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伟大的大瑜伽士--秋英多杰仁波切谈皈依

秋英多杰仁波切谈皈依
    今天跟大家讲解一下皈依,为什么要皈依呢?因为,皈依是一切佛法的根本,从皈依进入佛门,从皈依踏上解脱的菩提之路。
    就像客人拜访主人一样,先得进入大门,之后才能穿房过户,登堂入室,见到主人,而我们要想深入佛法的堂奥,探个究竟,就得先从皈依开始。
    皈依就是一切佛法的大门!
    说到皈依,大体可分为四个层面:分别是,外皈依,内皈依,密皈依和究竟皈依。这四个层面,其实已经将整个佛法都涵盖了,所以,修持皈依法门是非常重要的,也极其殊胜的。
    论皈依,有小乘,大乘和密乘的区别,而大小密三承各自的皈依境也有所不同,起内容的讲解也各有差异,要一个一个分别进行讲解,费时颇长,而我们的时间又有限,故只能简单地讲解。
    讲到皈依,肯定是要皈依佛法僧三宝了,至于皈依境的观想,有佛法僧三宝分开的观想,也有集一切于佛陀一身的观想,鉴于大家多数是初学者,观想如果过于复杂,修起来往往会比较困难,所以,集一切于佛陀一身的观修法应该是首选,最为契机。
    现在就讲一讲集一切于佛陀一身的观修法。佛陀本身就具足了佛法僧三宝,为什么佛陀一身具足了三宝呢?因为,佛陀的身示现的是僧相,故而具足了僧宝;佛陀所讲的一切皆是正法,故而具足了法宝;佛陀的意已断除了烦恼障与所知障,自利利他的功德悉皆圆满,故而具足了无上正等正觉的佛宝。
    今天我们就从简单易修的内外两层意义上讲解皈依。
    讲到皈依,首先对佛陀的功德要有所了解,这是至关重要的。而佛陀的功德,那是百千万亿劫也是讲不完的。
    扼要地讲,可归纳在悲智力三个字里,若对佛陀的悲智力都不了解,光知道念诵皈依文,那就谈不上懂得皈依了。
    所以,现在简短地讲一讲佛陀的悲智力三种功德。
    提到佛陀,大乘与小乘各有不同的看法。
    小乘的看法,佛陀是大阿罗汉,虽有圆满的修证,但仍要受因果业报,而且佛陀圆寂以后,就如火灭烟消,不复存在了。
    而大乘佛法却不这么看,大乘认为,佛陀已经彻底圆满了福慧两种资粮,实际上已经超越了因果的束缚,但为了证明因果业报的真实不虚,故方便示现而已。
    大乘还认为,佛陀有寂静和忿怒等种种化身,大乘经典中提到,众生应以何种身得度,佛即现何种身度之。佛陀的肉身虽示现了涅槃,但佛陀的智慧法身是不生不灭的,其法身遍虚空,遍法界,遍一切处,于一切时中照耀着每一个众生!
    而大乘与小乘相比,大乘更为殊胜,并且究竟了义。我们主要修的是大乘与密乘,而密乘本身就是以大乘佛法为基础的。所以今天主要按大乘的观点来讲解皈依。
    先从这天坛大佛的佛像讲起。
    佛的右手举起,掌心向外,这是救度印,表示救度六道一切有情众生,尤其与佛结下法缘的众生,皆可得度。
    佛的左手置于膝上,掌心向外,这是布施印,表示布施给众生共与不共的成就,共同的成就是指满足世间的一切所需,比如福禄寿等等,不共的成就是指出世间的修行果位,如罗汉,辟支佛,菩萨与佛等果位。
    佛的顶髻与心轮的“万”字,代表了佛的智慧。而佛陀具备了怎样的智慧呢?
    佛陀具备了照一切,知一切的功德智慧,佛陀不像我们一般的凡夫众生,有种种的障碍。如在屋内就不知道屋外的事,在屋外又不知屋内的事;在山这边不知山那边的事,在山那边又不知山这边的事;在地下不知地上的事,在地上业不知地下的事;近的看到了,而一旦超出视野,就什么也看不到了,甚至于人与人之间,对方想什么,我们也不得而知。
    那么,佛陀又如何呢?佛陀已证得了如所有智和尽所有智。
    证得了如所有智,就真实地彻证了宇宙人生的法尔本体;证得了尽所有智,就远离了一切时空的障碍,无内外之分,无远近之别,恒时照耀着每一个众生,对一切有情众生的所作所为,所思所言,都悉知悉见。
    正因为这样,弥勒菩萨在《现正庄严论》中开示道:
       “佛陀远离一切障,威摄一切诸世间,
        智慧遍及一切处,大解脱者我顶礼。”
   《入菩萨行论》开示道:
        “佛与菩萨众,无碍照一切,
         我等诸众生,必现彼等前,
         应生惭敬畏。”
    既然佛陀在一切时一切处,能无碍地注视着我们每一个众生,那为什么我们却看不到佛陀呢?
    这可比喻成盲人和明眼人,佛陀就像明眼人,一清二楚地看到盲人在做什么;众生就像盲人,看不到明眼人的存在。所以,我们千万不要以为他人看不到和不知道,就背地里做些坏事。
    接着讲佛陀的大悲。佛视一切六道众生犹如独子,一般世间的父母对自己的亲生儿女,总是慈悲关爱的,总是无私奉献的,尤其对自己的亲生独子,更是怜爱有加,而佛陀对众生的大悲心,超过了一切父母对独子的慈悲,佛为了令一切众生离苦得乐,苦修了三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是个什么样的时间概念呢?这是个天文数字,无法用数字来统计,无法用语言来形容。
    佛成道后,开演了八万四千方便法门,统统都是为了利益众生。正因如此,《宝性论》中开示道:
     “于诸众生具大悲,愿彼远离一切苦,
      恒住究竟安乐位,大悲佛陀我顶礼。”
    《百业经》中说到:“就算大海所有的波涛都完全平息了,而诸佛利益众生的慈悲心一刻也不会停止!”
    那么,佛陀又具备怎样的威德力呢?
    在佛陀的传记与《大解脱经》等经典中都有讲到,众生一旦与佛结缘,终有一天都可从轮回中解脱出来,因为,当众生的善根因缘成熟时,佛光普照三千大千世界,一切苦痛,顿时平息,具有善根的众生就能超脱轮回,获得不同程度的果位。
    正因为佛陀具足了悲智力三种功德,所以我们念诵皈依文时,一开始就有“唉玛南无”四字,“唉玛”二字是极其稀有而不可思议的意思,“南无”是恭敬顶礼的意思。
    是什么极其稀有而不可思议呢?是佛陀悲智力的功德极其稀有而不可思议,故而我们对佛陀恭敬顶礼。接下来念诵:
      “金色光芒圆满身,众生祈请释迦尊。
       无明黑暗令断尽,本性自然显光明。”
    这四句偈颂是观想法,每天念诵一遍就可以了。
    说道观修佛陀,大体可分为三种观法,分别是对生、顶生与本生,对生是观佛陀安坐于对面上方的虚空中,顶生是观佛陀坐于我们的头顶上,本生是观自身即是佛陀,或观佛陀安坐于我们的心轮中。
    一般情况下,做祈请礼拜供养皈依时,将佛陀观于对面上方的虚空中;为获得加持灌顶,消除自身的业障,可观佛陀安坐于我们的头顶上;为令禅定和心性上的功夫增长,可观佛陀安坐于我们的心轮中。
    我们现在讲的是皈依,所以应该将佛陀观想在对面上方的虚空中,观佛陀面向我们,佛身是清净透明的光体,身色为金色,如同巍峨的金山,放射出无量的光芒,其光强烈如百千万亿个太阳的光芒,佛身极其圆满,具足了三十二相,八十种好,简而言之,佛的相好庄严能令一切众生心生欢喜。
    旭日东升,能破除夜晚的黑暗,而佛陀的光芒,能消除众生的无明恶业,平息众生的一切苦恼,从而证得本来清净的法身智慧。
    所以,观想佛光照射在我们的身上,消除了我们无始以来身口意的所造的一切业障,同时,获得了佛陀身语意的加持灌顶。
    观想忆念的功德正如《三昧王经》所言:
      “佛身清净如金山,世间一切最庄严。
        此念能入谁人心,即入菩萨三摩地。”
    接着我们可以经常念诵皈依文:
      “南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗,唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森乔。”
    “南摩”是恭敬顶礼的意思,向谁恭敬顶礼呢?当然是向本师释迦牟尼佛了。
    “导引森青唐杰”是我与一切众生的意思,我,当然是指自己了,一切众生是指六道所有众生,包括中阴的众生,量同虚空,体同法界。为什么要观想与一切众生一起呢?因为,按大乘佛法来讲,无始以来,自己在轮回中流转时,六道一切众生都曾做过自己的父母,这些如母众生我们是恩重如山的。
    而一切众生的共同点,是希望脱离痛苦,获得快乐。虽然如此,但众生对因果的取舍却知之甚少,快乐之因的善业做得很少,而痛苦之因的恶业却造了很多,由于业力的牵引,被迫漂泊在轮回之中,遭受着无尽的痛苦。
    如地狱道的众生,就受着极其寒热的痛苦,寒的地狱寒冷到能令铁珠爆裂,何况是血肉之躯。对于我们来说,穿得单薄一点,在零下十来度的寒冷处站一会,也觉得无法忍受,更何况是极寒地狱!
    热的地狱炽热到能令钢珠融成液汁,何况是血肉之躯,平时,一点点的火星溅到皮肤上,我们也觉得不堪忍受,更何况是极热地狱。真是苦不堪言!
    而恶鬼道的众生,受着极其饥渴的痛苦,对于他们来说,别说是得到一点食物了,甚至数千万年间,连水的名称也未曾听闻过。对于我们来说,几天不吃不喝,就已经饿得不成人样了,更何况是极其饥渴的饿鬼道。真是惨不堪言!
    这两恶道的众生,由于我们眼力有限,平时很难看到。比他们幸运的是畜生道。
    畜生道的众生,则有常年被人奴役、被宰杀和互相残杀等痛苦,与此相比,我们人类算是非常幸运的了。
    那么,我们人类就没有苦恼吗?不是的,人有八苦,分别是生老病死苦,爱别离苦,怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。
    而阿修罗道的众生,有无休止的嫉妒和战争之苦。
    与前五道相比,天道的众生算是最幸运的,虽然他们一生中要风得风,要雨得雨,一切如愿,但并不是说他们就完全摆脱了苦痛,他们有死亡和堕落的痛苦。
    临命终时,天人会出现五种衰败的现象,原有的身光渐失,从不凋谢的花鬘开示枯萎,从不沾尘的天衣开始染垢,舒适的宝座也坐不住了,身上原有的清香被汗臭取代,这时,他身边所有的天人眷属离他远去,在远处向他投花,并祈愿他能投生人道,行持十善法,以此福德,重返天界,再享天乐。而他感到自己坠落到无底的深渊,在痛苦中煎熬七天,才气绝身亡,而这七天,相当于我们人间的七百年。
    另外,中阴身的众生,则受着恐惧的痛苦,一刻也没有离开过恐惧。
    故而《法华经》中开示道:
     “三界无安,犹如火宅。”
    所以,我们祈请皈依的时候,不但想着自己,也要想着三界如母的众生,愿一切众生都离苦得乐,这是大乘佛法的精神,当然,你也可以为你自己个人作皈依祈请,这是允许的。
    你若发愿和一切众生一起祈请皈依,以求解脱,但又担心众生太多了,怕佛陀顾不上,担心佛的加持力分散道众生的身上,自己得到的加持变少了,或者担心佛陀会太累了会引起佛陀的不悦,这大可不必,这种担心绝对是多余的。
    你能顾及到一切众生,佛陀不但没有不悦,反而会更加欢喜,佛陀的加持不但不会减少,反而会更加殊胜,你修行体证的获得也会更为迅速。
    当然啦,这也要看个人的发心,佛法中有三士道的论述。
    下士道的行持者,发心行善修持,祈求不堕三恶道,将来能享受人天之乐;
    中士道的行持者,发心更为长远,他们知道六道中没有任何一个地方会拥有不变的快乐,纵然有那么一点安乐,也是无常的,所以,他们行善修持,目的在于自己从轮回中解脱出来;
    上士道的行持者,行善修持,不止考虑个人的解脱,更会想到一切众生,因为,他们明白,三界之中,不止自己在受苦,一切众生也都在受苦,而一切众生还曾做过自己的父母,对自己有过极大的恩德,所以,他们修行不光是为了自己,更是为了让一切众生都离苦得乐,都得解脱。佛陀和大德们认为,与不懂得行善修持的人相比,下士道的行持者是了不起的;与下士道相比,中士道的行持者更为了不起;而与中士道相比,上士道的行持者是最为了不起的。
    不管你是修持三士道的哪一道,趁你现在尚在人世,最好能利用好这一短暂的人生。
    暇满人身,难得易失。虽说应该老人先逝,年轻人后走,但白发人松黑发人的事,随处可见,一次意外的交通事故,一场突如其来的疾病,一场难预的天灾人祸,随时都可能夺走我们的生命,生命是非常脆弱的。故佛陀讲:“生命在呼吸间,一口气上不来,便成为来世。”所以,请大家珍惜时光,多行善,少造业,好好修行,时常祈请佛陀。
    祈请佛陀时,念诵皈依文:
     “南摩,导引森青唐杰,唐杰青比青罗,唐杰青巴拉昌察罗,唐杰青巴拉加森乔。”
    全部的意思是恭敬顶礼,我与一切众生,祈请遍知的佛陀,顶礼遍知的佛陀,皈依遍知的佛陀。
    念诵这段皈依文时,心中想着我与一切六道众生,一起祈请、顶礼和皈依遍知的佛陀,愿佛摄受,愿佛加持,愿我与一切众生无始以来身口意所造的恶业,悉皆清净,愿我与所有众生远离一切苦恼,得证无上正等正觉的佛位。
    祈请时,不一定局限在自己的佛堂里,有时间的话,当然可以在佛堂里专注地祈请,没有这个时间,你可以在此之外的一切时一切处做祈请,别忘了,佛陀在一切时一切处都慈悲地注视着我们每一个有情众生。
    每次供养时,也可以念诵皈依文,但要将皈依文最后的“加森乔”改为“切巴波”,“切巴波”就是供养的意思。
    不一定在佛堂摆上供品才算是供养佛陀,穿新衣服前,也可以将新衣服做供养;吃饭前,喝水前,吃水果前,吃一切食物前,都可以做供养;见到美妙的舞蹈、鲜花、图画、服饰、水果、建筑和山水风景,听到悦耳的歌声和音乐等,凡是这个世上一切你认为美好的事物,都可以供养佛陀,供养上师三宝。
    修诵皈依文之后,可以念诵“嗡阿吽舍”四个种子字,“嗡阿吽舍”是十方诸佛菩萨的身语意的种子字,而本师释迦牟尼佛也同样有“嗡阿吽舍”种子字。
    念诵时,可观想佛陀的顶轮中有白色的“嗡”字,喉轮中有红色的“阿”字,心轮中有蓝色的“吽舍”二字。
    佛陀顶轮喉轮心轮,分别放射出白红蓝强烈的光芒,照射着我们我与一切众生的顶轮喉轮心轮,乃至全身,消除我与一切众生无始以来的一切恶业,我与一切众生获得了佛陀身语意的加持和灌顶,我们的身体也渐渐变成为透明的光体,自身的顶喉心三轮分别自然形成“嗡阿吽”三字。
    临出门时,可观自身的顶喉心三轮,有“嗡阿吽舍”种子字,这是最殊胜的护身符。密续中也讲过,没有比它更殊胜的护身符了。
    不论我们观想哪一位本尊佛,都要明白,一佛具足了一切佛,一佛代表了一切佛,为什么呢?因为一佛与一切的佛所获得的果位是一样的,所证得的法身智慧也是同一个,没有丝毫的差别。
    《华严经》中说:
      “十方诸如来,共同一法身,
       一心一智慧,力无畏亦然。”
     如今许多人观想本尊,开始观不清楚,就拼命地强迫自己观想,到头来,把自己弄得精疲力尽,头晕脑胀,勉强再继续观一段时间,仍没有什么改观,这时,就开始犯嘀咕了:“是不是我的业障太重了?是不是我与密法无缘?还是这位本尊本身不够殊胜?最后,是不是我的上师加持力不够呢?”
     想着想着,听到某位居士传来消息:“有某位大师要来传大法啦!”一听这消息,撤腿就跑了过去了。这样,原来的修法,就抛之脑后,新的修法求完了,还没有弄清楚法义,修了一修,时间不长,老毛病又犯了。
     就这样,几经波折之后,信心大打折扣,别说是去观想了,就连佛号心咒也懒得念了,从此,渐渐变成为佛门的老油条,还开始议论其上师出家人的是非来了,佛法没有修好,造口业的本领倒是增长了不少,这就可怜了。
     要知道,没有几个人一开始就能够观得非常清晰的,开始观不清楚,没有什么不正常,这是很正常的事。
     所以,观不清晰,不要强迫自己,不要勉强去求清晰,应该量力而行,能观到哪步,就到哪步,平时可多瞻仰佛陀的圣像,多忆念佛陀的功德智慧。前期应该以念诵为主,观想为辅。
     我本人单单修皈依就修了近二十年。开始的时候,我也观不清楚,只能心中忆念佛陀在一切时一切处注视我,加持我,以这样的心态去祈请佛陀,礼拜佛陀,皈依佛陀,祈愿佛陀加持消除我的业障,祈愿佛陀的与我的心融为一体,渐渐地,我才观清晰了,功夫也就上去了。
     要说如今我有了点滴的功德,那都是佛陀的恩赐。
     在藏地,除了部分出家人和极少数在家人对佛法比较精通之外,大部分的藏族信众文化程度都不高,除了念一念简单的仪轨和祈请颂,再念个心咒之外,很多人就连观想也不懂,但是,即便如此,他们却能把一个心咒从年轻一直念到老死,期间不管命运顺逆,对佛陀那是毫无疑心的,虽然看上去,方法笨了一点,但临终时,却有不少的老头老太太,有些预知时至,有些盘腿坐化,有些身体放光,有些还烧出了舍利,差一点的,死时也能身心安详,遗体柔软,毫无臭味。
     这或许应验了“傻人有傻福”的古谚。当然,他们的功夫,得来非一朝一夕,是日复一日,年复一年修持的结果。只要像他们那样持之以恒,就会有好的结果,他们能做到的,我们也应该能做到。
     汉族人比较聪明,由于是商业社会,又是信息时代,节奏快,工作忙,大多数学佛人没有太多的时间去了解佛法,缺乏系统深入的认识,所以,修法修着修着,就容易出现很多想法,比如:“佛菩萨到底有没有加持力呀?”“我这样修下去管不管用呀?”等等,以这种心态修行,其原有的功德也就大打折扣了。
     信心是非常重要的,没有信心的话,别说是学佛了,就连世间的事业也做不好。
     所以佛陀在《圣十法经》中说:
       “若人不具信,白法不能成,
        如种被火烧,不能生绿芽。”
     时至今日,汉地和藏地的好些修行人,当他们比较顺利的时候,偶尔也会觉得,佛的加持还是有的,佛还是灵验的,当然,更多的还是觉得自己挺能干的;一旦来了逆缘,就马上180度转弯,觉得:“我这么虔诚地祈请,佛怎么没加持我呢?”
     他们很少反省自己的过失,开始怨天尤人了:“我做了这么多的善业,虔诚祈请了那么多的佛,怎么就越来越不顺利呢?那些不学佛还造了很多恶业的人,反倒飞黄腾达了,这是怎么搞的?”于是,他们开始质疑佛法了。
     这种现象是可以理解的,关键在于他们没有把佛法的基本道理--因果搞明白,佛教不光是讲今生,还讲三世因果。今生的顺逆际遇,不能光看今生,很大程度跟宿世的善恶之因有关,佛经中讲:
        “欲知前世因,今生受者是;
         欲知来世果,今生作者是。”
     当然,佛教也承认,我们的命运掌握在自己的手里,命运是可以改变的,那通过什么可以改变呢?通过行善积德,修持佛法,就可以改变。
     俗语说的好:“冰冻三尺,非一日之寒。”同样,要令一块三尺厚的冰完全融化,也非一日的阳光所能办到。一天内没有彻底融化,你就说阳光没有热量,这未免也太武断了吧!一定的时间还是需要的。
    当然,你的福报,你的好命运,也可以通过种种恶行把它糟蹋了,就像将优良的种子,撒在了一片没有一丝阳光的阴暗贫瘠的土地上,那是很难开花结果的。
    还有另一种可能,正如藏地的古谚所说:
    “修行人即将获得解脱前,其障碍如狂风;业障鬼即将堕入地狱前,其福报如烈焰。”
    这是什么呢?修行人即将获得解脱前,他过去的恶业,会一个接一个地成熟,剩下的将是善业功德,会有很多非人魔魇和冤家债主,来制造种种违缘,来阻碍他的解脱,一旦能坚持下来,他就能从轮回的苦海中解脱,这是可喜的事。
     业障鬼即将堕入地狱前,他宿世的善业功德,会一个接一个地成熟,剩下的将全是恶业,这时,还会有恶魔恶神来推动他成熟,一旦祸至,如石沉大海,就很难再浮上来了,这就很可怜了。
    不管大家念诵的数量多与寡,希望能把这猜疑之心抛之九霄云外,这样修持皈依佛陀,其功德是不可思议的。
    忆念皈依本师释迦牟尼佛,其功德是不可思议的。众多的经典中都有论述,下面我权且引用几段。
   《优婆离请问经》中有提到:
        “进入佛门者,早上有过失,
         中午念佛陀,罪除功德聚;
         中午有过失,下午念佛陀,
         罪除功德聚;下午有过失,
         傍晚念佛陀,罪除功德聚;
         傍晚有过失,晚上念佛陀,
         罪除功德聚;晚上有过失,
         半夜念佛陀,罪除功德聚;
         半夜有过失,早上念佛陀,
         罪除功德聚。”
    《无垢经》中开示:
         “若论皈依之功德,皈依功德若有相,
          遍满三千大千界,皈依功德过于彼。”
    《日藏经》中言:
         “谁若皈依于佛陀,千万魔众不能毁,
          纵然意乱与犯戒,此人定能到彼岸。”
    诚心皈依佛陀后,千万魔众不能障碍你,孙恼你,纵然出现了违缘障碍,你可以虔诚地祈请佛陀,消除障碍。
    是不是这样祈请了之后,所有违缘障碍都可以消除呢?那也不一定。为什么呢?因为我们无始以来,在轮回中漂泊流转,造了无数的恶业,恶因是必定要成熟的,当这些恶因成熟之时,果报丝毫不爽。当然,你若修到密皈依,尤其是修到究竟皈依,身心获得自在时,就可以消除了。在这之前,皈依祈请是不是就不起任何作用呢?也不是,通过虔诚修持皈依祈请,多修善业,少造恶业,可逐渐使你无始以来所造的恶业,重业轻报,轻业化无。同样,违缘障碍也是如此,只要虔诚修持,就可以渐渐消除。
    但我们毕竟是凡夫俗子,不时会有一些不如法的起心动念,不善的言行举止,这时,就要好好地做忏悔。
    什么叫忏悔呢?忏悔首先要认识到自己是不对的,心存悔意,并决定将来尽量不做这样的恶事,乃至将来完全不去做,如此忏悔,如此修行,必定会获得解脱。
    有人也许会对以上《优婆离请问经》、《无垢经》和《日藏经》等经典的观点存有疑问,这可信吗?答案是肯定的。因为佛陀是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
    《药师经》云:
       “此日月轮,可令堕落,
        妙高山王,可使倾动,
        诸佛所言,无有异也。”
    有人又问:“佛陀在世时,人们当面作供养,祈请和皈依,应该是有功德的,但如今佛陀不在世了,我们供养佛塔,或意念供养佛陀,这二者的功德,是一样的吗?”答案:是的,两者无毫发之别。这在《华积经》和《大涅槃经》中都有讲述。
    以上是皈依的修法。也许有人会想:“皈依不是就是入佛门的一种仪式吗?有必要讲这么多吗?”这是一种错误的想法,仪式实际上并不是最重要的,最重要的是要明白皈依的含义,明白如何修持皈依。
    而我只是简要地讲解皈依,若要详细地讲解,至少需要讲一个来月。
    希望大家切记要修好皈依法门,皈依是一切佛法的根本,拿果树来比喻整个佛法,皈依就是树之根,要是树根都没有栽培好,那么这棵树何来长枝生叶,何来开花结果?皈依若没修好,我们将来又怎能获得佛菩萨与圣者的果位?
    但是,现在又人连皈依都没有修好,对佛陀也没有多大的信心,却摆出个精通佛法的样子,开口闭口就大谈道果、大圆满和大手印,大谈空性与大悲,一求法就要求最高最大的法,都说自己在修大圆满,修大手印,修空性,修最高的密续,拜托了!你们就别在我老头面前老谈这些不切实际的话题了。老头我可没有那闲工夫,无常迅速,我年龄大了,脾气也不太好,真要是跟你们当面揭短,那就不太好了。
    相反,若有人对我说,他已经修好皈依了,不论顺逆,无论何时何地,对佛陀的信心都毫无动摇,那我定会双手合十,赞叹他!
    或说某地真有这样的一位佛弟子,我会朝他住的方向,双手合十,遥作赞叹。我也很乐意与他见面交谈,分享法乐。
    在我这里,不论你是哪个民族,不论你是什么人,要想求得道果、大圆满和大手印的甚深窍诀,您首先得把皈依修好,皈依修好了,咱们一切都可以商量,否则,一切免谈。
    一个连皈依都修不好的人,怎能修得好道果、大圆满和大手印呢?
    生命苦短,无常迅速,请不要浪费你我的宝贵光阴,咱们可不能自欺欺人!
    皈依以后,大家能不能每天早中晚各念三遍皈依文?早晚各磕三个大头或小头?如果磕三个头的时间也没有,就磕一个;若连磕一个头的时间也没有,那就合个掌吧!
    当然,有时间的话,是越多越好啊。之后,再做你的其他功课,读经观想念诵仪轨念咒念佛号,都可以。
    您繁忙的时候,可以每次时间少一点,但最好不要间断。一时的精进,固然是可嘉,但最好是能长期坚持,一旦坚持下来,日复一日,年复一年,日积月累,佛法的体验,必然能渐渐地生起!
    一个皈依的居士,应该注意以下的事项。
    皈依佛陀以后,不皈依外道鬼神。为什么不能皈依外道鬼神呢?虽然,他们是有些本事,能暂时帮忙解决一些世间的琐碎问题,但无法彻底根除我们轮回的痛苦因为,他们自己也身陷轮回,毫无解脱轮回之苦的能力,所以,他们肯定不是我们皈依的对象。
    就像大家都关在监狱里一样,我们依靠狱中的老大,虽能解决眼前的一点困难,但者仅限于狱中。想出监狱,老大是绝对帮了我们的,因为他自己也身受刑罚,无法出狱,自己都救不了自己。
    而佛陀就不同了,他老人家早已从轮回中完全解脱出来,不再受轮回之苦,更具备了帮助一切众生脱离轮回之苦的能力,所以我们要皈依佛陀。
    就像靠国王一样,他能令我们彻底摆脱牢狱之灾因为国王绝对具备这种能力。
    皈依正法后,不伤害有情众生。一切生命,蠢动含灵,乃至脚下小小的蚂蚁,都畏惧死亡,我们都不应该伤害它们,走路的时候,脚步稍稍迈大一点,一个生命就存活下来了,生命是非常可贵的,我们应该珍惜他们。
    皈依僧伽后,不与外道恶人为伴。在我们没有获得决定的正见之前,他们会误导我们。严重一点,会被他们牵着鼻子走,轻者多少也会受一点影响。
    皈依佛陀后,对于佛像不论是金塑的,还是泥塑的,乃至残片,都应该恭敬。不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,应该供在高处与干净的地方。
    皈依正法后,对三藏十二部经典,密续仪轨法本,乃至一句偈颂都应恭敬。不应从上面跨过,不应放置低处和不干净的地方,若能漱口,洗手并焚香,其功德更加不可思议了。
    皈依僧宝后,不论对藏地的出家人,还是汉地的出家人,都应该恭敬,不应诽谤。当然,现在出家人里面多少也有一些鱼龙混杂的现象,真假难辨,所以,我们也不一定一见到出家人就非得都去依止,可寻觅一位具足功德而且了不起的师父或上师,作为依止的对象。
    对其他的出家人,最好的方法是全部恭敬对待,其实,我们并不需要天天都面对他们,偶尔见面了,也要避免今生造下一个谤僧的恶业。
    皈依之后,可受五戒,分别是戒杀盗淫妄酒,当然了,我们可以受其中一戒,成为一戒居士;或受其中的两戒,成为两戒居士,或三戒,或四戒,乃至圆满的五戒居士;也可以只受三皈依,不受五戒。
    那么,受戒有什么功德呢?按佛经来说,仅仅受一戒,以此功德,也能最终获得解脱。
    皈依三宝之后,纵然不受戒,我们也要有一些改变,不要变坏了,要往善的方面改进。
    如戒杀生,若能做到不杀生,不吃肉,那当然非常了不起。若一下做不到,完全戒杀吃素,也要尽量少杀生,哪怕少杀一个生命,也是非常好的,因为生命是很可贵的。
    平时若不能吃全素,但在条件允许的情况下,如初一、初八、初十、十四、十五、十八、三十、佛诞、日食和月食戒杀吃素,其功德也是不可思量的。
    戒偷盗,之前有未经同意拿他人东西的习惯,自皈依三宝后,若能做到不偷他人的东西,那是非常了不起的。若实在做不到的话,就请看在佛陀的面子上,少偷一个。以前若偷三个,拜托您以后就偷两个吧;当偷两个也不难受的时候,拜托您试着只偷一个;当偷一个也不难受了,请您试着能不能不偷!
    不邪淫,自皈依三宝以后,若能彻底做到不邪淫,那是非常了不起的。实在做不到的话,以后也要少做一些对不起家里人的事。
    不妄语,自皈依三宝以后,若能做到不妄语,那是非常了不起的。做不到的话,少说谎言,尤其是不说未见佛菩萨就说已见到,未具证悟就说证悟等大妄语,骗人总是不太好的。
    萨迦班智达说过:“能不偷不说谎,在社会上,也算是个比较可以的人了。”
    不饮酒,自皈依三宝以后,若能做到不饮酒,那是非常了不起的。当然啦,这酒虽不是什么好东西,但它现在已经成了社交场合上不可或缺的了,不喝它嘛,对方不高兴,事情办不成,只得无奈地喝,但还是请您少喝为妙,既伤身又乱性。
    总之皈依三宝以后,要时刻想着佛陀和一切佛菩萨于一切时中都注视着我们,要多存善心,少存恶念,多行一点善,少造一点恶,待人接物,尽量和善一些。
    不论在哪个国家,如法修持的同时,我们都要好好地遵守当地的法律,做一个守法的公民,这是一个佛弟子应有的修养。若能做到这一点,您算时一个不错的佛弟子,也可以说您在间接地弘扬佛法了;相反,若违法乱纪,您千万不要把自己当成一个佛弟子,因为您这是间接地毁坏佛法啊!
    我祈愿大家都能成为自利利他的佛弟子!
                  愿我所修此功德,
                速证佛陀之果位,
                我与众生无一余,
                悉皆安住彼尊地。
皈依三宝修习四无量 发愿行心思彼之功德
观想上师顶礼而供养 念诵三蕴经等忏罪堕
关闭见过善想德艺恩 祝祷而入止于正见中
仍观为佛铃杵真如念 持或信心平合修乐空
三戒律仪上师诸誓句 念想违悖诸业悉忏悔
三乘外内誓句发持心 身财善根施舍尽回向
皈依三宝上师金刚持
自观为佛执持铃杵供
持显密法护戒修法行
善法遍聚四施度众生
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