨埵咒。上述是四力的略意。

  观甘露淋治法:于金刚萨埵父母无别的心间观想一月轮,其中间观想一白色(吽)字,面向前。复次,观想百字明,百字明的一百字于月轮上从内到外右旋绕。这些字均于月轮上站立,小如一根毫尖所写的字一样,全是藏文。观想时先看百字明的字,能观得清楚时再排于月轮之上并诵百字明。对金刚萨埵发起猛力的信心而祈祷加持为我和一切众生清净从无始以来所造诸罪,能得共同与不共同的成就。此时月轮上的每个咒子往右转轮而流降智悲的甘露,犹如火熔冰块滴水一样。此甘露从佛父佛母身形流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切病变成血脓之形,诸魔变成蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物之形,一切罪障变为烟汁、炭汁、红、蓝气体之形,如洪水冲洗尘土一样,以其甘露从大小便道及诸毛孔中排出体外,以此甘露清净自身。此时自身下的大地开裂,于其底端有死主是红牛之形,其周围有自己需偿还业债的男女张着口手,自己体里所排出的血脓等流入他(她)们的口及手里,他们因满足而心生欢喜及菩提心,回归各自居处。如此而清净自己及众生的业债,地裂也复合恢复原形。

  如是反复念诵百字明,需诵十万遍。每次下座时要念诵此句:

    怙主 我由无知愚蒙故,违背誓言而坏戒,
    上师怙主垂救护,主尊具德金刚持,
    具足大悲自性者,众生之主我皈依。
    凡有违背身、语、意三密根本、支分之誓言,
    尽皆发露,至诚忏悔。
    恳祈加持净除无始轮回所集罪堕垢污。
    金刚萨埵父母二尊,如月溶化,融入我顶,
    彼身语意,我身语意,与诸智能金刚遂成无二无别。
    我速以此善业故,成就金刚萨埵身,
    愿诸众生罄无余 ,皆得安住登此地。
    我速以此善业故,生生福慧趋圆满,
    由福慧力之所生,净妙二身愿成就。


  若有暇时而又能力许可,应让其在一、二月内作修诵,要修到罪障清净之征相在觉受境界中出现,如能飞行空中,或作淋浴或越过大河,或发现吐泻,或身出浓血等。又或多次出现梦境非常清晰之相。其它如修观此法头脑真正比过去清楚,对所观者皆能明现,身体轻便,信心、悲心、出离心等皆能最大生起,而睡眠、昏沉、怠惰、贪嗔等烦恼则大为减轻之相,此则为罪障清净殊胜之兆应。

时轮深道金刚瑜伽前行修法讲义中金刚萨埵修法讲竟
    (一)共同前行分五:供曼荼罗

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2007-5-30 03:58


第四、培积资粮为供曼荼罗

  修曼荼罗之前备好所用的适合自己条件的材料和曼荼罗盘。曼荼罗其盘上有上、中、下三等,用黄金或白银,青铜,铜,木板或石板等所做成。但皆应面平美观。所供的供品,金、银、珍珠等各种珠宝和各种药材,各种粮食等等。实在没有粮食等供品,小碎石及砂子也行。这些供品先用水洗净,次晒干,再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上,染成藏红色。

  供曼荼罗之房屋要打扫清洁,内设供桌,其桌上放置释迦牟尼佛像等佛像、般若经等佛经、佛塔等为代表佛、法、僧。此前供食物、花朵、清水、灯光、香等等。其中供水要供七杯等是,大供杯的每杯之间的距离留一指,如小供杯距离一粒青稞或大米的宽度,其中水不能太多或太少,杯内有限度线。水不宜到在外面供桌,供杯放置要整整齐齐。另外,世上一切美妙的东西都能做供品,其供品观想为修皈依时所说的皈依境,中为上师时轮,前为佛宝,右为圣众或本尊,左为僧宝,后为法宝及护法等等。复次供曼荼罗,有三十七堆曼荼罗,九堆曼荼罗,七堆曼荼罗等,其中九堆曼荼罗为主修。

  如前先修皈依、发心或百字明咒。然后用意明白观想对面上方的虚空中各种宝贝做装饰的狮子所抬宝座之上,有各种莲花八瓣(是各种颜色或杂色)及月、日、罗喉等重迭之座上根本上师及诸传承上师欢喜而住,周围有四续本尊圣众、三世诸佛及菩萨、声闻、缘觉空行护法不可思议地围绕。尤其是俱足三宝之本性无上金刚持面前向之顶礼、皈依、供曼扎。无上大金刚持为我等弟子传授口诀,和自身加持等。杖谁大恩,刹那间赐给而出现殊胜不变的大乐智能。即此根本上师具所求成就之珍宝身,金刚持之足莲下我等弟子身、口、意,敬诚顶礼祈祷 !

  如此求加持而念诵:

    依谁恩德刹那间,而现无上大乐性,
    上师宝身持金刚,莲足之前恭敬礼。


  或者,金刚上师的慈悲心所引起之大恩,传给弟子金刚瑜伽之口决,而得到接受金刚道的加持。所以金刚上师的加持和恩德如阳光一样普照大地,其智能的光明,消除我等的愚痴黑暗,而证悟一切所知的本性真实性的智能。同时无眼患享受不变的妙乐,究竟得到金刚持时轮金刚的果位。

  由此顶礼如大日似的金刚上师。诵:

    依谁大恩光明之自性,其性宝光明聚除黑暗,
    无眼疾者于此得受用,上师喻如慧日我敬礼。


  如此念已,作顶礼。

  金刚上师为诸众生赐给三乘佛法之加持是如母亲赐给人身。所以金刚上师是诸众生的母亲。为诸大乘者传世俗发心等皆大乘法,因此尊是父。上师的功德是三世界中众生的功德无法相比的,而上师的功德是三世界中最殊胜和最无上的功德,故尊是众生的喇嘛(无上的上师);无亲疏平等一切有情作暂时或究竟利益(作他事)者就是最好的亲戚和友好;诸众生救度三恶趣去的怙主;总之尊是俱一切功德,除一切罪障,赐给殊胜的加持者。具有不可思议的功德、慈悲心和智能。

  如是观想而念诵:

  尊即父母,尊即师长,尊即善妙之亲友,尊即怙主,除罪赐福,尊即圆满之圣位,尊乃唯一之依处,殊胜功德之依处,唯师能摧一切过,尊为弱者之依怙,师尊佛王如意宝前我皈依。

  如上念诵,或者简略诵:

  至圣具德上师三世如来仁波切前皈命礼

  如是诵而行皈依

  供曼茶罗时左手拿着曼荼罗基盘,用右手手腕前面反复擦曼荼罗基盘面,因为,这是为了清净自己的业障而不是曼荼罗基盘上有什么不净物要擦。所以只用手腕不宜用布等其它物。往昔大德手腕破而生疮时,用手腕右侧,其破后用后面,其也破而生疮时用左侧擦,如是苦苦耐心于苦,这些叫做苦行。苦行不一定要去荒无人烟的地方不吃饭,不饮水。如果擦后供三十七堆曼茶罗一次为佳,然后供九堆曼荼罗时初诵:“嗡班杂布弥阿 吽 ”时用右手无名指把香水涂在曼荼罗之基面。诵:“嗡班杂热克阿 吽”时用右手抓米及各种珠宝撒在曼荼盘上从右围绕,圆圈是铁围山。诵“ 吽 须弥山”时 吽 意为观想须弥山种子或除魔,须弥山时中央一大堆米。东胜身洲等从东起安置四方,朝自己的方向或朝供桌的方向为东方。罗喉,日,月,劫火等四为东南北西;中人天福报等时其中央作一大堆米而供养三宝为主的福田。

  于是,在身业方面要作摆设曼荼堆聚,意观想其下地基之上有四大轮所依之四洲须弥和铁围山,上方直到三有之顶,其内三界全部世界充满七宝,随后,则祷白祈请使我急速能成佛位和修习深道金刚瑜伽能生起觉受和证悟。

  即在此时念诵如下等句:

   
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  附录二:上为九堆曼扎供养仪轨。若修三十七堆大曼扎供养,则于西牛货洲后加诵:

  小身洲及胜身洲,小拂洲及妙拂洲,小行洲及胜道洲,声不美洲及声不美月洲。众宝山,如意树,随欲宝牛,自然香稻。金轮宝,摩尼宝,玉女宝,贤臣宝,大象宝,骏马宝,将军宝,大藏宝瓶。欢喜女,环串女,歌咏女,妙舞女,供花女,焚香女,灯明女,涂香女。

  下接罗喉日月与劫火。附录二竟。

  用此方式尽量作供曼荼。将下座时,诸供养境化为光明融入我身成为二无分别。其善根回向则如皈依时所作而行之。

  供曼荼罗之益,现世成就心所想之事,究竟而获的佛果皆为圆满资粮之果,圆满有缘福资粮而获佛之色身,圆满有缘慧资粮而获佛之法身。世间及出世一切事有福报均成,无福不成。是故,对此生起耐心和欢喜心,及为度无边众生而供曼荼罗的菩提心。菩萨佛子积资粮及忏悔罪业皆为利他,不为己现世圆满。

  上法应修至生起导引正行觉受和证悟之因时,即培积资粮,已有堪能之征相数数重新出现之间,此法要修月余时间。其征相在觉验中或梦境中出现:如坐狮子座,戴佛冠,服饰美妙,许多人向自己顶礼等相。真实之征相与罪障清净之相相似。若作快速导引,须时三数日,设无有暇,亦应在导引完毕之间,上座开始之时作。此时若喜广闻,则应详讲供曼扎之功德,以及按时轮本规庄严世间刹土和作各种培积福德资粮之必要性。

时轮深道金刚瑜伽前行修法讲义中培积资粮为供曼荼罗修法讲竟
    (一)共同前行分五:上师瑜伽

第五、加持根本为上师瑜伽

  欲即生成就的有缘修行者,最初应依止根本上师,若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。

  其法相为:别解脱、菩萨、密乘之三戒清净,多闻而精通显密之法,对诸有情有大悲心,知晓显密之仪轨,修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德,能以‘四摄'摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察,若有这些功德便可依止,若无此功德不宜依止。否则,即会被邪师引邪道。是故,很多佛经中多次教授,而且莲师云:“不观上师如饮毒,不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后,无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察,盲目依止,而后有谤上师,其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心,若有菩提心,与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时,像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。

  这样的上师与佛从功德方面说是一样的,但从恩德方面说是不一样的。善知识(上师)的恩比佛的恩德还大。因为,佛广转法-轮虽渡无数众生,但是现已涅盘,我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生,为咱们开示、灌顶、传窍决,是故《续经》云:“谁于俱胝劫,观想十万佛,刹那忆师胜。”又云:“诵修百万遍,祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中,证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法,修行时发现什幺违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽,根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。

《六支瑜伽上师相应法降加持雨文》  

  如前作皈依、发心、明白观想自己所居之处现为清净座中而观想精神与实体二分别法都是了不可得——空(内外诸法随于过去、现在、未来、实际皆不可得),于自己头顶一箭之高处观想,有狮子莲花及日、月宝座,上有根本上师遍知笃布巴,具备圆满身相,而祈祷授于吾等即身成佛的灌顶窍决,了知一切都是自己根本上师变的,复至,各传承祖师也和观想曼茶罗时一样。

   
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2007-5-30 04:13


    上师本尊及三宝,我以至诚行皈依,
    于诸众生愿生起,无量慈悲喜舍心,
    为利有情我勤习,甚深上师瑜伽道,
    情器世间诸不净,皆不缘想而为空,

    于我顶间珍宝座,莲花月轮五垫上,
    根本上师金刚持,一面二臂身兰色、
    双足金刚跏趺坐,杂色绫锣衣美妙,
    众宝骨饰态尊严,铃杵交叉持胸间。

    尊身四处标四字,心间吽字放光明,
    根本传承皈处师,扎吽旺火溶无别。
    无变相好适心意,不灭梵音十方传,
    住于无误大手印,敬礼上师身语意。

    别摄等支六能净,所净蕴等各六六,
    妙净如来三十六,总摄一身恭敬礼。
    身口意三三时善,供养云蕴无有量,
    普贤神变有如何,我亦至诚而供献。

    身语意三所积集,诸罪过聚发露忏,
    随喜善根转法-轮,久住世间诚祈请。
    究竟三聚十二道,诸金刚持之主尊,
    圆具四身吉祥师,至诚恳祈赐加持。

    专一修习无二智,已转二现及八识,
    具五智能吉祥师,至诚恳祈赐加持。
    生圆究竟主十二,成熟解脱具缘器,
    总摄上师吉祥师,至诚恳祈赐加持。

    尊身蕴处八佛子,手足即诸忿怒尊,
    总摄本尊吉祥师,至诚恳祈赐加持。
    二利圆满法身性,种种化现利有情,
    总摄佛陀吉祥师,至诚恳祈赐加持。

    开演圣言经函义,离言清净胜义谛,
    总摄正法吉祥师,至诚恳祈赐加持。
    具种解脱获十地,众生皈怙圣知识,
    总摄僧伽吉祥师,至诚恳祈赐加持。

    无缘大悲大乐体,方便门中摧魔敌,
    总摄护法吉祥师,至诚恳祈赐加持。
    自在息增怀诛业,能赐胜共二悉地,
    悉地生源吉祥师,至诚恳祈赐加持。

    经续论典诸窍决,以讲辩着破邪见,
    除无明暗吉祥师,至诚恳祈赐加持。
    从今我与上师尊,如影随形不暂离,
    畅饮甘露深要决,具德上师赐加持。

    觉受如舌品甘露,不净邪命皆舍弃,
    衣食诸事置不顾,具德上师赐加持。
    于寂静处修深义,专一静虑而习定,
    愿即此身证大印,具德上师赐加持。

    上师四处具四字,信为诸佛之四身,
    观缘于此获四灌,具德上师赐加持。
    眉心嗡字出白嗡,入于自身之眉心,
    由此而获瓶灌顶,具德上师赐加持。

    清净身业醒态障,觉受世俗之四喜,
    证身金刚获化身,具德上师赐加持。
    喉间阿字出红阿,入于自身之喉间,
    由此而获密灌顶,具德上师赐加持。

    清净口业梦态障,觉受殊胜之四喜,
    证语金刚获报身,具德上师赐加持。
    心间吽字出黑吽,入于自身之心间,
    由此而获慧灌顶,具德上师赐加持。

    清净意业憨眠障,觉受极胜之四喜,
    证意金刚获法身,具德上师赐加持。
    脐间火字出黄火,入于自身之脐间,
    由此而获第四灌,具德上师赐加持。

    清净贪欲习气垢,觉受俱生之四喜,
    证智金刚获空乐,具德上师赐加持。
    顶间上师化光明,融入自身二无别,
    复于八瓣心莲中,安稳而住赐加持。
    我等众生如是修,界及相续垢污净,
    愿速得证如来藏,具德上师赐加持。


  以上为《六支瑜伽上师相应法降加持雨文》,此乃合于四皈依也。

  观想多罗那他上师瑜伽同上。于自己头顶一箭之高处观想,有狮子莲花及日、月宝座,上有根本上师至尊多罗那他,具备圆满身相,而祈祷授于吾等即身成佛的灌顶窍决,了知一切都是自己根本上师变的,复至,各传承祖师也和观想曼茶罗时一样。

   
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    顶礼圣尊上师足。 意无散心思其义而诵
    一切诸法自心所变现,自心明空不二离言说,
    显相不灭种种复显现,自心明觉刹那无动摇。


   
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    自心净相现为密严刹,刹中庄严殊妙越量宫,
    内有狮座莲花日月垫,安住圣尊具恩根本师,
    无量威光晃耀等金山,尊容亦如十万日光明,
    于我生喜面现悦意容,上方严饰传承诸上师。

    种种神变自在而显现,尊身周匝一切诸方所,
    围绕金刚亥母黑如噶,一切本尊圣众如云覆,
    十方诸佛菩萨遍虚空,化身阿罗汉众盈大地。
    复有空行护法诸神将,各偕眷属神变无有量,

    悉皆听命依教而奉行,随机调伏而化使者众,
    犹如狂飙暴雪与闪电,充遍山谷大地及虚空。
    一切诸尊身光皆明耀,语出大乘圣法微妙音,
    意为光明大乐之体性,所行事业无定普能成,

    此皆至尊上师化现也。轮回涅槃境相无有余,
    亦仅上师智能之幻变。我身及与一切诸受用,
    三世积集所有诸善根,十方刹土无主摄取者,
    尽其种类一切众妙供,怨亲中常三类诸有情,

    尽虚空界一切六道众,但凡三界所有之受用,
    我意所化及我愿力成,供佛菩萨勇士空行众。
    十方三世一切之产出,智能自现所成众妙供,
    无量无数广大不思议,明妙殊胜适人悦心意,

    我心与师密意二无别,亦仅无生法身所幻现。
    总摄诸佛上师仁波忉,总摄正法法主仁波切,
    总摄僧伽导师仁波切,总摄上师王中独称尊,
    一切本尊尊身悉具足,空行护法悉皆幻化使,

    惟愿今即加持诚信子,师尊金刚总持前祈请。
    师乃浊恶刹中金刚持,现黑如噶猛厉行调伏,
    为离贪众而现释迦尊,苦行者前现为持戒仙,
    于诸入三乘道众有情,示现菩萨独觉及声闻,

    或现梵天遍入欲天主,及以自在天等诸天身,
    或有乐于执掌王政者,复有行于无上明禁行,
    亦有现身而着袈裟者,随机示现身前诚祈请。
    凡诸众生心想有如何,师尊教亦如何不思议,

    犹如虚空云霞与彩虹,虽亦显现种种之色像,
    从虚空生本自虚空体,复还消融而入于虚空。
    法身离戏一切尽皆非,无功用行事业任运成,
    总虽随类教化而示现,自证字明离戏法界中,

    实无生灭亦无去住来,具胜义身尊前诚祈请。
    常以虔敬之意而顶礼,总摄皈处尊前诚皈依,
    无分别中而献诸妙供,自性虽空众罪皆忏悔,
    轮涅一切善品尽随喜。声空离言而语无断绝,

    法性身者虽无生死性,而能相续无间转法-轮,
    利有情故愿祈常住世。我心师意无别而回向,
    无上菩提胜心令生起。至尊上师众生之怙主,
    愿赐三密身语意加持,愿即赐授圆满四灌顶,

    令我身起俱生之大乐,口能坚固明咒之威力,
    意者显现光明胜智能,具相上师愿速降加持。
    上师眉间喉间心与脐,放光融入我身之四处,
    身语意及智能四金刚,赐予加持成获四灌顶。

    复以宝瓶之水作瓶灌,以菩提心为作密灌顶,
    匀适配合之乐智能灌,第四灌以无执大手印。
    无余望处唯望法主尊,无余皈处皈依仁波切,
    喻如水融于水无分别,愿证本具天真赐加持。

    上师菩提心之甘露溶,充满四处脉轮获四灌,
    我心师意无别法身境,定于无根任运大元成。


  此乃极为殊胜之上师瑜伽,能赐即生即身成佛无疑。云游天下人多罗那他时年二十九岁作于吉祥桑丹。


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2007-7-26 18:02
嗟乎试思无数长劫中,仅获一次难得暇满身,
    极易坏灭死缘不可测,珍宝之身也许今日死。
    恶业深重无量诸苦因,轮回中事无余应抛弃,
    奉劝趁今稍闲身口意,思解脱利精勤修佛法。善哉善哉,妙哉妙哉。
哇,很详细,对我今后的修行有很大的帮助,将和我一起共修的师兄来好好学习这些开示,谢谢并顶礼
最上三寶我皈依,一切罪業皆懺悔
眾生善根盡隨喜,正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽,直至菩提我皈依
所為利益自他故,我今即發菩提心

即發最上菩提心,饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作,為利眾生願成佛
顶礼!!!   一切诸法自心所变现,自心明空不二离言说,
             显相不灭种种复显现,自心明觉刹那无动摇。
上师菩提心之甘露溶,充满四处脉轮获四灌,
    我心师意无别法身境,定于无根任运大元成。
一切诸佛菩萨众  祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙  决定趣入大菩提
所发无上菩提心  我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众  为我弟子作明证
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