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七日持诵 第七期 甘露藏·持诵节选


甘露藏·三士道部分(持诵节选)

移喜津珠  造论
丹增卓津  汉译

正行
共下士道次第教授
「依止善知识之功德」:
开演圆满无错谬 菩提胜道善知识
意乐加行如理依 功德最极难思议
如海多劫虽勤修 仍极难得大双运
有谓若依上师力 浊世短寿亦易成

如理依止善知识 此时速疾离三有
犹如母见子受益 无余佛陀至心喜
如理依师纵未请 诸佛欢喜入师身
受供加持彼相续 净信心扉开启时

诸佛加持由彼入 魔障烦恼莫能侵
地道证德即生长 于彼恒敬依止者
诸惑恶业自息灭 善法辗转自增上
现后生中得大乐 今生如理令师喜

生生所得等流果 得值殊胜善知识

听闻圆满无谬法 总之依师于现前
得离无暇人天身 究竟能尽三有苦
终得决定胜妙位


「不依善知识之过患」:
如理依止善知识 功德利益难思议
非理依止或不依 过患亦复难思议
佛说一切善知识 诸佛事业现师身
不敬师即轻诸佛 有何异熟重于此

时轮续中如是说 若嗔师长一刹那
即坏一劫所积善 同等数量大劫中
生于地狱受大苦 佛说纵犯五无间
但依续道尚堪能 即生得获胜成就

倘由恶心谤师长 多劫勤修无成就
续云于说正道师 恣意恶心轻毁者
纵舍昏沉嚣闹眠 勤修诸续无上法
如同勤习地狱因 若于师长失恭敬

功德未生不出生 已生功德当衰损
现世招感病魔碍 非时横死诸果报
后生恶趣长流转 虽百返获善趣身
由彼不敬等流果 生于无暇不得闻

下至正法善士名 总之非理依师者
总于轮回长流转 别于恶趣唯受苦
生善解脱了无期 功德过患极难量
现见此即福根源 宁不当下断寻过
净信恭敬勤依止


「根本修信」:
经云演道善知识 犹如明月朗秋空
俱时无作尽映现 大地一切江河上
诸佛妙慧亦如是 任运无作现色身
报身凡夫知识等 随缘应化种种相

调伏净不净所化 别于续典如是云

末劫遍主金刚持 自现凡夫知识相
引导浊世诸有情 随缘示现行事业
是为十方一切佛 引领我等趣脱道

现身调伏决无疑 纵彼现似有过失
亦如天授善星等 外道诸师极相似

唯见德圆过尽佛 身如众多过失聚
如彼罹患胆病者 见彼白螺为黄色

自身亦为罪障覆 遍计无过为过失
实则过染何曾有 经云为利有情故
胜者化现魔等相 缘此义故现有过
乃至未离恶业障 无量诸佛纵亲临

除此现前所见相 无缘得见相好身
是尔总持师事业 外相虽似具过失
或自恶业之妄相 或师应机随缘现
故尔随彼所现身 尽离过失德圆满
彼与无量刹土佛 体性一如无异别


「念恩起敬」:
诸佛自性总持师 恩德尤胜一切佛
以彼普施法甘露 恒于我辈作长养
如人入狱受大苦 有付赎金令出者
置彼受用圆满处 当称彼为大恩人

如是诸师于我等 开示解脱恶趣法
暂令随欲而受用 人天富乐施大恩
复次善说无上法 能灭轮回诸衰损
引趣三身妙果位 此等恩德宁不大

佛说若传一句偈 量等偈字大劫中
兴供尚难报师恩 遑论开示全圆道
如斯恩德谁能量 由仗师尊大恩德
出离犹如火宅家 效仙人行住兰若

得尝正法甘露味 由仗经师大恩德
得遇妙音怙主教 百千亿劫亦难得
于彼教法生净信 当知自身诸师长
是脱恶趣之依怙 渡越有海之商主

善趣解脱之向导 治惑痼疾之良医
熄灭苦焰之河水 遣除痴暗之明炬
示解脱道之旭日 出轮回狱之救主
降正法雨之大云 令离侵损之亲友
恒常慈护之父母


「由加行依止令师欢喜」:
世出世间诸利乐 一切唯仗师恩生
如此深恩永难报 务令师喜励力行
如农播种于良田 于师最胜福田中
宁不精勤事利敬 由此速满福资粮

供养教授无谬道 上师身中一毛孔
佛说由此所生福 胜于称供一切佛
菩萨声缘诸圣众 那洛密勒仲敦巴
萨迦班禅渣宇哇 众多成就瑜伽士

宁舍身命财受用 供师长养善功德
是尔当由身语业 精勤称赞敬承事
摩搓洗浴起立礼 以自珍爱作供养
师极欢喜胜三门 昼夜不懈精勤修

圆满无谬道次第 是尔当如教奉行
以法供养令师喜 愿能成办求加持
「明暇满」:
无始以来生世中 三界轮回长流转
受生地狱饿鬼身 或得畜身数无量
纵得离苦善趣身 生逢暗劫无佛法
时或流落边地中 时或黯哑慧下劣

时或坚执诸邪见 或为邪师所引转
或由邪命度时日 或为无明愚顽者
今仗师长大恩德 得离可畏三恶趣
复得南洲妙善身 值遇吉祥明灯劫

复能受生于中国 吉祥正法广弘扬
诸根圆满慧力足 于基藏教具净信
亲近如佛胜师长 得闻圆满无谬教
内智锐利知取舍 心于正法极爱乐

衣食资财顺缘具 由藉往昔所积集
广大如海福德力 十八暇满悉圆具
妙善人生今已得


「思维义大」:
众宝充满三千界 义大难胜暇满身
由此现前易获得 上界人天诸圆满
随所欲求悉如愿 欲得轮回增上生
或求异熟八功德 修证吉祥决定胜

依此无难易成就 不净器界与情界
依此即能得远离 复能随愿得往生
兜率天等净乐土 生老病死轮回苦
依此如愿永尽除 复能成就解脱乐

二种障碍并习气 依此修习皆尽断
三身一切诸功德 任运无作自成办
依此六界具足身 修持无上续密行
于此寿短一生中 能得二身双运位

故当思此暇满身 现前究竟大义利
以其利益极大故 诸大上师咸称许
此身尤胜如意宝 应思此身今已得
若泥现世无义事 不修善趣解脱道

岂非颠倒极愚痴 既能如愿办二利
若不当下起修习 如入宝洲空手回
故当舍弃现世事 昼夜勤修究竟法
菩提道轨诸次第 令此所得暇满身
堪能具足大义利


「思维难得」:
犹如盲子落驴背 暇满人身今已得
如斯胜缘难复得 总于能得善趣生
定须具诸贤善因 然生善念极艰难
是故生善极稀少 别于能得暇满身
十八因相当具足 以彼因支极难得

岂易圆具暇满果 纵经多生能具足
成办一切暇满因 仍为相续嗔恚念
邪见谤法等违缘 令彼因相尽坏灭
纵未为彼因缘摧 由诸烦恼罪力盛

善念善行力微弱 何果先熟难决定
世尊圣教出世间 稀有如同白昼星
如是暇满善妙身 当思稀有极难得
堕恶趣如大地土 生善趣若爪上尘

本师无诳实语者 岂未如是作宣说
佛说若以地狱趣 饿鬼畜道众生量
比诸善趣有情数 天趣人身极稀少
纵于咫尺田土下 愚痴众生数无量

纵于城邑大聚落 人数不过百万千
复于人道有情中 具不具足暇满者
趣未趣入法门者 修不修持正法者
孰多孰寡应思维 犹如盲鳖值牛轭

犹如豆黏琉璃壁 犹如白昼见明星
犹如芥子住针尖 胜者善设诸譬喻
显明暇满难得义 由彼因果譬喻门
宣说难得暇满身 有缘一次能获得

岂能不取心要义 今已远离八无暇
得获有暇圆满身 倘仍随诸外境转
终复落入恶趣中 如入宝洲空手返
岂有愚蒙胜于此 岂有衰损大于此

总于有暇圆满身 最极稀有难得遇
别于妙音怙主教 最极稀有难得遇
具相堪依善知识 最极稀有难得遇
圆满无谬佛正法 最极稀有难得遇

如理取舍思择慧 最极稀有难得遇
如理实修正法教 最极稀有难得遇
希求解脱善友伴 最极稀有难得遇
如法获得诸顺缘 最极稀有难得遇

稀有因缘会遇时 倘不舍弃缘现世
一切意乐与加行 如教修习增上生
乃至决定胜道轨 岂有衰损大于此
为利于我屡护念 大恩如母诸有情
自当断除犹豫想 圆满修习甚深道
愿能成办求加持


「思维必死」:
真实具义善妙生 极难获取纵得遇
犹如叶端朝露水 无常迅速急坏灭
无边三界轮回中 纵得乐道善趣身
毕竟一死难幸免 纵居虚空有顶界

地上大海山岩间 亦难逃避死主敌
过去诸劫灭尽时 现今五浊炽盛世
乃至未来生世中 仍难免受死主侵
大梵遍入自在天 转轮圣王雄师力

仙人谛力与神变 明咒幻术诸方便
悉皆无力遮死亡 纵以充满三千界
无量资财难赎命 药师如来亲救治
仍难遣除死主敌 细察往昔诸有情

或为尊贵或卑下 留存后世唯虚名
现今住世诸有情 他朝无一得幸存
寿量无增数数损 犹如燃灯生光焰
焉能长明不熄灭 受生母胎初刹那

即如飞瀑水奔流 无间趣向死主前
计执常住何虚妄 如押死囚赴刑场
途中奉以五欲尘 焉能欣然乐受用
如是无间趣命终 面前纵设五欲事

何能缘此生欢喜 现前权位与住处
亲友资具或身躯 终必消逝不久住
岂能泥着如梦事 年月昼夜一切时
犹如光影急流逝 以彼刹那变灭故

云何死殁不速临 生而为人数十载
平生放逸昏睡事 焉得闲暇修正法
倘一昼夜自观察 如理修法抑散乱
何者居多不待言 无暇之理极明显

死缘不能回遮故 大限将至极决定
倘无暇修速命终 何不当下作决定
精进励力修正法


「思维死期无定」:
决定终归必死故 复次死期无定准
定当丧身弃尸林 心识漂流中有境
初时人寿无量数 往后不出十载龄
现今老少无生后 岂谓此世寿决定

午前在世暮已亡 昼间一睡竟不起
前刹存活后刹殁 人寿无常实可畏
非时横死极寻常 堕崖覆舟溺洪水
火灾堕马房屋塌 肢体断折利器戮

人与非人怨敌侵 病患四百零四种
外魔内障共八万 内外死缘不胜数
时值五浊混世中 延寿方便难成办
丹药效用难奏功 活命因缘极稀少

食不能消转成毒 药不对症反招病
活缘亦能成死缘 活命因缘何堪信
住于种种死缘中 性命犹如风中烛
倘自意乐与加行 尚存恒常久住想

定为常执魔所制 身命危脆如水泡
微小因缘即能毁 执久住想极错谬
大地须弥四部洲 乃至海等坚实法
终必尽悉趣坏灭 此身危脆若瓦器

当下破灭岂难定 现虽安乐无病患
死主大敌骤临门 犹如晴空现云霞
此时何能掉轻心 翌日晨曦曙光现
来世中有意生身 何者先至难决定
岂能不勤修正法


「思维死时除法外余皆无益」:
若为死敌侵夺时 纵使三界诸有情
亲属友伴簇拥护 无有一者能伴随
纵具遍满三千界 广大无量七宝聚
即使小如芥子许 无能携同赴后世

即此与生俱来身 尚须遗弃床榻上
任随善恶业风驱 无主飘荡六趣中
是尔身财与亲友 死时悉皆无助益
唯有无诳佛正法 能作救怙具实义

现世俗务若梦境 毫无实义应舍离
修持道次第法要 现证无上正觉位
愿能成办求加持
「修皈依」
皈依余处非三宝 无力救脱令远离
地狱饿鬼与畜生 难忍猛厉大苦恼
三宝能作救护理 令离怖畏是正法
正法导师为诸佛 修法妙善为僧伽

无诳三宝胜依处 若未一心求救怙
总于可畏恶趣渊 别于生死诸过患
悉皆不能得出离 故应当下诚皈依
倘若堕落三恶趣 纵然数数苦哀求

彼时于彼难救怙 是尔我与诸有情
今当皈依佛本师 皈依佛所说正法


皈依奉行僧伽众正修皈依时,「是尔我与诸有情,今当皈依佛本师…」等颂应念三遍或七次不等。
皈依佛竟不皈依 外道诸师诸天众
身像亦作真佛想 呈献供养断不敬
皈依法竟不皈依 外道邪说非法行
远离损恼诸有情 一切意乐与加行

纵于一字正妙法 当极恭敬不跨越
皈依僧竟不皈依 外道邪众为助伴
举凡受持袈裟者 悉应恭敬如僧宝
远离朋党爱憎想 三宝功德与差别

知已数数作皈依 常念大恩勤供养
一分饮食先作供 随念大悲于他众
当令皈依三宝尊 舍弃一切余方便
一切时中缘三宝 恭敬献供诚启请

由知皈依大利益 昼夜三时如是行
纵遇命难或戏谑 顶戴三宝勿舍离
皈依能入圣教门 三种净戒所依处
能消业障福增广 非人难害离恶趣

所愿成就速成佛 佛说功德难思议
故当至心正皈依 永不违越彼学处


「修习深信业果之方便」:
倘若畏惧恶趣苦 于自三门所作业
应当殷重勤观察 正念正知不放逸
白业虽小亦勤修 黑业纵微誓断除
一切难忍猛厉苦 唯是所积业果报

余者不令受果故 应勤修善断恶行
喻如肥沃良田中 播以参稞豆谷种
随种生芽无错乱 总之苦乐从业生
纵极微细乐与苦 唯从善与不善生

因果决定无错谬 因不具足或不顺
如是果报不能生 种细亦能感大果
善恶二因纵微细 别别能于无数生
招感无边苦乐果 如未下种不得果

业不造作不受故 善不善业未积集
不生一切苦乐果 种子植已无违缘
果实无疑决定生 如是所集诸善业
未为嗔等违缘摧 定感乐果不失坏

如是所集诸不善 未由忏悔等净治
定招苦果不失坏 是尔业各别决定
复能辗转广增长 所未造业不会遇
凡所作业不失坏 当如贪财无厌者

励力唯修善业聚 虽极微小勤积聚
往昔所集当殷重 勿为嗔等所摧坏
愿能成办求加持 永不染犯诸不善
纵极微小亦断除 视如毒蛇入衣裙

往昔所集当决定 依止四力令清净
菩提正觉妙成就 广大胜出增上生
故勿仅此而自足 当自精进勤修学
成办八异熟功德 妙善人生一切因
共中士道次第教授。
「思维人道之苦」:
倘能断恶勤修善 决定成就增上生
然于生死苦尽灭 解脱涅盘若未得
还堕恶趣无安乐 纵生善趣非唯乐
以彼自性本是苦 人趣母胎满脓血

诸虫恶臭极污秽 狭暗可厌不自在
身为胎缚紧卷曲 随母行走躺卧等
长时忍受众苦恼 随自异熟业所生
风吹令身颠倒置 从彼极狭二骨轮

最极臭秽疮门中 周遍逼迫诸粗猛
难忍苦受而出生 不悦诸苦如雨降
如斯生苦实可畏 少壮转老身如弓
色衰发白步颤危 筋骨衰退皮皱皱

贪求美食齿零落 语言迟钝忘念重
眼翳耳聋难听闻 坐立难安人毁訾
饮食不消难受用 众人见之皆生嫌
惶恐终日畏衰损 念死速至心苦恼

如斯老苦实可悲 四大不调病患侵
久病缠身难动弹 呻吟不止苦难当
昼夜无间长哀号 虽欲享受不自在
不悦饮食药石等 纵非所欲强服用

身为病苦屡侵损 复于火炙刀割等
疗治苦事须习近 容颜枯槁声微弱
站立乏力难如愿 住处身财眷受用
为病所缠如怨敌 昼夜惶惑极忧苦

惟恐不治而命终 如斯病苦实严厉
或缘身病或余缘 牵引趣向死主口
倘为不治重病侵 倒卧病榻待大限
群医束手无良策 经忏修法难回遮

自他愿望尽幻灭 亲友齐集病榻前
悲凄饮泣泪湿面 嘱咐后事丧葬仪
鼻塌口干眼上翻 出入呼吸转粗猛
尔时岂知何所从 于自亲友身受用

贪恋不舍极忧苦 于自恶行悔莫及
身力败坏苦猛厉 抓胸顿足诸惨状
如斯死苦实可畏 生老病死四大敌
转动苦轮作损恼 复具众苦难得乐

遭逢可畏怨敌侵 盗贼猛兽非人害
乃至水患火灾等 自心如入苦狱中
深切悲痛徒悔恨 亲友受用定分离
念此心生大忧苦 哭泣泪流猛捶胸

抓发默言拒不食 务农耕种失收成
牧养六畜不兴旺 买卖营商无利润
乞讨借贷难遂愿 自所欲求诸顺境
历尽艰苦空手回 霜雹干旱诤讼等

不欲灾殃接踵至 贫者形役如奴仆
守护财富求增长 富者缘此常忧恼
复有寒热与饥渴 贫穷毁訾斗争等
纵于人趣之苦恼 数量众多若恶趣


「思维阿修罗之苦」:
阿修罗为妒火烧 如为荆棘戮心脾
观觑天人诸受用 缘贪与天兴战斗
蒙受难忍大苦楚 由诸异熟果报障
徒具慧力乏善缘 奉行涅盘解脱道

「思维欲天之苦」:
欲界诸天所住处 身财受用极殊胜
然身威光突散失 不乐本座花冠萎
衣生臭秽体汗流 彼等死相现前时
亦如人为死苦侵 宫殿宝饰甘露馔

诸所珍爱尽舍离 由知来世之生处
将与美事永别离 恒受难忍大苦侵
复与修罗军战斗 肢体斫裂身命丧
于彼广财天众前 福薄天人极畏怯

弱者复为大力天 驱槟逐离自居住
总之彼会极炽盛 犹如长饮盐湖水
永无厌足常忧苦 缘何堪能得安乐
彼等犹如颠狂象 心为贪爱水迷醉
纵以灭苦正妙法 锋利铁钩难调伏


「思维上界二天之苦」:
上二天趣之苦相 唯是隐伏非现前
由具惑障苦根因 于诸死缘无自主
彼性长受行苦迫 复当堕落难保信
总之一切人天身 皆如飞鸟翱长空

善业福力报尽时 还堕地狱饿鬼趣
畜生三涂受众苦 悲哉上趣纵圆满
其性欺诳非恒常


「思维六苦」:
宿生一一骨肉聚 量等须弥妙高峰
历世一一脓血聚 其量深广如海洋
或曾生为梵天身 或成帝释转轮王
或得天人凡夫身 其数难量所得身

数数舍弃何堪信 前生怨敌今为友
前生亲友今成敌 今生敌友及损益
年前年后月日间 数数转变何堪信
梵释轮王威显赫 后堕下贱奴仆身

虽得日月自身光 普照一切四部洲
后则死堕阴间窟 畅饮天人妙甘露
后吞脓血烊铜汁 身居天宫众宝严
后困铁室烈火烧 昔得天女献妙欲

后为暴恶狱卒侵 半生财势自骄矜
半生贫贱无温饱 身披绸缎宝饰严
死时赤身两手空 嗟乎轮回诸圆满
彼中一切何堪信 法侣亲友眷属等

交情深厚终别离 如从酥油捡毛发
孑然一身赴他世 孤独无伴陌路行
亲眷友伴何堪信 前生住于妙天宫
美园林中尝甘露 人间锦衣饮食足

亲朋友伴聚一堂 往昔受用五欲尘
其量众多若微尘 缘彼受用贪增上
更令招感大苦恼 无饱足苦实可悲
昔于地狱饮烊铜 虫身吞噉污泥粪

犬豕身啖臭秽物 佛说其量满世间
苦恼忧悲所流泪 其量犹胜大海水
倘未于彼生忧恼 心生厌离起怖畏
自心岂非铁铸造 取地为丸如柏子

数母边际难穷尽 以彼无有初边际
轮回受生何有尽 故当殷重善思维


「恩维三苦」:
身心不仅为苦侵 佛说三有轮回中
一切有漏之乐受 唯似安乐苦暂灭
然彼体性无安乐 常为行苦紧缠缚
总之如斯大重担 定须荷负无安乐

乃至取彼有漏蕴 如是安乐不可得
诸蕴悉从业惑生 相续无间恒执持
未来生苦烦恼种 彼等能引未来生
复为生老病死等 现世一切苦所依

苦苦坏苦即如是 犹如水中出泡沫
诸蕴本为业惑驱 其性唯苦无安乐
是尔倘若未证得 一切蕴苦皆灭尽
无上最胜涅盘位 纵生三界六趣中

亦如身处荆棘丛 以彼三苦性无乐
今当矢志求解脱 远离轮回大牢狱


「思维流转生死次第及修习趣向解脱方便」:
六道一切有情众 恒为三苦所侵迫
如水车轮长流转 当于彼因细思维
无始坚执我我想 缘此可畏执我魔
分别自他起贪嗔 复缘贪嗔而造业

随业流转生死轮 若于我执不对治
生死轮回难出离 能除彼执无我慧
增上慧学当勤修 若缘沉掉心驰散
不见无我真实性 是故散乱息灭已

应缘甚深真实性 专注一趣修定学
正念正知不放逸 若不具足难得定
当以坚固正念知 严厉守护自三门
增上戒学当勤行 不动定穗苗芽端

结聚累累慧学果 彼等悉从戒田生
是尔佛说别解脱 乃是圣教之根本
三学根基别解脱 相属教授应听闻
恭敬大师敬戒律 具正念知不放逸

别别对治诸烦恼 生堕四门当紧闭
无比大悲佛本师 所制戒律不违越
圣教根本令成立 愿能成办求加持
上士道次第教授
「思维应入大乘之理」:
精勤修习三学处 决定能出生死海
唯求自脱轻弃舍 为生死迫诸有情
即如罔顾狱中母 唯求自身脱笼牢
无耻何有胜于彼 故当救脱有情众


「修平等」:
现前一切诸有情 或现敌友或中庸
缘于彼境起计执 于敌生嗔友起贪
于彼中庸心淡漠 今为怨敌诸有情
宿生多次为我母 哺乳养育慈呵护

令离侵损勤饶益 今为友伴诸有情
宿生曾为己怨敌 生吞活剥复捶打
断自性命无数次 今为中庸诸有情
前生亦曾无数次 或成怨敌或友伴

或缘嗔恚作损恼 或曾悲悯作饶益
是尔于彼诸有情 何者应贪或该嗔
当舍贪嗔妄分别 遍观彼等为亲友
若谓敌友本无定 当于彼等离损益

唯住淡漠即错谬 应知前生为敌者
颠倒愚痴不识母 于我嗔害实错谬
宿生为我助伴者 岂能不报彼恩惠


「修知母」:
云何一切有情众 皆曾其实为我母
盖从无始生以来 所取身躯无量数
倘谓有情无限量 皆曾为母不应理
以己受生之数量 亦如有情不胜数

曾为我母实应理 心识起始何时处
以初边际不可得 故尔往昔所取身
其数亦复无限量 除于化生湿生位
受取胎生卵生时 定当具足父与母


是尔一切诸有情 曾为我母实应理
复于数量已成立 一切有情为我母
遍智佛陀无诳故 彼云流转生死中
未见有情于宿生 未曾投生于此处
未曾受取如是身 未曾互为父母眷

是尔纵使难相认 流转生死诸有情
悉如今生吾父母 即使死后不相识
然彼皆曾为我母 大恩护念慈养育


「修念恩」:
如何思念被大恩 应思今生吾慈母
怀胎九月九日间 犹同手持珍宝器
一切行住坐卧事 如履薄冰极呵护
唯恐于我生伤害 自身所乐诸饮食

为利胎儿尽弃舍 后于临盆分娩时
不念所受大苦楚 爱子尤胜如意珠
初即于我极慈爱 婴儿初生发蓬松
粪秽流泄不自知 利害纵微难辨别

唯仗彼恩勤抚育 哺乳暖身拥怀中
软褥裹身背负行 坐置膝间舌喂食
手除残粪口啜涕 拥抱逗弄唤爱儿
温柔呵护慈瞻视 轻呼乳名笑面迎

水火险崖作救护 甘愿代儿受病苦
宁舍身命无悔憾 养育恩情如海深
母亲荫护渐成长 教导饮食行坐仪
饥予饮食寒添衣 不迟劳苦行不善

省俭难舍财资具 尽予爱儿无吝惜
现世宿生恩泽被 慈母恩惠极无边
如是五趣诸有情 往昔身为人趣时
数数施恩若此生 纵非生于人趣中

或从卵生或胎生 彼等克尽己所能
于我饶益除衰损 恩深浩荡难估量


「修报恩」:
有情于我具大恩 若于彼恩不酬报
如斯劣行极无耻 是尔焉能不报恩
举凡具有心识处 即为烦恼魔所惑
不见涅盘解脱道 不遇正士善知识

恶行羁绊步蹒跚 堕落恶趣深渊中
于彼焉能轻舍弃 一切如母有情众
多次得获轮回乐 然彼安乐欺诳故
不能以此报大恩 是尔应当令彼等
趣证解脱涅盘乐


「修慈心」:
如母一切诸有情 皆欲得乐然不识
善法乃是安乐因 纵能了知不实行
或为烦恼惑所驱 纵欲实行难究竟
业未造作不遇果 故诸恶趣有情众

恒常受苦无安乐 反之善趣诸有情
即彼安乐非其实 仍见彼苦为安乐
倘若一切诸有情 咸具遍智佛妙乐
与彼乐因正道轨 若尔此实何善哉
愿令如是求加持


「修悲心」:
如母一切诸有情 皆欲离苦然不识
不善乃是苦恼因 纵能了知不断除
纵欲断除难成办 已所作业不失坏
作恶当如地狱趣 身受极热苦寒迫

或如饿鬼常饥渴 或如畜生极愚痴
身受劳役杀戮苦 或如人道有情众
感受生老病死苦 或如非天修罗众
身受嫉妒诤斗苦 或如欲界诸天众

感受死殁变异苦 或如色界无色界
彼等身为行苦缚 倘若一切诸有情
咸皆远离一切苦 与诸烦恼众苦因
若尔此实何善哉 愿令如是求加持


「修增上意乐」:
唯愿一切有情众 离苦得乐非圆足
应当励力令成办 故当遣除众生苦
咸令彼等得安乐 犹于现世之慈母
为彼除苦令得乐 一切含识诸有情

均欲得乐永离苦 彼等皆曾为我母
于我咸皆具大恩 是尔众生皆平等
故尔自当荷大任 度脱一切诸有情
尽离着有滞灭障 令入一切智胜位


「修菩提心」:
自身为业烦恼驱 受生何处无自在
何堪担荷度生任 救诸有情出生死
达证无上大菩提 然今无力办此事
声缘果位尚未证 决难引导诸有情

达至一切智境位 小乘二种杀贼果
唯能断除烦恼障 所知障垢仍未断
唯能净除一分过 且唯成就一分德
自利尚且未究竟 遑论成办利他事

谁能度脱诸有情 出离轮回生死海
当知唯佛别无余 自利利他断证德
究竟圆满唯有佛 为求成办二利事
定须证得最胜位 倘能成就佛身德

相好庄严恒不变 随顺一一诸有情
任运示现种种身 复次佛语功德者
能于一时以一音 别别释除众疑难
随自语言各得解 身中支分俱时现

复次佛意功德者 现证诸法真实性
如睹掌中庵摩罗 明见一切所知境
佛陀大悲功德者 有谓慈母爱子情
于佛慈悲有情众 纵极小分难等伦

佛陀事业功德者 安住不动法界中
随缘示现行调伏 若如意树摩尼宝

任运成满一切愿 复彼事业离边际
乃至众生未穷尽 恒常相续无间断

妙哉倘能得胜位 具足彼等佛功德
即能究竟普饶益 一切如母有情众
故当孜孜求成就 二利究竟最胜位
愿能成办求加持


   复次,当如下文所说修习六波罗密多。依自他更换等方便修菩提心,先修平等、知母、念恩如前。

「修自他更换」:
以彼一切有情众 皆曾为我慈父母
自身一切苦恼因 当知乃是爱我执
爱他则为利乐因 佛说世出世安乐
悉从利他意乐生 一切着有滞灭过

悉由自利意乐生 总之愚童缘自珍
漂流苦海瀑流中 诸佛如来唯爱他
却能成就极乐果 是尔欲求苦尽断
应当舍弃爱我执 倘若希求无尽乐

则于爱他当精勤 愿诸如母有情众
一切苦恼与苦因 普皆成熟于己身
苦与苦因悉远离 一切现前与究竟
所有安乐及善根 悉皆成熟于彼身
成皆具足胜妙乐
如是由舍修慈,由取修悲。
次修增上意乐、发菩提心如前。
复如下文修习六波罗密多。
「修学六度」:
徒具欲得之意乐 难成殊胜佛果位
故当受持菩萨戒  趣修菩萨佛子行


(布施度)
何时演说佛正法 不着利养恭敬等
如是即为法布施 救护有情得远离
人非人害四大侵 如是即为无畏施
凡有所求普施予 异熟果报不希求

如是即为财布施 从今于此三种施
当自精进勤修学 愿能成办求加持


(持戒度)
于己所得三种戒 一切学处不违越
如是即为律仪戒 六度一切诸善根
相续未生令出生 所已出生令增长
此即摄善法戒是 利生方便有十一

由彼成办利生事 此即饶益有情戒
从今于此三种戒 当自精进勤修学
愿能成办求加持


(安忍度)
纵诸有情皆为敌 毁訾轻侮加己身
以慧观察不生嗔 以德报怨作助护
此即耐怨害忍是 为正法事忘己身
纵乏衣食与卧具 身染病患逢逆境

从容忍受彼苦恼 此即安受苦忍是
于三宝等堪赞境 一心敬信虔称颂
此即定解法忍是 从今于此三种忍
当自精进勤修学 愿能成办求加持


(精进度)
为利一切诸有情 纵经久劫入恶趣
长住轮回圆佛德 悦意欢喜无疲厌
此即披甲精进是 于己自心相续中
勤集六度诸善法 此即摄善法精进

勤修利生十一法 饶益有情精进是
从今于此三精进 当自精进勤修学
愿能成办求加持


(禅定度)
静虑约自性分二 世间与及出世间
静虑约品则有三 寂止胜观与双运
静虑若就作业分 身心现法乐住定
引发功德静虑定 饶益有情静虑定
从今于此三静虑 当自精进勤修学
愿能成办求加持


(智慧度)
通达真实胜义谛 通达五明世俗谛
通达饶益有情慧 无谬成办二标的
从今于此三种慧 当自精进勤修学
愿能成办求加持


「修学四摄」:
引导弟子方便者 施财爱语说正法
策励弟子如教行 自于所教同事修
从今于此四摄法 当自精进勤修学
愿能成办求加持


「修奢摩他」:
虽善修习菩萨行 倘不通达真实性
纵极精进勤修学 终难出离生死海
故当勤求净正见 心缘沉掉上驰散
难见甚深真实义 为除沉没与掉举

专注一趣静虑定 当勤修习令成就
能障静虑有五过 懈怠不乐修静虑
失所缘境及沉掉 作行与及不作行
对治懈怠过失者 见止功德之信心

希求静虑之乐欲 彼欲所发之精勤
勤果轻安与寂止 正念对治失所缘
沉掉对治为正知 沉掉对治不作行
对治乃是作行思 离沉掉时之作行

不作行之平等舍 乃是彼之对治法
为求断除五过失 八断行法当依止
听闻思维正念知 精进串习为六力
有励力及有间缺 无间缺及无功用

运转作意有四种 内续安住与近住
调伏寂静最寂静 专注一趣与等持
由修六力四作意 与及住心九次第
引生身心轻安乐 成就寂止奢摩他
愿能成办求加持


「修毘钵舍那」:
如是成就寂止已 复应专注善思择
殷重观察无我义 断除无明邪执根
缘何我与诸有情 无始流转生死海
大苦驱迫无自在 自他心性本无记

然于自他有情众 生起独一实有想
缘此自他实有执 遂起爱己嗔他等
种种一切烦恼惑 造业流转六趣中
旋转犹如水车轮 苦海波澜从此生

于彼现似自性有 有寂诸法起实执
不知唯分别安立 此即究竟生死根
是尔当知所破境 是计实有自性我
非依身心之聚合 假名安立之自我

倘若彼我为实有 则彼自我与身心
定必是一或是异 离此以外更无余
我与身心若是一 由彼身心是二故
我亦为二异相续 又以自我唯一故

身心即应不可分 我与身心若为一
应成一体无异别 若尔我身与我心
别别立名不应理 故许我身心为一
当知过失极众多 是尔自我与身心

彼等体性非同一 若许我与身心异
彼等则为相异体 如是应许彼是身
彼是心识彼是我 未见是事故非异
是尔自我与身心 既非是一亦非异

我如幻化离谛实 唯依身心聚合生
身亦现似有自性 非唯观待骨肉聚
所成五肢假安立 彼实有境亦应破
倘若彼身为实有 是则身与身支分

定必是一或是异 离此以外更无余
身与支分若是一 身具头等众支分
如是应成众多身 又以身躯是一故
身中支分不可分 身与支分若是异

遣除手足支分已 应许余者即是身
然而彼实无所有 是尔彼身唯观待
支分和合及安立 心识之理亦如是
喻如天授之心识 彼心现似有自性

非唯观待天授心 前分后分假安立
此即所破显现理 天授心若有自性
彼心与彼前后分 定必是一或是异
离此以外更无余 心与支分若是一

心具众多前后分 如是应成众多心
又若彼心是一故 彼前后分不可分
心与支分若是异 遣除前后刹那心
彼心定当明了现 然而彼心实非有

是尔彼心唯观待 前后支分假安立
若依四要作观察 我与身心本非有
复次如是遍观察 有为无为一切法
即见彼等如虚空 总之有寂一切法

唯依名言分别立 是尔自性成就法
纵一尘许亦无有 诸法若非自成就
则彼诸法云何有 诸法无实如梦幻
犹如谷响水中月 诸法纵非自成就

缘具即生如谷响 虽经观察无所得
然彼非是毕竟无 一切万法亦如是
于彼因缘具足时 若以抉择胜义理
观察彼法与显现 虽见一切无所有

然彼非是毕竟无 若于一法作观察
知无乃是无实有 而非毕竟无所有
唯施设有若谷响 仅彼自性非实有
是尔于彼一切法 若以正理作观察

抉择彼等甚深义 即见彼等如虚空
复得广大决定解 缘起业果极成立
此即见中最究竟 熏修后得如幻者
幻牛象马若现前 定解彼境非有故

达彼显现如幻化 如是认知一切法
悉皆安立无错谬 由达显现无自性
后得所显诸境相 任还见彼如幻化
是为修幻不二门 犹如虚空根本定

后得显现皆如幻 应当结合齐修习
得证专缘甚深义 甚深止观双运道
愿能成办求加持


「趋修金刚乘」:
出离菩提心正见 三种共道善修已
于彼具相金刚师 当以三喜令欣悦
得获领受四灌顶 植下四身佛种子
勤修深道二次第 速疾证得双运位
愿能成办求加持
结行
先诵愿文:
愿以经久精进勤修习 所积广如虚空二资粮
成就世尊薄伽大导主 引导一切愚蒙有情众


次诵结行愿文:
嗟乎昔于生死海 流转犹如水车轮
长时流浪无暇处 无缘值过胜妙道
暇满难得今已得 复为善知识摄受
得闻无上胜道轨 放逸空过极愚蒙

是故当如蛇脱皮 舍弃一切现世事
昼夜精勤修正道 务令此生具大义
以此所集善根力 生生与法不相离
祈愿一切有情众 依此妙道得解脱
  



可分段持诵中间加念文殊咒,也可以念修护法,若为除障可念护法经咒击鼓或旋转震动金刚钺刀持咒不断。
护法黑六臂玛哈嘎拉咒:
嗡  班杂日  玛哈嘎拉  庆切札  比嘎喃  比那呀嘎  吽吽  呸呸  梭哈
礼赞偈:
    法界本性虽不动 为调恶暴显怒相
    降伏破坏正法者 大黑尊前敬礼赞
  

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