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[护摩仪轨] 妙欲烟供仪轨

妙欲烟供仪轨(一)

开示:确戒仁波切
翻译:堪布罗卓丹杰
听打:修念法师
校对:学明法师
日期:2006年3月29日

首先给予口传。

我们为了要得到究竟的快乐,积聚资粮和净除罪障是非常重要的。积资净障的方法有很多种,譬如小乘有其积资净障的方法、大乘也有其积资净障的方法,同样的金刚乘也有不同的积资净障的各种方法等等。

我们现在这本仪轨的方法, 就是一个非常殊胜的积聚资粮的方法。它是透过什么方式来修持呢?是用火来燃烧,以供养的方式来积聚资粮的。

透过这种燃烧的方式来积聚资粮的方法分为三种:第一种称为「仅虽」,就是火供;第二种称为「桑」,一般称烟供;第三种称为「餗」」(在梵文里被称为「餗」)的烟供。

这三种各有不同的意义,由于内容不同,因此念诵仪轨和方式也有不同。

首先谈到第一种火供,指的是密乘中一种不共的方法。

它在正行的观修法当中,具有生起次第和圆满次第的各种修持方法。在正行结束后,要做火供同时也要做荟供,因此这时火供是一个比较复杂的方式。

第二种「桑」,也叫烟供。「桑」是什么意思呢?是清除、消除的意思。譬如说有味道很臭的话,这个「桑」就是将臭味消除洗掉的意思。「桑」可以说是一种消除宿障、消除障碍的一种方法。因此,它的一些念诵仪轨就跟火供是不一样的。

第三种「餗」,在藏文叫做「俗」,它的意思是角或边的意思。

为什么称为「俗」的时候,也可以叫「边」,或者附带的意思(不是全部)。因为它跟第一个火供和第二个「桑」烟供来比较的话,这个「餗」的方法,比我们现在用的法本,它是更加容易的来修持,利益也特别大,它是附带的一种修持方法。因此我们看到它的标题,「餗」是一种附带或者是不同的一种方法。

在这本法本的讲解上,通常分两个部分,一个就是在它的意义上理解它的意思;第二个就是观修的方式。理解它的意义是非常重要的,讲到这本法本的意义,它是和见解有关联的。这里最主要的见解是要体会上供(供养)和下施(布施)的意义。无论在供养或布施的对象,首先要知道他是没有真实存在的,还有他所供养或布施的东西也不是真实存在的,同时供养者或布施者本身也不是真实存在的。因此,这里最主要的是以三轮体空的见解来做上供和下施。

但是讲到第二部分的内容,是以观修方式来说,首先要了解供养的对象是谁?布施的对象是谁?同时是谁在做供养?是谁在布施?这是要清楚做观想的。

第三是透过什么方法来做供养与布施?这也是要清楚的。因此在观修上来讲,以上三项是很重要,并且须要具备的。

上述所提的见解和观修两部份是不能分开的。所以在第一部份谈到见解上是三轮体空,这是在它的本质实相上来说,但是相对的在观修上来讲,每一部分都要观想清楚,见解和观修这二者是不能分开的。

所以可以说它是一个显空与显相、空性双运的一个方法。也就是说它的显相,并不阻碍其空性,同时它的空性也不会妨碍显相的生起,这两者是不妨碍的、是双融的。因此这个方法可以说是显空双运的方式。

以上这些见解就是显空不二的修持、双运的一种见解。不仅是今天这个「餗」(即烟供俢法),是以这样的方式来修持,所有的大乘法也都不离显空不二的方法来修持。

在大乘法中修持布施的时候,也是有这样的见解,还有观修上也是要双运的,也就是在实相上的见解来说,是没有一个「我」在布施,也没有一个布施的对象。实相上的见解来讲是空性的,但是在实际上的观修来说,这二者都是存在的,所以这二者是互不妨碍,而是双融的。

无论各种细微的或是各种的修持方法,都不离显空不二的修持,它是远离了常断二边,这是一个中道的修持法。尤其在中观的修持当中,特别提到说修持的法道上,最主要是二资粮的修持。什么叫做二资粮呢?就是有所缘的福德资粮,以及无所缘的智慧资粮。这里有所缘的福德资粮也就是显空当中显的部分,无所缘的智慧资粮指的就是空性。所以说当我们做任何的修持法门时,是以显空不二的中道来做修持,我们自然成就了二资粮的修持。

因此我们在做任何修持的时候,以中观的见解来讲,这种修持的方法就叫做显空不二的圆融。以密乘来说它是指生起次第和圆满次第的一个双融,生起次第指的就是显相部,圆满次第指的就是空性部分。如果是要密乘的修持圆满,也一定是要不离开显空双运的修持。

在果位上来讲,应该是相同的。例如大乘法门的修持是显空不二的,在密乘来说它的修持是生起次第和圆满次第的双运,在果上最后证得的也是佛的二圣谛果位圆满,所以说这也是没有差别。

现在修持的时候,指的是根(基)、道、果。基、道、果当中的「道」,就是「修行道」的这个部分。基、道、果的「道」的部分,可以说是不分显密,最主要是有五道的修持次第。

在显密来讲,可能一些用词或者修持方式上不同。但是都称为这五道,也就是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。

所以在最开始第一的资粮道,有三部份:(一)少分资粮道,指的就是一个凡夫他(她)于最开始修持的阶段,就能积聚资粮慢慢进入菩萨道。

在显宗(经乘)里面来讲,从少分资粮道直到最后的菩萨十地果位圆满的当中,总共有三十七道品。为什么要这样分三十七种不同的道品呢?那是因为每一个代表不同积聚资粮的方式,也代表我们在修证觉证上的功德不同。因此有这三十七种的次第,但是到最后证得的都是佛的果位。

以上是提到在显宗(经乘)的部份,接下来是我们自宗不共的噶举大手印的修持。首先,「大手印」它是一个口诀名称。

最开始分有基位(基础)的大手印、道的大手印,有果位的大手印。当我们谈到说做实际修持的时候,指的就是道的大手印这个部份。同样的在修持道大手印的部份,它虽没有显宗的三十七道品,但是它有不同的层次,称为四种瑜伽。四种瑜伽指的就是专一瑜伽、一味瑜伽、离戏瑜伽,还有无修瑜伽,这四种瑜伽都包含了显乘内的三十七道品。

接着以密乘来讲,密乘也有道的修持方法,是指生起次第和圆满次第。首先在生起次第时,当我们能够观想的非常清楚,并且非常稳定的时候,这代表我们已经得到共同、究竟的成就。在生起次第之后就进入了圆满次地的修持,最后得到的是殊胜的成就。

在刚刚介绍的各种有关修持的方法,也就是道的修持方法上,这一切的「道」都是要配合见解的。有了正确的见解再配合各种不同的修持,这样才能够产生效益,产生力量。

以上是做了一个概说,接下来我们进入到法本的介绍。

首先谈到「餗」,也就是餗的烟供。分为两个,一个是白烟供,一个是红烟供。

我们要了解什么叫做白供?白供用的供品是什么?各位请翻到法本第37页。所谓的白供,主要意思是指供的东西,只要没有参杂血、肉,都可成为白供的供品,同时也不可以有葱与蒜。各位请看第一行,或是以酥油、糌粑混合药末、香粉、谷类、珍宝、绸缎、茶、酒、牛奶等清净供品参拌的,都是白色的烟供品。所以这里它有混合以酥油、糌粑,「糌粑」在这里指的是混合药末。

以上解说的是白供的部份。接下来请看第三行,是以血、肉、脂块混合而成的就是红烟供。除非是一些特殊的情况,才可以做红烟供,平时如果没有特殊的原因是不能够,也不应该做红烟供的。

所以这里餗的烟供,大致分为这三种。其中最重要的可以说是第一种白供:白烟供。所以又回到第一行提到白烟供可或早或晚,随意而修,以圆满资粮,速成所愿。这是说透过白烟供,早晚都可以修。它可以圆满我们的两种资粮,而且速成资粮,所愿皆成。

再看到第三行,此处之红烟供是专缘鬼类而修,是于晚间施烧回向,乃自他赎命的殊胜方法,这是在特别的原因之下,为了要利益鬼魅。鬼魅指的是我们住的氛围内的地方,他都有很大的力量。这些各种大力的地神、鬼魅地神等,他们特别喜欢腥血,在这个时候于晚间来施烧回向。

接下来看第四行的第三种烟供,如果只为中阴亡灵而修,就是将尝即解脱的圣物法药混合施烧等等。这是特别指说有人往生的话,他们在「有中阴」的这个阶段,特别将各种尝即解脱的圣物法药,这是将很珍贵的法药混合着刚刚提到的东西,一起来做燃烧。中阴分为三种,第一种是「生中阴」;第二种是临终时死的中阴,就是死亡之后,这里特别是指「有中阴」的亡灵而说。

三种烟供当中的后面两种,一种就是血、肉供养的烟供,还有是中阴的烟供。这两种烟供是在很特别的情况下才做的供养。如果说是为了个人积聚资粮,同时得到成就的话,我们就是要做白烟供。

在三种不同的餗烟供当中,除了供品不同之外,观想、回向也不同。这三种在实相上来讲,它最后的果或是利益也都不同。所以我们现在最主要修持的这个白烟供,它可以帮助我们积聚资粮,可以得到共同殊胜的成就。

在佛教的修行当中,无论小乘、大乘、金刚乘任何的修法,都要包括最开始的前行、中间的正行,还有最后的结行这三部分。佛陀在《正法念处经》当中提到的一句话:正法就是要初善、中善,最后时也是要善的。所以就是要包含前行、正行和结行,如果不具备这三部分呢,就不算是圆满的正法。

经典当中谈到初善─最初开始的善,指的就是前行。前行的修法是皈依和发心的部份,如果不具备皈依跟发心而来做任何的正行修持的话,就好像没有基础的房子一样,是不稳固的。首先第一项皈依,可以说是进入佛法最殊胜无上的入口,而且不论从小乘、大乘、金刚乘来说都不离皈依。

具备了皈依之后,但如果不具备发心(发菩提心)的话,我们也不算进入大乘或者是金刚乘的俢法。所以在前行前要具备的是皈依跟发心。

各位可以翻到法本第一页的最开始前行的部分,首先要皈依和发心,从「诸佛正法圣僧众」开始,到第二页的「为利众生愿成佛」,要念三遍皈依和发心。对于这偈文就不多做解释,各位都已经知道了。

皈依发心之后是四无量心。四无量心可以说是大乘一个殊胜共同修持的方法。首先我们应该是修「悲无量心」,但是对一个初学者来讲要马上生起大悲心,这是不容易的。所以要先修「慈」,在修慈之前呢,要先修「喜」,在修喜之前,最开始要先练习的是「舍」,因此「舍」这部分要先开始做。

故对于初学者来讲,在他修持上的一个口诀而言,他首先比较容易做到的是「舍」的部份。刚刚我们照顺序来讲是慈悲喜舍,但是实修上,或者口诀上来说,于一个行者而言,他是应该修舍心。在他第一个基础的实修上,是先从第四项的「舍」开始修「平等舍」,然后在修其他的如悲…会比较容易。

上述是前行部分,或是说初善的部分,或说皈依发心、四无量心、最开始的前行等等。接下来是进入到正行,或者叫中善。中善的部份,这是餗的观修最主要的部份了。首先我们知道,不管在修任何的烟供时会用到很多的供品,这些东西开始时都是不清净的。原因是什么呢?因它被我们的二执即能执和所执所束缚,所以它被认为是不清净的物品。由于这一切的物品,它是被能执和所执所束缚住,因此燃烧这些东西的话,是否有利益?是没有的。所以刚开始时我们首先要做的是,将这些不净的物品转变成清净的,这是说要让它离开二执。我们自己还是一个凡夫的身体,是无法将这些物品转变成为清净的。所以第一步我们要转变自己的凡夫身,观想成为是清净的化身。

这里我们要观想自己要转变成什么样的身呢?是观想成观音菩萨。在谈到这个本尊身〝拉〞(藏音,即〝神〞的本尊)的时候,分为三种。一种是象征性的本尊,第二种是征兆的本尊,第三种是代表性的本尊。

这三种本尊当中,第一个最重要的是叫做实相(象征)本尊,指的就是一切众生所具备的如来藏。由于一切众生都有如来藏,即一切众生能够成就佛的力量。这是指实相上本尊的意思。实相上的本尊是我们本具的如来藏,要如何让本具的实相本尊展现出来?就是要透过修持。所谓修持指的就是第二个的本尊,叫做征兆本尊,是将我们的实相本尊开展出来。这里所谓的相是一种征兆的本尊,指的是什么呢?我们说果位上会证得二身,就是法身和报身。在这里征兆的本尊指的是报身。

征兆的本尊由于他是报身,所以这里就是观想报身的观音菩萨。在修持上来讲,征兆的本尊是我们要观想自己就是报身的观音菩萨。再讲回最开始第一个的实相本尊,可以说我们凡夫的实相本质,跟观音菩萨的实相本质是没有分别,本质是一样的。

接着第三个叫做代表性(记号性或符号性)的本尊。指的是什么呢?譬如说当我们看到观音菩萨样子的时候,我们看到祂手上拿的白色莲花,这是一种记号、一种的符号,看到这个我们就知道这是观音菩萨,所以这是一种化身的显现。再举个例子来说,化育的标志(也是代表观音菩萨)是什么呢?它是一朵莲花,上面有一个〝舍以〞字,这就叫做符号的本尊。意思就是我们看到莲花和〝舍以〞字,我们就知道它代表观音菩萨。

以上是对实相的本尊、征兆的本尊、还有符号或记号本尊的了解,这是很重要的。最后果位上来讲,这三种本尊中的实相本尊,其最后的果位是法身;再来是征兆的本尊,其果位是报身;最后是符号的本尊,其果位是化身;就是法报化三身。

在这里我们最主要是观想自己是观音菩萨,在自己前方也有一个观音菩萨。为什么说要观想自己是观音菩萨?因为当自己成为观音菩萨的时候,这是一个非常殊胜和清净的一个身体。透过这样的一个身形,我们清净的身远离了能执与所执,以这样的清净身来做供养、布施时,这一切的供品,它也都远离二执,也因此各种的上供下施就会更加的广大、更加的殊胜。

观音菩萨也有很多种示现,在显宗里面观音菩萨指的是八大菩萨中的观音菩萨。在密乘里面的无上密续来讲,也有各种的观音菩萨示现。在实相上来讲,这么多不同的观音,他们的本质实相是一样的,虽然外相上是会有不同。例如我们会看到千手千眼的观音;或者一面四臂的观音;或者一面二臂的观音等等。观音身体的颜色也有不同,虽然相貌不同,颜色不同,但是这一切只是外相上的差别,其本质是一样的。

这就跟中国持净瓶的观音菩萨的意思是一样的,中国的持净瓶观音菩萨,右手持净瓶,并且能够遍撒甘露。因此各位也可以观想自己是中国式的观音菩萨。我们又会看到西藏人的观音菩萨,祂戴有各种的严饰,是印度式的。那现在我们是在汉地,在中国来讲是中国式的观音,因此你们可以观想自己为中国式的观音菩萨。

我们说实相是比外相来的重要,当我们真正证的实相的时候,外相是否一样,其实一点也不重要。外相可能会在每个地方都有不同的示现。事实上,也有可能在西藏我们会看到完全是西藏式的观音菩萨,包括他穿的是藏族的藏袍,而且他还吃着糌粑。所以最主要的是对实相的观音清楚了解,于外相上要观想清楚就可以了。

刚才我们说观想自己是观音菩萨,有人会想我自己的手脚、身体明明是这样的,有可能真的可以转变成观音菩萨吗?这是可能的,因为一切有为法都是因缘而成,它的本质都没有真实存在,而且任何事情、任何修持,当我们不断的习惯它的时后,最终也是有可能修成的。原因是什么呢?为什么我们习惯观想自己是观音菩萨,最后能证得观音菩萨呢?因为在本质上来讲,我们具备了如来藏;外相上来说,外相只是因缘法,它没有真实存在。由于本质是如来藏,外相是因缘和合而成,所以说我们是可以观想自己是观音菩萨。






妙欲烟供仪轨(二)

开示:确戒仁波切
翻译:堪布罗卓丹杰
听打:修念法师
校对:学明法师
日期:2006年3月29日

首先第一步是观想自己是观音菩萨,我们就观想自己的身口意跟观音菩萨合而为一,意思是我们的〝身〞---身体外形就是观音菩萨;我们的〝语〞,口中念的是『嗡玛尼贝美吽』;〝意〞---自心也和观音合而为一。观想自己身口意三者合而为一为观音之后,我们就具备了能力可以将各种不清净的供品,转变为清净的。

我们的心和观音菩萨的心合而为一,这是怎么说呢?首先从本质上来讲,佛的心和凡夫的心本质上是没有差别的;从外相上来看,例如金的宝瓶跟土做的宝瓶而言,金的宝瓶代表是观音菩萨,土做的宝瓶代表我们自己,它们两种的本质实相上来说都是空性的,这两者是没有任何的差别。所以我们要知道,所谓观音的心和我们的心,是没有分别的。如果我们不了解这一点,会认为原来的自己不是长这个样子的,要把自己变成观音菩萨的样子,去观想自己是观音菩萨的话会觉得很困难,其实不是的,这里合而为一是从本质来讲。

再来我们谈到任何的事,是缘我们的心所造作出来的。各种相貌由于它是心所造作的,这一切都属于世俗谛的部分。所以我们的心要是很灵活的话,就能够造作或观想任何的样子。由于时间的关系,所以这里最主要就讲到观想自己身口意都变成观音菩萨。这里是观想自己成为观音菩萨,而不是有一个观音菩萨在前面。

接下来就是观音菩萨的体性是广大遍尘剎,浩瀚圆满的。自周身毛孔中释放无遮广大无边的供养云。接下来念『让木、样木、康木』,透过三个咒语能够将供养和布施的不净物品,转变成为清净的。〝让木、样木、康木〞是分别代表火、风和水。各位请翻到第六页第一句,火的意思就是焚毁;风就是吹散;水就是涤净。意思就是透过火风水,将一切二执所束缚的不清净的物品、各种的污秽部份,都经由它们的清净而展现出本质的清净。

因此在透过焚毁、吹散以及涤净之后,这一切的物品都可以转成为清净的智慧甘露。这些智慧甘露要放在那里,装在那里呢?请看第六页第二句开始,〝忠木〞「化自前容器中」就是观想种子字〝忠木〞化成一个很大的容器,这个容器要尽量观想愈大愈好,最大的可以是三千大千世界那么大;如果不行的话小一点,就是宇宙这么大;再观想不出的话,就像台湾一样大也可以;台湾也观想不清楚的话,就想象台北一样大也可以;台北还不行,就像板桥一样大也可以,总之尽量要大就对了。虽然我们的供品很小,但是我们的心量是要广大的。

然后观想在一个大的容器中,当中的供品已经变成清净的各种的物品,它们都转变成智慧甘露,装在这样的一个巨大容器中。接下来我们要观想〝嗡、阿、吽〞这三个种子字进入到这一切的供品当中,〝嗡〞代表的是诸佛菩萨身的加持,〝阿〞是语的加持,〝吽〞是心的加持。它们跟刚刚清净过的智慧甘露融合在一起,之后转变成为各种无量的妙欲供养。

第四句「化为妙欲等虚空」,这里一切加持过的甘露,转变成为妙欲。所谓妙欲,指的是所有无量的众生所希求愿望的都不同,因此这一切的智慧甘露,它都可以满足一切众生各种不同的欲望需求,所以观想它们变现成非常的多,然后可以上供和下施。

所以当我们在做修持的时侯,例如想修烟供等等,它有三个部份一定要具备才算是圆满的修法。哪三个部份呢?第一部份就是本尊的观想,第二部份就是咒语的持诵,第三部份是供品的准备。也就是本尊、咒语、供养的物品,这三项是一定要具备的。当这一切具备之后,我们才可以真正积聚资粮,净除罪障,这代表的就是缘起法。所以这三项都是要具备的,以修烟供为例,如果缺少了其中一项,就是燃烧一些物品,有烟生起而已,它是不会有真实的利益的。

接下来是要持咒『嗡、阿、吽、霍、舍以』念三次。此咒是一个增长的咒语。在这里所有的供品的部份,总共念了三种咒语:最开始第一种就是清净的咒语;第二种是具备加持的咒语;第三种是增长的咒语。当我们在念〝嗡、阿、吽、霍、舍以〞的时候,是将供品不断增长的一个观想,这时候就像普贤行愿品中的一句话:世界任何的地方都会有众生,只要有众生就会有业力烦恼。因为有无量无边各种众生的业力和烦恼,就会有各种不同的供品存在,所以是要不断的观想,非常广大的一种普贤云海的上供下施。

我们会发现很多仪轨法本当中,有些写的内容不太一样,文字比较多。此处是指比较简单的,无论如何重点要把握。念这个增长咒语的时候,它是非常广大的,这样的来观想它的意义是很重要的。

接下来第七页下面的咒语,它是虚空藏的一个咒语。所谓虚空指的是这些供品,非常的广大、非常的多,像虚空一般。藏是指宝藏,是说各种的供品,它是无尽的、没有用完的时候。

以上的部份是说我们透过:(一)清净的咒语,(二)加持的咒语,(三)增长的咒语,还有(四)遍满虚空广大的咒语之后,这些供品变成非常清净,并且无量无边。

接下来这些供品是要供养和布施给谁?有四个对象,即上供的有两个,下施的有两个。例如当我们准备了很丰盛的餐点之后,好多的客人朋友都来了,我们要知道哪些是贵宾席,要准备怎样的食物;哪些客人是一般朋友席的,要放什么食物是一样的。所以在这里当我们的供品都准备好之后,就要好好的来分配,做供养和布施。

在这里〝餗〞的供品分为上供跟布施两种。上供的时候有两个对象:一个是三宝,一个是护法。布施的对象也是有两个:一个是六道的众生,一个是冤亲债主。所以接下来的偈文第一个供养的对象是三宝。请看第八页的第一句「上师、本尊与空行,诸佛、菩萨、缘觉等,承事三宝众嘉宾」」,这些都是属于上供的三宝,这里不再多做解释。

接着看下一句「金刚香云为供养」,是说上供的部份要有各种不同的色声香味触的供养,而这里我们是以燃烧与实修的方式---即以香来做供养。我们透过这样的方式供养三宝,其利益是什么?是「二障清净福慧全」。同时我们要发愿最终的果位可以得到自身智慧,并且可以显现开展。这里自身的智慧,指的就是我们最殊胜本具的如来藏。它分为两种,一种是无所有智,另一种是尽所有智。而这两种智又可再分为五智:妙观察智、成所有智、大圆镜智等等…。总之,当自身的智慧,总的智慧开启了,那么这一切的两种智慧也好,五种智慧也好,它都具备了。因此在这里我们要供养的对象是三宝诸佛菩萨,做供养的目的是祈愿自身智慧赶快现前。

接下来第二个上供的对象,指的就是护法。从第九页的第三句一直念到第十页的第三句「具德护法众嘉宾」,我们会看到很多护法的名称,若要解释会花太多时间,故这里就不多作解释。再看第十页第四句「欣献供养如幻网」,这里欣献是说要让他们欢喜,所以一切的供品都要献出供养他们。透过这样子的供养护法,我们会的到什么利益呢?请看第十一页第一句「祈息道、地之障难」,祈愿道、地(即五地十道)的障碍息灭,还有「如法财用祈增长」,即财富受用都能够增长。

接着是要布施的两个部份,其中第一个就是各种的寃亲等等。从第十一页的第三句一直到第十三页的第二句「愿其皆具菩提心」这一段,是布施的第一个对象:各种的寃亲债主、魔障等等。总的来讲就是布施给各种债主,就是过去生我们有欠他们的,在今生我们透过这个方式来做布施。因此这一切的债,都是过去生我们做了很多的偷盗,所以在今生会有贫困;或者我们过去生杀业太重,今生会短命等等,这一切可以说是业债所致,我们透过这个布施来做功德回向。

所谓〝债〞---业的债,例如我们现在可以看到有些人,今生特别多病痛,或者贫困,这一切说明是过去生的债之显现。这种所谓过去的业债,是说他这个人今生毛病很多,而且就算他去看医生,有时候还是治不好,这个可以说是过去世的业债。所谓〝贫困〞,是说他今生可能做些大的生意,虽然他很努力,但就是做不到好的成绩;或者得不到这一切的财富,这也代表他过去世偷盗的一种业、一种债。如果我们是病痛特别多,或者是特别的贫困,当我们在做〝餗〞的烟供时,在这一部份就可以特别的来观想清楚,是会非常有用的。

接下来就是布施的第二个对象---六道的众生。从第十三页的第三句开始「四生五趣轮回者」,一直到第十五页的最后一句「愿超三界轮回渊」。此处的六道指的就是三善道和三恶道。三善道就是人、非人和天人。三恶道指的是地狱、饿鬼和畜生。

为什么〝六道的众生〞,此处特别悲愍他们?藏文的原文是值得怜悯、或是指〝升起悲心的境〞。因为所谓悲心指的是一种希望众生离开痛苦,以及痛苦的因,这就是悲心。

六道众生使我们升起悲心,是因为六道里有非常多的痛苦,虽然是天人但是他们有坏苦,而且整个六道都离不开苦苦、坏苦与行苦这三部份。

在三恶道的众生:地狱、饿鬼、畜生,特别领受到苦苦的逼迫;人道的众生特别领受坏苦的逼迫;天人主要领受的是行苦的逼迫。只要有苦的地方,就是升起悲心的地方,由于六道遍满了各种的苦,因此是我们要升起悲心的境。从十三页的「四生五趣轮回者」…第十四页的「诸根圆满行无碍」直到「愿超三界轮回渊」,都是布施回向六道众生的偈语。

以上就是我们透过〝餗〞要上供下施的四种客人,或者说四个对象。接下来要提到的,是要用什么方式来做供养布施。

从第十六页开始「三界化为清净土」…第十七页「供养无尽烟供藏」,所有上供跟下施的内容都包含在里面。接着下面念诵一个咒语,就是这一切上供下施的供养,所有供品皆无有尽。

接着看第十八页要念诵六字大明咒多次。这里我们观想自己的身体是观音菩萨,同时口诵六字大明咒,还有我们的心要观想跟观音菩萨一样是无二无别的。

接下来看到「多宝佛…与离畏佛,诸佛如来我顶礼」,这一段是针对下施的二个对象---六道众生和寃亲债主,特别为他们回向而念诵这四尊佛的名号。第十九页的下面是特别回向的咒语,是回向给六道的众生,上供的诸佛菩萨是不需要回向的。

第二十页要顶礼般若金刚怙主不动佛,下面那一行咒语是不动佛的心咒。为什么要特别念不动佛的咒语?因为不动佛是五方佛当中,身、语、意、功德、事业中〝意〞的代表。

就像我们一个人有身口意三个部份,同时我们有功德特征的部份,在这一切当中最主要的是我们的心(意)。在修持上供下施〝餗〞的烟供时,不要忘了我们的心(意)是非常重要的,这里心的代表就是不动佛。

一般来讲咒语主要分三种,一种叫密咒,秘密的咒语;第二种叫明咒,明白的明;第三种叫陀罗尼,或称总持。密续当中事部和行部,最主要是持诵第三种的咒语,就是陀罗尼,这种咒语最主要是清净的咒语,各有不同的本尊、佛菩萨。其中这里谈到的不动佛,祂的心咒属于这类的咒语。同样的这里念不动佛的咒语,也是为了六道众生、寃亲债主来做回向。

接下来我们修烟供的目的是什么?就是前面提到透过白烟供的修持,可以积聚我们的资粮,得到殊胜的成就,因此接下来就要发愿,希望能获得成就。

接着是满足心愿---第二十一页「供养三宝愿欢喜」,就是上供下施的四个对象中,第一个对象--三宝,能够能令其欢喜;再来护法誓成,就是护法誓愿望有成;第三个请看第二十二页布施的对象,「六道所欲愿满愿」,还有「寃亲所欠愿取偿」。

从「供养三宝愿欢喜」这段起是结行的开始,一直到第三十五页这部份包含回向跟发愿,法本都写得很清楚,这里就不多做解释。

今天对于《妙欲烟供仪轨》---〝餗〞的烟供作一个简单的介绍。最后,不论是烟供的修持,或是大乘金刚乘的任何修持法门,最重要的是必须具备前行、正行和结行三个部份,由于时间的关系就讲到这里。



妙欲烟供仪轨问答

开示:确戒仁波切
提问:陈履安  居士
翻译:堪布罗卓丹杰
听打:卢美玉
校对:学明法师
日期:2006年3月31日

问:  请问第七页这句咒语〝嗡阿吽哈霍舍以〞是代表什么意思?

答:  这是梵文的咒语。一般来讲,梵文很多的咒语是不翻译的,为什么不翻译?是因为它的意义对一般人,或者没有佛法基础的人而言,是比较不能领会它的意义的,所以大多数会保持它梵文的原意。

首先,这〝嗡阿吽 〞是将这些供养的东西变成无量无边,这是增长咒语,〝嗡阿吽〞叫做种子的咒语,它可分为清净和不清净两部分。不清净,它代表凡夫的身口意;在清净的状态下是佛菩萨的身口意。

〝哈霍〞的意思是欢喜、很高兴的代表。如在金刚萨埵百字明咒中的〝哈哈霍〞就是代表欢喜、高兴的意思。〝哈霍〞和"〝嗡阿吽〞合在一起,于上供(供养佛菩萨、护法)念诵时,这句咒语的意思是说:『佛菩萨您的身口意都很欢喜了』,同样的在下施时,这对六道一切众生或冤亲债主来做布施时,它的意思是:他们的身口意都得到满足而欢喜。

〝啥以〞是结语、结行的一个咒语。在〝嗡阿吽哈霍啥以〞之后接下来的〝拿嘛萨尔哇……梭哈〞,这句咒语是虚空藏的咒语。它的意思是在第23页第四句:「一切众生宛如虚空藏」。这〝虚空藏〞的意思是,我们所做的各种供养、布施的这些供品、财物,宛如虚空藏是受用无尽的。接下来「愿无争执无相伤」,是说这些供品众生于受用时是不会起争执,也不互相伤害的。「凡所受用祈自在」意思是凡是能符合他们所需要的,都能自在受用。

第17页这句咒语是使供养的东西无尽,它是受用不完的。法本的这句咒语前就有这句:「供养无尽烟供藏」。

问: 从开始念第18页「嗡玛尼悲美吽」这句咒语时,才点燃火吗?

答: 〝餗〞从一开始就可以先点燃,然后才念法本仪轨,不一定要在念「嗡玛尼悲美吽」这句咒语时才点燃火。

火供时才会有对点火的特别仪轨规定,它是要念了仪轨以后才可以燃火,〝素〞的烟供是不需要的。

这〝餗〞的烟供因为前面开始念诵到此时已经加持过了,到第七页「嗡玛尼悲美吽」时是增长咒,供品变成无量无边,这时候再点燃,这是比较好的,应该这样。

问:  就是增长咒念了以后再开始点吗?

答:  是。如果是做很多很大的〝餗〞的烟供,这时候就需要一开始先点燃火,然后念完这句咒后再开始放这些东西。

问:  第19页的咒〝嗡  阿遮达 速如  普巴耶  梭哈 〞的意思是甚么?

答:  就是将〝餗〞的供品,回向给六道众生。这一句开头的〝嗡〞,不是〝嗡阿吽〞的〝嗡〞,不是指身、口、意的身。这里的〝嗡〞通常是在一段长的咒语开始时,加一个〝嗡〞,是代表开头一切吉祥圆满顺利。〝阿〞是代表天人,〝阿遮达〞这三个字分别代表三恶道,或者总的来讲,就是六道的代表。一般来讲,代表六道的咒、种子字,这些咒语、咒字也有不同。如在念〝嗡玛尼悲美吽 〞观音法门时,这六个字就是代表六道,但在中阴文武百尊或修施身法时,不同的仪轨,对于六道就有不同的种子字的代表。在这里〝阿遮达〞是六道轮回的代表。〝速如  普巴耶  梭哈 〞这是回向给予他们。

问:  第20页这个咒语是不是不动佛的咒语?

答:  是。
不动金刚广大智,金刚界中大善巧,金刚身语意坛城,于尔密界恭敬礼!
大日如来至清净,寂静金刚大欢喜,自性光明胜中胜,毘卢导师我敬礼!
宝生法王极甚深,如天中天无垢染,最胜金刚无自性,胜金刚身我敬礼!
弥陀无量寿金刚,胜中胜天无分别,离欲获证到彼岸,胜金刚语我敬礼!
不空金刚圆满佛,一切行思皆成就,清净自性胜中生,金刚勇士我敬礼!
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