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祈竹仁宝哲文集(三)

祈竹仁宝哲文集(三)
编者的话

  近年来,在汉地修学藏传佛教的佛子日益增多。由于语言之障碍,不少人面对着有仪轨而不懂修持或听过西藏法师之修持开示,却苦无汉译仪轨文本之局面,因而令修持无从入手。
  大藏寺法台、色拉寺昧院长老祈竹仁宝哲长年周游列国弘扬藏传佛教,经常向弟子教授各种本尊法门。为了利益无法亲自闻法的广大读者,大藏寺基金会在法师经年累月的开示中,挑选了在藏传佛教内允许普传的一系列本尊法门开示及仪轨,经翻译、合并、编辑、校对及附上图片等工作,成为了《本尊海会•藏传佛教本尊法门导修集》系列佛学丛书。
  这系列之著作,内容全为可以普传、未经灌顶或口传亦可以修持的法门导修开示与配套之仪轨,俾能令发心之读者依书修学。






大藏寺祈竹仁宝哲致读者信

  本辑《本尊海会•藏传佛教本尊法门导修集》,本为衲为世界各地教授弟子时的即场口述内容,后经由大藏寺基金会依录音带翻译、合并、编辑、校对及附上说明图片等,成为了本书,以利益发心之佛子依法修持。
  由于本书内容涉及密法,有必要在此对读者作额外之补充解释:本书中所辑录的本尊法门,皆为藏传佛教中的(共通)本尊(译者注:法师原话为‘common deities’)。曾依任何具同传承之具格上师得受这些法门传承的读者,固然可依书中内容观想修诵。未得这些法门灌顶之读者,依密法传统来说,本不宜把自身观为本尊相,但这类读者仍可阅读书中内容,在修诵包含自化本尊观想之仪轨时,只需把自化本尊之观想,更改为面前虚空中化现本尊即可。在观想本尊净化罪障时,改为观面前本尊放光、火或甘露(视乎个别仪轨所要求)射向自己心作净化……余此类推。这样改良观想的话,便毫不存在不如法之处,而且利益仍然很大,读者可放心修习无妨。当然,如果欲一心终生修持某一法门,最好是能在未来依止一位具格明师求受完整的灌顶、口传及深入讲授,这样才能得到最圆满、最完整的传承加持。
  愿一切吉祥!

色拉寺昧院嘉绒堂善慧义成比丘 书

  
前行开示
  不论欲修什么法门或任何据称很殊胜的仪轨,我们必须清楚其背景、来源与传承,否则我们修持的法门到底是正信及清净之佛陀开示与否,我们都不能确定了。甚至会产生一种情况:穷半生精进修持的法门,后来才发现原来是外道的法门,或者是某人自己发明的法门,而并非源出于本师释迦牟尼佛之开示!这就是在开始的时候没有好好查究法门之传承来源的过失了。
  药师七佛法门源出于本师释迦牟尼世尊之清净无误开示:在印度有八个圣地,是本师开示正法之代表性地点,其中之一个叫做广严城,城中有一棵很巨大的树,叫做乐音树,这树的覆盖范围广大,坐在树荫下就好像坐于密林之中,当时就有众多的僧众、菩萨、居士等等在这树下如常地聚集,听闻如来开示妙法。这时,曼殊室利法王子(即文殊菩萨之称号别译)恭敬地向佛发问,祈请佛陀为了未来世的众生,讲述其它佛陀的名号与本愿功德等等,以令闻者除障得益。曼殊室利法王子知道在正法时期以后,五浊恶世的众生福薄根钝,故此在这时受了本师之加持而为未来之五浊众生而发问。而本师亦随求开示了这个对未来属于五浊恶世中之苦难有情最大利益的药师七佛法门,这就是药师七佛修持的来源。
  我们有必要明白什么为‘五浊’:‘五浊’是众生浊、劫浊、见浊、烦恼浊及命浊共五种末法时期的现象。所谓末法时期,即现在我们所处的年代。佛陀说在末法中能对众生最有说明的是药师七佛,就是说药师法门是一个在末法时期特别能为修持者带来无边利益的一个法门。文殊菩萨在二千多年前,为了末法时期的苦难众生之利益而向世尊本师释迦牟尼如来求请,佛陀就开示了药师七佛的法门,并言明于末法期间,众生若能依止药师七佛,便能智根具足,最终证得佛法之心髓,同时亦能得到世间之种种利益。现今距佛陀住世之时已逾二千五百年,正是处于本师所预言之末法时期,世尊所宣示之五浊境况随处可见,并与日俱增。
  “众生浊”是指末法中的众生不信因果善恶报应、不恭敬孝顺长辈等之普遍现象。“见浊”指现在末法中,与正法相违矛盾之邪见充斥世界,误导众生之情况普及常见。“烦恼浊”指末法时期中众生贪执爱欲,心中普遍充斥恶念及贪、嗔、痴三毒。“劫浊”是说末法期中,天灾、饥荒及自然灾患愈来愈多,仿佛大自然之定律变得大乱似的。“命浊”就是说在末法中人命变得愈来愈短,横死夭折的情况也常见,这是因为众生之恶业业力成熟之故。这五个佛陀所预言之情况,我们现今举目周围都可以观察得到。我们生于这个福薄多难的时空下,药师七佛是最上之依止,最能救度我们。七佛之弘深本愿不可言尽,他们对救度五浊中之众生是最有能力因缘的。最重要的是:佛陀释迦牟尼如来是为了我们这个年代的众生,而特别开示药师七佛法门的。在显乘众多法门中,无一能及此法门,能令末法中之众生免于五浊苦难而智根具足,令证佛法心髓。这些要点我们可以在佛经中阅到及听到。(注:读者可以参考《药师琉璃光七佛本愿功德经》)
    在修法前,先要具备干净地方,陈设本师释迦牟尼像及药师七佛之圣像或图像。放置清净的供品,如花、明灯、水果及水等等。然后坐好,调整自己修行之发心:“我为了众生之利益发愿成佛,故要积集成佛之因,是故现在马上要开始修诵药师七佛仪轨!”要确保内心生起如此之动机,而不是为了一己之福报而修诵,心中也没有贪念或嗔恨心等种种过失,然后诵念仪轨开头的皈依文偈:
  敬趋皈依上师佛法僧 直至行者证悟正觉时
  为成佛境利普有情众 行者现向七善逝祈请
  念时观想药师佛在面前虚空中央,一切圣众围绕着,尤其要尽力观想药师法门有关佛经也在前面,还有一切僧宝众也在前方,这就是自己皈依之对象,既有佛宝(以药师佛居中)、法宝(以药师法门经典为主)及僧宝。所以这观想出来的形象称为“皈依境”,也就是具足代表了三宝。第一句“敬趋皈依上师佛法僧”,除表明我们皈依之对象是恩师与三宝以外,也有另一个概念,指从诸佛至历代祖师及至自己的恩师,中间师徒关系传承是连续性的、从未中断的。第二句“直至行者证悟正觉时”表明依止的时限并非单只尽形寿,并非单只这一生依止,而是生生世世坚定不移地一心依止,直至自己成佛为止。这两句是皈依的对象与时限。下一句“为成佛境利普有情众”属于发菩提心之修行:我们自称为大乘佛子,所谓“大乘”,是说我们发愿要成就无上正觉、成为佛陀去利益众生。这也就是说,我们修行并不为了自己的好处,而是为了要成佛!成佛又是为什么呢?是为了“利普有情众”!成佛必须积集很多觉悟的因,譬如我们修这药师七佛仪轨中就已包含了很多的因,如忏罪、礼拜、回向等等,为了积集成佛之资粮,所以我们现在就向七佛祈请,这是第四句“行者现向七善逝祈请”的意思和内容。念诵皈依是确立我们的修持并非外道的修行。念诵发菩提心之内容是为了确立所作修持之动机目的符合大乘心念,而非为了自己之解脱或其它利益而作诵念。这四句皈依文念时要有依止心地去念,想着里面之意义,心内配合生起觉受,同时要如前述地观想及起码念诵三次,但愈多念诵愈好,甚至诵念百次、千次或万次更佳。仪轨中虽列明了要诵三次,这是指“最少”念三次,不是说只限念三次。这些是正行修诵前一切的功夫。
正行开示
  皈依文诵毕,观皈依境向内融摄进去,剩下药师佛,它又变得很小很小,由自己眉心融入了自己身内。然后开始正行修诵,先要观想出自己顶上有药师七佛:
  行者顶上坐药师如来 蓝身右手作殊胜赐印
  持阿路那叶左作定印 左掌托持妙药甘露钵
  念以上四句时,观自己头顶上方有一朵莲花,莲心有月座,月座上坐着药师佛。药师佛身现蓝色,以打坐之姿势安坐,右手作布施印(即“殊胜赐印”)而拈着一枝诃子枝叶(即“阿路那叶”),左手作定印而托着一个盛满妙药甘露的僧钵。这是四句中所述的内容,所以念此四句时要同时作这观想。药师佛并非直接压在我们头顶上,而是坐在头顶对上约四个手指横列之高度的虚空中的。
  现在我们一尊一尊去介绍其它六佛之排列位置与身相之观想:
  顶上端坐净知王如来 红身右手赐印左定印
  顶上坐妙音法洋如来 浅红身相双手说法印
  顶上坐胜荣无忧如来 浅红身相双手作定印
  顶上坐无染善金如来 金光身相双手说法印
  顶上端坐妙音王如来 金身右作赐印左定印
  顶上坐祥印荣名如来 金身右赐护印左定印  
  刚才已描述了我们顶上为药师佛了,药师佛的后上方为净知王如来。净知王如来身相红色,右手也是作布施印,左手定印,但并没有药师佛所持之诃子叶及甘露钵(注:“净知王如来”又译作“法海胜慧游戏神通如来”)。
    净知王如来顶上后方有妙音法洋如来,身相浅红,双手皆作说法印(注:“妙音法洋如来”亦译作“法海雷音如来”)。
  妙音法洋如来之后上方为胜荣无忧如来,身也是浅红色,双手作定印(注:“胜荣无忧如来”亦译作“无忧最胜吉祥如来”)。
    胜荣无忧如来之后上方为无染善金如来,身金色,双手作说法印(注:此如来名号亦译作“金色宝光妙行成就如来”)。
  无染善金如来顶上后方为妙音王如来,身也是金色,右手作布施印,左手作定印(注:此如来名号亦译作“宝月庄严光音自在如来”)。
    妙音王如来之顶上后方坐着祥印荣名如来,也即是我们顶上七尊如来之最顶上位置,金色身相,右手作赐护印,左手定印(注:此如来名号亦译作“善名称吉祥王如来”)。  
  我们一边念诵内文,一边观想自己顶上的佛,一尊在一尊的上方排列着。七佛排列在我们头顶上,加起来的高度约自己的前臂之长度。这是指七个佛一共高半臂(注:即前臂),不是说每一尊佛都高半臂。七个佛一个在另一尊之上方,但并非正正排列于正上方,而是在上面略后之虚空,就是说七个佛好像一级一级之阶梯般,一层一层、一级一级排列着。最下方(注:即最近我们头顶的)是药师佛,正好在我们头顶的正上方虚空中。
  这就是顶上七位如来之观想,刚刚修习时要观清一尊也不容易,但如慢慢努力去学去修,观想会逐渐清楚,修持了一定时日后,可以明明白白观得清七佛一一细节,无一缺漏。
  诸佛身穿僧侣三种衣 各现种种大小祥印记
  双腿跏趺成金刚姿座 端坐莲花与月座之中
  这四句是描述七位如来的身相,都是坐在莲花中之月座上,全都以僧相化现,穿僧侣之三衣,以跏趺之姿庄严地坐着,而且全都具足佛陀之三十二相及八十形好。这三十二相及八十形好是佛陀之庄严相,在此不赘述了,大家可以参考佛教书刊。至于“三衣”,指比丘的各种袍衣,也很易在佛经中参查得到。总之,这些细节要尽力观想,一步一步来,不可妄想马上能完全清楚观得,也不要因开始时力不从心而灰心放弃。毕竟修行是要下一点功夫的!我们也不要以为观想不清就不会得到七佛之加持。佛陀一向都在,不因我们之观想不清而变得不存在,只要我们是清净正确地去祈请,佛陀就会以悲心化现加持,只是我们众生之业力所限,所以看不到而已。
    我们必须尽力观清,多作修习。诵完了七佛现自己顶上之观想内容后,我们就作礼赞与七支佛事部份:
  触尔殊胜妙药微细分 得凉最深地狱猛炽火
  化热火坑为莲花净池
  这三句是礼赞七佛,意思是说听闻到七佛之洪名圣号就如天上洒下甘露般,能令猛火清凉,痛苦息灭。
  三业礼拜俗众护者会
  这是七支修行中之第一支——礼拜。我们或常常见闻到“七支佛事”或“七支修行”这些名词或偈文,所谓七支是指修行的七个类别,分别为礼拜、供养、忏罪、随喜、祈请长住、祈转法-轮及回向共七项。在不同仪轨中都常见有七支修行的偈文,或长或短,其主要意义是相同的,只是因仪轨及本尊之不同而有物件之不同及偈文每一支之内容有所不同。如果是观音大士之仪轨,作此七支修持之对象就是观音大士,所以礼拜之对象是观音,随喜赞叹的内容就是观音之身语意功德等等了。在这个药师七佛仪轨中,礼拜的就是药师七佛了,此句中之“三业”,指我们诵者的身、语、意都同时礼拜。身礼拜可以是五体投地之大礼拜,也可以是合掌低首恭敬之形式,所以我们念这一句时必须低头合掌以示恭敬之意。语礼拜就是念诵这一句内文的本身,是言语上之恭敬礼拜。意礼拜是说心中真的生起恭敬依止此七佛之念。我们不可止于口中念一念就作罢,要三业同时礼拜恭敬!文中之“俗众护者会”,是表明礼拜之物件。“俗众”是指处于五浊恶世中之众生,也就是你和我这些众生的意思了。“护者会”是指守护加持五浊境况中的众生的圣众海会。所以这几个字:“俗众护者会”就是指末法五浊充斥之时空中,护持我们的七位如来的意思。他们就是现在我们三业礼拜的对象了。礼拜是对治消除我慢自大心的法门。
  坛列咒智及观想化出 供奉广大种种妙奉品
  这两句是七支中之供养支。供品分为外在实际排列供置的物品及非实物供品。非实物供品又有观想出来的、咒语变化生出的及智慧现化的供品之分别。我们既无什么能力去供奉非实物供品,要积聚功德资粮就主要是靠外在供养了。不要妄言这些外在的供养是执着于外相,而忽视了这种修持呀!我们应尽能力作对三宝之种种真实供养,而且要注意外在供品的两个清净性:
  (一)、心之清净——勿在供奉好的物品时心生吝啬或不舍得之意念。
  (二)、供品之清净——不论是多是少、是贵是廉、是大是小,必须来源清净,不是由杀生、偷骗、邪淫恶业而换来之供品。
  除此二清净性外,还要留意自已供养时之发心是否正确。所谓“正确发心”,是指供养并非为世间八法所染污了的,即不是为了求名、求利、求安乐等等的心态而作的。要是心中为了众生之利益而奉上一根短短的香,功德远比为了求自己利益而供养亿万元的施主为大。因为众生之数目无量,少至供一支香之功德也得以乘大了如此数目之倍数。不要以为回向功德予众生自己就会损失了什么!我们也是众生的一份子,故此也同样会得到同等功德所带来之利益!
    供养是悭贪心之对治修行。念此句时,我们在心中供养坛上及观想中的供品。
  忏坦罪业赞叹众功德
  这句包含了七支中之忏罪支与随喜支。我们忏罪,首先要明了忏的是什么!什么叫“业障”呢?如若搞不清楚的话,就无从忏罪、无可净化了。忏罪这一门修行十分深广,现在暂且择要说一说:以十不善业中之杀生业来说,譬如我们中午要用膳时突然生起一念:“今天就吃螃蟹吧!”,这一个念就成为了构成一个圆满罪业的四大因素之第一个因——“动机”。这动机基于贪欲。由欲生动机,由动机引发行动,我们作业就是这样的了——由贪、嗔、痴三毒生起念,念引发身或语的活动。我们在一间海鲜餐厅的大展示缸前看着这些待死的生命,然后手指一指,决定了:“就这只吧!”,这也是嗔心的一种。“嗔心”不单只是指愤怒心而已,总之“悲心”的反面就已算是“嗔心”了。这一只螃蟹就是构成一个圆满之杀生业的第二因——“物件”。第三因是“成功完成了杀业”,这不单是指自己动手去做,如请他人代杀也算是具足这一个因了。在我们食用这只螃蟹时,心生大乐,觉得每一口都很美味时,就构成第四个因:“满足于所作行为”。一个业,凡是具足了“动机”、“对象”、“实际行动之完成”及“完成后生满足感”这四因素的话,就是一个完整的业。一个完整的杀业会带来很痛苦之业果。刚才是以杀生为例而说的,但其它的业,如偷及淫等,都一样以这四因素来衡量它是否完整。以杀生来说,业果是被杀及短寿等等。若不把这些业力净化掉、忏坦出来的话,这业因就会在未来遇到外缘时,招致恶业果!这只是以杀生为例,其它不善业还有很多种,其果报也有很多种,如夭折、绝症等等,或者是大众杀生之共同果报——战争。即使四因素不同时具足的业,也一样可带来果报,所以也要去忏除。这因果业力之定律是十分微妙繁杂的,譬如八个人同杀一只螃蟹而吃,因为每个人都有杀念、对象、行为之完成和满足感,所以每一个人都个别积集了杀一个生命之完整杀业,但死的却只有一个生命。也就是说,八个人中每人都会遇上因为杀一个生命而带来之业果,一只螃蟹的被杀引发出八段杀生之完整业因与业果关系。我们现在只是以一次的杀业而述明,杀生之对象也只假设为一个生命而已。我们想一想,一生中所作之杀业有多少呢?每一次杀生或许还包括了许多的生命吧?想想餐厅中一碟里面可以有多少只小虾小鱼等生命呢?这一生所杀之物件和次数都很多很大,而单只一次杀了一个生命之业果我们都已不堪承受,所以要好好作忏罪修持。我们还未讲到十恶业中除杀生外其它的九种呢!这些业、业因、业力与业果都要以忏罪来净除。要坦白承认曾作之不善业,后悔曾作这些事业,依止忏罪物件,作忏罪之对治修行及发愿不再重复作同样之不善业。在这仪轨中,我们对药师七佛坦忏罪障,依止七佛,祈请七佛净除我们之不善业障。
  这句之后五字:“赞叹众功德”,是随喜支之修持。“随喜”意指对其他众生或自己之善功德、对圣众或凡众之善行生起欢喜之心。随喜是一种极奇妙的法门,我们即使自己未曾作某种善业,但因为见到听到有其它众生作了这善业,自己想着:“这是一个善业!这人作了如此善业是一件很好的事!我愿在以后作同样的善业!”,生出欢喜心,赞叹其功德,则我们也会得到功德。有一说是:若随喜对象之修行境地高于自己,则自己可得其善业功德之一半。若作善者与随喜者同等境界,则随喜者得同样功德。若随喜者修持境地高于实际作善业者,随喜者可得其善业功德之一倍。我的恩师常常说:“随喜是最容易、最便宜的法门了!自己即使没作什么善业,如果能好好如法地随喜的话,即使躺在床上也能积集功德!就算是懒人也可修得功德呀!”,大家要占便宜的话,就要好好修这随喜法门!随喜之对象可以是十方诸佛及大菩萨,也可以是身旁的人。在这仪轨中,我们特别是对药师七佛之本愿功德等生随喜心。随喜心是妒忌心的最好对治方法。
  祈住说法回向使成证
  这一句包含了七支中之最后三支:祈请长住、祈转法-轮及回向。“祈住”二字就是祈请长住世间的意思,虽然佛陀肉身并不在我们可见可闻的世界内,但佛之化身是千千万万不可思议的,在其它世界中,也不断有佛住世示现,正如二千多年前我们世上有本师释迦牟尼之出生一样的情况。我们祈请长住,就是请所有世界中,佛陀之化身不要示现入灭,为了众生利益而坚住。我们可以把佛之身相分为法身、报身及化身三类。法身与报身是不会入灭的,只有化身会随众生因缘而化现或入灭。所以我们作的是祈请化身长住。法身与报身不需要我们去祈请长住。
  同句中之第一、第三与四字:“祈说法”是七支中祈转法-轮的一支。为什么要祈请佛陀说法呢?因为诸佛之化现及开示都是应众生因缘而作的。佛的化身不一定每一位都说法,所以我们要祈请他们转法-轮(开示佛法)。祈请之对象是诸佛之化身。法身只有诸佛可以相应,所以三身中只有报身与化身开示佛法。佛之报身不必我们请法也会说法。为了众生之利益,我们祈请化身说法。事实上,二千多年前,本师释迦牟尼成就正觉后,也是因天王祈请才开始说法的,否则我们今天也不会有缘得到佛法之利益救度了。即使我们见不到佛之化身在我们身边,但为了众生之利益,我们应该常常祈请诸佛在各世界中之千万化身说法开示,特别是请药师七佛之化身为众生转法-轮。
  同句中最后五字:“回向使成证”是最后的回向支,以我们作前六支修持之所生功德集合在一起,回向令其成为我们之修行能得到圆满成果之因,也就是成就佛境之因。否则下次嗔念一起时,什么山高般的大功德都会被消灭得无影无踪。所以我们修行人要注意,修法前之发心与修法后之回向是十分十分重要的环节。
  七支修持以后,就到了祈求之部份偈文:
  大福世尊海会听我祈 七善逝曾发大弘誓愿
  于此佛示法末五百年 祈请直示指引真实道
  这四句是为了策发七佛在末法期间为我们作种种事业的意思。
  具福如来破敌圆满佛 祥印荣名如来摩诃王
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
  以上四句是对我们顶上七尊佛中的顶尊所作之礼赞等句,也即是对祥印荣名如来所诵的,要诵七次。
  祥印荣名如来化融光 摄降融入妙音王如来
  诵至此二句时观想最上端之祥印荣名如来化为光明,下降融入了他对下之一尊如来,亦即妙音王如来佛身中。现在顶上只剩下六尊佛了。
  具福如来破敌圆满佛 示方便光以宝月莲饰
  行者向尔妙音王如来 皈依礼拜及作诸供养
  妙音王如来化融成光 摄降入无染善金如来
  具福如来破敌圆满佛 成就所发弘誓宝光华
  行者向无染善金如来 皈依礼拜及作诸供养
  无染善金如来化融光 摄降入胜荣无忧如来
  具福如来破敌圆满佛 胜荣无忧如来功德尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
  胜荣无忧如来化融光 摄降入妙音法洋如来
  具福如来破敌圆满佛 妙音法洋如来功德尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
  妙音法洋如来化融光 摄降融入净知王如来
  具福如来破敌圆满佛 乐定殊胜智慧法洋中
  行者向尔净知王如来 皈依礼拜及作诸供养
  净知王如来化融成光 摄降融入药师如来尊
  具福如来破敌圆满佛 琉璃光王药师如来尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
  药师如来融降入我顶 我之一切病患与魔障
  以及罪业障碍皆净化 行者顷即化成药师佛
  如前述观想一般,这段偈文念诵时,分别是对顶上最高之一尊礼赞祈请七次,然后最顶之如来融入对下之一尊,再对这一尊如来礼赞七次,这一位佛又融入对下的一尊。逐渐每一尊佛都融入下一尊佛身中,最后只剩顶上一尊药师如来。此际要尽力观得清楚,心中强烈生起一种意念:“这顶上唯一的一位药师如来,就是药师七佛之总体化现了!”。然后药师如来降下光与甘露由顶门流注自己身体。自己顷刻间一切罪业化为黑水、黑烟等由下身排出、身心病患化为脓血等也排出体外、魔障邪法及非人加害等障碍观为毒蛇、蝎、虫等也都全部爬出体外。自己身语意都净化了。再观顶上药师佛缩小降下,经由自己顶上中脉开孔降达自己心间的莲花与月座上,与我们的心念合而为一。
  我心月座上现吽种字 吽字周围并有咒蔓轮
  我们一般的修持者应观药师佛在自己心中,药师佛的心内有个月座,上有一个藏文的“吽”字,“吽”字外有药师佛的咒句字母立于月座边围,绕着中央之“吽”字顺时针方向排列围绕,字向中央。“吽”字与咒轮(药师佛咒排列成圆形之轮)都是蓝色的。仪轨偈文虽说观想自己是药师佛,自己心中有“吽”字与咒轮等等,但一般读者应该观药师佛坐在自己心间莲月上,他的心中才是“吽”字及咒轮等。生起这样之观想后,就开始持咒:
  他一他 嗡 比卡者 比卡者 玛哈 比卡者
  比卡者 能渣 三木格爹 疏哈
    tayatha om bhekhanzhai bhekhanzhai
    maha bhekhanzhai bhekhanzhai randza samugate soha
  这是药师光王佛之心咒,诵得愈多愈好,并无硬性规定。佛经中另有药师佛之长咒,长咒中之尾部是短咒,就是现在这个仪轨中所列之咒。短咒即为长咒的其中一部份。我们念短咒即可,若要学长咒去持诵也可。咒中之“比卡者”(Bhekhanzhai)是梵文藏音,西藏人多这样发音,但其实它的正确梵文发音为 “比刹迦”(Bhaisajya),大家念那一个发音都可以,都是如法的。“比卡者” 义为“医师”,所以这个心咒就是对药师如来之圣号称诵:“医师!医师!大医师!医师!”。在西藏的佛经中,印的是有四次“比卡者”的心咒,但在西藏医学院内,医师及学生们持诵的版本则只有三次“比卡者”,这两种异版心咒都是有传承的正确真言。诵时要保持观想心中之药师如来及其心中“吽”字与咒轮等细节。持咒后就作回向:
结行开示
  礼拜作供持七佛洪名 所积功德令因缘具足
  七佛四十四本愿誓言 于我与众生中即报现
  我们以供养、礼佛及持咒等修持之功德来回向,令七佛的本愿能够迅速于众生中实现。为什么要他们的本愿实现呢?因为诸佛之愿都是为众生带来利益的弘誓。七佛中每一位在成佛前都曾发下弘愿来利益众生,合共统称为四十四愿。
  药师佛之本愿有十二个:
  (一) 令众生如药师佛般光明相好
  (二) 令众生得见光明
  (三) 令众生受用无尽
  (四) 令邪道者入正道,小乘者入大乘道
  (五) 令修持者善持戒,若破戒者闻药师名号即能依法忏罪还得清净乃至成就菩提
  (六) 令诸根不具者闻名即病愈
  (七) 令贫困者闻名即得资财安乐
  (八) 令厌离女身者持诵药师名号即转男身
  (九) 令邪见者生起正见乃至成就菩提
  (十) 令受拘禁刑罚者闻名即得脱忧苦
  (十一) 令饥者持诵药师名号即得饱食及至得法味而终证菩提
  (十二)令无衣者持诵药师名号即得衣具离诸苦恼
  药师如来更有其它誓愿:令跌于三恶道者,若能忆念药师如来,即转生人间,得闻正法。又愿闻彼圣名之众生不受邪术之害,嗔心息灭而慈悲心生。又愿令众生若诵闻药佛师名号者,得菩萨接引往生阿弥陀佛之净土。更誓愿诵其名号者皆不得横死、疾病皆除及心愿圆满。
  净知王如来有四大愿:
  (一) 诵其名者资生之具不假营求
  (二) 诵其名者不堕恶道,成就十善
  (三) 受拘禁刑罚者诵其名号即得脱苦
  (四) 诵其名号者于命终时正念现前能脱众难
  妙音法洋如来亦有四大愿:
  (一) 诵其名者生起正信不会退转
  (二) 闻其名者不堕恶道,得遇善知识引导
  (三) 诵其名者衣药饮食皆不乏少
  (四) 诵其名者和合生起慈心,不善之念息灭
  本师释迦牟尼并示:诵此如来圣号者业障得除,所生之处皆得见佛,无病长寿,乃至生于净土等等殊胜利益。
  胜荣无忧如来也有四大愿:
  (一) 诵其名者长寿而苦恼息灭
  (二) 若有众生因造诸恶而死后转生地狱暗处,因前生曾闻彼佛名号,如来发愿以光明照亮令其转生人天道中
  (三) 诵其名者衣服饮食充足相好庄严及眷属善贤
  (四) 诵其名者不受鬼神所害
  无染善金如来有四大愿:
  (一) 诵其名者不受横死,得无病长寿
  (二) 诵其名者衣食不乏
  (三) 诵其名者生起慈心
  (四) 诵其名者善能防护戒誓清净
  妙音王如来有八大愿:
  (一) 诵其名者衣食不乏,善根增长,诸苦得脱
  (二) 诵其名者得安乐,不受寒热饥渴所逼
  (三) 若厌离女身诸苦者,诵闻其名即能于未来生得男身
  (四) 诵闻其名者及其亲友皆不受贼侵
  (五) 诵其名者诸恶鬼神不作加害
  (六) 诵其名者智根渐增
  (七) 诵其名者舍二乘道而入胜妙菩提
  (八) 诵其名者于劫末时得大清凉,生于净土
  祥印荣名如来有八大愿:
  (一) 诵其名者诸病与邪障消灭
  (二) 诵其名者诸根具足
  (三) 诵其名者不坠恶道
  (四) 诵其名者衣食充足
  (五) 诵其名者得脱拘禁刑苦
  (六) 诵其名者不受恶兽伤害
  (七) 诵其名者斗诤解散
  (八) 诵其名者若入江海遇大恶风能得安隐
  以上合有四十四愿,但七佛之弘誓其实是不可言尽的,只是通称四十四而已。我们知道这些誓愿,就明白到修诵七佛仪轨之种种利益了。尤其是我们身处末法五浊恶世当中,依止这个由本师释迦如来特别为我们这些末法众生开示的法门是最恰当不过的。
  修这个法门的人,如精进如法地修诵至一定的时候,或会反复梦到一些吉祥的梦兆:如梦到脓血流出体外,或毒虫等爬出体外离开或消失等等,这些都是修诵略有一点成绩,罪障病患及魔障等息灭净化了的一些征象。
  药师七佛法门有很多不同之长、短仪轨,我们这里开示的是一个有很悠久传统的修诵仪轨,大家请发心去修诵。药师如来之传承由我恩师赤江仁宝哲传授予我,我现已尽力开示了。今天的开示就到此为止。



药师如来光王七佛修持仪轨
固朱达玛巴达拉祖师 着

  皈依与发心
  敬趋皈依上师佛法僧 直至行者证悟正觉时
  为成佛境利普有情众 行者现向七善逝祈请
                  (三次)

  观想药师七佛
  行者顶上坐药师如来 蓝身右手作殊胜赐印
  持阿路那叶左作定印 左掌托持妙药甘露钵
  顶上端坐净知王如来 红身右手赐印左定印
  顶上坐妙音法洋如来 浅红身相双手说法印
  顶上坐胜荣无忧如来 浅红身相双手作定印
  顶上坐无染善金如来 金光身相双手说法印
  顶上端坐妙音王如来 金身右作赐印左定印
  顶上坐祥印荣名如来 金身右赐护印左定印
  诸佛身穿僧侣三种衣 各现种种大小祥印记
  双腿跏趺成金刚姿座 端坐莲花与月座之中

  礼赞及七支佛事供养
  触尔殊胜妙药微细分 得凉最深地狱猛炽火
  化热火坑为莲花净池 三业礼拜俗众护者会
  坛列咒智及观想化出 供奉广大种种妙奉品
  忏坦罪业赞叹众功德 祈住说法回向使成证

  祈求
  大福世尊海会听我祈 七善逝曾发大弘誓愿
  于此佛示法末五百年 祈请直示指引真实道
  具福如来破敌圆满佛 祥印荣名如来摩诃王
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
                  (七次)
  祥印荣名如来化融光 摄降融入妙音王如来
  具福如来破敌圆满佛 示方便光以宝月莲饰
  行者向尔妙音王如来 皈依礼拜及作诸供养
                  (七次)
  妙音王如来化融成光 摄降入无染善金如来
  具福如来破敌圆满佛 成就所发弘誓宝光华
  行者向无染善金如来 皈依礼拜及作诸供养
                  (七次)
  无染善金如来化融光 摄降入胜荣无忧如来
  具福如来破敌圆满佛 胜荣无忧如来功德尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
                  (七次)
  胜荣无忧如来化融光 摄降入妙音法洋如来
  具福如来破敌圆满佛 妙音法洋如来功德尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
                  (七次)
  妙音法洋如来化融光 摄降融入净知王如来
  具福如来破敌圆满佛 乐定殊胜智慧法洋中
  行者向尔净知王如来 皈依礼拜及作诸供养
                  (七次)
  净知王如来化融成光 摄降融入药师如来尊
  具福如来破敌圆满佛 琉璃光王药师如来尊
  行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
                  (七次)
  药师如来融降入我顶 我之一切病患与魔障
  以及罪业障碍皆净化 行者顷即化成药师佛

  持咒
  我心月座上现吽种字 吽字周围并有咒鬘轮
  他呀他 唵 比干者 比干者 玛哈 比干者 比干者 能渣 三木格爹 疏哈 
  Tayatha om bhekhanzhai bhekhanzhai maha bhekhanzhai bhekhanzhai randza samugate soha
                 (随力念诵若干次)

  回向
  礼拜作供持七佛洪名 所积功德令因缘具足
  七佛四十四本愿誓言 于我与众生中即报现
  此仪轨乃由彭措达玛巴达拉依达孜南卡飘笙及固沙里法金刚所说撮要而成,愿普善增扬!
编者的话

  金刚萨埵忏罪法门为藏传佛教加行基础之一,对认真的修行者来说十分重要,也是僧众日修的一个主要法门。西藏各个派别各有其仪轨传承,而且单只格律派宗喀巴祖师之传承内已有不同之化相及仪轨,各依其所属密续而有所分别,唯修行重点则大致一样。
  这里纪录了大藏寺祈竹仁宝哲(亦即世界各地佛教显密研修院之创院法师)于一九九五年在澳洲雪梨之口传开示。开示内容及依开示所印之短本仪轨念诵次第而作的讲解,读者宜把仪轨之各部分诵文与上师之开示讲解配合研修熟习。
  由于内容本为口语开示,在编译中有必要在次序上及内容上作某程度之重新编排,唯编者仍尽量依据原来所讲示之内容,以保持法师讲示时之神韵,若有任何不圆满之方面,实为编者之失误而并非法师之过失。
  藏传佛教注重清净传承。曾受此法门——本尊金刚萨埵百字明口传者或曾受此本尊灌顶者,不论依何大德所传,若依此著作开示而作日修则为如法。若未曾受口传本尊咒或任何传承之金刚萨埵灌顶者,于阅毕而心生欢喜发心修持此殊胜忏罪法门,最好依止一位具德上师求授传承方为如法,若暂时未有机缘,亦可随喜修持此法门,唯宜同时尽力寻找具德明师以求口授和灌顶。


金刚萨埵忏罪仪轨导修开示

  各位信众有幸参与此法会,让我们大家都能发起如是大乘的心愿:“为了众生的利益,我必须修证成正觉,因此今天我参与闻法。”希望大家留心地听,并在闻法过程中维持正确的发心。
  在西方(注:此开示原向澳大利亚洋人佛教弟子而说),佛门修持相当新鲜,因此,有必要向大家解释一下金刚萨埵法门的一些背景。
    佛陀的开示很广大,可归纳为三藏,即是经、律与论,又可以再划分为小乘与大乘,这并非两种截然不同的佛法,而是为了不同根基的行者而说的,为下根(下士)而说小乘法,为上根(上士)而说大乘法。这些皆是佛的教法,没有一部教法可以忽视。作为一个佛教徒,不论你修什么法门,最低限度要有出离心,决心解脱轮回的束缚。没有出离心,任何行者就算修持最基本的法门也不可能有什么成就。修持佛法要循序渐进,不要好高骛远或妄想可抄快捷方式。当一位行者修完了基础之后,就可以渐渐的进入修持大乘道。大乘的法又分为两种,一种是修因的六度法门,另一种是修果的密续法门。密续部又分四部密法,即是事密、行密、瑜伽密与摩诃无上瑜伽密部。今天阐述的金刚萨埵仪轨属于瑜伽密部金刚萨埵一面两臂之化相。我们不要以为瑜伽密部的金刚萨埵比摩诃无上瑜伽密部的金刚萨埵低级,两者的差别只在于行者意念上不同的接受程度,举个例子说:国王平时穿着皇袍,但是若有一天他拿了一位大官的官袍来穿的话,他仍旧是个国王。不同密部的金刚萨埵化相也是这样道理,体性为一而化相不同。
  修持密法有三项工序:前行、正行与结行。日常修持金刚萨埵之仪轨与闭关所依之仪轨有稍微的差别,闭关所依的仪轨对大家来说较难学习,所以这里我介绍日常修持所依之仪轨。
前行开示
  修法的场所必须打扫干净,不论地方是否肮脏,都必须这么做,因为打扫象征我们决心清除意念里的烦恼。譬如有的人心里有很强的嗔恨、贪欲、愚痴、骄傲、妒忌或是任何意念中的渣滓,当我们在打扫时,必须观想我们正在清除这些心里的尘垢。最主要的是要使心灵清净。但是很多人都没有这样做,因此不管他们家里怎么整洁,他们的意念却没有丝毫的清净。同样地,无论我们表面上修多少的佛法仪轨,实际上我们却不修心的话,则失去修行之意义了。
  此外应该如法供置佛龛上的佛像、经书与小塔,用以代表佛的身口意三业。一个有证悟的行者可以不需要这些象征物,但是初学者就需要佛像或佛书经来提醒我们与觉悟者的关系。作为一个佛教徒,最低程度应有一尊释迦牟尼佛的佛像或画像。主修金刚萨埵法门者,亦应有一尊金刚萨埵像。同时因为我们依循格律派传承而修持,若有一尊宗喀巴祖师像则更圆满了。
  若我们在家里供奉佛菩萨像的话,最好能向父母和其它家庭成员或朋友作少许介绍,譬如怎样在佛像前献上供品或祷告等。即使在许多传统的佛教国家中,佛法似乎有衰退甚至消失的现象,在介绍佛像时若能同时略讲佛教历史和佛法的大意,对听者会有大益处,也避免日后家人因误解而生出反感。
  我们置好佛像后,应摆好上好的供品如鲜花、水果、香、灯及香水等,这些供品必需清净——即不是偷来或骗得的,而是我们如实拥有或赚来的。我们献供时心要诚,没有丝毫的吝啬意。若供品来源不清净,只要诚心坦忏祈求,还是可以接受的供品。但是很少人会做到这点,因为人不喜承认自己的过失,我们大部分的行为都在掩饰自己的弱点和过错。故此,修佛法的人必须特别注意勿犯这些供养上的过失。
  行者又须配合我们的身型摆好坐垫,更要令坐姿正确,面前摆好需用的法器(放在小几上,不可放地下)。因为这个仪轨属瑜伽密部,我们需具备金刚杵及铃,杵放左,一端指向前方而另一端向自己。铃放右,铃上之佛面面对自己。仪轨中虽无响铃部分,但最好仍是具备一套置面前方为如法。坐姿需注意的七点或八点称为毗卢遮那佛坐姿,因为这是佛陀身相庄严的化身,也是修行最好的坐姿。作为佛教徒最好能采取这样的坐姿。
  然后我们检查自己的修法动机(发心):菩提道次第论里把行者分三类(即上士、中士及下士),以能发上士的菩提心最为理想。菩提心即是为了利益众生而发愿成佛的纯善心。不然至少要生愿离轮回之苦的发心来修法。修法的最初发心若是基于菩提心,会像菩提树般不停的生出菩提种子长成无数新树。同样地,我们修法所累积的功德也会不停的开花结果,他人要拿也拿不走。修法的发心若基于菩提心会使我们证得圆满正觉,修法的发心若基于出离心则会使我们获得解脱。这两种功德都不会耗尽,因此我们修法的开端要以这两种发心之一作为修法的目的。若你不能发起菩提心或出离心,而修法的目的只是为了今世的荣华宝贵、美满的家庭和没有病苦的话,这样的修法功德只能耐上几年就完尽了。就像一些果树,只能结果一次就死了。也好像芭蕉树,你一层一层的剥也找不到木材或实涵。所以你们应尽力发起菩提心。为求今生福报的发心虽暂能令我们有所得成,但长远来看,我们将一无所获。我们要发菩提心来消除和净化众生的恶业,因此我们必需修持与实践金刚萨埵消业障法门,以去除所有的恶业和障碍,让所有众生都免除苦痛和病难。
  若要消除肉体上与精神上的痛苦,除了传统的医疗外,你也可以修金刚萨埵消业障法门,以消除病苦的业因。若只依赖医药治疗,你只能暂时治好病症,但消除不掉苦因,所以此病仍会在将来复发。总括来说,不论你是要成佛或只是想解除今世的病苦,你都应修这消业障的法门。
  讲解准备的阶段(前行)到此为止,接下来谈实际修持之正行。
正行开示
  修持正行中,首先是诵持皈依。皈依文有长、中和短文三种,在这金刚萨埵修持仪轨里我们念四句之皈依文。
  行者归依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  这四句皈依文已包括皈依及发菩提心。诵时观想自己的上师化做金刚萨埵的形相,在你的眼前,头顶的高度,这观想法称为“集一切宝”,应观想这形相代表了所有的佛菩萨众及三宝。我们要一心不乱的守注在那形像上。
  再观想在自己的右边是所有前世今生的父亲,在自己的左边是所有前世今生的母亲,在前面坐着怨敌(即是那些曾经伤害你的众生),所有友人坐于后方,在其它所有六道众生环绕之中,观想自己带领大众念诵修持。意念中必须认定金刚萨埵是皈依境,从此刻起是我们唯一的依怙,将令解脱苦因,引导我们趋向解脱成就正等正觉。我们要以如此的心念持诵皈依发心四句偈三遍。当然,你要念多几遍也可以,重点是诵至心中真正生起皈依的觉受。
  常常有很多人来问及如何能帮助他们或受苦痛、或临终、或已过世的父母之问题。利益他们的最好方法就是自己从事有意义的修持,譬如修诵皈依,若我们能以纯净的心皈依,我们即能利益父母,因为我们的身体来自父母,在不虚耗自己的人生时,我们同时亦利益了自己的父母。大家要切记这一点,若是你的双亲仍活着而你想要利益他们以报父母亲恩,这是最好的方法。等到他们死后才悲伤或献花环是一点用处也没有的。
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
  诵完皈依偈后,观想中的金刚萨埵化出很多化身溶入自身,并加持所有环绕的众生,同样地溶入他们身中。
  在这仪轨里我们再次观想本尊金刚萨埵化现于头顶上方之虚空中。注意:本尊坐于你顶上虚空中,并非压在你头上。如果你观想金刚萨埵直接坐在你的头上,你的头会觉得沉重而心感欲睡昏沉,不利修持。所观形象之高度近于你半臂的长度为适中。
  行者顶上崩字化莲花 莲心月座吽字化为杵
  金刚杵心吽字放光华 供养佛菩萨众利普生
  光华摄扫杵化根本师 现相金刚萨埵白色身
  一面二臂发结为顶髻 右手三指持杵立于心
  以左手持铃口朝内方 丝绸宝石圆满相饰严
  以莲花姿坐于光芒内
  这次本尊化现的观想程序是如此的:如仪轨述,观想在我们头顶有藏文“崩”字,这字变化成莲花,其中有一月座。在明月中央是一白色字“吽”,化成白色五钴金刚杵,其内又有另一白色字母“吽”。光芒由此字母射出,供养十方诸佛菩萨,令其欢喜,并由佛身语意给予加持。此加持力化做白光、红光、以及深蓝色光芒回到金刚杵中心。这个金刚杵体性是光,不同一般的金属金刚杵,它是金刚萨埵超世间智慧的象征。此时再观杵变化为本尊形相,同时要念想转化成金刚萨埵的超世间智慧与我们的根本上师体性不可分别。
  金刚萨埵束有长发,这长发结成一个底髻,其上还有一个顶髻,在四个方向结成四个小髻,四个小髻又和中间的髻连在一起,在顶髻上有珠宝饰严,小撮鬓发披于头边与头后。
  细观本尊右手前三指执金刚杵,姆指尖与中指尖置于杵中央,此手置于心轮处以表礼敬之义。左手持铃,铃口朝内向腰部。
  我们不应视金刚萨埵所穿丝绸为世间质料,它实为金刚萨埵佛心超世间智慧所化现。此部所依之短本仪轨只注明观想本尊佩带宝石,其它传承长本仪轨则详细列明了头髻的宝石、耳环项链、手饰与脚饰都是珍宝钻石。细观本尊相好庄严,具三十二相和八十种好。观想金刚萨埵的坐相是跏趺座,也叫莲花坐或金刚坐相,四周光华普照。这些都是有关观想“誓尊”的生起之庄严相。
  心中月座白吽字放光 照射请召智慧尊前临
  现本尊相溶入誓尊身 渣吽班嚎誓尊慧尊合
  在行者头顶的金刚萨埵心处光华射出,召请十方佛菩萨,念“渣吽班嚎”时观想十方佛菩萨(智慧尊)与誓尊(头顶上之形象)合而为一。誓尊与智慧尊不再有任何分别。
  无可分别心轮吽放光 请召灌顶诸尊临加持
  灌顶甘露流注本尊身 由顶溢化不动佛饰顶
  次观在我们头顶位置的金刚萨埵心中吽字光芒射出召请佛菩萨,化为胜者传承五方佛来作加持,给予金刚萨埵甘露加持,甘露充满本尊身体,由顶溢出化为一尊不动佛。加持之后五方佛全溶入金刚萨埵之身。
  以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严
  观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土
  接下来做曼达供养,若有曼达盘就用盘,不然以手印供养也一样,供养时仪轨念短曼达供养文即可。若不懂曼达手印就合掌念即可。
  行者至诚身语意礼拜 献奉普云真实意想供
  坦露无始所积诸恶业 随喜圣凡所作诸功德
  祈请恒住至轮回耗尽 为有情诸众生转法-轮
  自他普善回向大菩提
  复次行者作七支佛事。我们要多读习和思惟那些能改善我们意念向善的事,这样做能多积功德。但是一般人都不屑于做消业障的修持,只一心妄想要修高深的密法。这样地去修高深的密法就像在石地播种一般没有功效。除非你消完业障,基础打稳了和意念清净了,否则其它修行要有成果是很难的。七支佛事正是一种极殊胜之积德消业法。
  第一支是礼拜,此时应合掌恭敬。
  第二支是供养不同的供品,此时应在意中观想作供。
  第三支是忏露无始以来所造之恶业。
  第四支是随喜赞叹诸佛菩萨与其它众生所作之功德。
  第五支是恳请诸佛圣众长住于世。
  第六支是请佛慈悲为众生常转法-轮。
  第七支是回向自他所有功德为证无上菩提。
  做完七支佛事的念诵与思惟之后,就到了仪轨内念诵对上师之礼敬偈的部分了。衲不是要求你们向衲顶礼或对衲生起信心,而是强调敬师为成就之根源,要常思忆恩师的慈悲,对他礼敬。若不对自己心中所依止之上师生起信心和忆念他的慈悲,就不可能有任何修行的成就。举个例来说,雪梨(注:澳大利亚一城市之名)的供水来自北部的蓄水池,许多水管把食水供应到城市各地,每个家庭又有各自的水喉来接受食水的供应。要接受修行的加持与得到佛陀证菩提的智慧,我们需要历代祖师及现世的法师加持。因此,慈悲的上师就像每个家里的水喉一样。我们已经错过了佛陀示现在这世界的那个年代,因此我们要依赖慈悲的历代传承法师帮我们开示佛陀的教法与加被。历史里的释迦牟尼佛从他的上师迦叶佛(即释迦牟尼佛之前的佛)处得到的教法与加持,可见即使本师释迦牟尼佛也有一位上师传给教法。不依止一位具德法师,要证佛是完全不可能的。释迦牟尼灭后,所有大菩萨与大成就者也是依赖他们上师的慈悲与教示,而证得成就或得到解脱的。若不依止一位具德的法师,只靠看看佛书以及把佛经置于头顶求诸佛加持而冀望证佛,这是完全不可能的,到目前为止还没有一个人能如此成就佛境。
  大乐因尔恩即生 上师觉身如意宝
  尔作执持金刚者 行者向莲足礼拜
  金刚萨埵大士心 总持普如普金刚
  恒善原具之金刚 行者礼拜金刚手
  跟着为礼敬金刚萨埵之环节,行者诵时应合掌于心,一心诚求。
  我们若想同时修持禅定,修诵到仪轨这部分时,可一心不乱的把心念系于头顶上的金刚萨埵形象而修习禅定一阵子,方继续念诵仪轨剩下的诵文。
  无上金刚萨埵我启请 净化不善障碍与毁戒
  应此行者向尔祈请已 本尊心中吽字放光华
  清净罪业障碍等过失 光华并照普降敌作供
  觉心善德化白红蓝光 降入本尊顶上融于心
  净化不善障碍与毁戒 本尊心中咒蔓流甘露
  倾流降下净化行者身 障碍不善罪业与堕德
  化作污水体流粪便等 及蛇蛛蝎虫相下体出
  行者身体流注满甘露
  在念毕仪轨中之请求之后,顶上本尊心发出无数光芒供养十方佛菩萨。把佛菩萨的所有功德摄回金刚萨埵心处(金刚萨埵仍坐在行者头顶之上)。光芒复再射向所有六道众生,消除他们所有的恶业与障碍,光与甘露充溢他们的身躯,把他们都转化为金刚萨埵。在如此观想后,行者观想所有佛的觉心无上功德化为白色、红色与深蓝色的光,而收溶入金刚萨埵的心里。在如前所述观想供养佛菩萨以及观想为众生谋福祉后,光芒回到金刚萨埵时,念想这时的金刚萨埵具有比以前更巨大的威力来消除行者与所有众生的恶业障碍、毁戒和违誓的过失。打个比方,之前在誓尊与智慧尊溶合时的金刚萨埵若有一百个太阳的威力,此刻的金刚萨埵则有着如一千个太阳同时大放光明的威力。
  然后就到了仪轨中持咒部分,持百字明时应同时配合消业障之观想。
  嗡 班渣萨华三玛呀 玛努巴那呀 班渣萨华爹努巴迪斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切谭舍里央固路吽 哈哈哈哈嚎 巴卡温沙华他化卡他班渣玛妹门渣 班支巴华玛哈三玛呀 萨华 阿 吽 呸
  om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me bhava supo kayo me bahava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri bhava maha samaya sattva ah hum phat
  在消业障法中有三阶段观想:第一段观法是观甘露由上而下,罪障由下孔流出。第二段修法是观甘露由下涌上,罪障由行者上部孔穴(眼、耳、鼻、口)溢出。第三段观想则观所有罪障堆成一团黑球在心,甘露入身降至心时,一切罪障被击毁消失。
  第一段中,持咒时要观顶上之金刚萨埵心部的种子字及咒语化出甘露不停地流灌入行者身体,由顶部流向脚部,所有罪障化做烟雾、毒液、蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣等流出。正如在季节性大雨时,树枝、叶子、泥土、昆虫、一切当地的东西都被大水冲走,一件也不留下。同样地,我们在做此观想时,从金刚萨埵的心部,白色光芒流注行者身体,以洪水般的威力把罪障冲走,这些罪障由下体孔穴排出时就像烟雾毒液般流出来。
  这样一次又一次的修持百字明配合观想,必须不断一心不乱、恒具信心地去做。如果在修持很好时,在你梦中见到黑烟和毒液等流出你的身体,这梦兆就证明了行者的修持已在意念里有了一个好基础,而能产生成绩效用。这种梦兆也表示行者的修行已把罪业与病患消除了。若时常梦见蛇、蝎、和虫排出体外,就表示行者已把导至非人及邪灵加害己身的业因消除了。简而言之,这种修法的观想是把所有罪障由身体下孔排出体外,进入地下深处。持“菩提道次第”的修法以利众的行者,此时最好附加观想这些动物由体内排出的动物都能转生人道。而将血、痰等液排入地下的观想,意义上则为喂食张大盆口饥渴的死神,使死神满足并保证不再伤害行者。如此观想修诵后,观行者的身体净如琉璃水晶瓶。以上的讲解是关于第一种观想,甘露由顶流入行者体内由下流出的情形。
  甘露流入身内向上涌 由脚而上升至顶溢泻
  一切罪业堕业与病患 及障碍等随甘露满泻
  溢流由上身开孔而出 直至圆满归还清净身
  第二阶段净化法和第一种观想相似,分别只是持咒时观想甘露由下向上涌而不是由下流。就像你有一大桶的垃圾,你倒水进去,垃圾就全浮到水面上去。同样的,金刚萨埵的甘露注入行者身体,由脚开始向上灌满,所有行者的恶业、过失等都向上浮升,从眼、耳、毛孔等孔穴流泻出体外,罪障全被清除,身体充满了甘露而全无罪障渣滓。
  罪业障碍不正事业等 堕德病患阻厄灾难类
  聚于行者心间化黑球 本尊心甘露降球灰散
  行者身如无垢净水晶
  第三段净化法的观想内容有如炸-弹爆炸一般。首先观想一切罪障、病患与非人的伤害像一粒黑色驼鸟蛋般而聚于心轮,再观想甘露由行者头顶下流,当甘露碰到它时,它像一粒炸-弹一样立即爆炸,粉碎得无影无踪。
  我们已把这个修持法的主要内容讲完。这个消业障的过程很重要,要做的好,必须配合下列四种助力:第一助力是依怙力,这一点我们在诵皈依三宝时已奠下良好基础。
  第二是追悔力。回想从无始以来我们所积种种不善之业,甚至一日之内就犯下多种恶行,检讨一下这些行为就会发现我们自私的心只曾想到自己的生计与福利,常为了芝麻小事而造恶。想想这些行为是多么的不成熟和不当。我们要从心里产生强烈的忏悔,决心不再重犯。这里是对第二种力简单的说明。我们应要常发露自己以往所造之业,不然的话,我们会以为自己没有缺点,尽是他人不好而已。思惟这的时候,我们不需要张惶不安,因为这样会无济于事。就好像外边下雨时,若只是呆站而心里为雨所惑则无济于事,切要的是赶快解决问题。
  第三种力量是对治力,即是如金刚萨埵消业修法等等的法门。
  第四是誓愿力,即是决心从此刻起不再重犯。现在许多的人受了许多的皈依与灌顶,但他们完全不守戒,在灌顶时他们装做很认真的样子,很用心的听、做笔记等等,但法会一完,他们就把灌顶时要求他们应做的事抛诸脑后。这是极令衲不喜的。不论在俗世或佛法上,誓诺是必须诚守的。若某人以捕鱼为生,每天都要宰杀许多鱼,若不能马上戒除,至少要发愿在佛历的特别节日里停止捕鱼。不然的话,许了诺言不杀,但实际上心里清楚知道还要再杀,这就是向佛菩萨讲谎话,在犯杀生之极重罪业之余,还多犯了一条妄语的戒。
  正行的修持讲解到此为止。
结行开示
  行者向尔礼拜及供养 忏坦罪业及作随喜事
  祈愿任何行者所积集 无论极为细微之善业
  回向令达圆满正觉境

  以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严
  观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土
  行者至诚身语意礼拜 献奉普云真实意想供
  坦露无始所积诸恶业 随喜圣凡所作诸功德
  祈请恒住至轮回耗尽 为有情诸众生转法-轮
  自他普善回向大菩提
  接下来作结行部分,包括了礼拜、供养和曼达供养等等。好像客人来我们家拜访,在他走前我们会再奉上一杯新茶同样的道理,我们再做曼达和七支佛事一次。七支佛事包括礼拜、供养、忏悔、随喜赞叹、请佛在世、请转法-轮和回向等,如前所述。
  金刚萨埵普归依总持 行者由现起无他依止
  祈以汝悲心慈护行者 金刚萨埵由我顶降入
  经由中脉降达心轮处 住于心中八瓣莲心内
  最后观金刚萨埵由行者头顶进入中脉,直达心轮的八瓣莲花中。观想金刚萨埵就长住于行者心中,从此行者所有行为如吃饭、喝茶、穿衣等,都想作是对心中金刚萨埵所作的种种供养。
  后诵回向文作为结束。
  祈愿修此所积诸圆德 利益于我有恩父母众
  有需如母有情普众生 恩师以及三昧耶眷亲
  全个仪轨观想及修持诀要我已如法讲毕,衲的恩师对我曾经如此教示,我未敢增减改变。
此为一殊胜法门,希望大家闻法后精进而修持,否则只听法不用,只是在虚渡人生。


金刚萨埵忏罪修持仪轨
大藏寺祈竹仁宝哲 着

  皈依
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
                  (三次)

  四无量心
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

  行者顶上崩字化莲花 莲心月座吽字化为杵
  金刚杵心吽字放光华 供养佛菩萨众利普生
  光华摄归杵化根本师 现相金刚萨埵白色身
  一面二臂发结为顶髻 右手三指持杵立于心
  以左手持铃口朝内方 丝绸宝石圆满相饰严
  以莲花姿坐于光芒内 心中月座白吽字放光
  照射请召智慧尊前临 现本尊相溶入誓尊身
  渣吽班嚎誓尊慧尊合 无可分别心轮吽放光
  请召灌顶诸尊临加持 灌顶甘露流注本尊身
  由顶溢化不动佛饰顶

  曼达(宇宙普供养)供
  以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严
  观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土

  七支佛事
  行者至诚身语意礼拜 献奉普云真实意想供
  坦露无始所积诸恶业 随喜圣凡所作诸功德
  祈请恒住至轮回耗尽 为有情诸众生转法-轮
  自他普善回向大菩提

  大乐因尔恩即生 上师觉身如意宝
  尔作执持金刚者 行者向莲足礼拜
  金刚萨埵大士心 总持普如来金刚
  恒善原具之金刚 行者礼拜金刚手

  无上金刚萨埵我启请 净化不善障碍与毁戒
  应此行者向尔祈请已 本尊心中吽字放光华
  清净罪业障碍等过失 光华并照普降敌作供
  觉心善德化白红蓝光 降入本尊顶上溶于心
  净化不善障碍与毁戒 本尊心中咒蔓流甘露
  倾流降下净化行者身 障碍不善罪业与堕德
  化作污水体液粪便等 及蛇蛛蝎虫相下体出
  行者身体流注满甘露
  复诵百字明七或二十一遍同时作以上观修

  唵 班渣萨华三玛呀 玛努巴那呀 班渣萨华爹努巴迪斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切谭舍里央固路 吽 哈哈哈哈 荷 巴卡温 沙华他化卡他班渣玛妹门渣 班支巴华玛哈三玛呀 萨华 阿 吽 呸 
  om vajrasattva samaya manupalaya vajrasattva teno patista drido me bhava suto kayo me bhava supo kayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata vajra ma me muncha vajri bhava maha samaya sattva ah hum phat

  甘露流入身内向上涌 由脚而上升至顶溢泻
  一切罪业堕业与病患 及障碍等随甘露满泻
  溢流由上身开孔而出 直至圆满还归清净身
  复涌百字明七或二十一遍同时作以上观修

  罪业障碍不正事业等 堕德病患阻厄灾难类
  聚于行者心间化黑球 本尊心甘露降球灰散
  行者身如无垢净水晶
  复诵百字明七或二十一遍同时作以上观修

  行者向尔礼拜及供养 忏坦罪业及作随喜事
  祈愿任何行者所积集 无论极为细微之善业
  回向令达圆满正觉境

  曼达(宇宙普供养)供
  以花铺盖涂香之大地 须弥四洲日月作饰严
  观想为佛陀土作供养 愿普有情受用清净土

  七支佛事
  行者至诚身语意礼拜 献奉普云真实意想供
  坦露无始所积诸恶业 随喜圣凡所作诸功德
  祈请恒住至轮回耗尽 为有情诸众生转法-轮
  自他普善回向大菩提

  金刚萨埵普皈依总持 行者由现起无他依止
  祈以汝悲心慈护行者 金刚萨埵由我顶降入
  经由中脉降达心轮处 住于心中八瓣莲心内

  回向
  祈愿修此所积诸圆德 利益于我有恩父母众
  有需如母有情普众生 恩师以及三昧耶眷亲
编者的话

  熏烟供养法是种能积集无量功德的简便修法,仪轨虽然只有三数页,但恒久修持所能带来的利益却是无穷无尽、不可思议地广大。在西藏的寺院中,每天都有僧人定时修持这个短略的仪轨以作供养,更有发愿终生每天三次修供的行者。在汉地,自清朝末年以来,此仪轨被广泛流传,单只译本已有多种,修持者众多,其利益殊妙亦被广大佛子所赞叹。
  这份导修笔记是依大藏寺祈竹仁宝哲应马来西亚弟子请求,依据班禅善慧法幢大师所著之仪轨在一九九六年七月间之阐释而恭录的。对此法门生起信心而欲作修持者可依开示而持诵。日后若能寻得明师而求授口传则更为如法。
  这个法门既可以为修持者息除天灾、人祸、病患、邪灵、邪术及贫穷的逆缘,又可以利益已故亲友,更可以积集往生弥陀净土的资粮,在临终时得到八大菩萨之引领,顺利往生于极乐净土,所以特别适合推崇弥陀法门的众多汉地佛教弟子。祈愿读者能发心依法修持而有所进益。





熏烟供养施食仪轨导修开示

  今天应大家的请求,在此开示一下一个很短略,意义却十分广大的供养法门。我们修行的人,必须小心考究传承的来源。今天开示的法门是依据藏传格律派班禅善慧法幢大师(Panchen Lobsang Chokyi Gyaltsan)所编着的仪轨而解释的,但熏烟供养法门却并非始于这位大师,而是具有更悠久历史的一种大乘法门。
  在不同的佛教宗派内,都有大同小异的熏烟施供仪轨,各有其传承依据。我们今天选讲的仪轨,乃由班禅祖师依据传承法门开示而编着成之一个短短的法本,以方便大家修诵。在格律派的修行人当中,很多都是依这一套仪轨来修熏烟供养的。仪轨只是薄薄的几页而已,大家如果发心修持的话,最好是把它背诵忆记起来,那么可以避免要一面阅读、一面观想,却还要作手印的困难了。若能把内文背熟,手印等也学得不假思索便能马上配合的话,修此仪轨时就可以集中精神在“心”上面的功夫了。
  这一个仪轨是观世音大士的其中一种法门,属于“事密部”,所以必须特别注意清净庄严及具备一切需用之如法法器。外在的整洁要好好保持,包括衣服、法器、供品等等的干净。
  
前行开示
  修法的最好时间是在“日与夜交替之时”,也就是等于黄昏的时分,但其它任何时间也可以修供,并无限制。
  法器方面,要备有一个如法的供炉、一对小铜钹及上插以孔雀毛与吉祥草的“事业瓶”一个(见图)。供炉可以用任何大小适中的红铜炉皿,或用陶瓷所造的小炉皿也如法,一般市面上见到的红铜和陶瓷檀香炉都可用作熏烟供养用途。小钹以能发出清澈响声的为佳,在一些有售西藏及尼泊尔法器的店铺中不难购得。“事业瓶”则是一个以金属制造的法器,有一瓶嘴,顶上另有一支顶嘴,插有数根孔雀毛及吉祥草,瓶身可以用彩布装饰,里面装入约三分二容量的干净清水。若可加少许上好藏红花则更佳,加入水中会令净水染为金黄色。若未具备“事业瓶”的话,也可以用干净小杯和小瓶装水,另备数根吉祥草或如杨枝一类之植物代替顶嘴也可以。
  这个仪轨是以炭火烧出熏烟来作供养的。上乘的炭火是无烟的火,我们在炉中准备一块烧红了的炭块和煤块即可。熏烟是供品置炭火上所熏出的香味。供品可以预先制造一大瓶,放冰箱中贮藏。造法是把白面粉渗加“三白三甜物”,即牛奶、奶酪及牛油各少许(此为“三甜”)混合拌调,用时以铜和瓷质小匙取出少许(约一汤匙之量)置炭火上烧出香气即可。这种供品不须每天制造,可以预早造好整月用量,储于瓶中置冰箱内使不变坏即可。若要更为如法,可以加入香料粉末(即“六香”)少许。若要简便从略,则只用白面粉(不加“三甜三白物”)就可以作供了,或者用面包糠亦可以,总之是要干净的同类食品就可作供。(编者注:上师开示时并未详述各成份之份量,查民国初年之我派祖师开示录中有述:以面粉一斤混“三白三甜”各一两即成)。
  炭火必须在开始修供前烧透,预先置于炉皿内。修法时可以把供炉放在户外或窗台上,免令室内烟雾弥漫,自己则站立或坐于炉前念诵仪轨。
  正式修供时,首先要生起清净的修行发心,想着:“为了要积聚资粮以成佛境及利益众生,我现在就修诵这个仪轨!”。在确保心中生起了正确的发心后,就诵“皈依及发心偈”三次或更多次,同时在心中生出坚定不移依止三宝的决心及誓愿为众生得乐离苦而修持佛境的菩提心。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  念诵以上之“皈依及发心偈”时,也同时敲击小钹三次。钹的敲法是把左边钹的边沿以九十度垂直打在右钹的边沿上,然后反过来以右钹边击左钹。在这时间响钹的意义是表征禅定之音,也是召请圣众前临之意。
正行开示
  念诵了“皈依及发心偈”后,就到了仪轨中之正行部分:
  观想自成圣者观自在
  念至这一句开始,我们就要参想自己之体性为缘起,而并无一个个别单独及有自性地存在的“我”。在达到这个空性见时,便住于此空性之定中,再观想自己变化成为观世音大士之相。仪轨中所说的“观自在”,即是观音大士的一种尊称。大部分人都暂没能力生起前述之空性正见,更不要说入于空性定中了,那么的话,就只好观想自己凡俗之身蕴溶化于虚空之中,再由虚空中变化成为观音化相。大家可能心中不太明白,为何要先入空性定或观身溶入虚空呢?原因是如果直接观自己一变就成为诸佛之悲心化相(观音),恐怕不易把自己凡俗之身、语、意观为与大士的超凡身、语、意无异。大家又可能有疑惑,为什么要自观为观音呢?答案是因为仪轨中必须加持供品及解除中阴身等之痛苦,若我们以凡俗之身、语、意来作,则没能力做得到这些事业,故须依赖变化成为观音之化相的方法及依靠大士之能力,才可以圆满做到这些事业。我们不单只观自己身体如同观音,心念也要尽力生起与观音相合之悲心才是圆满。在观想自己已变成观音化相时,可以加诵大明六字咒百次、千次等数。 仪轨并无明指行者要观自己变化为什么化相之观音大士,但传统上,历代的行者都在修此法时观己身为四臂相的观音。若要观为其它化相的观音,也无不可。
  从自心间放光作召请 恭敬功德悲悯冤债宾
  悉皆降临安住所欲座
  我们念至此段时,要强烈观想自己就是观音大士,从自己的心间放出耀目的大光明照遍十方,把所有的圣众与凡众都召请来到面前,坐在我们眼睛的高度之虚空当中。这些受供的来宾分为四组而安坐面前:
  中央之后上方有本师释迦牟尼如来居于中央,周围有上师与历代祖师、四密部所有的本尊及所有的佛、菩萨、辟支佛、声闻、罗汉、空行父母、护法等众围绕着安坐。诸佛之种种报身相及化身相都要观想在前面。这一组宾客称为“恭敬宾”,因为他们是众生所应该恭敬的对象。
  面前之左方,亦即“恭敬宾”的右方,是以文殊师利大士为主之另一组宾客。文殊师利坐于这一组的中央,旁边围绕着一切世间护法、地神及其它有力量的世间众生在内。这一组宾客称为“功德宾”。
  面前之右方,亦即“恭敬宾”之左方,是以四臂观音为主的一组宾客,六道一切有情众生围绕着观音而安坐。这一组宾客称作“悲悯宾”,因为六道众生是我们应以悲心救度的对象。
  中央之前下方有金刚手安坐,周围是所有的冤债主、魔军及魔众等,这些是我们曾于过去生中结怨的众生,常欲加害我们以报仇,所以称为“冤债宾”。
  这四组之主尊是本师释迦牟尼、观音、文殊师利及金刚手。观音、文殊与金刚手亦称作“圣三部主”,分别代表诸佛之悲心(以大悲观音代表)、智慧(以大智文殊代表)及力量(以大力金刚手为代表)。大家要努力熟习这四尊的形相。
  我们刚才已经谈过,修“事密部”仪轨者,必须小心注意法器之如法及外在的清净。若一切能做得如法,当生起召请之念时,圣众及天界众生、“非人”众、中阴众等都会马上来到受供。如果法器或衣服、地方、身体及指甲等不干净的话,很多喜爱清净的“非人”众就不会到临,那我们就无法供养了。另者,修法时应观面前之虚空无边无际,四组宾客亦充斥无际的虚空。必须尽力观得广大。若观不得广大,则效用、利益与功德亦不大。
  然后以干净的铜质或瓷质小匙,取少量供品置于修法前早已预备妥当的炉中红炭上以熏出香气,同时诵以下的真言:
  唵 班渣 阿密烈打 滚达里 哈那 哈那 吽 呸
  om vajra amrita kundali hana hana hum phat
  诵咒时以“事业瓶”顶上之顶嘴洒净水于炭火上,观想所供之香气已经净化了,除却不净及魔障等等过失。若未备“事业瓶”者,则以吉祥草或杨枝沾净水作同样之洒净程序。

  唵 森巴华 淑打 沙华 打玛 森巴华 淑多 吭
  om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang
  转化成空性 从空性之中具种字 转化成为诸广大宝器 其内唵阿吽字化光华 出生圆满妙香熏  具足五欲 弥漫充满大地 遍虚空一切方所 唵阿吽
  念这“空性咒”时,必须入空性定中,对“空性”无足够理解及体悟者,则应观宇宙一切万物溶为虚空。由诵“转化成空性…”一句开始,要一边诵念内文,一边作观想:由虚空之中生出一个藏文“种”字,这字又变为广大无边的宝皿,皿内有“唵、阿、吽”三个藏文字,这三个字溶化变为香气,如烟雾般溢遍宇宙虚空。这些香气是不会耗尽的,而且能令见者、听者、嗅者、触者及食者都生出满足。
  修到这部分,所供香气已非凡俗的烟雾或气味了,而是经过了真言之加持变化,成为广大无边的妙香了。所供之熏香现已如法准备好,随时可以用作供养,就如一窝饭已经煮熟了,只待宾客享受。
  此段诵文文尾之“唵、阿、吽”三字要诵念三遍。此三字分别代表作者诸佛之身、语及意,里面所包含之密义很深妙。
  南玛 沙华 他化格他 阿华路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽
  nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum
  这句是“令得甘露真言”(汉传佛教寺院于日常上供时亦诵,称作“变食真言”),要诵七遍,双手作捧食状之手印,以右手拇指及中指弹指,每诵一遍即弹指一下。
  唵 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
  om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi
  这句是“供养真言”,也是念诵七遍而作如前手印,弹指七次。
  两句真言诵毕后,应作八大供养。在仪轨中,只说“次诵咒从‘阿根’至‘夏达’之间而作供养”,并未印明念诵的内容。我们应念诵:
  唵(阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达)阿 吽
  om argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda ah hum
  (八大供养咒)
  念诵这八大供养咒时,要观想天女由自己心间化出,对面前宾客作种种供养,同时配合作八大供养之手印(见图):
  “阿根”是净口水供,须作手印并观天女供上净口水。
  “巴典”是净足水供,须作手印并观天女供上净足水。
  “布别”是花供,须作手印并观天女供上鲜花。
  “杜别”是燃香供,须作手印并观天女捧炉熏香作供。
  “阿路盖”是明灯供,须作手印并观天女供上盏盏明灯。
  “甘爹”是涂香供,须作手印并观天女奉上种种香膏。
  “尼爹”是食供,须作手印并观天女供上百味妙食。
  “夏达”是乐供,须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。
  行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来
  行者敬礼最上妙色胜者如来
  行者敬礼无边身胜者如来
  行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来

  仪轨念诵之四尊如来,其实体性即为本师释迦牟尼、文殊师利、观音及金刚手,仪轨中以其别号尊称而顶礼。因为佛经中有述:诵此四如来圣号,可令饿鬼痛苦消除而得受供养布施,故此必须如是称诵他们的名号。念诵此四圣号时,应该观想四组宾客都至心同声称诵佛号。在称诵四如来名号后,就要正式作供养了:
  具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者
  这二句是描述所供之物的特性:“具足五欲”是指其能满足受供者之视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉的意义。“无漏”是指并无不清净或不如法等之过失的意思。
  供师本尊及三宝 一切空行护法众
  干闼婆王极喜等 诸食香众悉无余
  母亲六道有情众 当方域神地主众
  索讨往昔冤债众 特别昨日今日间
  被弑自弑舍前身 未得后身处中有
  彼等一切有情众 如是供施诸宾客
  悉皆饱以所欲雨
  这一段是逐一对各类宾客作供养布施的诵文,修持者对不同之宾客应持不同之供施心态:供历代祖师、上师、本尊及诸佛众等“恭敬宾”时,应在心中生出有如正在侍奉皇帝的态度。在供养“功德宾”等时,应该有如礼宴知己的平等态度来做。供予“悲悯宾”这些六道众生时,应该以悲心救度的布施心态来作供。在供养“冤债宾”时,要好像归还欠债那种如释重负的感觉及歉疚的心念来作供。
  文中的其中一句:“干闼婆王极喜等”,是指“非人”的一种。“非人”即是一批不属人类的众生,其中的“干闼婆”,是一种以香气作为饮食的众生。而“极喜”则是所有“干闼婆”的大王的名字,藏文称作“勒卡”(Rab Ga)。
  “母亲六道有情众”这一句,是指所有的六道众生。因为我们由无始以来已经不断在六道中轮回,所以每一位众生都曾经在某一生或多生是我们的母亲,所以文中把一切众生称作“母亲”。
  “索讨往昔冤债众”一句,是供养那些与我们在过去生曾结怨的众生,这些众生有些可能今生转世为有神通的饿鬼等,故此能够记忆前生的怨仇,也有能力知道我们就是他们过去生的仇家,现在要报复寻仇。我们的生命中,有些障碍是来自这一类“债主”的。在观想中及供施中还债,有很大的效用,虽然只是在供养时想及他们、称呼一下他们,却已可化解很多错纵复杂的前世今生因果债业,令修持者今生的俗世及修行事业顺利无碍,也避免和消除了很多灾祸。
  “特别昨日今日间 被弑自弑舍前身 未得后身处中有”这三句是指刚死去的众生,尤指那些被杀及自杀的生命,譬如在战争中死亡的众生。他们已经死亡,但却未能投生,所以称为“中阴”或“中有”,是一种夹在过去生与未来生之中间过程的生命,他们都是十分彷徨无依的。
  “悉皆饱以所欲雨”这一句,是说我们观想所供施之熏香变为种种恰当的供品,如下雨般供予一切宾客,对欲求佛法者变为佛法、对无所容身者化为房子、对饿者化为食物、对病者化为良药,总之是对圣众化作种种妙供品,而对苦难众生就化成能够救苦解困的所需品。而观想这一部分时,我们必须观想香气化成一切宾客“所欲”的物品,譬如说食物:一些众生喜食素物,就观想供施素品。有些众生喜欲荤物或秽物,我们也就如是观想所供。
  请灭我之诸障碍 长寿无病财富增
  怀摄三界具权威 愿诸心愿如意成
  这四句是一种祈请要求,我们既已把冤债这些苦因解除了,自然请这些宾客除去我们的障碍,尤其是说那些“非人”及“冤债宾”的加害。又以供养及布施予圣凡二众之功德,祈请能得长寿等等利益,及祈愿所有事情都如意顺利达成。
  一切中有有情众 悉皆脱离怖畏苦
  忆念上师教诫已 愿悉往生极乐刹
  前面已经说过了,中阴身是十分彷徨恐惧的,所以我们祈求处于中阴阶段的生命,能够免却怖畏之苦,清楚在心中记忆他们过去生中曾经依止之上师的教诲,然后往生后阿弥陀佛之西方极乐净土(注:有关中阴身及极乐净土之教法,见法师著作《生死之轮》及《生死自在》等)。
  索宿债众债清已 众生得享大安乐
  我们在供养中满足所有众生的各别所欲,所以等于是在解除所有索债的众生之怨结,他们也就不再向其它众生作加害了。
  当方域神地主等 愿恒不解作伴侣
  这些内容既是祈愿,也是说明修这个熏烟法的益处。我们供养的对象包括了“域神地主等”,即是汉族所信仰的“土地公”及“龙神”等等众生,他们虽然也是六道中之众生,但力量很大,可以影响地区的兴衰。在满足了他们的时候,他们自然会协助修供者,提供一切所需,也令当地吉祥和平、丰收无灾。
  自身临命终时分 远离解支节大苦
  往生清净刹土已 愿赐到乐于众生
  当彼中有景象现无间 八大菩萨前来示正道
  往生极乐刹中现化身 愿我引导秽土中众生
  这一段是有关净土的诵文。这个法门属观音的法门,而观音大士之本师是阿弥陀佛,所以修持之最终功德是可以在今生后如愿往生于极乐净土,而且在临终时没有四大分离等之死亡痛苦,在中阴阶段时会有净土的八大菩萨前来引往弥陀净土。八位菩萨的圣号为:普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨及大势至菩萨。
  一切犹如虚空藏 诸般受用愿无尽
  无有斗争无损害 愿得自在而受用
  仪轨中的这四句,是总结修持这法门的世间利益,也即是今生中的利益。
  从此舍命移生于 殊胜净土极乐刹
  莲花藏蕊中化生 愿能受生彼刹中
  这四句总结了修熏烟供养法者,未来生可得之利益,亦即往生净土的成就。
    修法时诵到这个阶段的时候,正行已经圆满做完了,剩下来的是结行的功夫。
结行开示
  仪轨中并没有要求行者念补缺咒,但依着传统,我们必须要去念诵“莲华部百字明”作为补缺,同时慢慢敲响小钹,一声一声地配合持咒,然后再诵“补缺偈”作为对修法中的各种过失的补充。“莲华部百字明”与大家可能熟悉的金刚萨埵百字明只有少许的不同,一般来说,修“事密部”的观音法门仪轨都是诵“莲华部百字明”的:
  唵 贝玛萨华三玛呀 玛努巴那呀 贝玛萨华爹努巴迪斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹 切登舍里央固路 吽 哈哈哈哈豪 巴卡温沙华他化卡他 贝玛玛妹门渣 贝玛巴华玛哈三玛呀萨华 阿 吽 呸
  om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha payma bhava maha samaya sattva ah hum phat
  修行不精不得法圆满 禅定未坚供养欠清净
  修持所犯各种之过失 祈愿众尊慈悲施体谅
  最后,我们观想所供宾客回返各别的住处。诸佛各返其庄严净土、众生各返其所居地方。然后念诵仪轨所列的“圆满成就真言”:
  他呀他 唵 班吱 格力呀 阿华 仆打尼 疏哈
  tadyatha om panji griya awa bodhani soha
  修诵仪轨的方法到此已经讲完了。修这个法门只需一些不太难具备的法器,每次修供只需十分钟左右,可谓十分简便,但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话,内外障碍会自然退减消失,身心病患会很快痊愈,财富自然积集,一切事愿都能如意顺利,自然能得长寿健康,佛法上的修持也会顺利无碍,更能得天、龙族、地神及护法等支援拥护,这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等,功德会增大,所以福报也自然变得很好。而且因为平时会加害我们的众生都一一满足了,所以自然不会有什么障碍,反而得到所有众生之协助支持我们的任何事业。此外,只要同时发愿往生净土和修持悲心,在来生会不堕轮回生于净土。这是长远的殊胜利益。如果大家的居处有天然灾祸,譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害,修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生,或有“非人”或邪术之患等等不安宁之情况的话,修这个法门也可以很快解除祸患。此外,我们也可以以茶及一些先人喜爱的食物,配合这个法门来供奉先人及代先人供养其它圣凡二众,这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说,这个法门更是最适合不过的了,修供者既可得世间的种种修持助缘利益,更可在临终往生极乐净土,故此可以考虑在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门。
  在仪轨中的各种技术上的细节,譬如各个手印及观想等等,我们尽力去学好而做就可,细微的不如法只是次要的瑕玭,最重要的是要有善心及信心。只要有善心及生起召请及欲作供之念,诸圣凡众必然会到临而受供。如果对这法门不生信心的话,则不能期待有什么效用了。这几点是此法门的心诀,大家勿弃心要而徒然外求,否则即使在外人眼中看来事事如法,却不会得到任何的成绩。
  如果大家可以持之以恒,固然是一件好事情,但有些人以为修这个法是不可中断的,这个是错误的想法。这个供养法我们既可以每天修诵,也可以在每月的圣日(初八、十五与三十)才做,也可以只在有需要时才做。如果没有发愿定期修供的话,断断续续去修是可以的。但如果自己发愿定期作供的话,就要终生奉行了。另外有些弟子把这个法门与“放焰口”及“施食”一类的佛教仪式相比,其实这个法门的意义与利益比上述的仪式还大,因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已!它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供,而且简短易做,并不如其它仪轨般繁复。若论其利益,也比其它仪轨大多了!
  这个法门乃由我根本恩师所传予我,现在已圆满讲毕了,大家好好去修持吧!

熏烟供养施食修持仪轨
班禅善慧法幢大师  着

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  观想自成圣者观自在 从自心间放光作召请
  恭敬功德悲悯冤债宾 悉皆降临安住所欲座

  唵 班渣阿密烈打 滚达里 哈那 哈那 吽 呸
  om vajra amrita kundali hana hana hum phat

  唵 森巴华 淑打 沙华 打玛 森巴华 淑多 吭
  om svabhava shuddah sarva dharma svabhava shuddho hang

  转化成空性 从空性之中具种字 转化成为诸广大宝器 其内唵阿吽字化光华 出生圆满妙香熏 具足五欲 弥漫充满大地 遍虚空一切方所
唵 阿 吽    (三遍)
om ah hum

  南玛 沙华 他化格他 阿华路格地 唵 森巴啦 森巴啦 吽
                       (七遍)
  nama sarva tathagata avalokite om sambhara sambhara hum

  唵 甘地 卡玛 滚那 布渣伊登 卡卡 卡嘻卡嘻
                       (七遍)
  om gandhe gama kuna puja idam khakha khahikhahi

  次诵咒从“阿根”至“夏达”之间而作供养

  行者敬礼世尊薄伽梵多珍宝胜者如来
  行者敬礼最上妙色胜者如来
  行者敬礼无边身胜者如来
  行者敬礼已解脱一切怖畏胜者如来

  具足五欲最胜香 无漏焦烟供养者
  供师本尊及三宝 一切空行护法众
  干闼婆王极喜等 诸食香众悉无余
  母亲六道有情众 当方域神地主众
  索讨往昔冤债众 特别昨日今日间
  被弑自弑舍前身 未得后身处中有
  彼等一切有情众 如是供施诸宾客
  悉皆饱以所欲雨
   请灭我之诸障碍
  长寿无病财富增 怀摄三界具权威
  愿诸心愿如意成 一切中有有情众
  悉皆脱离怖畏苦 忆念上师教诫已
  愿悉往生极乐刹 索宿债众债清已
  众生得享大安乐 当方域神地主等
  愿恒不懈作伴侣 自身临命终时分
  远离解支节大苦 往生清净刹土已
  愿赐利乐于众生

  当彼中有景象现无间 八大菩萨前来示正道
  往生极乐刹中现化身 愿我引导秽土中众生

  一切犹如虚空藏 诸般受用愿无尽
  无有斗争无损害 愿得自在而受用
  从此舍命移生于 殊胜净土极乐刹
  莲华藏蕊中化生 愿能受生彼刹中

  他呀他 唵 班吱 格力呀 阿华 仆打尼 疏哈
  tadyatha om panji griya awa bodhani soha
白珍巴拉水供仪轨导修开示

  在这里开示的是土观罗笙却吉尼玛大师所撰之“乘龙白珍巴拉五尊水供法”仪轨的修持要点。在西藏,有所谓“五财尊”之法门,但这里所开示之传承并不属于上述较常听见之“五财尊”法门,而是由印度佛教大师阿底峡祖师所传的一个财尊法门。这个殊胜法门也属于一种观音菩萨的法门,其来源是这样的:约在九百多年前,阿底峡祖师住世的时间,有一天祖师正在入城途中,见到路边有一个乞丐因为饥渴而倒在地上,面临死亡。阿底峡祖师见到这样的情况,心料即使飞奔进城,待带回食物来到原地时,乞丐也必已断气,故此拿出了僧人随身带备的剃发刀,割下自己一块肉,用来救助乞丐。但垂死之乞丐却回答说:“我地位虽极为低下,但绝不敢做出啖食人肉的事情,何况食用一位受具足戒之功德比丘身上的肉?师父之心意我心领了,生死就由天吧!请师父勿为我残伤身体呀!”。阿底峡祖师心中生起了甚深微妙之大悲心,念及无量众生因其业力受贫苦所迫,涓滴饮食亦不能得,如何能救度这些众生免于贫苦呢?祖师心念处于此悲心中,同时迫切地向观音祈请不断。彼时天上忽然现出妙光及传来奇妙之声音,祖师仰头即见观音在面前上空化现,祖师马上连连恳求大士传授一个护持众生免于饥渴贫乏之法门,这时,观音大士因听到了祖师所述之乞丐的惨况,也心念众生之痛苦,眼中流出了悲泪。此时,由观音之左眼所流出之一颗泪珠化生出六臂相之摩诃黑怙主护法(梵文Mahakala),而右眼所流出之一颗泪珠变化成为了我们这里所将开示之白色身相乘龙珍巴拉财尊(梵文Dzambhala)。白珍巴拉发愿:“由我来助你救度众生免于贫困吧!”。六臂摩诃黑怙主则发愿:“由我来息除众生之障碍吧!”。这两尊一个是赐令免于贫苦之财尊,一个是护持正教之护法。但其实都是由观音之悲心所化现的种种不同形相,体性就是观音大士。
  修持白珍巴拉法门有三项殊胜功德:
  (1) 善心与慈悲心自然生起。
  (2) 于今生衣食丰足。
  (3) 于未来生不堕三恶道,往生极乐净土。
  这三大功德来说,以第一个最为殊胜。我们心中若能生起善心,不论身在何时何处,都可坦然面对任何困境。一颗善良的心,不论在今生或来生、世俗上或修持上,都是最为难得而又具最大价值的个人财产。
  第二项功德并非单单指财富源源不绝而来的意思。世上有很多众生因过往业力所迫,今生贫困,再因种种烦恼及亡心驱使,便作种种不善业来换取温饱,如杀生、偷盗、邪淫、欺骗等等事业都属于这种情况,积集了更多之恶因,令未来生更苦更无依。修此白珍巴拉法门可以积善因缘,免于这样的“死路”,不需再作不善业以换取温饱,甚至有能力作广大布施来利益其它众生,同时自己也积聚功德资财令最终成就佛境。
  第三项功德是有关未来生的益处:前面说过了,白珍巴拉由观音悲泪所化,本质体性就是观音大士。观音大士之本师是阿弥陀佛,是故观音之普陀净土与阿弥陀佛之净土(极乐净土)并无分别。修这白珍巴拉法门也就是等于修观音的其中一个化相,所以最终成就是往生于弥陀及观音的净土之中。
  白珍巴拉的法门有三类别:一种是以食供(藏文Torma)。一种是供奉白珍巴拉“财瓶”。最后一种是以水来作供养。三种方法都是殊胜广大的修行,其功德都是一样的,我们现在要开示的仪轨属于以水供养的类别。
  这个法门既包含今生中之福报以方便修持,同时也是往生净土的深妙法门,种种利益没可能说得完。最重要的是:这些利益都源出于观音大士,是故我们当知观音之悲心无等。观音之化相及法门很多,若能一心依止观音的任何一个化相及法门,则于今生及未来生都可得大士之护持不断。
前行开示
  修水供的时间以早上为最佳,因为此仪轨属于“事密部”的法门,故特别注重外内的清净,在早上还没食荤、抽烟、用酒或作其它不净事业以前修最好。认真修持这个法门的人,若能素食及避免烟酒才为如法。此外,修法时衣服及身体都要很干净,手也要洗得清洁,指甲不要藏有污垢!这些都是修持“事密部”法门的要点。
  这个水供法需要一些法器,也就是水供皿器。水供皿以金、银、红铜、黄铜、水晶或玻璃、瓷、瓦造的都可以,不必一定要用藏传佛教的水供法器,只要是以上所述质料的一个小碟子及一个较大的盘子即可。小碟子下面可以用三支筷子以橡胶圈绑成一个三脚架支持,放在大盘中央。此外,也需要一个倒水的小壶,质料如前述或以新净的小茶壶也可以,里面装好干净的清水,用开水或水龙头放出的水都可以。小碟子中央最好能供放一尊小的白珍巴拉像,任何质料都可以,但是必须是没生锈而防水的。泥质的小像恐怕供一、两次就会溶散,所以不太适合。若以白珍巴拉画相置于防水小盒子中也可以代替著作供了。如果观想能力高的话,可以不具备此像,单用小碟子而观白珍巴拉在其上安坐即可。这些法器在每次修法前必须好好抹干净一次。另外若能具备一对小钹则最佳,这个仪轨一般是边诵边响钹配合的。若无钹也一样可以修,不是说没有钹就不如法,但既然这些法器都不难找得,最好尽量具备。有些人误以为:不拘外相,不执着外相才是修行。事实上,历史上很多大德的确什么法器都没有,也一样有很大的成就,但是我们必须自知不如这些大师,也没有他们的境界证量,所以还是老老实实地依祖师所示,好好地准备内外才最恰当。“事密部”尤其注重一切的清净庄严具足,我们不应忽视这些要点!
  在准备好这些外在的法器及身体、衣服等之清净之同时,我们还要观察内心是否清净。如果不具发心或不具信心的话,有怎么好的法器也没用!佛法是要用“心”去修的,若没有正确清净的修行动机,或欠缺对此法门的信心,修此仪轨就变得没有意义了,也不会有所成就。所以坐下来未念诵以前,先要观察自心,是否处于慈心、悲心与善心的状态之中?是否内心清净?是否在这刹那息灭了贪、嗔、痴等妄念?修持的人,要确保内心清净,这一点比外在身体上之干净还重要。佛教讲“自净其意,是诸佛教”,如心能清净,身体即使有一点污垢还只是次要的缺点过失而已。世俗上来说,我们以“外”取人,所以每个人都注重仪容穿着等等。但在佛法上而言,我们是以“内”取人的,故要内心清净。譬如一个瓶子,里面放着污水,即使天天勤拭瓶身,它的本质仍然是乏善可陈的一个脏瓶子!我们穷一生天天去保持外表端正整洁,但若内心充满污秽,则又有何可取之处呢?观察及调整发心清净以后,我们才可以开始修诵。
  作为佛教徒,在任何修行前,我们都要先念诵“皈依偈”三次,同时在心里生起依止心及大乘的发心。“皈依偈”在仪轨中没有列写出来,但我们仍要如法念诵汉文或藏文之皈依文三次:
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
正行开示
  念诵“皈依偈”后就进入正行修持,念诵汉文或藏文都可以。这个仪轨是一个简化的仪轨,有些观想细节并没有详细列出,所以我们现在一句一句去讲解补充:
  自观喀萨巴尼观自在
  诵此句时,观自身之谛性并非真实单独地存在,而是依缘起而存在的,这即是观“我”之空性。若无此方面之了解者,可观自己凡俗之身蕴溶成虚空。由虚空之中变化成为“喀萨巴尼观自在”化相。“观自在”是观音的称号,“喀萨巴尼”是观音的其中一个化相的尊称。现在自己已非凡俗的身体,而是观为此化相之观音了。此为仪轨所述,若能力不足,观为四臂、千手观音或任何自己所能清楚观想之观音化相亦无不可。
  面前莲月珍生珍巴拉
  念此句时,要观想面前周围的一切事境也变为虚空,在面前虚空中出现了一个藏文“崩”字,这字变成一朵莲花,莲花中央有一个月座,即是像一个月亮平放于莲心如一蒲团坐垫的情况,这月座上有另一个藏文字——“珍”字,这字是白色的,字向十方放大光华请召诸佛悲、智、力加持。这些向十方诸佛伸延之光束勾召了诸佛之加持回到字上,然后这“珍”字变化成为珍巴拉财尊。那么,珍巴拉是什么样的身相呢?仪轨中跟着的六句就描述了出来:
  白色一面二臂具三眼 头发须眉鲜白光晃耀
  手持三尖喀张与宝杖 宝饰庄严上身披绸衣
  腰间善系班杂哩嘎裙 半跏趺状安住青龙上
  珍巴拉身体是耀目的白色,一面二臂,两眼上方中间近眉心处另有竖睁的一眼,故共有三只眼睛。珍巴拉的头发、眼眉及胡须都是光华耀目之橙色,呈卷曲状向上竖立,就有一点点像女孩子“烫发”后的情况,但却十分威严。珍巴拉右手持三叉杖,这三叉杖称作“喀张”。左手拿着另一支宝杖,杖上是镶有宝石的。他的下身穿着漂亮的天袍,称为“班杂哩嘎裙”。珍巴拉以半坐半骑的姿势坐在一条蓝色的龙上面。全身有很多珠宝等饰物。
  四方四部种子字帜生 金刚空行持杵缘起物
  珍宝空行持宝与贤瓶 莲华空行手持莲华勾
  事业空行手持交杵鼬 身色依次青黄与红绿
  宝饰庄严身披绸缎衣 双足右蜷左伸状安住
  三种子字三处善标帜
  这九句是描述白珍巴拉之前后左右共四位天女(空行母)的尊相。诵时要同时作观想。东方(即白珍巴拉前方)有金刚空行母,身蓝色,右手持金刚杵及左手持缘起宝物。南方(白珍巴拉之右手方向)为身相黄色之珍宝空行母,右手持一盘珠宝,左手持一个宝瓶,称为“贤瓶”。西方(即白珍巴拉之后方)为身相红色之莲华空行母,右手持一朵莲花及左手持一束绳钩。北方(即白珍巴拉之左手方向)为绿色身相之事业空行母,右手持一个呈十字型之金刚交杵,左手握托一只吐宝鼬鼠。四个空行母都穿绸缎织锦美衣,穿上很多华丽饰物,右脚缩起,以左脚单脚独立,而且全都在身上之“三处”,头、喉、心有“三种子字”来标帜着,即头有白“唵”字、喉轮红色“阿”字及心轮蓝色“吽”字。
  中央之白珍巴拉与四方之空行母合共五尊,所以这个仪轨称为“乘龙白珍巴拉五尊”的水供法。这五尊相应五佛部,而自己仍是观为观音之身相的。佛画中多把四空行母绘于画之四角,而非在白珍巴拉之前后左右,这只是为了方便看清之缘故。
  主尊心间珍字放光明 迎请诸智慧尊灌顶尊
  融入授灌各各部主严
  此时观想主尊白珍巴拉心间有一藏文字母“珍”字放大光明往极乐净土、普陀净土等住处,召请智慧尊前来。智慧尊由彼处化出,现白珍巴拉及四大空行母之相千千万万尊,小的如芥子,大的如须弥山般,全部降临融入观想出来之主尊及空行母身中。先前自己观出之五尊称为“三昧耶尊”,也叫作“誓尊”,现在诸佛心化现成五尊相之“智慧尊”融入而合一。同时,主尊心字“珍”亦召请了灌顶尊前临。“灌顶尊”是五方佛与眷属部众,一一来到为面前之五尊以宝瓶甘露灌入五尊之身中,五尊之身体似空瓶一般,注入了甘露慢慢由脚至顶充满,到最后甘露完全充满了五尊身躯,由顶溢出丁点甘露,化作各各之部主共五尊小佛作为五尊之顶饰庄严。“各各部主”是指五位财尊相对之五佛:白珍巴拉顶上化的是毗卢遮那佛,东方金刚空行母顶上化不动佛,南方珍宝空行母顶上为宝生佛,西方莲华空行母顶上化阿弥陀佛及北方事业空行母顶上为不空成就佛。大家可以在汉藏寺院参考造得如法的观音像,顶上都有一尊小的阿弥陀佛,五尊各有其佛部部主作为顶饰坐于其顶上之情节,就似观音大士像顶上有一小尊阿弥陀佛一般。除了表征该本尊属何佛部以外,这顶严亦表敬师之意义。
  奉献清净无垢八德水 成珍珠鬘充满主眷身
  息灭病痛具足大安乐 口中除澍珍珠悉地雨
  念此四句时观想五尊安坐于宝皿中,我们以水供养,而观水串化为体性实为观音之珍珠串来供奉,他们五尊之身上滚出一颗一颗的珍宝如下雨般,积聚在我们的身旁。
  唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 吽 呸
  om payma droda arya dzambhala hridaya hum phat
  我们保持以上之观想不断,同时以右手持壶慢慢把水注入小碟中,洒在小像上。如没供置小像则于观想之同时把水直接注流于小碟中即可。注水时以左手持念珠持诵,右手持壶洒水要连绵不断,如一细幼水柱般倾流。念珠可以用任何质料的。但由于这个法门属于观音法门,以透明水晶念珠为上佳,但这不是非要具备不可的。大家有条件的话可以备一串水晶念珠作任何观音法门之修行,譬如念大明六字、大悲咒或作熏烟供养仪轨等可以用得上。
  主尊之咒“唵贝玛卓达阿里也珍巴拉舍达也吽呸”要念一百遍或以上,同时作上述观想及洒水供养。念完后可以加诵四空行母的咒,也可以不念。要念的话就各诵二十一次,或只诵三次也可以。每一个空行母的咒念毕三或廿一次才念下一个的。在这简略水供仪轨中没列出四空行母的咒,大家在诵至仪轨中主尊咒后自行加诵即可,它们分别是:
  金刚空行母咒:
  唵 班渣 达基尼 吽 呸
  om vajra dakini hum phat
  珍宝空行母咒:
  唵 勒那 达基尼 吽 呸
  om ratna dakini hum phat
  莲华空行母咒:
  唵 贝玛 达基尼 吽 呸
  om payma dakini hum phat
  事业空行母咒:
  唵 卡玛 达基尼 吽 呸 
  om karma dakini hum phat
  用作供水之瓶或壶应该用可供贮两杯水左右之容量皿器。在念主尊咒或空行母咒之时间中,若壶中之水供完了即可放下,把未诵完之咒念完即可。若倒得太慢,全部咒念完了壶中却还有水的话,可以放下壶子,不必一定把壶水倒光。
  念完五尊咒(或单念主尊白珍巴拉咒)以后,应该加诵一次百字明,同时慢慢地响钹。在仪轨中虽然没有注明要念百字明,也没列出这百字明咒文,但在持咒后大都依传统念一次百字明作为填补过失的意思。很多人或已懂金刚萨埵百字明怎么念,但因为这里修持的是一个观音法门,所以念的是莲华部百字明,与普遍念诵的金刚萨埵百字明有少许异处。
  唵 贝玛萨华 三玛也 玛努怕啦也 贝玛萨华 爹努怕的斯他 只度未巴华 淑陀卡唷未巴华 淑婆卡唷未巴华 阿努勒陀未巴华 沙华悉地未怕也渣 沙华卡玛淑渣未 切谭舍理阴固路吽 哈哈哈哈嚎 巴加温 沙华 他化卡他 贝玛 玛未 门渣 贝玛 巴华 玛哈三玛也 萨华 阿 吽 呸 
  om paymasattva samaya manupalaya paymasattva teno patista drido me bhava sutokayo me bhava supokayo me bhava anurakto me bhava sarva siddhi me prayacha sarva karma sucha me chittam sriyam kuru hum haha haha hoh bhagavan sarva tathagata payma ma me muncha
payma bhava mahasamaya sattva ah hum phat
  念完百字明后,应作八大供养:
  唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 沙怕里华那 (阿根  巴典 布别 杜别 阿路盖 甘地 涅地 夏达)拍的叉 吽 疏哈
  om payma droda arya dzambhala hridaya sapariwara (argham/padyam/pupe/dupe/aloke/gandhe/niude/shabda)praticcha hum soha
  先合掌念供养咒之前段“唵贝玛卓达阿里也珍巴拉舍达也沙拍里华那”,然后依内容一一念诵供品名称、作观想及作手印配合。
  “阿根”是净口水供,作配合之手印并观自心间化出天女向五尊奉净口水。
  “巴典”是净足水供,作此手印并观天女奉上净足水。
  “布别”是花供,作手印观天女供上种种鲜花。
  “杜别”是燃香供,作燃香印观天女供上珍贵燃香。
  “阿路盖”是明灯供,作明灯印观天女一一手持油灯作供。
  “甘地”是涂香供, 作涂香印观天女手捧香膏作供养。
  “涅地”是食供,作手印观天女以种种妙食作供养。
  “夏达”是乐供,响钹三数声观天女以种种乐器弹奏供养。
  七个手印加上响钹供乐、念诵八供名称及观想天女供养八种供品等三事应同时进行。作毕时,念供养咒之末段“拍的叉吽疏哈”,观天女回归自己心间。
  做了八大供养后,诵仪轨中之礼赞祈请:
  虹霓缠绕水晶熔液聚 具足九种舞态药叉王
  需求悉地如雨降澍者 吉祥珍巴拉前我敬礼
  诵此礼赞祈请之第四句时,应该同时响钹三声。
结行开示
  在仪轨念诵早段时,曾观想出白珍巴拉主尊及四空行母(“三昧耶尊”,亦称作“誓尊”),然后召请“智慧尊”融入。现在到修法结尾时,我们观想“智慧尊”融入所供置之白珍巴拉像中,或若未置此像者则观“智慧尊”返回原地十方诸佛之处,而剩下来之“三昧耶尊”则融入自己心间。再以右手拇指及无名指沾所供之净水,向四方弹洒少许,并又沾少许置于自己舌上受取。然后诵百字明三次,念的仍是前面所述之莲华部百字明,同时响钹一声一声地慢敲。诵毕再念以下仪轨中没列出的补缺偈文:
  修法不精不得法圆满 禅定不坚供养欠清净
  修持所犯种种之过失 祈愿众尊慈悲施礼谅
  这偈文在修诵不同仪轨中常重复见到,作用是填补修法上种种未能圆满如法之过失。
  最后取起小像抹干,小碟的水朝自己方向倒出于大盘中,盘中的水又倒于其它皿器中存好。小碟及大盘都要马上抹干净放好,不可延误。一般来说,在修法除障时我们会把供品向外方倒去。而修法祈求有所进益时则应向内、向己方倒。在修财尊法时,主旨是祈求增益,所以小碟中的水必须注意要向内倾倒,以生吉祥的缘起。倒出存好的水可以直接饮用、或煮沸冲茶、又或用作煮饭用途,总之必须自己与家人享用,不可倒去或给其它人饮用。
  最后要作如法的回向。我们修持中所生之功德,若不马上回向的话,就很容易会失去,譬如我们修法后,因为日常琐事而生出嗔心,即使只是一刹那的一个小小嗔念,也会把如山的大功德弹指间烧光,但是如果功德已经回向的话,则不论如何也不会消失,只会愈积愈多。除非我们已完全息灭了嗔心,否则一旦作了任何小小的善行或佛法上之修持,都宜实时回向,才不会失去修持的功德。修法或其它善行就似我们辛劳地去工作,在一天工作后得到的工资若不马上存进银行户口的话,很易丢失去或被人劫去,一旦存妥了就十分安全,而且还会生长利息。所谓“回向”,即是指修法中所生之功德,我们在心中指明要用在什么目的上。我们应该在心中回向令众生能消除贫苦、衣食丰足。再要回向以令成为于来生不堕三恶道,而得往生净土的因。有些人很精进地修持,但忽视了修持前之发心,也忽视了修法后之回向,所以他们之修持并不能圆满地生起最大的效用。修持前之发心是指确定自己将作之善行或修持是为了什么目的。我们是大乘佛子,修持的目的是要成就无上佛境,去救度有情众生,这一点要在修持前在内心确立生起。修持后之回向等于是指定修持所生之功德应作何种用途,我们可以发愿令这功德成为成佛之因、或往生净土之因、或愿恩师长住世间、或愿正法弘扬不息等等,总之这些不同种类之回向最终目的都是要去利益众生。有些人知道回向之效用,却只回向予一己之世间福报,不明白世间福报只是极为短暂之利益,不值得去执恋。我们回向时,不论作什么回向都应以众生之利益为前提,因为众生数目无量,功德也就变得无量。我们也是众生之一份子,自然也会受惠。这功德不会因为分予无量众生而变少,反而会变得无量之多。反之,若只回向予自己或自己亲友能得益的话,因为心量狭小,功德也不会太大。所以说,有些人在佛前上一支香,配合好的发心与回向则已能生如海功德。有些人广作供养,却因不知或不擅回向而得不到什么利益。另外有些人生起了误解,以为修持要做到无所求才是好,他们之见解是错误的,修持的正确目的是为了积聚功德与智慧,因为要成佛就需要圆满的功德与智慧,否则如何救度众生呢?
  这个法门十分深妙,大家请好好的去修。此法门由我之具恩师父——赤江仁宝哲传授予我,现已依传承如是开示完毕,大家必须具信心及清净发心地去修才有用处。如果没有内心上的修持,而单懂得依样画葫芦地去倒一倒水、比几个手印的话,只是像一种腕力运动,在佛法上而言是没有意义的。
  
























白珍巴拉乘龙五尊水供仪轨
土观洛桑却吉尼玛大师  着

  自观喀萨巴尼观自在 面前莲月珍生珍巴拉
  白色一面二臂具三眼 头发须眉鲜白光晃耀
  手持三尖喀张与宝杖 宝饰庄严上身披绸衣
  腰间善系班杂哩嘎裙 半跏趺状安住青龙上
  四方四部种子字帜生 金刚空行持杵缘起物
  珍宝空行持宝与贤瓶 莲华空行手持莲华勾
  事业空行手持交杵鼬 身色依次青黄与红绿
  宝饰庄严身披绸缎衣 双足右蜷左伸状安住
  三种子字三处善标帜 主尊心间珍字放光明
  迎请诸智慧尊灌顶尊 融入授灌各各部主严
  奉献清净无垢八德水 成珍珠鬘充满主眷身
  息灭病痛具足大安乐 口中降澍珍珠悉地雨
  如是观想,同时将净水缓缓注入铜盘中

  唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 吽 呸(诵咒一百遍)
  om payma droda arya dzambhala hridaya hum phat
  唵 贝玛 卓达 阿里也 珍巴拉 舍达也 沙拍里华那(阿根 
  巴典 布别 杜别 阿路盖 甘地 涅地 夏达)拍的叉吽疏哈 
  om payma droda arya dzambhala hridaya sapariwara(argham/ padyam/pupe/dupe/aloke/gandhe/niude/shabda) praticcha hum soha
  虹霓缠绕水晶熔液聚 具足九种舞态乐叉王
  需求悉地如雨降澍者 吉祥珍巴拉前我敬礼
  若有所依,则请智慧尊坚住,三昧耶尊摄入自身。若无所依,则请智慧尊返回。以大拇指及无名指取水置自舌上受取悉也,并于四方弹洒少许。复诵百字明。剩水勿弃而作受用。
编者的话

  很多初学藏传佛教的汉人弟子,一直有一种误解,以为格律派唯尊创派初祖宗喀巴大师,而并不依止莲华生祖师,此实乃一大谬。藏传佛教弟子,多视初弘佛法于西藏的莲华生大师、中兴藏传佛教的阿底峡大师及复兴藏地正法传统之宗喀巴大师为同一心识之先后应缘化现,故有赞文曰“持明成就莲华生,五百师首燃灯智(阿底峡),金刚持王善慧称(宗喀巴),顶礼大师各化身”格律派大藏寺法台祈竹仁宝哲亦曾说:“莲华生大师并非只是宁玛派的祖师,而是全个西藏地区的佛法祖师!”自1997年始,祈竹仁宝哲曾先后在加拿大卡加里及温哥华、香港及新加坡等地,多次弘扬密相马头明王法门。此本尊法门即为格律派内流传甚广,而源自莲华生大师传承之一个殊胜法门。
  本书乃取祈竹仁宝哲分别于1999、2001、2003年在香港及印度所作之口授开示,结集合并编辑而成。
  这个法门虽属摩诃无上瑜伽密部,但其性质却与怖畏金刚或上乐金刚等本尊密法不太相同,它属于较为普传的一个法门。在西藏,老百姓有障碍时,不论是否曾受过灌顶或口传,都会持这位本尊的咒。因此,读者即使未得密相马头明王法门灌顶,亦可以阅读本书内容。生信心者可以持此本尊之咒而一心依止,但在未得灌顶以前,不可自观为本尊。曾受此法之灌顶者,则可依本书内容修诵仪轨而自观为本尊。

祈竹仁宝哲致读者信

  这本有关密相马头明王法门之修持导引,本为衲在各地讲解此法门时的即场口述内容,后经由大藏寺基金会依录音带翻译、合并、编辑、校对及附上图片等,成为了这本导修,以利益发心之佛子依法修行。
  由于这个导修内容涉及密法,有必要在此对读者作额外之补充解释:
  密相马头明王是一个“共通”的本尊(译者注:上师原话为‘common deity’)。曾依任何具此传承之具格上师得受此法传承之读者,固然可依本书内容观想修诵。未得本法传承灌顶之读者,依密法传统来说,本是不宜自观为本尊身的,但这类读者仍可阅读书中内容,在修诵此包含自化本尊观想之仪轨时,只需把自化本尊之观想,更改为面前虚空中化现出本尊即可。在观想本尊净化罪障时,观面前本尊放光、火或甘露射向自己以作净化……余此类推。这样观想的活,便毫不存在不如法之处,而且利益仍然很大,读者可放心修习。当然,如果欲一心专修此法,最好是能在未来依止一位具格明师求受灌顶,这样才能得到最完整的传承加持。
  愿一切吉祥!
色拉寺昧院嘉绒堂 善慧义成比丘 书

密相马头明王仪轨导修开示

  在未正式说法之前,听法者应该先调整自己的发心。浓缩地说,我们应该这么想:“为着利益众生,我必须成佛!为着成佛,我必须学习成佛的方法!故此,这刻我要好好地听清楚上师将讲授的法门!”此外,我们亦要在闻法期间,保持端正庄严的坐姿,以示敬法,此为身的威仪。
  今天所讲授的法门,本尊是密相马头明王。马头明王(梵名Hayagriva)是观音大士之化身。观音有千千万万的化身,马头明王是他协助修行者降魔除障的形相。他的模样很令人毛骨悚然,像很凶恶、很忿怒的样子,但他的忿怒形相,是为了利益众生而现的,其背后为对众生之悲心,而并非忿怒或瞋恨心。修持马头明王,完全与修持观音一样,如果好好修,不单在世俗事上及修持上皆能除障,而且死后将往生于观音或弥陀的净土。在西藏,每逢有旱灾、水患或任何地、水、火、风等大自然灾害,在家众便会聚集一起,修诵这位本尊的仪轨,以解决灾难。
  马头明王本身亦有多种形相,从而衍伸出多支传承。今天所教的,是密相马头明王(注:或称“秘密马头明王”,梵名Guhyasadhana Hayagriva,藏名rTam-Grin gSang-sGrub)。
  有人以为莲华生大师只是宁玛派祖师,与格律派毫无关系,其实不然。莲华生大师是全西藏地区的佛法始祖,这支马头明王传承便是格律派内流行,而又是由莲华生大师传下来的。这支传承,乃莲华生祖师所传予一位叫“奔顿究刚巴”的祖师(Dpon Ston Skyur Gang Pa),自此历代辗转相传至今未曾中断。莲华生大师传法予奔顿究刚巴的时候,并非莲师在人间示现的年代。奔顿究刚巴是一位香巴噶举派的祖师。他的修行很高,能以“梦身”去不同的地方。这位祖师当时便以这种方式,去到莲华生大师座前,向他求取一个能令众生轻易地除障伏魔的法门,莲师便向他授予了此密相马头明王灌顶等,并命他到西藏拉萨附近的一个地方,找一个叫“那祖巴”(Naljorpa)的马头明王法门瑜伽士。莲师早已在那个地方埋下了密相马头明王的一种殊胜咒轮,后由刚才说的这位那祖巴取出来。奔顿究刚巴在去到这地方时,果然找到了这个瑜伽士,取得了咒轮和制造咒轮的要诀。自此,这密相马头明王修法和制造咒轮的传承便由奔顿究刚巴传下来,中间经过宗喀巴大师等,直到衲的恩师。
  上述的咒轮,可以对治及防止各种魔类、星兆不祥、地神及龙族灾害和任何邪术等,力量远远高于其它咒轮。造一个这种咒轮,对造者及制造过程有很严格的高要求,现代是不容易完全具足条件了。但总的来说,若能得到一个尽力符合制造及加持要求的咒轮,把它带在身上,也已有极大极大的利益了!
  这个法门虽属摩诃无上瑜伽密部,但其性质却与怖畏金刚或上乐金刚等本尊密法不尽相同,它属于较为普传的一个法门。在西藏,老百姓有障碍时,不论是否曾受过灌顶或口传,都会持这位本尊的咒。因此,如果未得密相马头明王法门灌顶,亦可以持此本尊之咒而一心祈求,也可以观想本尊在面前,但在未得灌顶以前,不可把自身观为本尊。曾受此法之灌顶者,则可依今天的开示修诵仪轨而自观为本尊。
  现在我们开始讲授修持方法。不论显乘或密乘,一座完整的修法必须具备前行、正行及结行。前行包括打扫佛坛及修持地方、上供、端正地坐好、调整发心及生起皈依心等等。正行是修持的主体内容,例如马头明王仪轨等等。结行是最后的回向部分。
  今天讲授的这份仪轨是一份略轨,其中并没列明前行,但我们仍必须这样做。不论我们修什么法门,也不论所诵仪轨是否有文字列明要求,我们都必须在修持主体内容前先作前行。
前行开示
  现在开始讲如何做前行。这里所教的前行,大部分并非针对马头明王法门。绝大部分佛教的法门,其前行都是共通的。

  打扫及安置佛坛
  在修行前,不论地方干净与否,我们仍必须打扫一次。为什么呢?因为即使外在环境十分清洁,我们的内心却不清净,充满了贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。我们借着打扫外在污垢的修持,来净化自己的内心。打扫的功夫,实际上包含了一切道次第要义在内,亦即包含了一切佛法在内。大家勿小看这项前行,它的深远意义可见于《菩提道次第广论》中所说。除为了表义净化自己的心垢之意义外,我们打扫也有另一重目的。在世俗上我们如有贵宾来访,我们会先把地方整理好,以表欢迎尊重。修法时,我们召请诸佛等圣众来临,故此也必须先把地方弄干净,以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者,则可以不拘小节,甚至在厕所里修法也行。但我们既然不是大行者,作为凡夫,这些前行是十分重要的!
  如果我们作本尊之闭关,入关前必须仔细地打扫好地方,亦不可在关房内抽烟等。在平常日常做功课时,我们亦要先打扫一番修行的房间及佛坛。在打扫佛坛时,我们不应以手去摸佛像。在清洁佛像时,以孔雀毛等羽毛束成一束,轻轻拂拭像身即可以了。

  佛坛布设
  一个大行者可以不需布设佛坛,但我们凡夫却必须依靠佛坛及佛像等,来代表佛的身、语及意。凡夫依靠对这些佛像作供,可以藉以得到供养佛等之功德。
  佛坛布设必须按照规矩,而不是随便放一堆佛像在桌上。其实佛坛的像不一定要越多越好,只要是造像如法和如法装脏加持的,几尊富代表性的也就够了。佛坛应起码有一尊本师释迦牟尼佛像,因为他是佛教的来源。如果我们专修的本尊是马头明王,就该有一尊马头明王像或图片代表。此外,我们可以供自己宗派的祖师像。本师像应放最好的位置及最中央,别的佛陀身像可放旁边同高度位置。如果我们也供菩萨等像,则应放佛像下面一点的位置。世间的天神像,不应该和佛像等放在一起。在坛的左边,亦即佛像的右手边,应放一本有代表性的佛法典着,例如《菩提道次第广论》等。在坛的右边,亦即佛像的左手边,应放一座塔。佛像代表佛的身、经书代表佛的语、塔则表佛的意。
  有些人把佛像供在玻璃盒里,保持长期干净,这是很好的。但也有些人却像是怕佛像会窒息或者受不到香供似的,在玻璃上割切一个孔,这倒完全不必。佛像代表了佛,而佛是有圆满力量的。如果以为佛像我们凡夫一样,就是怀疑佛的圆满能力!
  如果我们家的佛坛放得不如法、不整齐或不依规矩,会有不吉祥的缘起,令修行时坐立不安,不能安心地坐下修长时间。所以,我们要注意这些要点。

  供品
  供品分为两类,一为实物供品,二为非实物供品。对在家人而言,实物供品最为重要。对出家人来说,如果没有资财,便以自己之修行功德作为非实物供品。诸佛等是不需要我们之供品的,我们作供时为了让自己积累功德,只要作得如法,多少是不拘的。如果供养正确,短短的一根香便可积聚很大的功德了,胜于花几千万作大供养但供养得不正确。
  什么叫正确的供养呢?关键就是供品的清净与供养心的清净。供品可以是花、香、灯、水、水果等各种,尤以灯、花、香及水最佳。灯者供本尊之眼根,能聚增长智慧及长寿之功德,但要注意灯光必须明亮。如果供的是油灯,最好是金光带少许兰焰而无黑烟的灯。若有太多黑烟,或灯光不稳定,或火光是兰色的,就不太好,宜改用别的灯油或灯芯。供花可以积聚来生身体相好之因缘。供香是供本尊之鼻根,但勿放太近佛像,以免熏污圣像反而不妙。香炉放佛坛近处,以香气能熏至佛像附近即可以了,不必放佛坛上及佛像前。
  供品之清净是指,供品或买取供品之金钱并非由杀生、偷盗等等不善业所得来。出家人则更需注意供品不由五邪命所得来,例如攀缘利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正当的方法。总而言之,供品是什么及有多少并不重要,最重要的是来源清净。这些供品之来源,别人不一定知道,但供养者自己心中有数!如果非要伤害众生才能得供养的话,倒不如只供上一杯水,或索性不供养为更佳!水是一种不需刻意巧取豪夺便唾手可得之东西,所以几乎可以肯定来源必定清净,是一种极佳的供品。
  以上所说为供品之清净,现在说一下供养心的清净。在作供时,如果心中想着把好的自己享用,快过期的食品供佛,就不太好了。在买物作供时,心中想着:“这个很好吃!我买下了赶快作供,然后供完时便可以好好享受了!”,这也是不好的供养心。在作供时,心中后悔买了太贵的供品,有吝啬心,亦是不恰当的。这些是不清净的供养心,我们必须避免这些不良的供养心态。
  只要具备以上的要点,供多、供少和供什么种类的供品都可以。这是所有法门共通的供养开示。但如果行者要作本尊马头明王之闭关,在关房内则有另一些供品必须具备。首先,要有一个代表本尊之食子(注:即“朵玛”)。最简易的方法,是用在超级市场可买到之面包粉(注:即bread crumb),混入适量的已溶黄油(注:即butter或ghee),不加水,加入一丁点的“六佳”香粉(注:即“六香”,藏文为tsangduk,在西藏药店可买到),再放几滴摩诃无上密部之内供甘露,混合后捏成食子之形状及涂上无毒之红色食用色素。如不懂捏造西藏式的食子的话,用上等的饼干或蛋糕代替也可以。此食子必须放在一个底盘容器上。若有本尊相片,可放此食子前。食子连底盘应该供在关房的佛坛上,不要让别人看到。
  由于马头明王是忿怒相怀爱本尊,放食子的底盘以红铜所造的为上佳,银的、黄铜的亦可,甚至瓷碟亦可。此是指一般闭关情况,如是作事业闭关,则可依事业法之通则,如修增益时用金盘……这里就不深入谈了。
  除了上述底盘外,亦可改用骨皿(注:即“噶巴拉”,梵文kapala)。骨皿由人的头盖骨所制成,有特别的密义,亦有提醒我们生死无常的意思。骨皿有分好坏,如果误买了一个用生前多杀生者之骨造成之皿,放在家中的话,对全家都无利,所以普通不懂分别的人,还是不用为宜。
  不论用底盘或骨皿,在放上食子后,如有旁边空隙,便可作食子同样的混料,搓为小丸填满,莫令有空位。这个食子,是整个关期内不用更换的。
  在关房之本尊食子坛前,要放上两套相反方向排列的七供或八供。一者为供以食子代表之本尊,另一套为供养自己在修法时自化出之本尊。七供是两杯水、花、燃香、灯、涂香(注:一瓶香水即可)及食品,如加上一个小螺或小铃则成八供。
  在出关后,这些供品可自己使用及食用或留着。食子则放深山无人踩踏之净地或烧去即可以了。
  平常日修此法者,依共通的供品法作即可,不必一定要有食子及刚才所述两套反向排列之供品。

  法器
  摩诃无上密部的行者,应具备如内供皿、铃杵等法器,但在修诵此仪轨时,却不一定要使用它们,只要用到念珠而已。
  如果发心专修此法,可采用菩提子造的念珠(注:此指汉地称“凤眼菩提”等材料所造的念珠,而非指汉地称“星月菩提”等念珠)或红珊瑚珠、紫檀珠(red sandalwood)。对此法门来说,最恰当的是上述三种材料之念珠,但用其它任何材料的念珠也可,也不一定要刻意另外买一串新的来修此法。
  对密法修持者来说,念珠是很重要的法器,应视为钻石一般地珍爱。我们可以有一串平常随身带的珠,另备一串在自己修法时用,放在布袋中尽量不令别人见到或触摸。有些人每逢见到和尚,便急忙掏出自己修行用之念珠,请僧人加持,这是没必要的做法!

  坐垫
  以后高前低、人坐上后四边各仍余少许空位的坐垫为佳,总之是让人能久坐而不感辛苦的便对了。日常修行,坐垫不好还不是大问题,顶多也不过是每天忍受一阵子而已,而且也可以换垫。但如果作三年之长闭关,在关期中是绝不可换坐垫的,所以必须挑选可以久坐得舒适的为宜。如果是作马头明王之闭关,坐垫前放一个小几,几上放一碗米、内供皿、杵、铃、手鼓及念珠,由左至右排列。这些是此密部的法器,但因为今天所授仪轨并非长轨,修时除念珠外不必用上其它法器,但闭关时仍应有它们放面前。

  方向
  一般的共通修法方向,最好是坐时面向东方而修。但如果修马头明王,则面向西方为佳。若地方实在不适合此座向,则坐下时心想自己正在面向西方亦可以。

  坐姿
  如果是无脚患者,依标准之毗卢七支坐法双跏趺(注:见法师著作《生死自在》)。如有脚、腰等病而实在不能双跏趺者,单盘或坐椅上亦无过失。

  发心
  发心是指修行时心中之动机。修持是否有效,或甚至是否在修持正法,都视乎动机。动机是指“为什么我现在坐下来修持呢?我这样做到底是为了什么呢?”一切大小乘修持,其动机必须是以为求出离六道之心或为求利益众生而欲成佛之心,才是正确的。前者令修持成为解脱之因,后者令修持成为成佛之因。如果不以这二者之一作为动机,修持之功德十分有限。所以,我们修法前、刚坐下时,便要先在心中调整一下,先想想菩提心,发愿为求成佛而修持。
  以上乃任何佛法修持前共通之前行,十分重要。
正行开示
  现在开始讲如何作仪轨修诵及观想。此仪轨已译为汉文,大家可以诵汉文仪轨即可。此仪轨十分短,文字十分浅白,应该不难明白。它是清朝乾隆皇帝的上师章嘉国师,应其弟子乾隆之求所编的。这里不是在说本法之传承,而是解释这法本的来源而已。同一支传承,还有其它的、较长的仪轨,由历代其它大师编成,但仍属同一个本尊及同一支传承。
  现在依仪轨的文字来讲解:
  我与等虚空众生 对三根本作皈依
  为利普有情众生 愿证马头明王境
  这四句是皈依及发心文,至少要诵三次。
  皈依分为外皈依、内皈依及密皈依三种。外皈依之对象是上师及三宝。内皈依的对象是上师、本尊及空行。密皈依的对象是气、脉及明点。在本仪轨中,写上了“三根本”数字,所表达之皈依形式是内皈依。
  我们修诵此偈时,观想马头明王在自己面前上方虚空,想着他就是上师、本尊、所有佛与菩萨、空行、三宝等的总摄。马头明王之形相,衲在讲解仪轨下文时会讲到。此面前之马头明王,虽只是一尊本尊之相,但我们要心想他不单代表了本尊,而且也代表了上师及三宝等,这样观才会得到一切上师、本尊及三宝等之加持。简单地说,我们只观一尊,但心想他包含了一切上师、本尊及三宝,就像一颗多种维他命丸,单单一颗已含多种维他命及养份精华之道理。
  面对这皈依境,我们要生出至心的依止心。正如做生意者必须有本钱,我们修行者必须有依止心。这依止心便是修行者求取成就的本钱,修持有否成绩,便是看这依止心了。如果无信心及依止心,即便释迦牟尼佛住在你的家中,你也不会得到加持!如果毫无依止心,不但没有修行成就,就连“佛教徒”这名称也称不上。没信心、以疑心去修持却想有所成就,就像以两头皆利的针去缝衣服一样不可能!
  文中的后两句,是发菩提心的文句。我们修这个法,是大乘密法,故必须以为众生而愿成佛的心去修。如果求的是单单为自己积福、治病或未来生得到好处等,就与释迦佛示现前之外道求福思想无异了。释迦佛教我们要为众生着想,如果我们修法为的只是自己消灾解难而已,虽则表面上是在修释迦所教的法,心却并不符合他所教的内容。即使我们无法一时之间真的生出自然的菩提心,也至少要尽一切努力,刻意培养一下。
  有些人问:“为何我修法多年,都不见效用?”这是因为他是为了一己私利而修持。这样修的话,没效用十分正常!一切罪业是依众生而出的,例如杀生等。而一切善业同样也是由为众生着想而产生出来的,例如随喜及布施能生功德之例子。常念及众生,功德会很快增长,罪业也会很快消尽。以此念及众生之心及菩提心去持一句马头明王咒,比不以此发心修一百次的效果更大!以此为例,修其它法门之道理也一样。
  念这四句时,我们还要观想众生与我们同声在诵念。若诵三次未能生出觉受,则念至多少有点觉受方止,然后观面前本尊化溶为红光入自己之眉心。
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛 森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  这句是空性咒,诵时要入空性定中。为何要入空性定呢?这是因为仪轨再接着的部分是自化本尊,而以凡夫肉身直接变为本尊之圆满清净身是不恰当的。
  要解释起来,这“空性”一时不易理解。我们诵此咒时,只好权宜地想着一切万事万物都化为虚空,我们想着自己就像是入睡了般,一切念皆不生起,不执着任何概念,不生分别之心。这并非真的空性定,但起码可以让我们的我执暂时推离了少许,这暂时权宜来说也算是足够了。若真要解“空”的话,说上几天也未必能说得清楚!
  什么是我执呢?这是指“我!我!我!”这个概念。如果不能令我执退减,修法与否就没分别了,修行者也不可能成功地观想自己为本尊。为什么说不可能成功地自观化为本尊呢?因为若不退我执,则只是空把身观为马头明王,心仍是我执及有爱、恨、喜、怒之分别心。试问这怎么会是马头明王呀?怎可能会有具我执、有瞋恨分别心的佛呢?所以,我们观空性是为了稍退我执。另者,以凡夫之概念,要深信自己凡俗之肉身直接变为本尊圣身,是不容易的,故仪轨中有一个先入空性定的过度,后才自化为本尊的过程。如不这么作,是难以相信自己之五蕴苦聚身变了本尊之清净圣身的,亦难以生出“我即本尊”之强烈信念。
  这里也说一下真正的空性。空性并非指一切不存在,也不指“没有”,而是说“没有自性”。以一花瓶为例,它当然并非不存在,但它并非有自性地存在,而是依赖因缘及安立名相才成的。我们要有一个以瓷土加上人工造成的器皿,又要把它称为“花瓶”而不称它为别的名字,这花瓶才变得存在!如果不安名,这东西仍在,但“花瓶”却不存在了。以衲的肉身为例,先要有这身体,后来为它加了个人名,衲就才变得存在了。一切为空,正是指一切事物皆本无自性的意思。
  一切成空性 由空性之境化生出杂色莲花 上为日座 自化忿怒马头明王尊
  我们把心念一半专注于空性定中,另一半专注力则观空中出现一个藏文的“榜”(Bam)字,它再化为一朵大莲花。莲心有一个藏文的“兰”(Ram)字,此字又变为日座。日座上有一个深红、黑红色之“舍”字(Hri),此即自己的心识形相。此“舍”字又再变化成为本尊之身,立于日座及莲花上。
  先入空,由空性定中化现为本尊,就像是由先睡着了,再在梦中变为另一个身份一般。
  在此法之长仪轨中,文字都写明以上所说之观想内容。但在此短仪轨中的内文,没明说“榜”变莲、由“兰”字变日座及由“舍”字变本尊,但在我们观想时,仍须照样依详细细节这样地、一步一步地去观。
  身色红
  这是描述自己变成之本尊身色。这红色是如红灯笼透出之红光似的,而非死的、实的红色。此乃代表“力量”的颜色。
  具三面六臂相 右面绿 左面白 中央红色 各面俱有三眼目
  诵至此仪轨中之此部分,已自化为本尊,这段及接下来的其它文句,是描述本尊身的细节。诵时要边诵、边想及这些内容。
  马头明王三面六臂,右面绿,左面白,中央之面红色,各面俱有三个眼睛,亦即共有九个眼睛。每面之第三眼是在眉心间竖立的。
  在一些别的仪轨及图片中,马头明王左面绿而右面白,刚好相反。这也是另一种有传承依据的形相,并非有错。
  头发须眉具为金黄之色向上竖立 张口显露尖牙作哈哈吽吽呸呸巨大龙吼之音 于各面上有深绿色马首 各作尖厉嘶声 由鬃毛出火焰 上下俱有烈火之帐及围充斥
  本尊之头发及须眉都是橙带少许红之色,且都向上竖立。本尊之口露出四颗如犬齿的尖牙,表义已降服四魔。他口作“哈哈吽吽呸呸”(ha ha hum hum phet phet)之巨大声音,就如龙吼之声威。这是有如古代战争前,军人先大喊、大喝几声以壮军威之意。如果修行者无法持续想本尊同时在发声、同时又观别的内容,则间断想及本尊持续地作此吼声即可。
  在三个面上,各有一绿色的小马头,各出尖厉的马嘶声。马的鬃毛出火光喷射,而全个本尊身也有火光围绕着。
  上右手执持金刚杵 中手执持具三尖之三叉杖 下手持剑刃 上左降恶手印 中手执短矛 下手执肠脏勾索 上身穿鲜象皮及大地四宝 下身为虎皮之衣 身上以脂油血滴及大灰作饰严 佩人发所织成之线及六种庄严骨饰璎珞
  本尊具有六臂。此段是描述本尊右边的最上之手执杵,中间的手持三叉三尖杖,下右手执剑,左上之手作降魔的手印,中手持矛,下手执以肠为绳造成之勾索武器,身上披象皮(象皮之头向外勾而处本尊之腋下)、人皮(注:即文中之“大地四宝”)、虎皮及“六种庄严骨饰”等等。文中写得很浅白,应该不必衲详细形容了。
  我们凡夫身上穿的衣服,是有来源的。人是人,衣是衣,二者并无关系。佛则不然,他们的身上衣服及饰物,全是其智慧所化,衣亦即佛。同样地,本尊的身上之象皮及人皮,并非杀生而得,而是本尊之智慧化成,更一一有其表义。我们不必怕这些恐怖的描述,它们全有意义在内,就如本尊之口中四尖牙,看似恐怖,实表“已降四魔”之意,亦即表马头明王已成佛境的意思。
  四右足内曲 四左足外展 立化为八蛇相之八龙上 作九种舞姿之相 处于智慧烈焰之中央
  本尊有八脚,四左足向外伸,四右足向内曲,但也作“九种舞姿”。在古印度,开战前双方军队都要先作舞一番,以示我军威武及意令敌军畏惧,不像现代作战时一见面就开枪。仪轨中所说的“九种舞姿”,就是古印度之壮大军威之战舞。
  本尊足踩在八条蛇上。这八条是龙族,但我们观龙族为蛇之形相。这八条蛇之观想十分有用,譬如说你中了邪术或魔等非人之障,便可观这八蛇盘缠着下术的邪术士或干扰你修行的魔等,蛇又被本尊踩在脚下,便可以降伏这些障碍了。
  由其喉间至膝间之毛孔内 各各有微小忿怒尊向外观视
  由本尊头下至脚的所有皮肤毛孔,一一各有极细小的忿怒尊在内。一毛孔就如一鹰巢,忿怒尊就似老鹰般在鹰巢内向外瞪眼观视。这些忿怒尊,与马头明王相同模样,样子非常凶恶。此乃密相马头明王之不共观想,有多种不同用途,譬如说如果在有魔作害时,行者修法时可观想这些身上的小忿怒尊倾巢而出,诛灭魔妖。这种观想十分有效力,但对你们来说,不宜作这些法,故在修法中的大部分时间只观他们在毛孔中潜伏瞪视便足够了。
  此外,在本尊的心轮,要观有一个很小的日座,上有一红色的藏文“舍”字,还有本尊的真言“唵舍啤玛打车利达班渣固达哈也基华呼卢呼卢吽呸”以环形顺时针排列,正面向内而立起,围绕着中央的“舍”字。
  本仪轨并未提及本尊之坛城。大家如不懂观此本尊的坛城,也就不必特别观想本尊之坛城了,单观自己以本尊之身立在莲花及日座上即可。
  唵 奇里 奇里 努啥 尼易 疏哈
  om kiri kiri nuhri neye soha
  唵 易 达玛 喜都怕巴华 喜度那地近他达加杜 喜也华达他 地近 渣唷 尼路达 伊崩 巴迪 玛哈杀玛那 唵 阿线她 渣拉易 疏哈
  om ye dharma hetuprabawa hetunatekhan tathagato hyawadhata tekhan tsayo nirodha ehbam badhi mahashamana om atsinta zvalaye soha
  这两个咒是加持念珠的咒,诵时把念珠放左掌心,右掌盖在上面,诵咒时以气吹在念珠的母珠头上,便加持了念珠。为何要加持念珠呢?譬如说闭关时把珠不小心掉地上了,或一时忘了而把它带进厕所了,又或不小心踩到念珠等情况,就可以用这方法重新净化及加持念珠。这只是仪轨及法门的支节而已,并非太重要。我们修菩提心才是最重要的,相对之下,这些支节只是次要的。顺带一提,第二个咒在最原始的版本中,并无咒首之“唵”字及咒尾之“疏哈”。但不论有“唵”及“疏哈”的或无的版本,都是对的。
由一切忿怒尊之口发咒声及放光 向十方一切诸佛与菩萨作供养 召请尊众之加持力量等融入自身 自身与本尊成无二无别
  这一段是观想智慧身融入三昧耶身。
  “三昧耶身”是指自己所观想出来之自化本尊(注:“自化本尊”即如此仪轨中,自己化成本尊)或面前的对生本尊(注:“对生本尊”即如其它修持中观想的面前本尊)。我们凡夫的信心不坚定,往往难以相信这自己观想出之形相便是真的本尊。故此,仪轨中又再叫我们观想诸佛融入自己所观出之本尊身,以坚固“这真的就是本尊!”的信念。由于诸佛是无处不在的,大修行者可以不必作这部份的观想,但我们凡夫必须如此去做,方利于生起信心。
  在观想中,我们想咒声及光变为种种之供品,供养一切佛土中之佛等圣众,然后他们化出形如本尊、法器及咒字等等之化身(智慧身),融入自化之本尊身(三昧耶身)。本尊身本来已有光明,但此时的圣身就更增光芒了。
  光下放触及六道普有情众 除其痛苦与苦因 令得乐境
  诵至此段时,要观自己之本尊之心中“舍”字及咒蔓放出红光,射向六道一切有情,令他们全受到加持,全部被净化了。
  由身上毛根化生无量马头明王 遍天上地面及虚空 摧灭普作障魔王 贡布魔 登丝魔 黑咒与黑物等障 令成尘灰
  此时观身上化出许多大大小小的马头明王,外出把所有作害之鬼、魔、非人等全部消灭,他们的神识则全被超度往极乐净土。在观想中,我们身上化出之化身,在外出诛魔后,又回到身体毛孔中瞪视,一旦有魔出现,又再一次飞出降魔。这种观化身出出入入、忙碌地降魔的观想,我们不可用瞋恨心去观,而必须以悲心为动机、为了利益众生而降魔。实际上,我们凡夫的首要任务是先要降服自己的心魔,亦即自己之罪业、烦恼等,而并非外在的魔。故此,我们作此降伏外魔之观想时,只观化身外出一次、两次或顶多三次便足够了,多作反而无益。
  我们平时常听到有人抱怨说被恶鬼缠身致病,其实在大多这些情况下,作害的并非鬼类,而是一种叫“贡布魔”的非人加害而致病。“登丝魔”则是一种常常令寺院僧众不和合的非人障碍。其它的各种魔类多不胜数,在此似乎亦无必要一一细说。总之,我们观这些作害的魔类及邪术等全被降伏,这也就足够了。
  唵 舍 啤玛 打车利达 班渣固达 哈也基华 呼卢 呼卢 吽 呸
  om hri payma tagtrida vazra trodha hayagriwa huluhulu hum phet
  这个咒是本尊的主要真言。在每次修持此法时,我们若能把此咒诵上一千或二千次就最好了。若无时间,也应尽力多诵。
  诵此咒时,有多种观想可作,各有不同用途。但是,凡夫之辈如果未能净罪除障,希想别的就变得没意义了。故此,衲在此只讲忏罪之观想法,以后才教别的观想。
  有人会问:“我既已化为本尊,本尊有何罪业可忏呢?”对!本尊是佛陀,并无罪障可忏,但我们凡夫则有!在此段时,若作忏罪修持,必须放下或淡化“我即本尊”之意念,心中不强烈想着自己是本尊,但维持自己身为本尊形相之观,忏净的是自己作为凡夫之罪障,而非在为本尊忏净。
  在持咒时,我们观心中“舍”字及咒蔓流出白甘露,充满身体内部,一切身语意之罪业、障碍、我执、病患及非人魔障皆化为蛇、蜘蛛、黑水、脓血等排出身外,就如金刚萨埵忏罪观想一般。在持完咒时,身体变为净化了的清净身。
  另一种观想,则观心字及咒蔓放红光及红火,把罪障等烧毁。这种观想不是慢慢地烧毁的形式,而是像把羽毛略靠近猛火时,刹那火光一闪间羽毛便不见了之观法。
  以上两种观法,大家任择其一即可。
  班渣 顿育 戚宁 渣渣 三玛也萨华 三玛也渣 三玛也度 三玛也枣 三玛也督 三玛也摘 三玛也碑 三玛也碑布 呸也 仲波 玛那也 渣渣
  vazra dhunjo trignen zaza samaya sattva samaya za samaya dhog samaya jo samaya tub samaya jer samaya bey samaya bey bue phet ya jungpo maraya zaza
  本尊咒当然诵越多越好,但以上这个咒却不宜多诵,至多一座中持二十一次便够了。这个咒十分凶忿及具有力量,诵过多会无辜伤及住在修法地方附近之非人生命,所以不宜多诵。
  现在已修完仪轨的主体了,只余结行部分未修诵。
结行开示
  哑呀 耳依 户呜 里哩 利利 噎嗌 饿柯 莺阿 卡加架伽额 查叉炸渣娜 他打达单娜 他打达单娜 拍怕巴爸吗 也那啦华 刹卡刹哈奇呀 哈青竹巴脚戚 疏哈
  a-ah ei-eih ou-ouh re-reh li-lih ae-aeh oh-ohh am-ah ka-kha ga-gah nga tsa-tsaa za-zan nya tra-trah dra-drah nah ta-tha da-dah na pa-pha ba-bah ma ya ra la wa sha kha sa ha kyah lha chen drub par gyur chig soha
  以此功德愿速证 忿马头王证悟境
  以能解脱普有情 悉达尔同等证境
  先诵这咒一次,然后观心中“舍”字放光照向全宇宙,令一切众生变为马头明王,一切地方变为清净坛城。光摄回时,把这些众生所变的马头明王,及宇宙所变之坛城,都溶化随光摄回自己心中之字,自己的身也由上下向心字融摄,只剩“舍”字,外无宇宙及众生,本尊身亦没有了,只有代表自己之心识的这个“舍”字。最后字亦由下而上地融摄至隐藏,我们此时应努力想着正在空性定中一阵子,然后由空性中重现为本尊,但这次只以一面二臂而不持法器之形相出现。
  最后便诵文中的四句回向。我们即使只修了一分钟法或平时供一根短短的香,也应回向功德予成佛之目的,否则下一刹那瞋心一生,便会令未回向之功德失去了。一旦回向了,功德便不会失去,成为了又一个成佛之因。
  诵完回向,便完成了一座完整的修持。在下座后,我们不论行、住、坐、卧都尽力保持自己是本尊身(一面二臂不持法器之相)的观想。
  日常修时,便依上述方法修。如果我们想作此法门之闭关专修,效用会更大。
  闭关分为基本的咒数成就闭关及长期的专修严格闭关。严格的闭关,自己在关期中决不可出关房之外,外人亦不准进入关房。如果作基本的咒数成就闭关,则可以不那么严格,但也不可以随便随意干修法以外的事和随处走动。
  严格的闭关前,行者先要决定关期内自定之活动范围,在此范围的边界上放一石头,代表此法门之守关护法。关房就如将府,不容闲杂人等出入。而护法就如门卫保安,在外站岗,禁止外人进入。这个法门之守关护法名叫“甘露军达利”(Amrita Kundali)。在安石时,我们要表明此为关界,祈请守关护法护持守着,说明只能允许什么人进入,例如父母、自己之上师、送饭者及上门诊病的医生(以防万一在关期中患病而必须见医师),并要向护法立誓:“我誓入关房修持若干年/月/日,请守护我!若见我退心出关而踏出此结界,请您尽管诛杀我吧!”,以立决心!
  如果并非作如以上所说之严格闭关,则不必安石结外在的关界,但仍要在自己内心中结界,想着:“我在关期中,决不出此边界!”
  入关日宜挑藏历十四等“忿怒日”,或十五月圆日亦可。我们在入关日黄昏五点左右正式入关,先要供养关房附近的地神及非人等,请他们不作干扰,然后入座先修上师相应一次,再在六、七点左右上座修此仪轨,在持咒部分略诵一百、二百次咒。这一百、二百次入关日黄昏所诵的遍数,是不计入咒数成就闭关之数中的,必须由翌日正式闭关开始后、座上所诵之数才能计算。
  入关第二天早上开始,我们便一天分三次或四次修法。如果一早决定了修三座,便不可中途更改。如果决定了日修四次,亦同样不可改变决定。
  以一日修四座为例,应一早四点便上座修,至六点半左右修完,避开日出的那一刹那。在八点作第二次修,至十一点左右下座。在午餐后我们可略作休息,至下午二时再上座修一天中的第三次,此座可灵活一点,修二或三小时均可。在晚上七点左右,我们修第四座,至十点下座休息。此乃大概的闭关作息时间,但初入关时应每座时限略短,逐渐延长,但又在关期快结束时,循序渐减每座座上的时间长度。
  在每一座开始时,应先修六节上师相应法或兜率百尊上师相应法(注:见法师著作《心生欢喜》),然后才诵本法门仪轨,诵至持咒时便多诵,至一座结尾时把仪轨余下部分念完便下座休息。在一座与另一座间之时间,宜多作礼拜、曼达及持咒等修持,日常之功课亦不可漏作,反而要比平时做得更多及更好!但在非正式上座时间所诵之本尊咒数,是并不计入闭关咒数中的。闭关咒数只算四座正式上座修法时所诵的数目。
  以上已说完闭关的要求。如果作此法之基本咒数成就闭关,应在一关期中诵足十万遍本尊咒方可出关。
  整个法门的修持方法现已说毕。
  如果一支传承曾经中断,或者是不清净或来源不明,我们尽管怎样努力去修,也不知会得到什么“成就”!在传统的开示中,法师有责任把自己的传承清楚交待一下,以示传承之清净性及不断性。刚才早已说过,这个本尊法门源自莲华生大师,历代相传下来从未曾中断过。衲的根本上师是金刚持赤江仁宝哲,但若在今天教授的这法门之传承上来说,衲的传承恩师乃另两位上师——宋仁宝哲(Zong Rinpoche,1905-1984)和朗塔仁宝哲(注:Rongtha Rinpoche现居印度新德里,与祈竹仁宝哲亦师亦友)。宋仁宝哲是给予衲此法之传承灌顶的恩师,老师父曾任甘丹寺夏孜院的方丈。而朗塔仁宝哲则授予衲全部口传。有一种密相马头明王各种传承、法门及各家仪轨的合集,其中包括了这一支传承及这个仪轨在内。这本合集有两卷,朗塔仁宝哲曾把这两卷合集内所有的传承、法门及各家仪轨全都授予衲。合集中的仪轨有多种,长略不一,乃由历代祖师依据传承修持诀要而编着的。今天所授之这个短仪轨,是由清朝乾隆时代的国师章嘉大师所编的。该世之章嘉大师名讳是“章嘉游戏金刚”(Changkya Rolpai Dorje,1717-1786),他是乾隆皇帝的老师,也是当时的大清国师。当时,乾隆皇求章嘉国师依传承开示,编一份短略的密相马头明王法本,章嘉国师便应弟子所求,写成了这份仪轨。这一世的章嘉大师著作甚丰,合集为包含这份密相马头明王法本在内的共十二卷之多!依衲所知,这份短略的密相马头明王法本,似乎是章嘉国师住在五台山时所著的。
  我们如果能每天修这个仪轨,便是最好的。如果实在不能,单单每天持之以恒地诵仪轨中的本尊咒,也有很大的利益。如果我们选择只持咒而不修诵整套仪轨,在持咒时心里强烈地想着“马头明王!您是我唯一的依怙!”这便足够了,不需额外再作其它观想。
  我们成佛、往生净土或者堕入地狱中,都是自己造成的!你自己不修持,佛也无法把你硬扛去极乐净土。同样地,也没人能把你推入地狱里。掉入地狱,完全是自己造成的。要上净土,也必须靠自己的努力,依佛陀所教地、一点一滴地慢慢积集善因。这些生死大事,必须靠自己!如果我们没有太多时间和精力去修持的话,起码要做到把唯一的一点点修持做得十全十美,好好地去做。这样的话,单单一点点的修持时间,也能有十分大的力量。如果我们连这样也办不到的话,只一味指望着别人或佛陀来帮我们,是不切实际的想法。希望大家多修皈依、多作善业、多修持及常常保持善心、快乐的心和无烦恼的知足心!
















密相马头明王历代传承上师

  莲华生大师Padma.Sam.Ba.Wa

  奔顿究刚巴Dpon.Ston.Skyur.Gang.Pa

  观顿巴Guan.Ston.Pa

  初杰桑杰顿巴Chos.Rje.Sang.Rgys.Ston.Pa

  卡珠香顿Mkhas.Grub.Shangston

  卡尊嘉善本Mkhas.Tsun.Rgyal.Mtsen.Bum

  札倩漾巴飘善Jag.Chen.Pyam.Ba.Dpal.Zang

  那当顿珠善波Snar.Thang.Don.Grub.Zang.Po

  宗喀巴大师Lama Tsong.Ka.Pa

  至尊喜饶桑杰Rje.Tsun.Shi.Rab.Sing.Ge

  宗饮飘善Tsul.Khrim.Pal.Zang

  仁青喜宁Rin.Chen.Bshes.Nen

  桑杰嘉措Sang.Rgys.Rgya.Tso

  卡左飘禅Skyabs.Mchog.Pal.Zen

  嘉华洛桑顿珠Rgyal.Wa.Lo.Zang.Don.Grub

  桑杰益西Sang.Rgyas.Ye.She

  班禅洛桑初坚Pan.Chen.Lo.Zang.Chos.Rgyan
此后传承历经又十三代祖师而传至
  宋仁宝哲Skyabs.Rje.Zong.Rinpoche

  祈竹仁宝哲Sermey Gyalrong Khejok Tulku





密相马头明王修持仪轨
章嘉游戏金刚大师 着

  我与等虚空众生  对三根本作皈依  
  为利普有情众生  愿证马头明王境 (诵三遍)

  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

  一切成空性 由空性之境化生出杂色莲花 上为日座 自化忿怒马头明王尊 身色红 具三面六臂相 右面绿 左面白 中央红色 各面俱有三眼目 头发须眉具为金黄之色 向上竖立 张口显露尖牙 作哈哈吽吽呸呸巨大龙吼之音 于各面上有深绿色马首 各作尖厉嘶声 由鬃毛出火焰 上下俱有烈火之帐及围充斥 上右手执持金刚杵 中手执持具三尖之三叉杖 下手持剑刃 上左降恶手印 中手执短矛 下手执肠脏勾索 上身穿鲜象皮及大地四宝 下身为虎皮之衣 身上以脂油血滴及大灰作饰严 佩人发所织成之线及六种庄严骨饰璎珞 四右足内曲 四左足外展 立化为八蛇相之八龙上 作九种舞姿之相 处于智慧烈焰之中央 由其喉间至膝间之毛孔内 各各有微小忿怒尊向外观视
  
  唵 奇里 奇里 努啥 尼易 疏哈(诵三遍而吹气于念珠上)
  om kiri kiri nuhri neye soha

  唵 易 达玛 喜都怕巴华 喜度那地近 他达加杜 喜也华达他 地近 地近  渣唷 尼路达 伊崩 
  巴迪 玛哈杀玛那 唵 阿线她 渣拉易 疏哈
  (诵七遍并作哈声而吹气于念珠上)
  om ye dharma hetuprabawa hetunatekhan tathagato hyawadhata tekhan tsayo nirodha ehbam badhi mahashamana om atsinta zvalaye soha

  由一切忿怒尊之口发咒声及放光 向十方一切诸佛与菩萨作供养 召请尊众之加持力量等融入自身 自身与本尊成无二无别 光下放触及六道普有情众 除其痛苦与苦因 令得乐境 由身上毛根化生无量马头明王 遍天上地面及虚空 催灭普作障魔王 贡布魔 登丝魔 黑咒与黑物等障 令成尘灰
  
  唵 舍 啤玛 打车利达 班渣固达 哈也基华 呼卢 呼卢 吽 呸 (随力诵多遍)
  om hri payma tagtrida vazra trodha hayagriwa huluhulu hum phet

  于座尾持以下真言:
  班渣 顿育 戚宁 渣渣 三玛也萨华 三玛也渣 三玛也度 三玛也枣 三玛也督 三玛也摘 三玛也碑 三玛也碑布 呸也 仲波 玛那也 渣渣(诵七或二十一遍)
  vazra dhunjo trignen zaza samaya sattva samaya za samaya dhog samaya jo samaya tub samaya jer samaya bey samaya bey bue phet ya jungpo maraya zaza

  哑呀 耳依 户呜 里哩 利利 噎嗌 饿柯 莺阿 卡加架伽额 查叉炸渣娜 他打达单娜 他打达单娜 拍怕巴爸吗 也那啦华 刹卡刹哈奇呀 哈青竹巴脚戚 疏哈
  a-ah ei-eih ou-ouh re-reh li-lih ae-aeh oh-ohh am-ah ka-kha ga-gah nga tsa-tsaa za-zan nya tra-trah dra-drah nah ta-tha da-dah na pa-pha ba-bah ma ya ra la wa sha kha sa ha kyah lha chen drub par gyur chig soha
  持以上种子字一遍。自身融入空性,复现本尊之相。

  以此功德愿速证 忿马头王证悟境   
  以能解脱普有情 悉达尔同等证境
秘密主三身合一忿怒尊仪轨导修开示

  在座的各位,应该心存庆幸,因为我们都具备了暇满人身,又得遇上佛法,更有机会修持佛法。修持佛法者,首先必须学习佛法,再加以思考,最后把佛法实修。在这佛法的闻、思、修三过程中,我们必定会遇上各种人与非人、物质与非物质的障碍,干扰我们的修行。在世俗的生活中,我们也肯定会遭遇到形形式式的逆缘。为了令修持正法的人能免于和消除各种修行上及生活中的障碍,十方诸佛圣众化现为我们今天所讲及的三身合一忿怒尊。他们的身化成了大鹏金翅鸟。他们的语化成了马头明王。他们的意化为金刚手。所以,这位三身合一忿怒尊不但是大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手三尊合一,而实际上更是十方所有佛等圣众的身、语、意之总体合一身。
  世间及修行上的障碍有多种,包括身心病患、自己的罪业、魔障、鬼类加害、邪术、星象或地形之不祥、天灾、地神加害、龙族加害及人类的侵害等等,不胜枚举。如果我们把这些障碍归纳的话,它们可以被划为来自天上、地面及地底的外、内及密障碍。今天衲所教的三身合一忿怒尊,便正是对治天上、地面及地底一切所有障碍的殊胜本尊。大家能学这个历代辗转相传下来的法门,应该心生欢喜,并在听法后尽力多修。衲今天只会简略地讲解此法门,但在精简之余,衲会确保所教的内容是完整无缺的。
  任何法门,必须具足前行、正行及结行三部份,方能算是完整的修持。现在我们先谈前行。
前行开示
  修行这个法门,前行与其它法门共通,也就是说,行者必须在修法前打扫干净佛坛和修行的地方,要有一个代表佛陀等之佛坛、要如法供养、在适合的座垫上以七支坐法安坐及正确地发心等等。
  有关打扫佛坛,衲已讲过多次了,在此不再重复,大家可以参考《菩提道次第广论》有关章节(注:亦可参考祈竹仁宝哲著作《甘露法洋》、《生死自在》、《心生欢喜》及法师对其他法门之讲解著作等)。
  佛坛上至少要有佛教之本师释迦牟尼像。如果发心以此法门为终生本尊,则也应有一张此三尊合一身的本尊图片供在坛上。
  供品方面,应如其它法门般,注意供品非由十不善业而取得。在供养时心不生吝啬或后悔的心理。以上所说二者,乃供品之清净及供养心之清净,实为供佛之要诀。在供品内容方面,任何水、香、花、食品、明灯等都可做供,但由于此本尊属事密部法门,应供素品及十分注意干净。
  座垫的要求亦与其它法门相同,以舒适能让人久坐不累的座垫为合适。
  身的要求方面,如果健康许可,应作毘卢七支姿,亦即佛教中最标准的双跏趺打坐姿势。如果有脚患或腰病而不能久作双盘,则单盘亦可。在上座后,若心有瞋恨等妄念纷飞,应先作调息,以把心安静下来。
  心的要求方面,应以菩提心为基础,亦即心起强烈之念:“为了利益众生我必须成佛,故我现在要马上精进地修这一个成佛的法门!”在释迦本师示现于世上前,早已有外道宗教道术及世俗求福之思想。外道及世俗的人,修行是为了求自己今世有财、有利、长寿、健康及顺利等等,这些心态并不是佛教修行者应有的动机,而且也不会带来究竟的利益。如果以这种自利及短视的动机来修法,虽亦会有多少效果,但这只似吃饭一样,只能解决一时之需,并不能恒久地解决痛苦,亦不可能为修行人带来最大加持或最佳利益。为自己私利修持,能得之利益十分有限。为无边众生之利而修持,则即便一刹那间亦可得不可思议之大利益。为什么呢?正如罪业乃由众生而出,譬如我们因杀害众生而得杀业之果等等的道理。同样地,我们亦能因对众生作利,而得功德及利益。若以为求今世一己之利之动机修持,即使修的法或持的咒是最殊胜的佛教法门,得效亦不会大,因为修持之动机并不符合佛法,而且也并不殊胜。故此,一切佛法修持,应以出离心或菩提心为动机方算如法。在本法门中,行者应致力于修法前培养出菩提心之觉受,为利益众生而愿成佛,并以此种心态作为修持之动机。此为修行时对行者心的要求。
  现在开始讲及此法门之仪轨,我派中有不少三合一尊之长短法本,皆属同一本尊传承。今天所采用的版本,是衲的师祖一代宗师柏绷喀大师(Pabongkha Dechen Nyingpo,1848—1941)所编着的一个短略仪轨。柏绷喀大师是一位高僧,对近代佛教影响至大,对你们汉人的恩德也特别深(注:上师乃指柏绷喀大师及其弟子之教法在汉地的广泛流传,如大师之再传弟子法尊法师曾汉译《菩提道次第广论》等)。这个简轨是自化为本尊的仪轨,但未受此本尊灌顶的人,虽不应自观为本尊,仍可诵此仪轨,只需略为改良观想,在仪轨中自化本尊时,心中改为观想面前化出本尊即可以了,其它的细节都不必要修改。
  现在我们对着仪轨一部分、一部分地讲解。
  仪轨的最初是皈依及发心部分,这仍属于修一个法门之前行部分。
  我诚皈依佛法僧 为利有情愿成佛
  第一句是修皈依,第二句是发菩提心文。现在先谈修皈依。
  修皈依时,有两种传统,一为观面前有皈依境而至心修诵皈依文句,二为至心修诵但并不观想面前有皈依境,此二者皆如法。
  欲观皈依境者,简观即观此法门本尊在面前虚空中不高、不低、不远、不近之处,亦即眉心对面之虚空。本尊之身相,衲慢点会讲及,现在先不说。我们心想他亦即上师之化现,而且包含了一切上师、祖师、本尊、佛、法、僧等三宝于一身。观广皈依境者,则观上述本尊居中,四周围绕着一切上师及祖师、四密部所有本尊、三世十方佛陀、菩萨、罗汉、缘觉、声闻、辟支佛、空行父母及一切护法。在修仪轨中之皈依及发心两句时,我们在此广或略皈依境面前,至心地生出依止心,不论顺境或逆境,我们一心依止佛法之开路者——诸佛陀、他们所开创的路径——法、同行此路的道上伴侣——僧。
  如果选择不观皈依境,则如前述一样地生出依止心而修持,唯一分别是不在心中观想三宝皈依境在前而已。
  “为利有情愿成佛”一句,是指我们非为一己私利,而是为了无边众生之利益,我们发愿成佛及修持如六度等一切令致成佛的法门。诵时心中应配合着培养出这种觉受及决心。
  说至此,已讲解完修此法之前行。不论修的是本法门或是弥陀、观音等其它法门,其前行都是一样和共通的,只有诵文之长及略的分别而已。前行若做不好,正行就不可能有力量。
正行开示
  所谓“正行”,即修持之主体部分。前行几乎是每个法门都共通的,正行则每个法门所修内容不同。
  唵 森巴华 淑达 沙华达玛 森巴华 淑多 杏
  Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang
  以上之咒乃空性咒,诵时要先入空性定中,但这一点我们凡夫很难真的做到,只好权宜地作一些代替性的观想。
  为何要修空性定呢?这是因为我们即将观自身变化为本尊之清净圣身,而直接观我们这副凡俗不净身突然变成了佛陀之圣身,是很难让自己接受或相信的,故此必须有一个过渡性的观想,先观空性,然后才变为本尊。
  由于时间所限及听众程度各异,今天不可能详说空性,只好权宜地说一说凡夫修至仪轨中此段时所应作之观想。简单地说,我们观宇宙万事万物,包括自己凡俗之肉身,皆融为虚空,把心专注在此虚空之观中,我们不生任何分别概念。平时我们的心是妄念纷飞不断的,此时要让心静下来,不生一念,有点儿像我们睡着了一般。这其实与空性相去甚远,这观想并不能代替我们最终必须成就之空性证悟,但为了修此仪轨,这暂时也只好算足够了。我们看小孩子玩洋娃娃时,大家都明知洋娃娃不是真人,但小孩也只好拿它们来当作是活人,对它说话等等。同样地,上述观想并非空性定,也不像空性定,但我们暂时以它来顶替自己现时未能证达的空性。在修持此法门外,我们同时亦应致力于学习及修习空性,以期有一天能真的证空、见空。
  在入空性定或“假扮”入空性定一阵子后,我们便由定中化现为本尊之相。对“假扮”入空性的初级修行者来说,入空性定就只好比是睡着了般,然后现在由定中示现为本尊,就犹如在梦中变了是另一个身份似的。再念以下这段时,我们便如上述所说地由空性中化现为本尊。
观自性空 从空之中出生莲花日轮 其上自心吽字化现秘密主三身合一忿怒尊
  我们观想虚空中出现一朵巨大之八瓣莲花,每片莲瓣是不同颜色的。在莲心中,有一个巨大的日座,亦即一个平摊如蒲团座垫的太阳。在莲心日座上,有一个蓝色的藏文的“吽”字站立着。受过此法门本尊灌顶的人,修时想着这字即自己之心识。心识本是无形相的,但我们观它现为此字之形相。没受过此本尊灌顶的人,也可以修此法,但不必想此字是自己心识,亦不观自化本尊,而应改观本尊在自己面前虚空化现,即是说自己面前空中有莲花、日座及日座上之“吽”字。此“吽”字在一刹那间,又变化成为本尊。
  在仪轨中的这段文中,把本尊称为“秘密主三身合一忿怒尊”。“秘密主”是金刚手之另一个尊称(注:金刚手亦即汉传佛教中之大势至大士);“三身合一忿怒尊”是指这金刚手并非其它的单尊化相,而是金刚手、马头明王及大鹏金翅鸟三身合为一尊化现之特别殊胜的化相。金刚手是诸佛之力量合一化相,具足三世十方一切佛陀之力量。马头明王是观音大士之忿怒降魔化身,而观音大士则是三世十方一切诸佛之悲心合一化相。
  三世十方诸佛可被归纳为五方佛部,但五方佛部又可再被归纳为诸佛之身、语、意三者,其中以毘卢遮那佛(注:即大日如来)为诸佛身代表,阿弥陀佛为诸佛语代表,不动佛为诸佛意代表。此三身合一尊,即诸佛之身、语、意合一化相:其顶上之大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛,故为三世所有佛之身。马头明王本是观音,但他在此处也代表阿弥陀佛,亦即为佛之语。金刚手则代表不动佛,故此为一切佛之意。所以,这本尊一身就已包含所有佛陀在内。
  大鹏金翅鸟是天上之“帝王”,能对治一切源自地底的障碍,包括龙族的加害等等。马头明王是观音之降魔化身,能对治一切障碍,但他更特别对治一切源自地上之障碍,例如地神、山神及他人对我们的加害等等。金刚手也能除一切障碍,但特别对治一切来自天上之障碍,例如星相所引致之不良影响等等。我们一生中在世俗生活及修行上,有可能遇上各式各样来自人、非人、外在、内在、物质、非物质等等的逆缘障碍,例如天象星体的不良影响、风水地理之不良影响、他人以邪术加害、鬼类及魔类加害、人畜攻击、天灾及身心病患等等。这些各种各类之障,不外乎是天上、地面及地下三大类。三身合一尊,正好对治三类障,亦即能对治所有障碍。不管障碍及逆缘有多少种,没有任何一种是此三身合一尊不能轻易应付的。
  仪轨跟着下来的一段,是描述本尊之形相。对受过灌顶的人来说,此即自己所化成之本尊之相。对未受过灌顶的人来说,此即面前之本尊形相细节。
  身色青蓝右擎金刚杵 左结怖印具足忿怒相 伏灭罗睺星煞与灾曜
  此三句描述三身合一尊之主体。金刚手(梵文Vajrapani)身体深蓝色,一面二臂,形相很威猛凶恶。他的右手持金色的五钴金刚杵高举。左手持于胸前作一个叫“降伏印”或“怖印”的手印。他的身上佩着各种饰物,头上佩宝冠。他的下身,围着一条虎皮下袍。由于金刚手是所有佛陀一切力量之合一化身,我们要想着他具足力量威势,譬如说我们要想着他手持的那个金刚杵,即使叫全宇宙中的人合力来抬也抬不起……等等。
  金刚手大士的身色,我们一般观为深蓝,但其实这却并非必然的。在修某些息灾法时,也有把他观为白色身相的传统。在修增益法时,有观他为黄色身相的传统……,但我们初学者观他为深蓝即足够了。
  文中的“伏灭罗睺星煞与灾曜”一句,是指金刚手能对治天上星体对我们之不良影响,此亦即你们汉人命理学中所说的种种流年不利等障碍。天上之星象,对我们凡夫的确有一定的影响。由于我们出生时天上各星体之排列,我们各人有自己的命。在每年、月、日甚至分,由于天上星体之当时排列组合,会对我们带来影响。这是汉人、西藏人及印度的星相命理学理论,但它与因果业力定律并无矛盾,亦并非宿命论。总之,金刚手能消除任何由星相引致之不良影响、命煞及不祥。
  头顶绿颜马首除魔妖
  在金刚手的头顶,有三个小小的马头,这代表了马头明王(梵文Hayagriva)。这三个马头绿色,一向左,一向右,一个面向中间,同时发出猛历之马嘶声,令欲加害众生之人或魔闻者丧胆。我们在观想中,也可以只观有一个马头代表马头明王,此亦是如法的。有些传统观想三个马头,另一些则只观一个马头,这是没有分别的。
  其顶昂然帝王金翅鸟 毒龙地祗魔众俱摧灭
  在本尊的顶上,是一只小小的大鹏金翅鸟,其身白色。大鹏金翅鸟其实有多种不同颜色的种类。在此本尊身上,由于顶上的大鹏金翅鸟代表毘卢遮那佛,故此观想鸟身为白色。大鹏金翅鸟有很雄伟的翅膀,头是鸟头,上身为人身,下身似鸟,有很锋利的爪。在鸟的嘴中,叼着一条代表龙族的蛇。我们可以观想鸟在本尊头顶上飞,或者观想鸟立在本尊的头顶上。
  对于大鹏金翅鸟(梵文Garuda),很多人都不会感到陌生,因为亚洲有很多国家的文化中都有此形相,例如印度尼西亚航空公司便叫Garuda Airlines,还有印度尼西亚银行的门前往往也有木雕的大鹏金翅鸟装饰。这里所观的大鹏金翅鸟,却并非似木雕般的,而是十分威猛的。我们要想着:大鹏金翅鸟之爪及身上羽毛就似利剑,轻轻一碰就能分金断头。鸟翼轻轻一搧,便足以令全宇宙震动不已。
  此三身合一尊身光万丈,十分庄严,不断有火光喷出几百公里以外,即使这些火光所弹出之星点火花,已足以令巨大的山岳悉毁。本尊的身,是由光形成的,而并非有血肉的凡俗身。此外,我们在观自身或面前具本尊形相之余,亦要生起与本尊相对应之心,亦即要在心中生起本尊有除灭一切天上、地面及地底之外、内、密障碍的能力之信念。如果自观为本尊,要想“我有除一切障之力量!”。如果观面前化现本尊,则想“他有除一切障之力量!”。行者必须在心中的确生起这种信念,否则单单观本尊徒具形相而不想及他的力量,修持之效果会大打折扣。
  刚才之形相,是自己观出来的,称为“三昧耶身”。然后,我们要观诸佛圣众融入此三昧耶身中,此即在技术上称为“慧身融入三昧耶身”之观想。作这种观想,主要目的是为了让凡夫行者坚固信念。
  以下为召请慧身融入三昧耶身之部分。
  诸佛智悲力身三怙主 权现降魔三尊齐迎请
  入我身已三密共无二 自在无碍摧灭众魔敌
  诵至上述这部分时,要观本尊心放光化为种种妙供品供养十方诸佛圣众,他们心中化出一尊、一尊大大小小的化身,以文殊、观音、金刚手等之形相出现及降下,最后这些大大小小的化身全融入本尊身中。此时,我们心中要强烈想着:“此即是本尊,亦即一切诸佛!”。
  我们一边保持本尊观,同时持诵本尊的咒。
  唵 班渣巴尼 嗨呀基华 嘎路达 吽 呸
  Om Vajrapani Hayagriva Garuda Hum Phat
  这条咒有两种版本。我们的体系所诵的,是以上的版本。在另一种版本中,把Garuda念为Garuna,这也是正确的。如果我们有一天听到别人把Garuda诵作Garuna,不必怀疑自己一直念错了,因为这只是同一咒的另一种版本而已。咒句中的“班渣巴尼”(Vajrapani)是金刚手大士的梵文名字。“嗨呀基华”(Hayagriva)是马头明王的梵文名字。而“嘎路达”(Garuda)就是大鹏金翅鸟的梵名。
  在持咒时,有很多种不同的观想方法,各有其效用。衲今天只教授其中一种较简易的观想法。我们要观本尊心中有一个小小的日座,其中央立着一个蓝色的“吽”字。在日座的周边,有本尊之咒作环形立着,顺时针地环绕中央之“吽”字。这个环形排列之咒蔓是深蓝色的,每个字都面向中央而立起。
  我们一边持咒,一边观心中咒字及咒蔓流出甘露,净化及消除了自己之罪障、身心病患、魔障及他人之邪术加害等等。在持咒若干次后,若我们有时间,可以再持咒一阵子,而观心中咒字与咒蔓放光照遍宇宙众生,把他们的身、语、意之障碍、魔患、病痛等等也除去了。
  在日常修持中,我们随力持咒多少次都可以,并无限制。如果我们作此法门之专修闭关,则可在一个关期中每天分三或四座修,累积至修满一百万次左右,便可出关。这个咒十分有力量,有禅定力及观想力者,若闭关诵满一百万次,便会成就医病的能力,只需以手触及病人之患处便可为人消病。在关期内,有菩提心之真正觉受者,诵多少遍咒也不拘。但如对菩提心无觉受者,由于此咒之猛厉力量,行者最多持一百万遍左右便够了,不宜诵多于此数,否则会无辜伤及关房附近居住之非人众生。以前在西藏,曾有一位诵此咒极多遍的行者。在他死后进行天葬时,由于他生前持极多遍猛厉忿怒咒之故,连鹫鹰也不敢飞近来吃他的尸身!由此可见此咒之极大猛厉力量。一般来说,我们修行当然是越多越好,但未生菩提心者,修此咒只需修至一百万左右,便足以有能力对治障碍,这就已足够了,再多诵反而不宜。
结行开示
  在持咒后,我们便诵念回向。有时间的人,可以在持咒及回向之间,加插诵念金刚萨埵百字明几次,以忏净一切观想不正确、持咒不专心等等之过失。金刚萨埵百字明是:
  唵 班渣萨华三玛呀 玛努巴啦呀 班渣萨华爹努巴的斯他 只度妹巴华 淑陀卡唷妹巴华 淑婆卡唷妹巴华 阿努勒陀妹巴华 沙华悉地妹巴呀渣 沙华卡玛淑渣妹切谭舍理央固路吽 哈哈 哈哈 嚎 巴加温 沙华他化卡他 班渣玛未门渣班支巴华玛哈三玛也 萨华 阿 吽 呸
  Om Vajrasattva Samaya Manupalaya Vajrasattva Teno Patista Drido Mebhava Sutokayo Mebhava Supokayo Mebhava Anurakto Mebhava Sarva Siddhim Me Prayacha Sarva Karma Sucha Me Chittam Sriyam Kuru Hum Haha Haha Hoh Bhagavan Sarva Tathagata Vajra Ma Me Muncha Vajri Bhava Mahasamaya Sattva Ah Hum Phat

  没时间的人,直接诵以下之四句回向即可。
  以此功德净除诸障碍 降灭魔军如法成所愿
  为利遍空有情速圆证 诸佛圆满无别智悲力
  回向的目的是为了利益众生而发心成佛,并愿自己及众生免于及除去一切生活上及修行上之障碍。
  现在已讲完仪轨之修法了。这个法门属事部密续之法门,故闭关者必须注意干净及卫生,并必须在关期中严格持素。如果只是日常修持而并非闭关专修,则可以不那么严格,能持素固然是好,不持素亦可修此法,并无严格限制。
  大鹏金翅鸟、马头明王及金刚手此三尊,每一尊皆单独有除灭一切障碍之圆满力量,亦各有其修持方法。在今天所教之法门中,把这三尊合一来修,其力量之大当然更加不用说了!大家若能每天修此法是最好的,否则如至少能每天单单只持此咒一次、三次或若干次而即使不修完整仪轨,仍一样有很大的利益。此法在西藏十分盛行普传,大家若能接受灌顶是最好的,否则只接受口传亦可,再次者即使没有灌顶或口传仍然可修此仪轨。只受过口传或连口传也没受过的人,修诵仪轨时,应观想本尊在前,不应自观化为本尊。在修完法时,观本尊化光融入己身即可。自化本尊者,则在下座后、日常生活中仍可保持自己是本尊身相之观。
  在此法门上,衲之传承得自衲之根本上师赤江仁宝哲(Kyabje Trijang Rinpoche,1901——1981)。















秘密主三身合一忿怒尊修持仪轨
柏嘣喀大师 着

  皈依发心         
  我诚皈依佛法僧 为利有情愿成佛

  观空及自化本尊   
  唵 森巴华 淑达 沙华达玛 森巴华 淑多 杏
  Om Svabhava Shuddah Sarva Dharma Svabhava Shuddah Hang

  观自性空 从空之中出生莲花日轮 其上自心吽字化现秘密主三身合一忿怒尊

  身色青蓝右擎金刚杵 左结怖印具足忿怒相
  伏灭罗睺星煞与灾曜 头顶绿颜马首除魔妖
  其顶昂然帝王金翅鸟 毒龙地祗魔众俱摧灭
  诸佛智悲力身三怙主 权现降魔三尊齐迎请
  入我身已三密共无二 自在无碍摧灭众魔敌

  持咒            
  唵 班渣巴尼 嗨呀基华 嘎路达 吽 呸(持若干次)
  Om Vajrapani Hayagriva Garuda Hum Phat

  回向            
  以此功德净除诸障碍 降灭魔军如法成所愿
  为利遍空有情速圆证 诸佛圆满无别智悲力
六臂玛哈嘎拉护法祈请文导修开示

  在佛教里,有很多尊不同的护法。其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生,他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生,有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚,命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前,世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
  护法的工作是协助奉持正法的行者,为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言,外在的障碍只是其次,最主要的是降伏内心的障碍,所以我们必须倚重出世间护法之支持。对世间之护法,我们可以供养及祈请他们协助,但不可以依止他们。对出世间之护法,我们可以去依止,因为他们是诸佛之化相。世间与出世间护法二者之间的分别,我们必须清楚,二者与修行人的关系幷不一样。
  在出世间之众多护法中,以玛哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(Palden Lhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最为著名。
  依宗喀巴大师所教示,行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现,但因应众生之不同根器,他们之间仍是有分别的。
  正在修持菩提道次第下士道的行者,宜依止法王嘎拉路巴,因为他是因果法之法主,能支持行者生起出离心。中士道之行者可依止多闻天王,因为他特别护持行者之戒行。上士道之行者宜依止玛哈嘎拉,因为他是大悲观音之忿相,能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法,大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉,总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。
  在观音大士生起菩提心的一刹那,他在阿弥陀佛面前发心立誓:“若我救度一切众生之心退转,我之头身当裂为千片!”在不断救度众生以后,大士见仍有无量众生在生死六道中受苦,故又继续以悲心救度。在一段时间后,他又再由净土中看下来,众生之数目仍然无量,他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后,大士再一次观视,以为众生必已度尽了,但见六道中之众生仍然无量,似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心,显现出退心之情况,他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时,他的上师阿弥陀佛马上现前,把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相,更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想:“在末法期中,有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢?”,此时,大士心间之“吽”字化生出玛哈嘎拉,顿时大地震动,世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道,玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首,修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。
  “玛哈嘎拉”是梵语,意思是“大黑”,但我们多尊称他为 “贡布”(Gonpo),即藏语中“怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相,其传承有很悠久之历史。在西藏各派,他的不同化相都备受倚重,在我们格鲁派中当然亦不例外。
  玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法,但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘,可以说:这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。
  现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘:在大藏寺创建前,雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点,难于抉择。这时候,有一只巨大乌鸦飞来,衔去了祖师手中之哈达,毕直地飞到其中一块地上的一棵柏树,把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一,所以祖师就依护法之建议,把树枝砍去了,然后绕着这棵大柏树干而建成大殿,创立了大藏寺。故此,大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的!
  在建寺期间,祖师遇上了很多障碍,于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了,祖师把信系在乌鸦身上,它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处,后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法,最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中,大家就把这石头供于护法殿顶上了。
  在寺院建成以后,祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院,自称是由印度来的。祖师问他们有何专长,他们说自己精于造佛像,故此祖师就延请他们留下来为寺院造像,其中二人不愿意而继续上路去了,另一人同意留下。到寺院开光的时候,所有大小佛像都造好了,只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完,祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中,印度人带上了一个护法面具,表演一场法王舞。在跳舞时,他的身体越变越小,最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像,发现护法像已经不知在什么时候完成了!大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的,他本人就融入了护法像中(注:此事亦记载于《安多政教史》一书中)。在这以后,大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时,施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人,这是西藏寺院的传统。但在大藏寺,领诵师还会站起来宣读:“请分派‘黑人’的那一份!”,然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人,则也要供予护法一份同量的供养。“黑人”的意思是指那个印度工匠,也即护法之化身。在各寺院中,玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的。但在大藏寺,他却更被视为寺院内活生生的成员之一!这是其它寺院中幷没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时,寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年,衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣,带了澳大利亚出产之羊毛袜子,供养僧众每人一双,所以护法也依传统被供养了一双袜子,这恐怕是佛教历史上之第一遭!一般来说,我们是供养食品、香、花等等供品的,所以这对袜子成为了当地的一个佳话,大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙!在其它寺院中也有玛哈嘎拉像,但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。前面说到那位印度人建造了一半,后来印度人不见了,护法像却突然完成了,于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半,在他融入泥像之中时,就自然变化出造好了的护法像,所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的,把他尊称为“大藏怙主”,不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的,其中两个不愿留下,他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺,分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像,事后也是人不见了,大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造,特别受人敬仰,被合称为“怙主三兄弟”,成为了所有西藏寺院中极有名的三尊玛哈嘎拉护法像。
  在各种大藏寺法会中,衲对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沉,诵这种仪轨又有特别的声律规矩,每个音会拉至一、两分钟长度而诵念,在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中,在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声,这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中,全体僧人聚集殿中,由长老把殿门锁上,往后的一周内僧人就在殿中诵经,食及睡也都在大殿中,绝不可离殿中断(大殿中有厨房及厕所)。
  在大藏寺之五百多年历史中,凡在寺院有障碍时,都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没,很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候,他们会很快还俗离寺,否则护法会对他们作很猛厉之惩罚,以维持寺院之清净。
  大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉,以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的,由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持,大藏寺的护法熏香粉极为灵验,有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜,寺僧也不刻意寻找,只在护法像前祈请一下。在此同时,被偷走之牲畜的头角喷出火焰,把盗贼都吓傻了,马上交回牲畜,幷求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后,就不再有什么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说,藏民是很诚实的人,但其中少不免也有少数的坏份子,但他们不论如何坏,总不敢碰大藏寺的产业与物品!大藏寺附近以前有很多猛兽,常常击杀牲畜,但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等,从未有被野兽攻击的先例。
  衲的香港弟子,曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时,马上说:“大藏寺的护法像是很有威望的!这不是一般的护法像!”。在过去的政治变动中,大藏寺被完全破坏了,唯独护法殿至今仍保存下来,丝毫未被破坏。
  另者,六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身,西藏人和汉人与观音大士之因缘很深,所以也特别适宜依止这位护法。
  大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行,他对这位护法十分仰重。有一天,他从洞中出来时,见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时,随口实时的诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的,赞文内容便由护法的脚开始描述,然后是护法的腰,渐次往上形容他的化相。这个祈请文,幷不是修持仪轨,也没有自化本尊或对生本尊之观想环节,所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文,在藏地不论有否口传,许多僧俗二众均天天修诵它。大家可以把这诵文视为单独的一项课诵,亦可把它加在修任何仪轨后的回向部分。
  现在衲稍为讲述一下诵文的内容:
  吽 礼拜速觉行源观自在
  这一句是礼赞句,所礼赞的是与观音同一体性的玛哈嘎拉护法。“速觉行源”是指护法常常迅速地为众生作息灾及增益等四种事业。为什么护法能迅速和及时地为众生加持呢?这正因为他的本源是以大悲心闻名的观音大士。
  穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者
  由此二句至后来的“顶带宝饰庄严骷髅冠”共十三句,是描述护法威武的形相。刚才衲已解释过,撰这诵文的祖师,突然亲见到护法化现在一棵树上。当时的情形是,祖师在树下上望,见到护法在树上显现。由于祖师是由护法的足部逐渐把目光上移的,所以他撰写的诵文,对护法之身相形容便由脚开始,然后才描述腰部、上身,最后才形容头部。
  玛哈嘎拉足踩的“维那也卡”(梵文Vinayaka),是象头人身的形相。这位是一个财神,手上拿着一根白萝卜。我们要心想,单单这萝卜上的一片小小的叶,已足抵全宇宙中之财富总和。这样地想,对我们之资财增长有帮助。护法幷非仇恨维那也卡而把他踩在足下。这象头人身的财神,事实上可说是护法的“助手”。
  护法的下身披着虎皮裙。文中的“大黑者”是护法的名字。
  六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘
  下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖
  及作束缚事业之勾索
  护法的六只手臂皆有蛇缠绕着,就似手镯似的。他的右边的三只手,由上而下分别持弧刀、念珠及骨鼓。他最上方的一只手,是持着弧刀置胸前的。护法的左边三只手,由上而下分别持骷髅皿、三尖杖及勾索,最上持皿的手是置于胸前的。
  尔现忿怒面相露獠牙 尔之三目忿视发直竖
  仙都那记印于眉心间 顶上阿閦如来作印饰
  颈系五十淌血人头鬘 顶带宝饰庄严骷髅冠
  这段是形容护法的头部。他的面容显现忿怒的表情,露出獠牙。在双目之间,有一只竖立的眼睛。在这第三眼的上方额头,有一个橙红色的“仙都那”印记(梵文Sindura)。这个印记,有很广大的内义,十分殊胜。衲在此场合若讲述这印记的密义幷不恰当,大家知道这印记代表了空行母及一切怀爱力量在内便足够了。
  护法的颈佩带由五十个人头串成的颈环,头顶带着五骷髅冠。文中说他的顶上有不动如来印饰,但不动如来是以一个小小的蓝色金刚杵来表征的。
  以上已说完护法之形相。由于这幷非一个仪轨,在诵祈请文时,我们不必观想他的形相。只需一心依止地诵念即可。
  请由树降受用朵玛供
  这是撰着本文的祖师,礼请护法由所显现的树上,下降而接受食品供养的意思。
  行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法
  祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘
  及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事
  这段是求请玛哈嘎拉护持正法和加持行者之师、徒及眷属无障而心愿得成。
  吽   
  上师怙主无别尊 行者至心作依止
  请除我与有情众 一切不净垢染等
  这一段是祈请与玛哈嘎拉同一体性的恩师,除去我与众生的内障,亦即贪、贞、痴等烦恼。“上师怙主无别尊”一句,是强调上师即玛哈嘎拉的人间化身、二者幷无分别之意。
  怙主上师无别尊  行者至心作依止
  请除我与有情众 一切逆缘障碍等  
  这段是求请护法除去我与众生的外障,例如邪术、魔障、天灾、人祸、鬼神加害等等。“怙主上师无别尊”一句,是强调护法其实就是自己之上师的一个化现、二者幷无分别之意。
  由“吽!上师怙主无别尊……”至“……一切逆缘障碍等”八句,应至心地诵三遍。
  以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流
  逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
  这是回向偈,文义十分显明,应该不必衲解释了。
  大家可以发心诵这个很殊胜之祈请文,但不需作观想,只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文,在座各位因为与衲有了师徒传承关系,所以也可以说与大藏寺有了关连,又由于六臂玛哈嘎拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘,所以大家必定能轻易地获得他的加持。




六臂玛哈嘎拉护法祈请文
固青沙华里巴大师 着

  吽
  礼拜速觉行源观自在
  穿脚饰足踏维那也卡 身穿虎皮下袍大黑者
  六臂众蛇缠绕作饰严 右上手持钺刀中珠鬘
  下持骨鼓幷猛力敲击 左手分持颅皿与三尖
  及作束缚事业之勾索 尔现忿怒面相露獠牙
  尔之三目忿视发直竖 仙都那记印于眉心间
  顶上阿閦如来作印饰 颈系五十淌血人头鬘
  顶带宝饰庄严骷髅冠 请由树降受用朵玛供
  行者礼赞殊胜六臂者 祈依尔誓护持佛教法
  祈依尔誓弘扬三胜宝 上师徒众及眷属逆缘
  及障碍等伏祈作毁除 请速赐予成就所愿事

  吽
  上师怙主无别尊 行者至心作依止
  请除我与有情众 一切不净垢染等
  怙主上师无别尊 行者至心作依止
  请除我与有情众 一切逆缘障碍等   (以上八句诵三遍)
  以此功德回向未来生 愿能受持胜者妙法流
  逆缘尽除得一切顺缘 证得无别上师怙主境
狮面智慧空行母仪轨导修开示

  今天衲应求讲授狮面空行母的简单修法。
  狮面空行母的梵文叫Simhavaktra Dakini,藏文是mKhah-hGro Seng-gehi gDong-can。这是一个很殊胜的法门。在座中有不少听者对藏传佛教有一定的了解,都知道在藏传佛教中,尤其是在藏传佛教的宁玛派中,有许多称为“岩传”和“伏藏”的传承法门或仪轨。这些法门的经书和仪轨等,是由先代圣者埋在山洞等秘密地方,留待后世因缘成熟时,由有缘人取出而弘扬的。在西藏,莲华生大师曾留下极多的伏藏。有些人误以为,藏传佛教中的格律派并不修伏藏法门。也有些人误以为,唯独西藏有伏藏而印度没有。其实这些都是误解。今天所教的狮面空行母法门,便正是格律派信众也修的一个源自伏藏的传承。这个伏藏,是少数几支印度的伏藏传承,它是在印度中部近佛陀成道之处取出的。
  在西藏主要有格律派、萨迦派、宁玛派和噶举派四支主流派别。这四支主派,都尊崇狮面空行母。宁玛派和噶举派所修的狮面空行母,传承与格律派和萨迦派的不太一样。格律派所修的,则本来源自萨迦派传承。在古印度及西藏历史上,往往有祖师要求求法者以珍贵物品求法的传统。有很多祖师在传法后,却又把弟子求法之财金全退还给弟子,甚至有些祖师索性把所收供品全扔入江里而不屑一顾。他们之所以在传法前要求弟子以珍贵物品求法,明显并非因为贪财,而是为了让弟子积累功德和以示所传之法的珍贵性。现在所教的这一支传承的狮面空行母修法,是萨迦派中称为“十三金法”的其中一个法门。十三金法是萨迦派的法宝,在历史上依传统是要用纯金块来求法的,甚至很多时候用纯金求法也不一定能求得到,由此可见其珍贵殊胜。本传承自从在印度菩提伽耶启藏后,辗转历代传入了西藏,成为了萨迦派的十三金法之一,后来又传入格律派而在两个派内同时并行流传。在格律派中,这传承经历代祖师传至衲的根本上师赤江仁宝哲(1900-1981)手中。衲的此支传承,便正得自恩师赤江仁宝哲。所以,萨迦派的十三金法中的狮面空行母,与我派的狮面空行母,本来就是完全同一支传承,在修持细节上也只存极小、极细微的异处。
  这位本尊不是一般的除障本尊,而是特别具威力的,特别是对治邪术十分灵验有效,而且也对治一切时难、兵祸、瘟疫、天灾、水旱、饥荒等等。在西藏的色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺中,这法门是每天僧众上殿必修诵文。西藏各寺中的密法行者,也特别着重修学这个法门。它的旁支法门有许多,如除障威猛火供等等各种功能性的法门。在此末法年代,修这位化现为很凶猛化相之本尊,会特别见效、特别有力量。
  这支法门,属四部密法中之摩诃无上瑜伽密部,但它是较普传的一个法门,不同于同一部密法中如怖畏金刚等法门,所以大家可以在听完后修持,不必等得到灌顶才修(注:上师于本书编辑时曾补充:阅读此导修文字而发心者,亦可依法修持)。当然,如能得到完整的灌顶及口传,将会有更圆满的加持,但未得灌顶及口传者,如法一心修诵仍能得到极大的利益。
  衲今天所采用的仪轨,是一个自化本尊之仪轨。受过此本尊灌顶的人,在修诵时,应依仪轨内容观想自化为本尊。未受过本灌顶的人,修诵此仪轨无妨,但在仪轨中修到要自化为本尊时,应在观想中改良为在面前化出本尊,而不应观自己化为本尊,这样便不存在不如法的情况了。
前行开示
  修持此法之前行,与修其它法门之前行是共通的。衲已多次较详细地教授完整之前行修持,今天就不再深入地说了,但这并非表示前行不重要,事实上前行是修持中最重要的环节。如果前行未好好地做,正行部分便不会有太大意义及效用。大家可以参考《菩提道次第广论》中的前行讲解(注:法师之菩提道次第开示,有《甘露法洋》及《甘露心华》两本着作,前行开示另亦见于《生死自在》、《心生欢喜》及《本尊海会》系列著作中),以便学习完整修持前行的方法。衲在此只会勾划一下前行之大纲。
  在每次修持前,首先我们应打扫修持的地方,然后要恭敬地瞻视预先布设好了的佛坛。在这佛坛上,应有佛像、佛经及佛塔,以分别代表诸佛之身、语及意。佛像必须是制造如法、比例正确、妥善地装脏的身像,亦可用绘画比例正确的图片代替。我们毋需供太多佛像,但起码应有一尊本师释迦牟尼像、一尊祖师像及一尊本尊像。如果主修格律派,祖师像便供宗喀巴大师像,以这尊像代表历代所有传承祖师及自己的各位上师。如果你主修别的教派,则可供相应之派别祖师像,例如莲华生大师像等。本尊像方面,如果你主修今天所教的狮面空行母,就供一尊狮面空行母像作为终生依止之本尊代表。如果你主修别的本尊,而只兼修此狮面空行母法,佛坛则应有你所终生依止之本尊身像。至于所兼修的狮面空行母身像,供亦很好,没供也可以。诸佛本来就无处不在,并不只是住在其身像中。供佛经是为了代表诸佛的语,可采用《大品般若经》供于坛上的左方,亦即佛像之右手边。供别的佛经或《菩提道次第广论》亦可。佛塔表义佛的意,修行者应找一个妥善装脏及制造比例无误的小塔,供在面向佛坛的右边,亦即佛像的左手边。
  有关坛上的供品,必须注意并非由杀生等十不善业或欺诈施主等五邪命而换得,在供养时心不可生吝啬等不佳心态。供品可以用花、水、食品、灯及香等等,不胜枚举,凡是好的东西都适宜作供。
  修持此法之座向及坐姿的要求,亦与其它法门共通,并无特定的方向要求,坐姿以昆卢七支姿为标准,有脚患或不能双盘者则单盘或坐在椅上修持亦无过失。修持所用的坐垫以舒适、能让人久坐不累的为宜。如果垫下有吉祥草、百节草及吉祥符号(注:见上师著作《生死自在》及《甘露法洋》等),就是最佳的安排。
  在上座后,我们要先禅思人身难得、生死无常、三恶道及轮回之苦、出离心、菩提心等教义,以培养出正确与清净的发心。若缺乏了这发心基础,不理修什么大法或什么多神圣的伏藏,也肯定无太大的效益,大家该切记这一点。
  然后我们开始修诵仪轨内文。仪轨中的皈依发心部分,仍属前行的修持。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  这四句的前两句是皈依,诵时应致力在心中培养出一心依止三宝之觉受。后两句是发菩提心文,行者发心以布施、持戒、忍辱……等各种修行,来达至佛境以利益一切有情众生。   
  在修诵此共通的皈依发心文时,我们可观广大或简略的皈依境,亦可以不观皈依境,最关键的是要的确在心中培养出皈依及发心之觉受。这种觉受,是正行部分修持及成就之“地基”。没有地基的话,想建房子是不可能的事。反之,如有了坚固的地基,我们想怎么建房子都可以。有些人轻视前行修持,只热衷于修诵正行中的真言或手印等等,这是最幼稚不过的心态了,而且更是舍本逐末的错误修持方法。
正行开示
  修至仪轨中的此时,已进入正行部分了。受过此本尊灌顶的行者,在修行时将自化为本尊身,但在此之前,我们必须历经一个观空性之过渡过程,否则便难以坚定生出此凡夫不净身突然成为了本尊佛身的信念。
  我们首先诵仪轨中的空性咒:
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  这条咒本身也是一种好的修持。许多修空性的人,在临终时都会持这个咒而入于空性禅参中修持。在诵此咒时,能入于空性定境的人,便入于此空性定中片刻。不能作此定的人,便应随力参思空性义。大部分的在座弟子,似乎连这也不能办好,所以你们在此时只好心想一切万事万物本无自性,就如虚空一般,而自己之身体亦一样本无自性,就用这种权宜的想法来充当空性修持。
  在入于空性修持片刻后,我们开始观想自己变化为本尊。未受过此本尊灌顶的人,则观面前生出了本尊即可,不宜自观化为本尊。
  法尔所成一切诸法化为空性 从空之中 出生杂色莲华 日轮 尸垫 其上自身即成狮面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 
  在虚空中,我们观想出现了一朵“杂色莲华”。这朵莲花有八片花瓣,每片不同颜色,十分广大及美丽非常。在莲心中,有一个平放的日轮,就似一个蒲团似的。在日座上,有一个“尸垫”,此亦即一个躺着平放的人形尸体,供本尊站立在其上。对藏传佛教密法中的忿怒本尊形相不熟悉的人,不必对这些看似恐怖的东西感到害怕或忌讳。在密法中的忿怒本尊身上,往往都有尸垫、人皮、兽皮及骷髅等等东西。它们看似恐怖,但其实它们各有殊胜的密义。它们并非真的人皮、尸体等,也并非由杀生所得,而只是本尊之智能所变化现出的形相而已。这些“恐怖”的东西,实际上只是某些概念的表相化,同时也有提醒行者生死无常的作用。
  在这莲花、日座及尸座上,站立着本尊狮面空行母。在他的右边,是虎面空行母(梵名Vyaghravaktra Dakini,藏名mkhah-hGro stag-gDong-can),他也立于一朵莲花中的日轮上,但却没有尸座垫在脚下。在本尊的左手边,是立于莲中日轮上的熊面空行母(梵名Rikhavaktra Dakini,藏名mKhah-hGro Dom-gyi gDong-can),但他亦是没有尸座踩在脚下的。狮面空行母是主尊,虎面及熊面两位空行母侍立两旁,他们是狮面空行母的随行侍从。
  三尊喉部以下 身皆青色 一面二臂 右持日轮 左持月轮 足右屈左伸 戏舞之姿 安住般若炽焰之中
  仪轨中的此部分诵文,是描述三尊空行母的身相。我们在诵至此段时,应仔细观想本尊之身相细节。
  这三位空行母都是一面二臂形相,身躯是蓝色的。他们的左手持骷髅皿(注:梵文Kapala,即以天灵盖制成之器皿),右手高举半月形之弧刀,以左脚立着、右脚屈曲的舞姿站立。这个舞姿,有方便与智慧二者合一之密义在内。在他们的身体四周,有烈火围绕着。这三尊空行母,身躯形相基本上是一模一样的,但只有中央的主尊足踏尸座。主尊的头是白色带绿鬃毛的雪狮头,身体是人身形相。其余两尊分别是虎头及熊头。在仪轨中,写着他们手执日轮及月轮,但这是指他们掌心印有日及月而手执上述之髅皿及刀。日轮是红色的一个圆形物体,月轮则是白色的。有关他们手持的髅皿及刀,其实有极深妙的表义,但因为诸位未曾受过灌顶,衲就不深入讲述了,否则就不太恰当了。总之,我们尽管作此观想即可以了。
  头顶唵字 喉间阿字 心间吽字
  三尊空行母的顶端均有白色的藏文“唵”(Om)字、喉轮为红色的藏文“阿”(Ah)字、心轮有蓝色的藏文“吽”(Hum)字。
  心间吽字放大光明 自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 并空行母十万俱胝众会 余尚有诸佛如来菩提萨埵众会围绕 降临前方虚空
  以上这段落及咒,是迎请智慧身预备融入三昧耶身的环节。
  什么是“三昧耶身”呢?这是指自己观想出来的自化本尊或面前本尊之形相。什么是“智慧身”呢?这是指真正的本尊、诸佛及圣众等。我们若只在自己心中观出本尊形相,而并不观诸佛及本尊来临融入自己所观出之本尊形相,恐怕很难在深心中真正相信自己所观形相真的就是佛或本尊。所以,我们观想从诸佛土请来真正的本尊、佛众等融入,以坚固自己的信念。我们凡夫必须这样观,但信念十分坚固的大行者,就不必这么观。
  我们从哪里邀请本尊呢?答案是:我们要从金刚瑜伽母的净土——清净空行刹土(藏文Dhagpa Khadro)把他们请来,这是因为狮面空行母与金刚瑜伽母本为同一体性的化现。我们观本尊心中的“吽”字大放光明到清净空行刹土,化成种种美妙的供品,然后该土中的所有圣众、空行父母等都由心中化出大大小小、一尊一尊的狮面空行母及各种形相之空行母,大的大如须弥山,小的小如一颗芥子,全都来临本尊面前不高、不低的虚空中。仪轨诵文中说有“空行母十万俱胝众会”,是形容许多空行母集合在一起之意。“俱胝”是印度的一种单位,十万“俱胝”也即是一个天文数字。
  此外,本尊的心光也迎来了诸佛、菩萨等圣众。他们与空行母等全都来临,住在本尊前上方的虚空中。
  班渣 沙玛呀 渣渣
  vajra samaya dzadza
  “班渣三玛呀渣渣”是迎请咒。
  出生三世一切诸佛母 违誓魔敌碎为微尘母
  狮子威容智慧空行母 护法大圣愿同眷属临
  这四句要诵三遍。这是迎请偈句。偈中的第一句“出生三世一切诸佛母”,是指狮面空行母为般若波罗密多的化相,亦即圆满智慧之化现形相,又即等同另一个叫“般若佛母”的女相本尊。在佛教中,常以“三世一切诸佛母”来形容空性智慧,又常以“三世一切诸佛父”来形容方便,这是因为佛陀都靠证悟空性及成就方便此二者而得佛果,亦即说佛陀是由方便及智慧此“父母”所“生出”的。事实上,所有空行母都代表圆满智慧——般若波罗密多。
  诸所迎请圣众海会悉皆安住 为我依怙 作我友军
  诵念此段落时,应观智慧身——所有虚空中的空行母及佛等众,全融入三昧耶身本尊及两位旁立的空行母身中,成为无二无别。
  于自心间日轮之上 吽字周缘 所诵咒字右旋围绕 咒曰
  阿嘎沙玛拉渣 沙达拉沙 玛拉呀 呸
  akasamaraja sadarasa maraya phat
  这部分是持咒的环节。首先我们观自化本尊(或面前本尊)心轮有一个小小的日座,上有蓝色藏文“吽”字。在日座的边缘,有狮面空行母的咒字顺时针方向地环绕中央的“吽”字。这个呈环形排列的咒蔓,每个字都站立着,面向中央的心字。心字与咒蔓的咒字,全为透明的蓝光形成。
  在观想出心轮及咒蔓之细节后,我们便开始持诵咒语“阿嘎沙玛拉渣沙达拉沙玛拉呀呸”。在用念珠持咒时,这个法门有一种不同于共通的使用法。一般的持珠法,是以右手持珠,把念珠一颗一颗向己方、内方拨入。在这本尊的修法中,我们则采用除障的拨珠方法,改以左手持珠,由珠头的内方开始(注:即一开始把珠头置拇指的前方),每诵一次咒,便用拇指把一颗珠向外方、前方推拨出,以象征把障碍排除。
  我们每座持一百次、一千次或更多次的本尊咒都可以。若只持一次、三次、七次或廿一次亦可。
  南摩清净上师总持善知识众之真谛   
  本尊坛城圣众海会并诸眷属之真谛
  诸佛如来菩提萨埵之真谛            
  贤圣怙主守护正法具智慧眼护法圣众之真谛
  尤其狮面智慧空行母等并空行母十万俱胝众会之真谛
  以摩诃真谛加持之故 凡于我等瑜伽行者尊师眷属具瞋恨心 具凶恶心 心思下劣 行为暴毒者 一切回遮 碎如微尘 恳愿作此事业
  这一段是说:“因着历代上师与祖师、本尊、诸佛与菩萨、所有护法众,尤其是狮面空行母及所有其它空行母的加持,愿所有障碍、加害我们的人、邪术、魔障等,全都回遮!”不知大家听过“回遮”这个词没有?衲举一个例,幻想一下我们在爬山时,山顶滚下一块巨石,眼见就要把我们压扁了,但有一股力量把大石拨至另一个方向,大石于是便在我们身边擦过,没有伤害到我们,那股令危险转向的力量便是“回遮”。“回遮”是把本来是冲着自己而来的威胁和危险转向之意思。
  在诵“南摩清净上师……”至“……行为暴毒者”几句时,应双手合掌。诵至“一切回遮……恳愿作此事业”一句时,应大力击掌三次。在拍掌时,以左手在下朝天,右手在上而掌心向下。如果是自观为本尊身的话,此时应观自己所化成的本尊此时并不手持髅皿及弧刀,在双掌心只有红色日轮及白色月轮的印记。在双掌日轮及月轮互击时,就如太阳及月亮相撞一般,顿时地塌天崩,一切障碍、魔类加害及邪术顿时被毁碎成尘灰。
  俱胝空行圣众会  将诸魔敌咒诅类  
  身语碎裂化微尘  神识度脱入法界
  在诵以上四句时,每一句皆击掌一次,心中仍是如上述般想着日、月二轮相撞,把一切障碍压至粉碎。这四句各击掌一次,要重复作三遍,合共击掌十二次。
  安处最胜空行刹 具足神通神变力
  恒视行者如己子 敬礼三界空行主
  任凭桀傲凡夫辈 以诸恶咒夺我乐
  一切回遮尽消灭 正教讲修令弘扬
  这两偈是敬礼及祈愿文句。第一偈敬礼本尊。第二偈求他回遮及消除行者的障碍,尤其是妨碍正法弘扬的各种魔咒类障碍。
结行开示
  在仪轨的结束部分,我们该好好地回向发愿。在仪轨中,回向文是这四句:
  我愿以此善功德 成就智慧空行尊
  十方一切诸众生 咸令果证尽无余
  这四句的意思写得很显浅,就是说我们以修持此法之力量,回向发愿成就本尊之境界,亦即佛境,并愿令众生也得证悟成就。如果我们有别的回向心愿,譬如欲祈请自己的上师长住等等,也可以加在诵这四句后附加发愿而祈求。
  前行、正行与结行已讲授完毕。这些都是依历代传承祖师之开示而讲解的,并非衲自己发明或想当然的内容。佛法必须是一代一代如实地传承下来的法,不可以每一代的传承人都凭己意修改或增删,否则传下去的法便不会是最原本的教法,而会变得是不清净、不纯正的东西了。衲的此本尊传承,来自根本恩师赤江仁宝哲。大师是当今宗座法王的老师、一代宗师柏绷喀迪青宁波(1848-1941)的心子及格律派中最权威的长老之一。衲虽然自问无德无证,但从未敢在即使最微不足道的方面令师父不高兴,而且在教授时,衲亦只不过是把恩师的原来开示复述一遍而已,从未敢凭自己意思把恩师所教的内容改动或另作诠释,所以大家今天所学的,是纯净的法流。
  如果光听法而不修法,纵管听一辈子的法也不可能有太具体的好处。这支传承极为殊胜,希望在座各位能在学习后加以修持。



















狮面智慧空行母修持仪轨
柏绷喀大师 着

  皈依发心
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  净业观空咒
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  法尔所成一切诸法化为空性 从空之中 出生杂色莲华 日轮 尸垫 其上自身即成狮面智慧空行母 右方虎面智慧空行母 左方熊面智慧空行母 三尊喉部以下 身皆青色 一面二臂 右持日轮 左持月轮 足右屈左伸 戏舞之姿 安住般若炽焰之中 头顶唵字 喉间阿字 心间吽字 心间吽字放大光明 自空行刹土迎请狮面智慧空行母等 并空行母十万俱胝众会 余尚有诸佛如来菩提萨埵众会围绕 降临前方虚空

  迎请咒
  班渣 沙玛呀 渣渣
  vajra samaya dzadza

  出生三世一切诸佛母 违誓魔敌碎为微尘母
  狮子威容智慧空行母 护法大圣愿同眷属临
                  (三遍)

  诸所迎请圣众海会悉皆安住 为我依怙 作我友军 于自心间日轮之上 吽字周缘 所诵咒字右旋围绕 咒曰 
  阿嘎沙玛拉渣 沙达拉沙 玛拉呀 呸
  akasamaraja sadarasa maraya phat

  南摩清净上师总持善知识众之真谛   
  本尊坛城圣众海会并诸眷属之真谛
  诸佛如来菩提萨埵之真谛            
  贤圣怙主守护正法具智慧眼护法圣众之真谛
  尤其狮面智慧空行母等并空行母十万俱胝众会之真谛
  以摩诃真谛加持之故 凡于我等瑜伽行者尊师眷属具瞋恨心 具凶恶心 心思下劣 行为暴毒者 一切回遮 碎如微尘 恳愿作此事业(击掌三次)
  俱胝空行圣众会(击掌)
  将诸魔敌咒诅类(击掌)
  身语碎裂化微尘(击掌)
  神识度脱入法界(击掌)                       
  (以上四句重复三遍)

  安处最胜空行刹 具足神通神变力
  恒视行者如己子 敬礼三界空行主
  任凭桀傲凡夫辈 以诸恶咒夺我乐
  一切回遮尽消灭 正教讲修令弘扬
  我愿以此善功德 成就智慧空行尊
  十方一切诸众生 咸令果证尽无余
度母修持中轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生 (三遍)

  普陀净土圣境中 谭字化现出生者
  谭光救度诸众生 度母与眷请到临

  以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜
  请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提

  唵
  礼拜度母达里勇母 度达里除一切怖畏
  度里赐予一切愿求 疏哈我对咒字礼拜
  (随力而诵多遍)
  Om chagtsal drolma tare pamo tuttarayiy jippa kunsel turey dhonnam thamchay rabter soha yiger chayla rabdhuy

  唵 达里 度达里 度里 疏哈 (一百遍等随力而诵)
  om tare tuttare ture soha

  救八难母于汝我敬礼 引德耀母于汝我敬礼
  断恶趣母于汝我敬礼 引善趣母于汝我敬礼
  恒时施予救度者 祈请慈悲救度我

  礼赞祈求本尊之力故 祈愿我与众生所居地
  病病贫困战争皆息灭 祈令善业吉祥皆增长
  如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
  已生出之菩提心 祈不退转倍增长
  如宝空性妙智慧 未生出者愿生出
  已生出之妙空智 祈不退转倍增长











度母修持略轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  诸天以及阿修罗 于汝莲足行顶礼
  救度穷困厄难者 圣救度母吾礼敬

  唵 达里 度达里 度里 疏哈
  om tare tuttare ture soha

  以此功德愿速能 成就圣度母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境








白度母仪轨导修开示

  每个人都珍爱自己的生命,希望能享长寿。修行的人,虽然并不执恋世间,但亦必须得到长寿,以期有充分的时间学习及修持佛法。
  在印度及藏传佛教中,有许多延寿的有效法门,但这些众多的法门不外乎分为三类:服用长寿甘露丸、修持某些气脉法门及依止延寿本尊。修持白度母或尊胜母等法门,属于第三种类别。
  白度母的藏名是Drolkar,他是二十一度母中的一员,故此他的本源便是绿度母。二十一度母皆源出于绿度母,但却各有其殊胜功德,而白度母便是为众生赐予长寿的度母。在印度及西藏佛教中,有许多延寿本尊,有些属摩诃无上瑜珈密部,也有属事密部等的。在这些延寿本尊中,最著名的是白度母、尊胜母及无量寿佛,他们三尊被合称为“长寿三尊”(注:有关无量寿佛延寿法门,见法师著作《寿份无量》)。此外,许多汉人虽然知道白度母是一位赐予长寿的本尊,却不知道修持他的法门更可迅速地增长智慧。故此,这法门十分适合我们。
  现在衲首先讲一下寿命长短的取决因素。我们的物质世界,乃由地、水、火、风这四大元素所组成,我们的肉身亦然。身体内的四大,必须不过盛、不衰弱,并相互平衡,更要与体外的物质世界之四大元素互有交流,方为健康的状态。如果风大不调,会有神智上或呼吸方面的病况。水大不调,便会有血液循环及体液分泌的问题。火大不调,体温调节及消化系统便会出问题。地大不调,骨骼或皮肤便会有病况。如果体内的四大与体外世界之四大的正常交流感应中断了或不正常,亦会导致毛病的产生。此外,有些魔类的确有摄取人类生命力的能力。在生命力被摄夺了部份时,身体健康也会出毛病。以上所说的,是根本的理论。平时我们说细菌及传染病侵入身体致病,其实是四大本身有毛病才会发生的,故此这些理论互不矛盾。如果再往上走一层来讲,长寿与否,取决于功德及寿元,此二者又取决于业力。
  在修延寿本尊时,我们靠本尊之加持,协助我们把失调的体内四大元素重新调整过来,把不足的补足,把不平衡的重新平衡过来,把堵塞了的体内四大重新与宇宙中之四大沟通感应,也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来,又透过向本尊供养和忏净,而增长功德及寿元、净化导致夭寿之业因,从而回复健康状态及达致延寿的目的。
  在教授白度母时,本来有共与不共的修持方法,但因为大家未受白度母灌顶,衲只能依显明的、普传的内容简略地讲,否则便有不如法之嫌了。
前行开示
  由于白度母属事密部本尊,上供及自己在闭关时所食用的,必须是事部所许的物品。如果只在日常修诵而并非闭关,要求并不那么严,但亦宜在早上未吃荤前修诵。
  仪轨的起首,是皈依及发心文。这部分的念诵内容,仍属法门之前行功夫。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
正行开示
  我们观白度母在自己面前虚空中,坐在莲花及月座上。
  白度母身相白色,一面二臂,作双跏趺,样貌年青美丽,其额、双掌心及双脚心均各有一眼,加上面上的双眼共有七眼。
  在观想白度母时,我们必须有一个概念,想着他的样子虽是白度母,实际上却同时是白度母,也同时是我们的根本上师。白度母即上师,上师即白度母,二者其实同一体性。这样地视本尊而修,才会更快得到更大的加持。反过来说,若只视白度母为白度母,而并不把他视为与上师无二,加持会来得很慢。故此,我们应视上师及本尊无分别。这样地想,对上师毫无好处可言,但对自己的修持却大有利益。
  以上所教,乃修任何本尊之关键,并非限于修白度母时才如此地想。想师为佛,便可得佛之加持。想师为菩萨,便可得菩萨之加持。若只视师为凡夫,则难以得到任何成就。总之,上师是否真的是佛的境界并不重要,重要的是我们必须视他为佛,这样便是成就的关键。上师在客观上到底是否佛陀,反而与视师为佛的必需性关系不大。
  我们不单视根本上师为佛,亦要视自己所有上师为佛,无所遗漏,否则便难以成就。把自己的上师中较著名的几位视为佛陀,或许并不太难,但我们必须留意,不要把任何一位自己的上师忘记了而不视他为佛。譬如说,你的父亲是一位居士,他是你对佛法的启蒙者,你便不单要尊他为世俗上的父亲,更要视他为佛法上的师父,亦即必须视他为佛。但凡曾对你传法、灌顶、口传或讲解的人,你都要视为佛陀。以前有一位高僧祖堪仁宝哲。这高僧年青时依止许多大师父学法,自己亦十分努力修持,事这些大师的方面亦做得极好,但多年来却完全不见修持有任何效果,所以他便去问根本上师。他的根本上师琢磨了良久,也看不出弟子的毛病出在哪里,最后便问他:“会不会是你在别的师父那里,曾经有师徒关系方面的过失呢?你自己回去想一想吧?”他自己想了很久,把自己与每一位上师的关系都回想了一遍,仍百思不得其解。后来,他突然想起来自己在很小的时候,当沙弥尼的姨母曾教他藏文字母及简单经文,但他却只把她尊为世俗上之长辈亲戚,并未把她视为如佛师长。在明白后,他便也视她为师、为佛,如此再略修了没多久,他便得到了很大的成就!
  在观好本尊后,我们念诵仪轨中的四句礼赞文。
  三世佛陀出生母 无死赐寿吉祥母
  一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬
  这礼赞的意思是“您是过去、现在及未来诸佛之母,能赐予长寿及行佛陀之息灾、增益、怀爱与忿怒事业而令众生如愿,故此我向您顶礼!”
  礼赞文后,便是本尊的咒。
  嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈
  om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha
  这个咒的意思是“救度者!救度者!大救度者!请赐予我功德、智慧与寿命!”
  由于白度母的本源是绿度母,我们在修白度母法时,传统上会先诵绿度母咒若干遍,然后诵白度母咒二十一遍,最后又再诵绿度母咒若干遍。
  绿度母的咒是:
  唵 达里 度达里 度里 疏哈
  om tare tuttare ture soha
  在持绿度母及白度母咒时,我们必须同时作延寿观想。我们观面前白度母之心轮有一小白莲花,上有月座,其上有白色藏文“谭”(Tam)字,此字放光至宇宙十方,把四大元素精华、一切药材之疗性精华、我们曾被魔类盗摄的生命力及诸佛之加持全摄回“谭”字之中,然后这字流出白甘露由顶入自己身体,令自己的四大不足补足、不平衡的便重复平衡、体内四大与大自然中之四大重复互相感应之自然沟通、一切病患皆痊愈了、生命力重新恢复了、功德及寿元增长了、导致短寿的恶因被净化了、身体变得十分健壮,犹如得了加持,自己感到可以活至几百岁般。观地大之精华时,要包括所有地大在内,例如须弥山、四大洲等。观摄水大精华时,要在意念中包括宇宙内一切河、川、海、湖、溪及江等。观摄火大精华时,要在意念中包括如地心的热能、太阳的火及日常生活中之一切能量,例如电力等。观摄风大精华时,要包括呼吸之气、流动的空气、大风及微风等。以上这些都是无形的东西,但我们应观它们为有形的,把地大精华观为黄光,水大精华观为白光,火大精华观为红光,风大观为蓝光。在观想摄药材之疗效精华时,要在意念中包括药木、药草、药花、药根、药叶及矿物药类等在内,把它们观为黄光。对曾被夺去了的生命力,我们观为大大、小小的藏文“阿”(Ah)及“尼”(Rnir)字。诸佛之加持,我们观为七宝及八吉祥。
结行开示
  在诵咒完毕后,我们便诵仪轨最后的四句回向文。
  以此功德愿速能 成就如意白度母
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  依以上所教地修,便是白度母延寿法。
  生命乃众生最根本、最爱护珍惜的财产,即使一只小蚂蚁在被吓着时,尚会狂奔逃命,何况别的生命呢?故此,欲延寿的人,还须明白因果、业力之理。短寿之业因乃杀生,长寿之业因乃不杀生及放生等。故此,白度母虽为十分殊胜之延寿法,但最究竟的延寿法却是戒杀。如果一边修白度母,一边天天杀生,这样地修不论怎样精进也不会延寿。许多汉人喜欢买野生动物回来杀死、煮食,以求延寿补身。这种方法对今生之健康长寿或许能有少许作用,但却种下未来多生中夭折、短寿及被杀之业因。以中断别的生命作为延长自己生命的手段,是完全与因果、业力背道而驰的方法。最终来说,杀生只会令我们短寿,不可能令我们长寿。欲得长寿,就必须戒杀。任何延寿本尊法门,都不是究竟之延寿方法。戒杀及放生,才是最上的延寿要诀。









白度母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母
  一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬

  唵 达里 度达里 度里 玛玛 阿玉般耶 贾纳 般士谭 固路伊 疏哈
  om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha

  以此功德愿速能 成就如意白度母
  并将一切诸众生 安立于同等果境






尊胜母仪轨导修开示

  为了利益众生,我们必须迅速地成佛。想成就佛境,我们必须好好修持。欲好好修持,先要学懂修持的方法。故此,今天衲要努力生出欲利益众生的心而教授尊胜母法门,大家亦应努力生出欲利益众生之心而听学此法门,这样才是正确的闻法及讲法动机。
  尊胜母的藏文名为Namgyalma,他有九种化相,今天乃教其最主要的化相,亦即其三面八臂、极为常见之形相。此本尊乃延寿本尊,但他亦是一位特别能净化罪业之本尊。忏罪本尊有许多位,但修持尊胜母法门尤能忏净对三宝所作之罪业,此乃其不共之殊胜。于此年代,若修尊胜母,尤其是若修诵其咒,特别有大利益。若修得好,欲往生弥陀之极乐净土是没有难度的。
  什么才算是对三宝所作之罪业呢?这有许多种可能性,无法一一枚举。譬如说,我们若毁佛像、毁佛寺或毁佛塔,便属此类罪业。若我们售卖佛像或佛经以营利糊口,亦属此等罪业。在后藏的日喀则地区曾有一富户,他们延请了一位高僧到家中诵经作法事,并供养了高僧饮食。在晚上,高僧突然全身疼痛难当,自觉此并非寻常病痛,便以神通观察,竟见无数的“吽”字在肚中穿插!此时,高僧向他的本尊观音祈请,观音现身向他说:“你今天应供时所吃东西,乃富户卖大藏经所换来之食物。由于你是一位好修行人,业障十分轻,此业因才马上显现为轻微之果报而已,换了是业重者,此不善业不马上轻报,而会在未来生招致极重而不堪承受之恶果!”由此可见,即使无意中犯了这类业之后果亦严重,何况有意地作业呢!
  在日常生活中,我们亦常有机会作出与三宝关联的不善业,例如很多人把佛经放地上、跨过佛像或把佛图胡乱丢弃等。现今有不少在家人更喜欢自作聪明地对各派别作比较、批评,小乘的说大乘非佛说,自称大乘的讥上座派为低等根器,自称密法行者的看不起显乘,显宗却骂密法为外道。我们自己想一想,成为三宝弟子本是为了要得益,若这样做的话,却反而令我们在入佛教后积来更大的恶业。这不是一种讽刺吗?如果你对各宗派法义有所通达,本人有证悟,能分了义与不了义,又能作如理的比较,心亦远离赞己贬他的宗派门户之见,而且更身兼住持正法的责任,例如是三大寺中的大学者、长老等,为了辩论、抉择正理等目的,则还可对这些方面发言。即使此等大德在作此类事业时,尚且如履薄冰。现今的在家人,却狂妄地自以为代表了其宗派,学着先德般对各宗派妄加评论甚至攻击,这只是宗派门户之见,而且是十分笨的一回事!我们连自派细微之宗见尚且未曾掌握,何况比较诸派呢?我们连苯教、外道与内道之最细微法义分别也未搞懂,说什么评比内道各宗呢?所以,凡夫在家居士宜以清净心修持,做好居士之本份,把住持正法的工作留予住持正法的大德来做,否则就会十分危险。
  以上所说之对三宝所作不善业,能召引于未来多生中生于无法之地等果报。
  在古印度,大乘佛教曾有一段时期极为式微,几近无存。有一个极可能是度母化身的女人心感难过,便发愿:“但愿我能养育弘大乘教法的人!”她与一个国王结合了,生了后来被称为“无着祖师”(梵名Asanga)的小孩,后来她又与一平民生了后世被称为“世亲祖师”(梵名Vasubandhu)的孩子。无着修学大乘,成为了一位高僧。世亲本来学习小乘,成为了小乘派别之高僧,常常与其兄辩论,并积下许多毁谤大乘非佛说之罪业。多年后,世亲终于明白了大乘之殊胜,便心生恐怖,深知曾作下了谤法大罪。他在此后便勤修尊胜母法门以忏罪业,后来亦成为了大乘佛教内的一代宗师。由此可知,尊胜母是行者忏净依三宝所作不善业的殊胜法门。
  现在开始讲授仪轨。尊胜母仪轨有长、短各种版本。今天所依版本,乃衲依据传承上的长轨撮要而编成,实在短无可短,再短便说不上是个完整仪轨了。
前行开示
  一个巧匠,在打金时便会选用打金的工具,在打铁时便会改用打铁的工具,绝不会把不适合之工具互相套用或乱用工具。同样的道理,此为事密部法门,供品等要求必须依事密共通规矩而作。修事密部特别必须注意外在的干净,修法时穿干净衣服及预先漱口、刷牙,不可有体味。事实上,修事密部之利益十分大,难就难在其外在要求极严。其它密部,要求并不相同。
  仪轨的起首是皈依发心文。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  我们诵皈依发心文三次或更多次。
正行开示
  我们在诵仪轨之礼赞文前,必须先观本尊在自己面前虚空中。
  尊胜母三面八臂,其身白色,各手各持法器,双足跏趺。本尊身相之细节,大家参考本尊之图片即可。
  具德天女色如秋之月 三面八臂美妙寂静身
  无量智慧赐与无量寿 尊胜佛母足下诚礼敬
  这四句是礼赞文。
  在人们的心目中,秋天的月亮特别大、特别美,也特别明亮,故此赞文中的“如秋之月”几个字,是形容本尊之美丽犹如秋天的月亮。
  礼赞后便到了诵咒部分。
  唵 仲 疏哈
  om barum soha
  今天我们只教授尊胜母之短咒,日后大家可以再学其长咒。
  尊胜母长咒有不可思议之大利益,若印出或抄写纸上,放在尸体的头部一同火化或土葬,十分有助于死者往生在好的地方。若抄写布上覆盖尸身,功效亦同。若把咒文作环形排列而抄写或印为咒轮,放在尸身的心胸部分,功效也一样。这个长咒,日后若大家学懂了,可加插在仪轨中之短咒前念诵若干次。
  持咒时,我们在心中祈请本尊加持延寿及净化我们之罪业,尤其是依三宝所作罪业等。持咒之数目并无限制,越多越好。
结行开示
  在持咒后,我们诵仪轨的最后四句。
  以此功德愿速能 成就尊胜母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  在下座前,我们观本尊化光融入自己身中。
  现在已讲完尊胜母之简便修持法。这是一个祈请文形式之仪轨,任何未受过灌顶的人也可以诵持及向本尊祈求。这个法门既有大灌顶传承,亦有随许传承。要传授尊胜母大灌顶的法师,必须曾作此本尊之咒数闭关,完成某个特定数目的念诵,方可开坛授法。衲未曾作过这本尊之咒数闭关,所以并无资格传予其大灌顶。在衲日后完成了这个闭关后,大家可以再度求法。今天的讲解及口传,对大家日常修诵暂且可说足够了。





















尊胜母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  具德天女色如秋之月 三面八臂美妙寂静身
  无量智慧赐与无量寿 尊胜佛母足下诚礼敬

  唵 仲 疏哈 (随力念诵)
  om barum soha

  以此功德愿速能 成就尊胜母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
妙音母仪轨导修开示
 
  今天要讲授的是妙音母法门,听者应具备闻法的三器六想,以欲利益一切众生之动机来听闻。 
  妙音母(注:汉文亦译作“妙音佛母”、“声音佛母”及“妙音天女”等)的梵名是Saraswati,其藏名为Yangchenma,他是一位示女性身相的智慧本尊。在女性本尊里面,度母是最著名的。度母有许多化相,如延寿度母、事业度母、赐财度母、忿怒除障度母及智慧度母等。赐财的度母的另一种相即为财续母,忿怒除障的度母之另一种相即为吉祥天母护法。妙音母正是赐予智慧的度母。在二十一度母化相中,其中一尊虽不直接称妙音母之名,但其实正是妙音母。事实上,妙音母还有多种不同的名号、称呼。 
  妙音母有许多不同的化相,有些是站立相的,有些是坐相的。今天所教的,乃白色、一面二臂相的妙音母。 
  妙音母是印度教与佛教共通的一位本尊。印度教所尊的妙音母形相,与我们佛教所修的妙音母几乎完全相同,唯一的细微分别在于外道把他的琵琶顶饰画为向外勾,而佛教则绘为向内勾。其它的佛教本尊法门,必须配合菩提心而修方会有灵应,这妙音母却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊,我们配合菩提心去修固然最好,但若无菩提心的基础而修持他的法门,一样会有灵应。这是一种例外的情况。 
  妙音母是梵文的本尊。在西藏,但凡学习梵文者,大多会修此法门以求学习顺利。由于他是赐予各种智慧及文艺天分的本尊,凡学习或从事艺术、文学、书法、音乐、工巧、写作及辩论的人,修持此法门都会得到甚大的帮助。修持此本尊,欲增长智能是太容易了。可是,我们同时必须遵守事密部的戒律等,否则已增长了的智慧很快便会衰退消失。 
  修持妙音母还有一个要注意的要点:此本尊能迅速赐予智慧的增长,但却不利于累聚财富。故此,修持他的法门的人,一般都有传统先修财续母闭关或同时依止财续母,以填补这方面的需要。财续母与妙音母,在传统上可视为一对互配的组合。修持妙音母的人,不但会同时亦修财尊法门,而且必定会修财续母而非其它财尊法门。 
前行开示
  妙音母在佛教中属于事部密法本尊,故此我们必须依循事部的共通作法而进行前行,而且要极为注重外在的整洁、干净等。如果要闭关修持此法门,关中必须只食用三甜、三白之素品,不可食荤品。在关期中,我们不可见外人。此外不但我们自己不可食用葱、蒜及肉等及不可抽烟、饮酒,就连关房附近亦不可有此等之气味。故此,如果依严谨的闭关要求来说,在城市住宅中闭关是不可能圆满的,因为即使自己食素,我们亦不可能保证邻居不煮烹葱、蒜、肉、蛋等荤品,这些气味自然会传过来我们的修行范围内。如果日诵此法门,要求可以略为松懈,但宜在清早自己未食荤、抽烟前修诵,尽力保持语业之清净及口干净。 
  有关打扫、佛坛布设、上供、座垫、坐姿及发心等前行细节,与其它事密法门共通,大家依衲以前教准提母及度母法门时所教的内容而做即可。 
  在坐下调心及发心后,我们便开始诵念仪轨中的前行部分,亦即指诵念皈依及发心偈。 
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生 
修诵皈依时,你们要依衲教授准提母法门时所讲的方法而修,要修诵至心中的确多少有依止觉受方止,而非限于诵念三次而已。
正行开示 
  在诵念皈依及发心偈后,便进入正行部分了。 
  在此极为简略的仪轨中,并无描述本尊的生出及其形相。我们在修诵时,要在诵皈依发心偈后、四句礼赞文前,自行观想本尊化现在自己面前虚空中。 
  在面前眉心对开一臂之距的虚空中,有一朵八瓣的莲花,其中央有一白色、平躺着的月座,本尊就坐在这月座垫褥上面。妙音母身相白色,一面二臂,手持一类似汉人的琵琶之乐器。这个乐器由蓝色琉璃所造,上有一千条弦线。在佛画表达中,一般只会绘上三数条弦,这是因为画师无法绘上一千条弦线的原因。在观想中,我们必须想着这琴器有一千条弦,而非三条、四条而已。这个琵琶虽看来是由琉璃作为材料,但它其实是本尊的智慧所现,而非世俗的琉璃石所造。如前所说,琴顶的顶饰必须观为向内弯曲,以别于外道的妙音母形相。妙音母以左手握琴,以右手拨弦弹琴,其琴声演示佛法之妙音。妙音母的坐姿,是右脚在外、左脚在内,双足交叉而蹲坐。在他身上,穿上了白色的上衣及彩色的下裙,并佩戴许多花饰、宝饰与璎珞。他的一半头发结作髻状盘在顶上,另一半头发披至肩际。在其髻上,有一个半月形的宝饰。妙音母的相貌如同十六岁的美丽少女,十分温柔而庄严。 
  在观出本尊后,我们便至心念诵仪轨中的四句礼赞文而作祈请。 
  妙智极其宽广莲花上 悲心无垢月轮垫妙姿 
  悦耳葫芦语音声大海 三界之主天女恭敬礼 
  这个赞文十分浅白易明,衲就没必要再费唇舌加以讲释了。 
  妙音母的咒有许多种。衲自己所修持的版本是最短不过的了,因为它只有一个音节——“甚”(Hrim)。 
  在持咒前,我们先要观出本尊的心轮有一白色的八瓣莲花,其中央为一个月座,月座上有一个白色而站立的“甚”字。在八瓣莲花的每一瓣上,分别有一对白色而立着的藏文字。由正对着中央心字的一瓣开始顺时针方向数,它们分别是“哑啊”(a aa)、“耳依”(i ii)、“户呜”(u uu)、“里哩”(ri rii),“利唎”(li lii)、“噎嗌”(e ai)、“饿啊”(o au)及“莺阿”(am ah)。 
  在持咒时,我们观想种子心字及莲瓣上的字放光照向我们,犹如在黑暗中点着了明灯般,把我们心中的一切无明、黑暗、昏沉及业障等都驱除了,令我们得到了能分辨善恶、能着撰、能辩论等等的智慧及受到了本尊之功德及力量加持。 
  持咒并没数字的限制,越多越好,随力而行。 
 结行开示 
  最后,我们诵念仪轨中的四句回向文: 
  以此功德愿速能 成就白妙音母境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境 
  在回向后,我们观想本尊缩小、化光而融入自己的身中。
  如上所述地修持及观想,便完成了一座简便却完整的妙音母修持。
  衲在1968年时,几乎身无分文,无钱作供养以求法,但却很想得到妙音母的传承。衲带了一个印度卢比及一条不值钱的哈达向恩师铃仁宝哲(Kyabje Ling Rinpoche,1903-1983)求法,师父很慈悲地为衲一个人单独传予灌顶及传承。铃仁宝哲是当今宗座的佛法老师,且又是我们格律派第九十七代甘丹座主。能够依大师而得受此传承,是衲的荣幸。今天大家亦得到了如此殊胜渊源的传承,希望大家珍惜及心感庆幸。

















妙音母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生  (三遍)

  妙智极其宽广莲花上 悲心无垢月轮垫妙姿 
  悦耳葫芦语音声大海 三界之主天女恭敬礼

  甚    (随力念诵)
  hrim

  以此功德愿速能 成就白妙音母境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
光明母仪轨导修开示

  今天晚上衲应求讲授光明母法门之简易修持方法。在现今之年代,常有许多病毒、瘟疫等灾害,个人也常常遇上形形式式的危难。光明母是一位女相除障本尊,她的法门对这个灾劫年代的众生特别有帮助,能令行者免于战乱、魔劫、盗贼、非人加害、猛兽侵击及各种天灾等。在西藏的上密院及下密院中,学僧每天早上皆会私下诵修光明母法。格律派中的僧人,亦大半会在每天修诵此本尊的咒。衲自十一岁起便开始每天修诵这位本尊的仪轨,至今已五十七年了。衲曾经拥有一本汇集许多光明母的旁支法门之珍本经典,里面有极多不同功能的光明母法,但在1959年的变动中,衲不幸遗失了此书,至今仍感到十分可惜。本来衲可以教授许多光明母之旁支法门、事业方法及闭关成就方法等等,但有鉴于在座听众未曾受此本尊之灌顶,同时又是初学者,若在此情况下教授上述内容,是不太恰当的。故此,今晚衲将会教授适合普传的简略修持法,让未曾受光明母灌顶的人亦可修诵此殊胜法门。
  光明母(注:汉译名亦作“光明天母”、“光明佛母”、“积光佛母”、“具光佛母”、“摩利支天”及“摩利支母”等)的梵名是Marici,其藏文名是Wodzer Chanma,他有二十五种主要的化相,包括立相的、坐相的、骑猪的、坐在车上的、一面二臂的、三面六臂的及三面八臂的化相等等,但其原本现相是今天所教的三面八臂相。这个化相骑在一辆由七头野猪所拉的金车上。其它光明母化相,与这尊是同一体性的,只是在身相上及传承上有不同而已。此外,衲听说在日本佛教内,也十分盛行光明母法门,其身相与藏传佛教中所描述的基本相同。
    现在开始讲述前行的修持方法。
前行开示
  没多久前,衲曾讲授度母法门,其中便包括了事密部之前行修持细节,故此今晚衲就不再费唇舌重复再讲了。
  在仪轨中,有皈依发心偈文,我们应至心念诵这些前行。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  在诵完前行后,便进入正行部份了。
正行开示
  由于今天所采用的仪轨是一个礼赞文式的极短仪轨,它并没有列明本尊之生起及身相等细节,所以我们必须自己懂得观出本尊。
  我们观面前虚空中,突然变出了光明母。他的身体黄色,三面八臂,中间的脸黄色,右面白色,左面的脸黑色,其右边四手分别持金刚杵、箭、金针及作手印,左边四手分别持弓、经页、线及一株无忧树(藏名mya ngan med pai shing)的枝。他坐在由猪拖拉的金车上,有莲花及垫褥座。
    光明母的垫座与其它本尊法门不同。其它本尊之通式为寂静尊配月座,忿怒尊配日座,但光明母则并非如此。在白天修光明母法时,我们观其座为日座。若在晚上修,则观月座。有关本尊所持法器,其实亦大有密义,譬如说其金针能放光令欲加害行者之仇乱连眼也睁不开,令其看不到我们等等,但今晚衲不宜对未受灌顶的在座各位详解。有关这些内义,即使你们不深入理解,亦不减此法门的效力,所以大家不必担心。
  本尊的座驾由七头野猪拖拉。这七头猪其实并非凡俗畜牲,而是光明母之智慧化现。这七头猪形相十分凶猛、恐怖,尖牙露出嘴外。猪的身上不断化出大大小小的化身,吃尽一切病毒。
  在观好本尊后,我们便诵仪轨中的四句礼赞文。
  唯只诵持忆汝之圣名 救脱一切障碍事业母
  赐与无死大乐事业母 光明佛母于汝致礼敬
  大家读以上的汉译礼赞文,便懂其中意思,衲没必要每个字讲解了。
  在作礼赞后,便到持咒环节了。光明母有短咒、长咒、心咒、近心咒、护轮咒等等许多种咒。宗喀巴大师说过,光明母之短咒与其长咒之利益完全相同,故此我们修其短咒既可。
  嗡 玛惹哉 盟 梭哈
  om maritsa mam soha
  持咒若干遍时,有多种观想方式,但初学者先修简便的观法为宜。我们观光明母的心放光照向我们自己,把我们生命中的非人、人、兽、魔、病、战争、盗贼等劫难全清除了,并把欲加害我们之人、非人、魔、仇乱、盗贼及猛兽等的心变成慈悲的心。
结行开示
  最后,我们诵四句回向文。
  以此功德愿速能 成就光明母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  在回向后,观本尊化光而融入我们自己的身中,这样便修完一座法了。
  这个法门利益甚大,大家若能每天略修一下是极有利的。在修得境界高时,若有人欲来加害,我们会事先预知,然后便可好好修此法来对治所面临的威胁。现在我们的境界虽然不高,但若以大信心修此本尊,亦会得到类似的感应及保护。
  此外,有一个僧人常常使用的光明母修持法,我们也可以照着做。在要出远门或当天有特殊事情或可能会遇上危难时,我们在日出时面对太阳而合掌恭敬,心中想着此日出之光即光明母的光芒在照着自己,无论自己今天去哪里、做任何事,都有光明母在保护我们,然后我们念:“光明!光明!具德光明母!我今天此时免于敌众、魔类、盗贼、非人、野兽、四大怖畏及灾难!”,然后再略诵本尊之咒若干次,这样便可保证自己当天的安全及顺利。此法十分灵验,在座大家不妨在有需要时照着做。
  光明母还有许多如隐身法、绑魔法等旁支法门,但今天若衲向大家讲授,则未免有犯滥传密法之过失,故此就只好在未来大家受灌顶后才作另行教授了。










光明母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编


  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  唯只诵持忆汝之圣名 救脱一切障碍事业母
  赐与无死大乐事业母 光明佛母于汝致礼敬

  唵 玛惹哉 盟 疏哈  
  om mari tsa mam soha

  以此功德愿速能 成就光明母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境







叶衣母仪轨导修开示

  衲现在教授叶衣母的简便修持方法。 
  叶衣母是一位驱除瘟疫灾害、防治传染性病毒的有力本尊。在以前,西藏的色拉、甘丹及哲蚌此三大寺中,每座寺便有几近一万位学僧共住,所以很有必要防范传染病的散播。在三大寺中,学僧早上都诵叶衣母的四句礼赞文、持叶衣母咒,然后作回向。在后藏的扎什伦布寺附近,有一座叫“色究巴”的格律派寺院。此寺具有特别殊胜的叶衣母传承。在西藏,有许多人特别前往此寺学习叶衣母法门。此寺依叶衣母法制成的叶衣母丸,能防止多种疾病,药效驰名全藏。在五十年代后,印度的下密院亦出产这种殊胜的法药丸,极受西方国家欢迎。
  叶衣佛母有许多种不同的化相,例如黑叶衣母、蓝叶衣母、绿叶衣母、黄叶衣母等,有的化相足踏尸垫,有些化相则没有尸垫在脚下。这些许多现相不同的叶衣母,各有其传承,但他们其实全是同一位本尊之不同化身,可是不同化身的叶衣母各有其咒,大家不宜混淆而修。今天衲所将教授的是黄色叶衣母,我们学了黄色叶衣母传承,便持今天衲所传的咒。常常有人不厌其烦地问衲:“我今天学了黄叶衣母的传承,我可不可以把黑叶衣母的咒取代黄叶衣母的咒而修诵呢?”这些问题十分无聊,我们学了什么便修什么便行了,为何要去把仪轨和咒互相套用呢?这是完全没必要而且没意义的做法。 
  今天所教的仪轨,是一个以四句礼赞文为主体的略轨。由于仪轨并无自化本尊之观想,大家若无口传及灌顶,亦可修诵这较为普传的事部本尊。 
  这仪轨虽然极短,但我们仍需依前行、正行及结行这三段模式而修,方可称为完整的一座修持。 
前行开示 
  有关打扫、佛坛、供品、座垫及坐姿要求,衲在教授准提母法门及许多其它法门时早已教过多遍了,在此不再重复。  在准备好、上座调心及发心后,我们便开始修诵仪轨中的皈依发心偈部分。这段修诵仍属法门之前行功夫。 
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生 
  修诵皈依发心偈的方法,如教授度母法门时所教的内容,必须修至有所感动方止。 
 正行开示 
  今晚所教的略轨,只是一种礼赞文形式的仪轨,对本尊之化现并无文字讲述及供诵。在此时,我们必须自己懂得观想本尊在自己面前化现。 
  在面前虚空中,有一个白色而平躺的藏文“榜”(Bam)字,此字变为一朵打开的白莲花,花中央有一个白色而平躺的藏文“阿”(Ah)字,此字变化为月座垫褥,上有一个立着的黄色藏文“榜”字,此字又变为一个黄色金刚杵,杵的中央心部又有一个小小的黄色藏文“榜”字。在一刹那后,金刚杵变成了叶衣母,出现在莲花及月座上。 
  叶衣母的身黄色,有三面及六臂,其中间面黄色,右为白色,左为红色,每面均现忿怒表情,各有三只眼睛,各口微张而露出四颗尖尖的犬牙。叶衣母的右边第一手置胸前持金刚杵,左边第一只手持勾索亦置胸前。右边第二手持降魔斧头,左边第二手持树叶。右边第三手持一箭,左边第三手持由有花之树木所造的弓。本尊的姿势是半蹲立、半斜坐的,左足蹲伸而右足屈入。这个姿势称为“皇帝坐姿”。在叶衣母身上,佩戴了种种宝石璎珞。他的下身,披围着一件由树叶串编的草叶裙,就像某些国家的原居民之民族服饰般。叶衣母的容貌及身相十分年青,身上发出如太阳的光芒,坐在尸垫、月座及莲花之上。在他的头上,有一尊小小的不动佛像顶饰般坐在头顶。这个顶饰既表义敬师之教理,亦表示叶衣母属于不动佛之金刚佛部。 
  在清楚观出本尊后,我们便念诵以下四句礼赞文: 
  披戴大胜利者之智慧 幻化神变所化现之尊 
  佛母所住疾魔鬼障盖 悉皆平息于汝吾礼敬 
  此四句中说明了叶衣母源出于诸佛陀之智慧神变。 
  在诵了礼赞文后,我们便持叶衣母咒。在此简便仪轨中,我们不必观本尊心字及咒蔓了,单单专心持咒即可。 
  嗡 毗杀斯 巴那 沙瓦里 沙瓦 佐拉 巴沙 玛那耶 梭哈 
  om pisha tsi parna shawari sarwa zora prasha manaye soha 
  这个咒是黄叶衣母的咒。叶衣母有许多不同传承及化相,各有其不同咒语,我们若在日后听到别的版本之叶衣母咒,亦不必以为自己学错了,。此外,在持咒时,我们亦不宜把不同传承及身相之叶衣母与不同的咒互相套用。今天我们所教的,是有尸垫的黄叶衣母,在持咒时便应诵上述的咒,而非自作聪明地套用绿叶衣母或黑叶衣母等不同真言混淆地修。 
在持咒时,我们观本尊心部放光驱除病患即可。 
 结行开示
  在持咒完毕后,我们诵仪轨中的回向偈。 
  以此功德愿速能 成就叶衣母之境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境 
  在回向后,我们观叶衣母缩小、化光而融入我们自己的身中,然后便可以下座了。


















叶衣母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  披戴大胜利者之智慧 幻化神变所化现之尊 
  佛母所住疾魔鬼障盖 悉皆平息于汝吾礼敬

  唵 批沙斯 怕那 沙华里 沙华 佐拉 怕沙 玛那伊 疏哈
  Om Pisha Tsi Parna Shawari Sarwa Zora Prasha Manaye Soha

  以此功德愿速能 成就叶衣母之境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
财续母仪轨导修开示

  财续母的藏名为nor rgyun ma(注:汉译亦作“增禄天母”、“财续佛母”及“财续天母”等),他是一位赐予财富的本尊,亦可说是珍巴拉财尊的女性版本。
  现今的人,都以财富为首要,宁可要钱财而不要命。在古印度的佛教传统中,可不是这样的。在古印度,认真的修行人都先修长寿本尊法,如白度母或无量寿佛等(注:有关无量寿佛延寿法门,见法师著作《寿份无量》)。次修增智能法,例如妙音母或文殊法门等,在成功地增长了智慧后,他们便修财尊法门,例如财续母或珍巴拉法门等。古印度行者修延寿法并非因为世俗的怕死之心,而是为了确保自己有足够长的寿命以学法及修持。他们修财尊法,并非为了想发财而享乐,而是为了要有足够资财以作供养、布施予苦难众生及作为修持之顺缘。在印度中部佛陀成道圣地附近之古印度石雕上,可见到许多财尊形相,足可见证古代行者对财尊法门之重视。
  在佛教传统上,有不少欲增长智能的人依止妙音母以增智。妙音母是一位佛教及印度教共尊的本尊。修持妙音母可迅速得长智慧,可是却会有贫乏之缘起。故此,凡修妙音母的人,必定会同时修财续母法门。妙音母与财续母,几乎可说是一种传统的组合法门。
  财续母不只有一种化相。今天所传的,是一面二臂、黄色身相的财续母。财续母传承中有不少殊胜而奇妙的细节可以传授,但由于在座的人未曾受过此尊之灌顶,衲若多说便有过失了。故此,今晚只传授一个比较适合普传的、礼赞祈请文形式之极简化仪轨。这样的话,大家即使无灌顶传承亦可修诵,衲教授普遍的内容亦无过失。
前行开示
  有关前行细节,衲已说过多次,在此不欲重复了,只特别提一提供品及动机方面的要求。
  供品必须依事密部规矩而供素品,宜多供水果、牛奶及酸奶。此外,如果我们供奉了财续母之图片或身像,可在其前放一个漂亮的瓶子,内盛世界各国的金币、银币或普通钱币,亦可放入宝石、金、银等财宝。这样供的话,会有积聚财富的好缘起。
  修此法前,我们必须生起好的动机,心想:“我现祈求财续母赐予资财,以利益众生!”
  然后,我们诵仪轨中的皈依发心偈。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  我们应诵这个偈文三次或更多次。
正行开示
  在未诵仪轨中的礼赞文前,我们必须先观出本尊在自己面前虚空中。
  财续母身相黄色,一面二臂,右手作与度母一样的施愿印,此印代表赐予、施护及加持。其左手持一个上插一株嘉禾的宝瓶。他穿着华丽的衣服,佩戴多种宝饰,双足跏趺而坐于莲心月轮上,相貌十分年青美丽。
  观出本尊后,我们便诵仪轨中的四句礼赞文。
  过去累积海般布施善 证得寿命财富及威德
  于行持者降下珍宝雨 增禄德母予汝我礼敬
  这四句的意思是“您在无数过往劫中,积了如大海般无边的布施功德,故您有赐予财富及长寿之能力。我礼赞您,求您加持我!”
  在观好本尊及诵礼赞后,我们便持咒。
  唵 巴素 打尼 疏哈
  om basu dhari soha
  在持咒若干遍之同时,我们观想本尊左手之瓶放黄色光芒,照向十方,把宇宙中所有财富之精华、所有君王及财主的财富之精华、八大龙王所拥财富之精华及非人族类之财富精华全摄入瓶中。上述的财富精华,我们观为七宝及八吉祥形相。这些财富精华被摄入宝瓶后,瓶便掉出金、银、宝石等财宝,好像天上下雨般降下来,堆满在我们身边,亦堆满了我们的房子。如上所说地观,我们同时持咒若干遍。
结行开示
  在持咒后,我们诵仪轨中的四句回向文。
  以此功德愿速能  成就增禄天母境  
  并将一切诸众生  安立于同等果境
  在诵了回向文后,若有任何其它心愿,亦可于此时发愿回向。
  最后,我们观本尊化光而融入自己身中。









财续母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生(三遍)

  过去累积海般布施善 证得寿命财富及威德
  于行持者降下珍宝雨 增禄德母予汝我礼敬

  唵 巴素 打尼 疏哈
  om basu dharini soha

  以此功德愿速能 成就增禄天母境
  并将一切诸众生 安立于同等果境








大白伞盖母仪轨导修开示

  不知为了什么原因,最近总有许多弟子求学大白伞盖佛母的法门,所以今天衲便略为开示此本尊的简便修持方法。
  大白伞盖佛母的藏文名叫Gdugs Kar,其传承有人间传承及天界传承两种,分别出自不同经典。其化身亦有好几种,包括千手及二臂相的大白伞盖佛母等。
  今天所将传授的,乃出自《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》的天界传承。佛陀在人间作为太子降生时,他的生母在诞下小孩后去世,后转生于天界,所以佛陀便上升天界为母说法,住上了以人间历法计算的一个多月。今天所传之法及《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》,是佛陀在三十三天所开示的。
  我们凡夫要表达意思时,便必须用口说话,但佛陀开示却并不局限于这种形式。大部分佛经是佛陀用口所讲的法义,但佛陀有时也以神通力、加持力,用他的意或他的身说法,这是我们一辈凡夫所想象不来的。著名的《般若心经》,是佛陀在印度灵鹫山以意加持观世音大士所说内容。这部经是佛法中之究竟法义,并不容易理解,但单单念诵它已有不可思议之大利益了。《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》,则是佛陀在天上以其顶髻所开示的。这是佛陀以身显神通说法之一例。这部经十分难背诵。衲在年少时,常因无法把全经背诵,而被老师打罚。到约十二岁时,衲便背熟了此经。衲现在快七十岁了,仍然可以凭记忆断断续续地背诵此经,不需要读经文也能靠记忆诵出来。
  修持此本尊有许多利益,包括能令行者免于贼难、火难、水难、毒药之害、兵器难、邪咒之害、饥荒之苦、敌人的加害、非时夭折之难、地震、陨石之险、王难降罪迫害、雷电之险、鹏鸟及野兽攻击等。以上所说皆为大白伞盖母法门之其中一小部分利益,但其最主要利益是其对治魔类之极大法力。魔类有许多种,例如天魔、龙魔、非人魔、风魔、大鹏魔等等,有些魔会侵入人身令其体臭,有些令人渐渐变瘦至死,有的令人善忘至连吃饭也会记不起来,有些令人傻笑、疯癫。不论哪一种魔,大白伞盖佛母法门都能对治。对中邪及梦魇等情况,修此法门尤其有效,灵验非常。有关这些利益,在与大白伞盖母有关之佛经中有详细讲述。
  我们的障碍分为外障与内障两种。外障分为有生命者之加害及无生命者之加害。有生命者之加害是指别人或魔类、兽类的攻击等,无生命者之加害是指天灾、地震等等对我们所造成的伤害。内障是指我们心中的贪、嗔、痴等烦恼。大白伞盖佛母不单能对治所有外障,亦能对治我们的内障。
  在佛教历史上,不乏大白伞盖佛母之灵验案例。有些行者在遇到大火灾时,一诵咒便令大火熄灭。有些人在遇到河水泛滥祸害时,用此法门令河断流。在西藏佛教中,有一位极著名的成就者热译师(藏名Ra Lotsawa)。热译师在年青时,曾赴尼泊尔向当时著名的巴若查当大师求法。这位巴若大师有许多稀有的传承,可是他很少收徒。他有厉害的神通,能够一眼便看出求法者是否有缘的根器。在热译师求法后,巴若大师首先传了金刚亥母法门。受法后,热译师有一天到了尼泊尔的著名佛塔处绕拜朝圣,此亦即今天的热门旅游景点猴庙之所在。绕塔时,译师遇上了一个裸形外道行者。当时的外道中,有一种是赤裸身体、披头散发的苦行人,他们中有些是有法力的。当时热译师碰到的,是法力最强的外道师布纳那胡。这个外道师曾多次以法力杀害佛教徒,当时的人都知道他的法力高强。布纳那胡问热译师:“你从哪来?”译师答:“我从西藏来向巴若大师求法。”布纳那胡说:“你倒不如拜我为师吧!”,译师回答说:“不可能!已经骑着良马的人,哪有下马而换驴而骑的道理呢?我是佛教弟子,又怎么会改为修低层次的外道呢?”外道师被激怒了,便与译师辩论起来,但后来辩不过译师,他便怒道:“我不与你辩论孰优孰劣了。七天后,看我来收拾你!”三天后,译师便开始头晕,连刚学的亥母法也修不下去。他去到了巴若大师前,大师惊问:“一看就知道你面临大劫了!是什么事?难道你违犯了师徒关系,或是你在与别人斗法呢?”译师把遇上外道的事一五一十地说明了,大师便说:“你的处境现在十分危险,这外道已杀过不少佛教行者了!”他授予译师大白伞盖母法门及其护轮,命译师好好修持。译师便到了一山中,把自己藏在一大缸中,缸口以佛母护轮盖上。到了第七天,外道师祭起了一种像普巴镢的飞镢,以神通向译师发动攻击。这种飞镢受咒力主使飞行,就似导弹般能找到目标而把目标毁灭。热译师在缸中听到空中传来响声。第一支飞来的镢把译师居处之门炸开了,第二支打断一根柱子,第三支连墙上挂的金刚亥母唐卡也打了下来,但这些飞镢始终找不到修了大白伞盖母法门的热译师,所以无法把他打死,译师便躲过了这一劫。过了七天后,外道师因为输了这场著名的斗法,而自己又是外道中的长老之辈,便羞而自杀了。从这历史上有名的大斗法事件可见,大白伞盖母法门威力非同寻常。
前行开示
  现在开始讲解仪轨内容。
  首先是皈依发心文。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  皈依发心文必须诵三次或更多次。
正行开示
  我们首先观出本尊在自己面前。本尊的形相,我们可以参考图片。他有一千个头、一千手、一千脚、一百万只眼睛,其中一只手持一白伞,其它有许多手持各种法器。在他的足下,踩着许多人、非人、邪魔等,以表降服诸种障碍之意。在佛画中,有时并不画出佛母足下所踏的诸魔等,但我们在意念中必须如此观想。
  在大白伞盖母的长仪轨中,描述了他每只手所持的法器,例如法-轮、勾索、弓、箭、剑及杵等等。在今天所教的仪轨中,由于它极为短略,所以并未描述这些法器。
  衲现在讲一讲大白伞盖母的千手及所持法器。汉地佛教中常常能见到千手千眼观音的形相。千手千眼观音有好几种传承,有坐相的,有立相的,有一种只有几只手持法器,另一种则有四十四只手持不同法器,其它手并不持法器。这几种传承略有不同。在具四十四只持法器手的千手千眼观音传承中,每一只手的法器均代表了某一观音之化身,亦各有手印及咒语、各有其功能、各有其利益、各有其代表内义及各有其旁支法门。四十四手便是四十四位观音化身、四十四个旁支法门及四十四种功能。这支传承在西藏虽然不太盛行,但却从未中断。大白伞盖母持法器的各手,每一只手便代表了一位本尊及一种旁支法门,就与上述千手千眼观音的四十四手类似。所以,大白伞盖母并不单只是一位本尊,而是许多位本尊汇集于一身。
  观出本尊后,我们至心诵持以下礼赞文。
  佛顶髻所生大悲如来 灭除乐源教法之伤害
  祈请恩赐妙乐之果实 胜乐持白伞者吾礼赞
  礼赞文的意思是“您是佛之顶髻所化出的!您是除去对佛法作害者的本尊!我对您这位持大白伞者顶礼!请赐予我福乐!”文中的“乐源教法”这几个字是指佛法,因为佛法乃福乐之源泉。“灭除乐源教法之伤害”一句,亦包含灭除修持佛法者所面临的障害之意。
  礼赞文后,便是持咒部分。大白伞盖母有许多种长、短不一的咒语。仪轨中所载的咒是:
  唵 士他他巴切 阿怕那士他 沙华 格拉哈 阿努 查沙呀 查沙呀 哈那哈那 多林多林 吽 吽 呸 呸 疏哈
  om sitaitabatre aparazitai sarwa graha anu trasaya trasaya hana hana dorum dorum hum hum phat phat soha
  这个咒我们可以诵持廿一次、一百次或其它遍数,随己意而决定。衲在此并不想教授太多观想法,大家在诵咒时至心祈求本尊除去自己的障难即足够了。
  除了上述之咒,我们亦可加诵大白伞盖母的其它咒。其短咒为:
  吽 玛玛 吽尼 疏哈
  hum mama hum ni soha
  我们亦可加诵另一版本之咒:
  唵 阿士打 阿那拉嘎 怕巴士布打 比嘎司打打巴切 唵 佐拉佐拉 嘎那嘎那 哈那哈那 打含打哈 打能打那 冰打那冰打那 钱打钱打 冰打冰打 吽吽 呸呸 疏哈
  om asita analarka prabhasputa vikasitatapatre om jvala jvala khada khada hana hana daha daha dara dara vidara vidara cchinda cchinda vhinda vhinda hum hum phat soha
  顺带一提,如果我们把此本尊之咒写在纸上或叶上或印成咒轮,长期佩戴于自己的颈上,便能免于灾难。如果印写在四块布上成为四幅咒幡,分四个方向挂于旗杆上,则可令四幡之内范围受到保护。我们可以用此方法而保护自己的家居或农庄等。这种咒纸及咒幡相当有力量,所以衲特别提起。
结行开示
  在持咒后,我们诵念仪轨中的回向文。   
  以此功德愿速能 成就白伞母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  大白伞盖母还有许多旁支法门,例如火供法、沐浴法、咒轮护身法等等。日后大家若受了灌顶,可以慢慢加学这些旁支法。今天本是为了令在家居士能有一简略修持方法而说,若讲得太多反而有违原意。今天所教内容虽然不长,但却已是一个完整的法门,无所缺乏,能不能有所成就,就只看修法者的决心了。


大白伞盖母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  佛顶髻所生大悲如来 灭除乐源教法之伤害
  祈请恩赐妙乐之果实 胜乐持白伞者吾礼赞

  唵 士他他巴切 阿怕那士他 沙华 格拉哈 阿努 查沙呀 查沙呀 哈那哈那 多林多林 吽 吽 呸 呸 疏哈
  Om Si Tai Ta Ba TRE Ah Pa Ra Zi Tai Sar Wa GRA Ha Ah NU TRA Sa Ya TRa Sa Ya Hana Hana Dorum Dorum Hung Hung Phat Phat Sva Ha

  以此功德愿速能 成就白伞母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境





般若母仪轨导修开示
  
  在听闻此殊胜的般若佛母法门前,听众首先必须在心中生出正确的听闻动机。如何调整听法动机呢?首先我们念及六道众生之苦,再发心令他们脱离此等痛苦,然后我们发心好好听闻今天所将教授的成佛之道。若以此等发心闻法,几个小时内大家挤在这个小经堂抵受辛苦,是十分值得的,利益亦十分大。
  般若佛母的藏名是Sharpyinma,他有白色、黄色、二臂及四臂好几种化相。今天所将传授的,是黄色、一面四臂的化相传承。这种传承的修法,有长的、短的仪轨多种,亦有分自化本尊及面前化出本尊等等不同观法。今天所教的仪轨,是从传统长仪轨中撮要而编成的极短仪轨,以一偈四句礼赞文为基础,在讲授时将会教授面前化本尊的观法。这是一种极为普遍的修持方法,未受灌顶的人依今天所教的修诵亦没有过失。
  般若母是空性的本尊,亦是极为有力的一位除障本尊。要修持他的法门,当然亦分为前行、正行及结行三部份而修,方算完整。
前行开示
  般若母属于事密部本尊,所以前行等必须依照事密部规矩而作。
  在修持前,我们先要打扫一下修持的地方及佛坛。
  未有佛坛者,欲修持的话就应该在家中或关房布设一个完整的佛坛(注:见法师著作《心生欢喜》、《生死自在》、《甘露法洋》系列)。已设佛坛者,在每次上座前均应恭敬瞻视佛像一眼。
  供品的要求,视乎个人能力,在能力范围内越多、越优便越好。供养之关键在于其来源清净及供养心清净,供品之多少及优劣反而只为次要。无能力者,只供普通清水亦无过失,并可以在心中观想许多化出之美妙供品,所以财力不足者毋需感到气馁。若有能力者,因为吝啬而不愿供美妙供品,则是不好的心态与行为。事密部供食必须采用素品,供香必须用纯沉香、纯檀香的木条或木粉,又或用事密部专用之燃香配方,不可乱用别的燃香。所谓供品“来源清净”,是指它们并非由伤害众生之方式而换来,例如是骗来、抢来或杀生而得的等等。所谓“供养心清净”,是指供时不生吝啬心、不为一己私利而供养。以来源清净的干净供品,配合清净的供养心,哪怕只有一根短短的香,也是圆满的供养了。
  如果我们在早上修持,便应在上供后上座修诵。如果并不在早上修诵,应在早上放好供品,在晚些时间上座修诵时,便不必一定要另行上供。
  在上座后,我们先想:“为着一切众生脱苦得乐,我必须迅速地成佛,故此我现在必须好好地修持!”然后便开始诵念仪轨。
  作为三宝弟子,最首要的修持是皈依心。无论我们去哪里、在干什么,都要保持对三宝的至心依止。若无依止心,不论修大乘、小乘、显宗或密宗,亦不论所修传承多么地殊胜,最终亦必不会得益。故此,无论我们是修般若佛母或任何其它本尊法门,最先念诵的应是皈依文。有些短略的仪轨并没列出皈依文,但我们必须自己懂得把它加进仪轨中。
  皈依文分为长、短、共、不共、大乘及小乘的多种版本,我们可挑适合自己的版本而诵。在今天所传略轨中,已包含了四句版本的大乘皈依发心偈,这是一种简单而共通的版本。
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  在修诵皈依前,我们必须先想:“一切众生,包括我自己,生生世世在六道中轮回,一直处于痛苦中,不得出离。为求令自己与众生脱出此苦海,我必须依止三宝!”在修诵时,我们必须由内心发出至诚的依止心,心想:“不论是今生或未来生,不论我在福乐或痛苦中,我永不离弃对三宝的依止!”
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无优乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
  以上为仪轨中的四无量心文句,我们宜加诵。在诵时,我们心想:“现在我虽未具备这四种心,但我发愿于未来得到圆满的慈心、悲心、喜心及平等心!”
  诵完皈依及四无量心各若干遍后,便完成前行念诵了,马上将进入正行部份。
正行开示
  仪轨的正行念诵只有四句。在念这四句前,我们先观本尊在自己的面前化现出来。
  般若佛母一面四臂,身相黄色,其中二手作定印置于胸前,另外一只右手持一金刚杵举起,另一左手托一部《般若经》。般若佛母的身上穿着华丽的彩衣,佩戴许多宝饰。他的双足作双跏趺坐,下有莲花及日、月座。月座在下面,日座在月座上方,它们代表了胜义及世俗菩提心。
  本尊的心轮有一个月座,上有一呈六角星形的利轮。在利轮的每个角上,分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字,面对中央的一只角上是“他地呀他”,然后顺时针方向数下去,第二及第三只角都是“格谛”,第四只角上立着“怕那格谛”。第五只角上立着“怕那三格谛”,第六只角上是“仆地疏哈”咒字。在利轮的中央,是般若母的心字“阿”(Ah)。所有咒字都是黄色而站立的,并非平躺在利轮上。常常有人看到咒蔓的绘画,便以为咒字是平躺的,其实这并不正确。咒蔓的字一般都是站立的,只是在绘画时无法表达立体感,才把它们绘为平躺而已。以上所描述的利轮观想,是黄般若母的不共观想,其它化相的般若母心中并无这个利轮。
  现在已描述完本尊身相了。对此身相不熟悉的初学者,可以多参考本尊之图片,但在观想中,本尊是活生生的,并非像一张死的图片般无生气。此外,本尊的身体乃光明身,并非如同由内脏、血、肉的凡夫身。
  这个是极为简化的仪轨,如果我们欲观想智尊来临融入亦可,把这个环节略去亦可。欲观智尊者,观心间利轮及诸字放光至十方佛土,向诸佛圣众心中召请其智尊前来。诸佛圣众心间化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身,全前来而融入于我们观在自己面前之般若母身中。
  然后,我们诵仪轨中的中心文句。
  离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性
  各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬
  在西藏寺院中,凡诵《般若心经》前,必先诵此四句礼赞文。这四句礼赞出自本师释迦牟尼未示现成佛前,为自己的生母所撰着的礼赞文,所以其缘起十分殊胜。它的意思是说一切本无自性,犹如虚空,并且对此空性佛母作顶礼。
  般若佛母是诸般若经典之主尊,亦即空性之本尊。为什么体悟空性之般若智慧被人像化时,要喻之为“佛母”呢?现在衲解释一下“佛母”的意思。这里所说的“佛母”,并非指他是诸佛的血缘生母。在世俗上,任何小孩都必须有父、有母方得以出生,而出生者之种姓、家族及姓氏等,取决于其父系。父为王,子则是太子。父为大财主,子即是有钱人。佛境的产生,端赖于方便及智慧二者,缺一则不可成佛。故此,我们可以说诸佛乃由方便及智慧此二者而生出,此二者可说是诸佛之父和母。空性智是成佛必需的,但由它所产生的并不一定是佛境。这就似世俗传统上,必须有父、有母方会有小孩诞生,但母亲所生出的可能是太子,也可能是别的种姓,这就要视乎父亲的血统及背景了。修行的人,不论要成就小乘境界或大乘佛境,都必须通达般若空性。故此,般若空性智有可能产生出佛,也有可能生出小乘罗汉的境界。由此而喻,般若空性智乃成佛之必需品,但并不决定生出佛境。另一方面,方便乃决定性的一方。有方便与空性智结合而产生的,必定是佛,不可能是小乘之罗汉境界。因此理由,方便被喻为“佛父”,是决定生出佛陀的因素。般若空性智被喻为“佛母”,是成佛之必需关键,但却未必生出佛陀,端赖是否有方便为“伴侣”。由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出,所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。
  诵了赞文后,我们便开始诵咒。持咒的次数视乎自己意愿,并无特定要求。欲加插《般若心经》念诵者,可于持咒前加插入仪轨内而念诵若干遍。
  达牙他 (嗡) 嘎谛嘎谛 巴拉嘎谛 巴拉僧嘎谛 菩提 梭哈
  tayatha(om)gate gate paragate parasamgate bodhi soha
  般若佛母的咒即《般若心经》内之咒。这个咒有两种版本,旧译版中所载之咒为“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”,新译版本所载之咒多了一个“唵”字。我们在观本尊心中利轮咒蔓时,采用没有“唵”的版本,但在持咒时,最好诵有“唵”字的版本。
  诵咒时,观本尊心中利轮及咒字全都放光,就像电灯泡般,光芒把我们的业障及无明全消除了。此利轮观及诵咒法亦有利益众生的观法,利轮的每一个角分别除六道中的某一道众生业障。可是,我们若自己还未净化,便无能力协助其它众生除障。故此,我们在初修时,宜先修为自己作忏净的观法。
  此咒虽然并不长,但却含有极深妙的意义。大乘的修行之路,由初发心至佛境之间,被划分为五种境地,称为“大乘五道”,亦即资粮道、加行道、见道、修道及无学道(注:有关大乘五道之讲解,见于法师著作《甚深微妙》)。一切佛陀教法之果境,都包括在这五道之中了。般若佛母的咒中之“格谛”意思是“去!”。第一个“格谛”叫行者去入于资粮道,第二次“格谛”叫行者入于加行道,“怕那格谛”是呼唤行者再进一步而入于见道,“怕那三格谛”呼唤行者更要再进入修道,“仆地”是指最后证入无学道。所以,这个咒包含了全部大乘五道在内。此咒亦可被理解为“要去!要离开!勿执轮回六道!要成佛!”这个咒极为殊胜。衲的根本上师是赤江仁宝哲大师。赤江仁宝哲的上一世,在圆寂前唤侍者陪同绕拜甘丹寺一周,然后坐在椅上面对拉萨市,诵了这个咒一次,再喝了一声“呸”,这样便坐化了,何等自在呀!由此可知,此咒一点都不简单。诵这咒一次,就如把大乘五道一切法要遍修一次。
结行开示
  诵咒后,我们念以下四句回向文。
  以此功德愿速能 成就般若母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  如果我们有别的愿望,亦可在念此四句后加入发愿。
  回向十分重要。我们一座下来修持所得之功德若不迅速回向,到下次嗔心一起时便会失去。
  最后,我们观本尊身向内融摄入利轮,利轮化为光融入咒句,咒句向中央“阿”字融摄,“阿”字最后化光融入我们自己的身体之中。



般若母修持仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性
  各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬

  他地呀他 (唵)格谛 格谛 怕那格谛 怕那三格谛 仆地 疏哈
  Tayatha(Om)Gate Gate Paragate Para Sam Gate Bodhi Soha

  以此功德愿速能 成就般若母之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境  
噶登派四本尊法门导修开示前言

  从今晚开始一连数晚,衲将会讲解噶登派四本尊法门的简略修持方法。
  衲是格律派(Gelugpa)的僧人。格律派又称“新噶登派”,这是指我派继承了旧噶登派之宗风的意思。旧的噶当派(Kadampa)乃由印度阿底峡大师(Atisha)所创立。
  阿底峡祖师生于印度东部现今称为“孟加拉国”(Bengali)的一个国度,其父为善胜王(梵名Kalyanashri),其母为吉祥光后(梵名 Prabhavati Shrimati)。祖师的俗家名是月藏(梵名Chandragarbha)。阿底峡祖师生为太子。在其出生前后,有许多神奇稀有的吉祥征兆。在祖师年甫岁半时,已显强烈的悲心。后来,祖师舍弃继承王位的太子名位,出家而依菩提贤祖师(梵名Bodhibhadra)、大智鹃祖师(梵名Vidyakokila)、小智鹃祖师(梵名Avadhutipa)、戒护祖师(梵名Shilarakshita)等许多大法师学习显密教法,后来更为求最高之菩提心法而不顾凶险,远渡重洋去到印度尼西亚(现今称为“苏门答腊”(Sumatra))的地方,依金洲大师学法。祖师一生中,曾先后依止一百五十七位大师参学,尽得广行、深观一切教法。在戒、定、慧三学上,祖师亦是人天模范,证得了共与不共诸种成就。在印度,祖师曾三次辩倒向佛法挑战的外道论师,令他们皈依三宝,维护了正法之地位。后来,祖师再次不顾凶险,远赴西藏,把一度衰落了之正法在藏地重新弘扬了起来,是为藏传佛教之中兴期。
  由祖师在西藏所创立之噶登派,曾培养出极多的大修行者,包括仲顿巴(Dromtonpa)、切喀华(Chekawa)、博朵华(Potowa)等大师。这些大师,一一成为了后世行者之典范。这些噶登派的祖师辈,长期住在山中的简陋茅房内清修,所拥有的除三衣一钵外,就只有经书、法本了,别无太多身外之物。这就是噶登派的宗风。
  噶登派的历代祖师,都十分依靠这几晚所将教授的四位本尊--释迦牟尼、观音、度母及不动明王。这里所说之“依靠”,非指祖师们天天持许多这四位本尊的咒语,而是指他们一心依止此四位本尊,并认为有这四位本尊便足够了,并不多修许多许多的其它本尊法门。
  释迦牟尼(梵名Sakyamuni)是我们世界中佛法的开示者。所有佛法,皆源出于他在二千多年前的开示。所以,我们要常念他的大恩德。
  观音大士(梵名Avalokiteshvara,藏名Chenrezig)是三世十方一切佛陀之悲心总汇化现,其化相无数,例如四臂观音、千手千眼观音、十一面八臂观音、狮吼观音、启目观音、救八难观音等,此外还有绿度母、白度母等二十一度母及白财尊等,其忿怒相有各种马头明王化相等,其忿怒护法化相又有各种化相之玛哈嘎拉护法等。噶登派的祖师,多依止四臂相之观音大士。这里所说的“依止”,并非说祖师们希求生于普陀净土或想向观音求福等,而是由于观音乃诸佛之悲心,修他的法门是为了易于顺利生出悲心及菩提心等。噶登派之祖师,十分重视菩提心之修持,所以他们尤其倚重观音大士。
  度母(梵名Tara,藏名Drolma)的名字,是“救度者”之意。顾名思义,他是救度危难中众生的本尊。前面刚说过观音是三世诸佛之悲心总持,而观音出于对众生之悲心,有无量的化相,度母正是其中一个。在佛经中,有两则互不矛盾的度母典故,其一讲述度母作为观音之化相的原始缘由,另一则讲述度母之本生修持过程。在无量劫前,观音已不断在救度众生。在不懈地度生许多劫后,有一次他从普陀净土中观察,发现受苦的众生之数目未见减少。出于悲心,观音流下了眼泪,其悲泪流着、流着,形成了一个泪海,从这悲泪海洋中长出了一朵莲花,莲花打开后,度母便已坐在莲花内,并向观音发誓:“大士不必灰心!救度众生之苦的大任,就由我来协助您吧!”故此,凡有观音的地方,必有度母。凡有度母之地,必有观音同在。在《廿一度母赞》中,第一偈说:“观世音之泪海洋中,莲华化生三界怙主”,正是指刚才衲说之度母的化生因缘。另一则典故,是有关度母之本生的。在无量劫前,度母仍是凡夫,当时她名叫“般若月”。在当时,有过去佛住世,般若月出于敬信心,经常以上好供品供养佛陀与僧众。有一次,僧众赞说:“你供养功德甚大,以后必生为男身!”般若月听了却说:“诸佛虽无男女相之分别,但以男相化现居多,我当以女身发心、以女身修行、以女身成佛,再以女相度众生!”经许多劫修持后,般若月最终以女身成就了佛境,并继续以种种女性身相救度众生。
  观音乃三世十方诸佛之悲心所化,度母是观音之悲泪所化,但如果从了义来说,度母更又是诸佛之利益众生的事业之总汇化相。其身相绿色,是事业部不空成就佛之身色。
  在阿底峡祖师住世时,一生不断依止度母,更得到他的加持。阿底峡在修菩提心时、在决定前往西藏时及在遇上他的上首弟子仲顿巴时,都是有度母在他背后为他巧作安排的。历代噶登派祖师,都喜欢住在山中清修。在当年,是没有电话等通讯设备的,也没法登广告招收徒众。可是,度母却会为他们摄受具缘的弟子前来求法,令正法得以弘扬流传。譬如说,有某一具缘之出家人住在西藏东部,但他在一听到某住在西藏中部的噶登派大师之名讳时,便突然心生敬信,毅然地马上回家收拾行装上路拜师,这即是度母之加持所致。噶登派的修行人,都住在山上一心修持,从不为食物供给而担忧,而度母却会为他们安排日常供给品,永不令他们贫乏捱饿。
  总之,只要一心依止度母,他便会行诸佛之事业,令我们无苦、无病,求子得子,求寿得寿,亦令慈心及悲心自然生起。在行者临死时,度母会引领行者往生普陀及极乐净土,令其不堕三恶道苦中。所以,修持度母法门,便可得到世间及出世间之所有利益。
  不动明王是一位忿怒护法,但他并不同于其它护法,而同时是一位本尊。在大威德坛城中,有几位眷属,不动明王正是其中一尊。不动明王是黄色、白色、蓝色等多种化相。他们虽现为忿怒形相,但这并非世俗之嗔恨心无关,而是源自悲心的忿怒化相。噶登派所主修的,是蓝色不动明王。修持此本尊,可得到一切共与不共的悉地成就。共通的悉地是指世间神通等。不共之悉地成就是指成就佛境。
  历代噶登派的大师,都是依止这四本尊的。行者修持上述这四位本尊,便十分足够了,别无需要再求别的本尊法门。
  观音及度母等,在四部密续中皆有此相,但噶登派的四本尊传承,全都是事密部的。这几晚将依据而教授的仪轨,是出自印度的仪轨,而且极为短略易修,特别适合在座的居士众。这四个仪轨,是共通普遍的仪轨,不必一定要受过随许灌顶或口传才能修。大家学过修持方法后,便可修诵这四仪轨,只要改良自化本尊之观想为面前或顶上现出本尊即可。在以后,如果大家真的发心终生认真地依止这四本尊,则最宜进而依止明师接受口传及随许灌顶等,这样会令修持更有加持力量。

本师释迦牟尼法门导修开示

  现在开始讲授噶登派四本尊之本师释迦牟尼佛的修持方法,我们今天所教的仪轨,是源自印度的短仪轨。噶登派四本尊之传承,还有较长的仪轨,但这短仪轨可能比较适合在座的各位初学居士。
  任何完整的一座修持,必须有前行、正行及结行三部分。前行属于准备工作。正行是所修持之主体内容。结行则包括回向发愿等等。
  现在,衲先简略地讲述前行的修持(注:较详细之前行开示,见于法师著作《心生欢喜》、《生死自在》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列)。这里所教之前行,适用于任何法门,并非只适用于释迦佛之修持。
前行开示
  未有佛坛者,应在家中较好的房间或一清静及干净的角落,布设好佛坛,以积聚功德。在此地点,我们必须首先好好打扫地方,然后才安奉佛之身、语、意所依物。佛的身,我们以佛像来作为代表物。作为佛教徒,我们应供本师释迦牟尼如来。如果决定发心专修噶登派四本尊,则应加供观音、度母及不动明王。如果只兼修此四尊而专修另一本尊,则应供奉本尊之像,而四尊除本师释迦外,其它身像可供可不供。此外,我们亦宜供一尊祖师像。依我们格律派而言,此乃指宗喀巴祖师身像。这些佛像,必须是依照传统身相比例制造及如法装藏的,但我们亦可用较好的图片代表。佛的语,我们以一部任何语文版本之《菩提道次第广论》或《大品般若经》或其它任何佛经代表,置佛坛之左面,亦即佛的右手边。在面对佛坛时的右面,亦即佛的左边,应供一合乎比例且已如法装藏的佛塔,以表佛的意。这个佛坛是我们藉以积聚功德的地方。在每一次修行前,不论其有否染尘,我们都应打扫一下,以表示尊重及净心。在打扫时,我们应以一束孔雀羽毛轻轻拂拭佛像,而不以手直接触摸。
  在佛坛上,我们应放上清净的供品。由于噶登派四本尊属事密部,我们尤需谨慎注重供品之清净。供品不拘多少,但必须是素品。我们亦可供水、花、明灯及香等。在密法中,对香供有严格要求,事密部有其专用的燃香配方。如果我们没法购得事密部的燃香,便用纯檀香或纯沉香木或粉点燃作供,不要乱用别的化学香枝。
  在每次上供时,如果我们诵念供养云陀罗尼,将能净化所供之物,并将供养之功德增大。此外,由于佛坛所置地点附近或许有时会有人抽烟、饮酒或有葱、蒜及肉之气味,此陀罗尼亦有助于净化此方面之过失。供养云陀罗尼是:
  唵 南摩 爸加华爹 兵渣 沙华 趴玛 打辣 他化加他呀 阿啦哈爹 三日三仆达也 他地呀他 唵 兵渣 兵渣 玛哈兵渣 玛哈铁打兵渣 玛哈必打兵渣 玛哈仆地切他兵渣 玛哈布迭 万多巴三 打玛辣 兵渣 沙华 卡玛 阿华核辣 必疏 打辣兵渣 疏哈
  om namo bhagavate bendzay sarwa parwa dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha
  这个咒不算很长,如果我们能用心把它背诵了,将会很有利益。不论我们在家中或去佛寺,每当作任何供养前,我们都可先诵此陀罗尼三次,这样便能得很大的利益。
  由于修诵咒语时,将要用到念珠,衲在此亦略讲一下念珠的要求。修持噶登派四本尊,对念珠并无不共的要求,但一般来说,修观音者最好的念珠是透明的天然石英水晶或砗磲。如果没有这种念珠,我们用菩提子或其它质料的念珠亦可以。念珠有许多重意义,这些多重意义在不同的经论中都有述及。以共通意义来解说,母珠代表佛宝,贯穿连串的珠线代表法宝,小珠则代表僧宝,所以一串念珠便已具足了三宝。在诵咒计数时,到了念完一圈时,我们不要越过母珠,而应在念至母珠时,把整串珠反拨过来,把刚才刚拨的最后一颗小珠当新一圈的第一颗珠,这样来诵数下一圈的咒数。这是传统所教,而并非说不小心越过了母珠就会有什么不吉祥,所以我们亦不必过分担心。事实上,如要把所有传统的严格要求都好好遵守的话,也一点不容易。譬如说,在诵咒计数的一个圈当中,我们咳了一声,或睡着了一刹那,这未完成的圈数便不计数,又要拨回第一颗小珠开始重新计算念诵。如果在一个圈的中间打了个喷嚏,又要回头从第一颗珠开始。如果在一个圈念诵途中,应答了别人一回话,又要回到第一颗珠了。如果在念诵一个圈当中,不小心把念珠掉在地上了,又要回到第一颗珠上了……所以由此可知,修法也并不是容易的事。如要依最严谨的要求来做的话,我们念上一整天也不一定能完成一圈最圆满的百遍佛号诵念呢!初学的人,努力做好就可以了,暂时只好不太介怀这些最严格的要求。
  修持用的座垫,以适合久坐而不累的为佳。一般而言,以后高前低的座垫较为舒服,但这亦视乎个人的情况而定。座垫安置的方向,可以面对佛坛或侧向,但不宜背对佛坛,而且若能面对东方而修就最好不过了,若不方便则上座时心中想着正在面东亦可。有关面向东方之要求,是共通的要求。在某些法门中,有其不共的要求。在修息灾、增益等四事业时,又各有其不同的面向要求。这些细节,我们暂时不必太过分讲究。
  在打扫完佛坛,恭敬地瞻仰一下佛像后,我们顶礼佛坛三次或更多次,然后便上座。在坐姿方面,若无腰病或腿上的毛病,我们应以跏趺七支坐姿而坐。历代以来,修行人都是以此坐姿修持,这些我们可以在印度的古佛教壁画中见证到。但如果有身体上的毛病而真的无法跏趺盘坐,坐椅上而修亦无过失。
  在坐好后,我们要先生起一念,想着自己身处净土之中而修持。这样地想,便积下习气和善因,令自己将来得生净土之中。
  然后,我们检查自己的修行动机,必须培养为着众生利益而欲成佛之菩提心,以此心态作为修持之动机。
  接着下来,我们开始修诵仪轨。在这个短略仪轨中,只有注明小字要求修皈依及七支修持,而并未明列要诵念的文句,所以我们可以自己选择自己惯诵的版本。事实上,皈依乃大乘、小乘、显宗、密宗共通之修持,是其它修行之基础,亦为功德之来源,故此十分重要。不论仪轨有否列明,我们在修任何佛教法门前,都必须先修皈依等。
  修皈依,分为观皈依境而诵修或不观皈依境而诵修两种,皆为如法的修持方法。观皈依境者,需首先观出三宝在面前,然后至心念诵皈依文句。不观皈依境者,则不具体观形相,只心想三宝在前,至心依止。今天的听众大多是初学的人,对那些众多的本尊、佛陀、菩萨等之形相不熟悉,甚至可能连他们的名字也没听过,要明观他们全部在前,恐怕是不容易做好的。故此,我们只在心中想着三宝在前,而不作具形相的观想,把心思用于培养至心的依止上,这样会更容易。
  仪轨既然没列出本法之不共皈依文句,我们挑平常通用的版本即可。
  长的版本是:
  我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众 
  短的版本是:
  皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧 
  短的版本,我们可诵三皈依或四皈依。如果诵三皈依,就免去首句即可。
  此外,我们亦可选择诵大乘的皈依及发心偈:
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  以上皈依及发心偈,前二句是皈依,后二句是发菩提心。“布施等”三字是指布施、持戒、安忍、精进、禅定及般若此六度。前五者为功德资粮,般若为智慧资粮。我们必须具足此二资粮,方可成佛。
  以上各种版本的皈依句,我们可以自由选择任何一种。念诵时,我们诵其藏文原句或汉文译本均可。念诵的次数方面,一般的最低要求是三次,但我们应诵至多少生出依止的觉受,方再继续读诵仪轨下面的部分。
  如果我们有时间,最好再加诵四无量心,尝试在心中生起慈心、悲心、喜心及平等心。
  四无量心的简略版本是:
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
  仪轨中接下来的小字,注明要修七支修持。这七支修持,出自《普贤行愿品》,它们分别是礼拜、供养、忏罪、随喜、请法、请长住及回向。这七支修持,每一支单独已是十分广大的修持。在佛教中,有许多共与不共版本、长与短的版本之七支修持文。由于今天所教的仪轨中并没列明念诵文句,我们就诵简单的四句共通版本即可。
  四句版本的七支修持文是:
  以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜
  请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提
  在诵时,由于坛上早已有了供品,我们在心中生供养之念即可,不必离座而另外再次上供。在上座前,我们亦已顶礼了三遍,故在此段时,我们不必另外再次离座顶礼,而只需诚心合掌低头恭敬即可。这也是一种顶礼方式。忏罪时,必须具足四力,即追悔曾作恶业、依止三宝祈求净化、修持以作忏净及誓愿不再作恶业这四力。在随喜时,我们对佛陀、三宝等之利生事业生出欢喜心。祈请三宝说法及长住,则有令我们于今生及未来生常遇明师、正法及令自己长寿的缘起。最后,我们把前六支的修持汇集回向。
  诵完七支修持文后,我们便完成了前行的修持。这些前行修持及衲所作之简略讲解,适用于任何佛教的法门。
正行开示
  刚才教完了前行,现在开始说正行部分的修持关键。
  修本尊法,有分为自化本尊或非自化本尊两种观法。曾接受该法灌顶者,可以自化本尊,亦可观想本尊在面前或顶上虚空中,视乎仪轨要求。未曾受过该法之灌顶或随许者,不宜自化为本尊,但在一些共通普传法门上,仍然可以修诵自化本尊的仪轨,只是要在观想时把自化本尊之内容改良为面前或顶上化现本尊即可。如果没有灌顶或随许,向具格师父求得口传之传承亦是很好的。今天及未来几晚所教的四个法门,是共通普传之法门,即使一时未求得灌顶、随许或口传,亦可以修诵仪轨。由于四个仪轨都是自化本尊的,没受过本法灌顶或随许、只受过口传或连口传也未受过的人,诵时虽仍需诵自化本尊之内容文句,但在观想上则应改为顶上或面前化出本尊。由于在座各位大概都全没受过此四法之随许传承,衲这几晚就只讲授面前或顶上化本尊之观想,而不教授自化本尊之观想内容了。
  这里所传之释迦如来仪轨,与其它三位本尊之仪轨极为相似,其观想流程及模式几乎一模一样。在学习时,我们用心学懂一个仪轨,便会一理通百理明,对另外三个仪轨乃至许多同类仪轨,都会很易学通。
  在诵完前行后,我们要诵念空性咒,然后再禅参空性一阵子。仪轨中没有注明空性咒,只有小字“森巴华化为空性”数字提醒,所以我们必须自行把咒加进去。
  空性咒是:
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  空性是佛法中甚深微妙的教法部分,不可能一朝一夕间便明了其真义。有关空性,一时之间是不可能说清的。可是,为了怕大家对空性生出极为可怕、能引致严重后果的错误理解,衲在此亦必须说几句。所谓“空”,绝对并非说“无”!如果把空性视为“空无”,是十分轻易理解的,但这是一种十分不妙的误解。如果说“一切皆空”即等于“一切都是'没有'”,那么,善也是没有的,恶也是没有的,业力因果也是没有的,这可是一种很可怕的邪见呀!不明空性的人,尚可一边修善、一边慢慢研究空性。但有了上述这种误解的人,却可能因为误以为反正业力因果都不存在,而心安理得地造作出很多恶业。空性是指万事万物本无自性,而是端赖因缘及安名方得以存在,并非说他们不存在。现在大家可能并不能听明白衲所说的内容,但是我们可以慢慢学习。总之,我们千万勿落入“一切皆无”的误解中便行了(注:有关空性的教法,可参考法师著作《甚深微妙》及《甘露法洋》)。在现时,初学者只能“假装”入于空性定中了。
  在空性部分后,我们便要开始着手观想本尊。仪轨诵文虽然是描述自化本尊的内容,但由于大家从未受过噶登四本尊灌顶,衲现在只教面前或顶上化出本尊之观想。没受过随许灌顶及口传的人,也可以照衲所教的去观想及修诵这仪轨。
  现在我们看一看仪轨诵文:
  住于空性 自心中生起阿字变月座 上有金色吽字放光照全身 自心化本尊
  仪轨说:“自心中生起……”及“自化成本尊”,这是自化本尊的相关文句,我们修时照着诵即可,但却要把具体观想改良为面前或顶上化出本尊。
  在面前眉目间对开之虚空中,或自己头顶上横排四指距离的上方虚空中,有一个由八头雪狮子承托的宝座,宝座上面是一朵盛开的莲花,莲花的中心是一个平躺的藏文“阿”(Ah)字,然后它化为月座。这个“阿”字,是白色而平躺着、仰向天的。有些人总爱问:“为什么必定要观藏文的字呢?”其实我们观梵文的字亦可。梵文与藏文字,其部首组成部分有它们的一些意义,这些技术细节我们没必要全懂,不懂亦不会影响修持的成效。如果我们要观汉文“阿”字或其英文的版本,只要我们有信念,觉得这的确是一样的,严格来说亦并无不可,但衲认为似乎没太大的必要,还是依传统观藏文或梵文字会较佳。月轮是白中透红的一个圆东西,就像一个蒲团地仰躺平放。在月轮上,有一个金黄色的藏文“吽”(hum)字。这个“吽”字,是释迦佛的心字。它是站立着的。在一刹那后,“吽”字变成了本师释迦牟尼的样子。
  仪轨接下来的几句,是形容这刚变化生出之释迦牟尼的形相。
  身金色 右手结伏地印置右膝上 左手结定印 双腿结金刚跏趺坐 现僧相 圆满具八十相 身着三衣 发无量光
  释迦牟尼的身是金黄色的。他盘腿坐在月座上。右手放右膝上,作“伏地印”,其中指必需观为刚触得到佛陀所坐的月座。佛的左手作“定印”,手上面持着一个僧钵。释迦牟尼身穿三衣袈裟,具足了无见顶、眉间白毫等等三十二相及八十种好这些佛的特征。对这些一百一十二个佛的特征不了解的行者,心中想着佛陀身相十分庄严美好即可。
  这个释迦牟尼的形相,与我们平常见到的佛像相似,但却并非一样。佛身并非实质的铜、石或血肉凡身,而是由光形成的通明身相。这个佛身并非静态的,而是活生生的。在他身上的每一个毛孔内,俨然便是一个佛陀的净土。由他身上,不断化出千千万万的化身出外,在不同宇宙进行利益众生的事业,例如示现出生、出家、说法、降魔等等十二种事业,然后又应因缘回到佛身中。这些千千万万的化身,有些正在化现外出,有些刚完成了利益众生的任务而归来融入佛身,所以整个佛身之观想,是动态的、忙碌的景况。佛的身、语、意,不同我们凡夫的身、语、意。以说法为例,佛为了利益众生,不但可以用他的口来说法,还有能力用他的身或他的意来开示佛法,这是我们凡夫一辈连想象也想象不出来的。衲举两个例子:《大白伞盖佛母陀罗尼经》,便是佛陀以他的佛顶所开示的法门内容,而并非用他的口所说的。大家极为熟悉的《般若心经》(注:有关《心经》之开示,见法师著作《甚深微妙》),则是佛入定加持驱使观音大士与舍利弗二者作对答而成之开示。以上这两部经、这两次开示,都是佛陀的开示,但却并非由佛口所说出来的,这就是佛陀以身及意开示佛法的其中一些案例。总而言之,我们应观佛身美妙,而且不断在以不同形式利益众生。如果只把佛观为像一尊死的、静态的、冷冰冰的铜像一般,是不太好的。
  一般来说,在不作自化本尊观想时,行者会把本尊观在面前或顶上等地方。这两种选择,是没有差异的,我们选其一即可。一般来说,在作供养观想时,把本尊观在面前会比较方便观想。在作忏罪净化自己的观想时,如把本尊观在自己顶上,则比较方便观想。这二观想之间毫无分别,我们选方便自己的观想方式即可。如果把佛观在顶上,则观他在距头顶四指横排的上方虚空。他的大小,观为小至一拇指、大至一前臂此二者之间的任何适当大小即可,视乎个人习惯而定。传统上说,观得比较小,反而易于守念不散,大家可以自行比较,多作练习,慢慢找出适合自己的最好选择。
  现才已观想出来的本尊形相,是由我们的心所观想出的,称为“三昧耶身”或“誓身”。为着坚固我们的信念及加强“我面前这尊,的确就是真正的佛陀!”这种概念,也为着大家去除“这是我自己'幻想'出来的形相而已,并非真的佛陀!”这种动摇的疑虑,仪轨接着下来,有一个召请佛陀“慧身”融入我们所观的“三昧耶身”的过程。佛陀其实本来就已经遍布虚空每一微尘之中,所以并不存在召不召请、融不融入这些分别。所以,对信念强的大修行人来说,召请与否其实都是一样的。现在所说之过程,只是为了坚定、强化我们这些凡夫的信念而设的。
  我们读仪轨的有关部分:
  自心安住于定中 心间月座上有吽字 发光迎请智尊牟尼诸圣众
  班扎萨马扎   渣吽班嚎
  vajra samadza  dza hum bam ho
  念诵上段时,我们观佛陀心中有一金黄色藏文“吽”字立于一平卧的月轮上,月轮则是在一朵盛开的莲花中央的。这个字放射无数光束,照至十方佛土,向诸土佛陀圣众,祈请他们前来。当我们诵至“班扎萨马扎”此召请咒时,我们要结一个召请印。
  然后,仪轨有注解小字写着要“诚心礼拜作供养”,这是指在此时至心地合掌向诸佛祈请。
  念“渣”时,要作一个手印。这手印,与刚才的召请印一样。念此字时,是在请诸佛来前。诸佛心中化出大大小小、千千万万的化身,随着收回之光束,来到三昧耶身的上方,大的大如山,小的小如一颗芥子。他们每两尊合为一尊,又再每两尊合为一尊……最后,只余下一尊在三昧耶身的正上方虚空中。
  念至“吽”时,我们结另一个手印,观想这个汇合诸佛之慧身合一的一尊,正在降下入于自己原先观出之三昧耶身释迦牟尼身中。
  念“班”时,又有另一个手印,此时观慧身已入于三昧耶身当中了,但二者尚未完全合而为一。这情况,就好似照相机出了问题时,冲出来的照片,会有重迭的人影这般情况。衲再举另一个例子,这个阶段就犹如做奶茶时,在奶已倒入茶液但尚未搅拌时,奶仍是奶,茶仍是茶,二者虽而合为一杯,但尚未完全变为无二的一体。
  念至“嚎”时,又要作另一个手印,此时观慧身与三昧耶身已如搅拌后的奶茶般,再分不出奶与茶,二者已成为无二无别的一体了。
  现在,面前的已是真真正正的佛陀了。
  以上所教的,是观出本尊之三昧耶身及召请慧身融入的部分。藏传佛教的本尊仪轨有其共通性。我们学懂了一个仪轨的观想流程及模式,便会很容易明白其它同类仪轨了。
  头顶有白色唵字 喉间有红色阿字 心间有蓝色吽字
  我们观本尊顶轮、喉轮及心轮分别有藏文白“唵”(om)字、红“阿”(ah)字及蓝“吽”(hum)字。
    在这里,衲要向初学者说明几个小节,以免除初学者不必要的疑惑。前面说过,本尊心有金黄色“吽”字,但现在却说他的心有蓝色“吽”字,这似乎有前后的矛盾,其实并非如此。白、红、蓝三个字,是所有仪轨本尊观想共通的,只是有些略轨没作文字列明而已。这三字,代表了佛陀及本尊之身、语、意。金黄色的“吽”字,则是此本尊之心字,就如观音的心中有白色“舍”字或度母心有绿色“谭”字一样。在观想本尊具足身、语、意代表时,我们在意念里便强调白、红、蓝三个字的观想。在别的时候,譬如在持咒时,我们便在心中强调本尊之心字的观想。此外,“唵阿吽”中的“阿”字,是有尾音的长“阿”音。前述变月轮的“阿”字,是短“阿”音。二字的藏文写法有少许不同。
  此时,完整的本尊已清楚观出。初学者初时观想一定不会太清晰,但这不代表佛陀没在面前。要知道,我们观想能力虽低,但佛陀的加持力却不低。只要我们有心祈请,他就会现前加持,不论我们的观想清楚与否。
  欲修习禅定者,可在此时加插禅定之修持,把心念系于这本尊之形相上,守念不乱。我们这样守念,一旦分了心,又把心念挪回来而专注于观想这佛陀上,如此修一分钟、两分钟……随力而修。一般来说,修定可以靠观佛、观呼吸或观身觉受等等方法而成就,各种方法都能生出定力。可是,靠观佛而修定,却有额外的利益。观呼吸而修定,固然有修定的利益与功用,但若观佛和本尊等而修定,则既有修定之所有利益与功用,而且还额外会有念及佛陀的功德!
  以上所说,只是教授如何把禅定及本尊仪轨合修而已。不欲修禅定者,不必一定要在此时停下来修禅定。此外,在别的本尊仪轨中,欲修禅定者,也是在相应的环节,亦即本尊已观出后而持咒部分之前,专注守念而修。在修完欲修的禅定时间后,便诵仪轨再接着下来的部分。
  仪轨中接着下来,有“观想围绕种子字顺时针方向排列”的注解。仪轨中的小字只是说明文字,并非要念诵的内容。这句的意思是,本尊的心中莲花和月轮上,有本尊咒句“唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼伊 疏哈 ”,以环形顺时针方向排列,围绕已观出的心字“吽”。“吽”字是竖立的,咒句的每个字也是竖立的,而非仰天平躺在月轮上。咒句的第一个字“唵”,刚好面对月轮中央的“吽”字。金黄色的咒字并不面对外面,而是正面朝向中央“吽”字。此外,咒句的字与字之间,不应观有太大的空隙。如果观想时觉得因为咒字太少而空隙太大,可观有两个相同咒句或三条咒句环绕,这样的话每个咒字间便没有太大的空隙了。有关顺时针或逆时针方向排列的问题,常常有人搞不清楚,其实这很易学懂。基本上,只有母密部咒是逆转的,其它咒句都是顺转。有关本尊心轮及本尊足踏所坐的座,除有些法门要观日、月二轮外,通式是寂静尊的都用月轮,忿怒尊一般都用日轮。
  唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼伊 疏哈
  om muni muni maha muniye soha
  这是释迦牟尼名号的咒。作为三宝弟子,不论我们是否曾受释迦佛灌顶,亦不论我们是否专修嘎登四本尊,亦应常诵释迦牟尼佛的名号咒,因为释迦牟尼是佛教的本师。
    常用之释迦牟尼的咒,共有三种版本,一为以上的这种,另一为“唵牟尼牟尼玛哈牟尼萨迦牟尼伊疏哈”,第三种更长的则有佛的多种名号在前。今天所教仪轨,所载的是最短版本,我们便用这版本即可。这个咒有极大内义及不可思议的利益。“牟尼”是“圣人”的意思。“玛哈”是“大”的意思。佛陀的一切教法,可被归纳为下士道、中士道及上士道三部分。下士的发心,是为了不欲于未来生堕于地狱、饿鬼或畜生道中,故此下士修持皈依、奉行十善业及勤诵佛的名号;中士发心者,观察六道轮回之中上至天界,下至无间地狱,本质不外乎是形形式式的痛苦,故欲修持三学,以超出六道轮回之痛苦循环以外;上士者,见众生亦同受轮回之苦,生慈悲心及菩提心,发心成就佛境以利益众生,故此修持大乘的六度及四摄法门。这咒有三次“牟尼”,呼应菩提道次第的三士道之成就。释迦名咒中的第一次“牟尼”表义下士道的教法,第二次“牟尼”表义中士道教法,“玛哈牟尼”表义上士道教法。故此,这个释迦牟尼名号之咒,虽然才短短几个音节,却已暗含佛陀一切教法在内(有关三士道教义,可参考法师著作《甘露法洋》等)。
    我们在平日,与其常常闲聊、造是非口业,倒不如抽少许时间多诵这佛号名咒。若能明了三士道内义而持咒,固然极好。若不明太多佛理,光以大信心持此名咒亦十分有益,因为释迦牟尼曾发愿说:“听闻或诵念我名号者,决定脱出轮回!”
  在座上持咒时,我们可以诵咒一百次、一千次,总之随力而诵,并无特定数字要求或限制。在诵咒时,要同时作一些观想。这些观想有许多种版本,各有其功用及意义,例如忏罪净化、增长智能等等。可是,我们在尚未忏净罪障前,提什么增长智慧是没太大意义的。故此,衲只教授忏净之观想,别的观想方式容后再说。
  持咒时,观想释迦牟尼的心中“吽”字及咒句,不断涌出白色甘露,进入行者自己的身体。咒字及心字是金黄色的,甘露却是白色的。其实这些甘露,亦可观为黄色或红色等,各有其功能作用,但若为忏净的目的,则观甘露为白色。
  甘露的流出而入己身,有两种观想方式,一为如水喉般贯入身体的观法,另一为犹如毛巾从水中取出时猛力滴水的观法。我们用第二种观想即可。
  我们把自己的罪业观为污水等,病疼观为脓血等,魔障类观为蛇、蝎及蛤蟆等毒虫。白色甘露入身,把上述东西全冲出了身体以外,由下部而出,就似大雨暴把街道上的垃圾全冲走似的。在念咒时,我们如此观想不断,如此持一阵子的咒。然后,我们再观甘露入身,同时仍在不断持咒,但这次却要想着甘露是佛陀之加持,从我们的身体下部慢慢充满自身,令自己得到佛之加持,自己的智慧、善心、慈心、悲心、菩提心、功德、寿命等全都增长了。上述此两阶段观想,我们必须一边持咒,一边作观不断。
  在持完咒后,便完成了正行功夫。
结行开示
  仪轨中有小字说明“祈求回向诸善愿圆满”,这是说叫我们在此时发愿回向。刚才前行与正行所作之修持善根,是一种“本钱”、一个“种子”,回向便是在使用这些“本钱”。我们有何欲求,便在此时发愿回向,譬如说欲求成佛、欲求往生净土等等。仪轨中亦列明了四句回向偈:
  以此功德愿速能 成就释迦尊之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  这四句文义十分易明,相信衲没必要详解了。此外,我们亦可加诵别的其它回向偈文。衲亦希望大家加诵以下四句仪轨中没有印出的偈文:
  如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
  已生出之菩提心 祈不退转倍增长
  如果不作回向,所积功德便会在下一次嗔心生出时弹指间销毁无存,所以我们一定要作回向。一旦作了回向发愿、便似把钱存入了指定用途的银行基金中,这钱便永不会消失。有些人误解佛法,说什么“无所求”,这纯是一派胡言。我们大乘修行人,就是要为了利益众生,所以要发愿成就佛境。也有人说,如果把功德回向予一切众生之安乐,自己便会没有功德剩下了,这也是一种不懂教理的想当然误解。
  在回向完后,便观释迦牟尼变小而融入自己身体,然后便可以下座了。
  如果坚持恒修此法,配合忏净之观想,是很有力量的。在忏净至有相当成绩时,会有一些征兆。如果我们修至在梦中多次重复梦到污水由身体流出离体,便表示过去生及今生之主要重罪业,已开始被净化了。如果你原有癌症等,修至梦到有脓、血、尿、痰等不秽体液流出,衲可以“签字保证”你的癌症已开始痊愈了。如果修至梦到有毒蛇、毒蛤蟆等毒虫离体逃逸,则行者即使与十万个魔同睡,它们亦无法再对你加害了。但若只一次、两次梦到上述之祥兆,并不是真的征兆。真的征兆,必须是重复许多次的梦兆才能作准。
  现在已说完释迦牟尼的仪轨导修了。



噶当四本尊——本师释迦牟尼修持仪轨

  首先皈依和修七支供 娑巴哇化为空性
  住于空性 心中生起阿字变月座 上有金色吽字放光照全身 自心化本尊 身金色 右手结伏地印置右膝上 左手结定印 双腿结金刚跏趺坐 现僧相 圆满具八十相 身着三衣 发无量光 自心安住于定中 心间月座上有吽字 发光迎请智尊牟尼诸圣众 

  班扎萨马扎 诚心礼拜作供养 渣吽班嚎

  头顶有白色唵字 喉间有红色阿字 心间有蓝色吽字 
  观想咒蔓围绕种子顺时针方向排列

  嗡牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈
  om muni muni maha muniye soha(随力念诵)

  祈求回向诸善愿圆满
  以此功德愿速能 成就释迦尊之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境


噶登四本尊——观音法门导修开示

  观音大士有千千万万的许多化身,例如千手千眼观音、救八难观音、度母、马头明王及白财尊等等。这些不同的化身,都是为了众生之利益而应缘化现的。他们的外相虽不同,但其实其体性是同一的。
  有时候,衲会听到一些白人和汉人说:“我在定中见到观音了!”这类的痴话。他们说见到了观音,但他们的心却并无丝毫的改变,其悲心及善心毫无增长,这样怎么算是见到了观音呢?要知道,观音之加持,会令我们的嗔恨、烦恼及妒忌等消退,慈心、悲心及菩提心增长。不论说的人是撒谎、自我欺骗、眼花或者迷信都好,如果悲心等没有增长,即使见到的真是观音,他们亦并未得到什么加持呀!反过来说,如果我们的悲心等增长了,就算没有眼见观音化现,亦同等得到了他真的来临加持。
  观音大士,就是过去、现在、未来十方诸佛之悲心总汇化现,而并非诸佛之悲心以外别有观音。除出了诸佛之悲心,便没有观音了。我们在修持时观想观音的形象,其实只是不了义的观音修持方法。反过来说,如果我们心中具备了圆满的悲心,就算不懂观想观音的外在形象,仍为了义的观音修持方法。
    这个悲心及善心并不容易获得,但它却是极为珍贵的宝贝。作为人间的众生,我们都拥有很高的智商。只要愿意努力,我们不难学懂文学、天文、地理、语言或科学等等,但一颗善心却并不易学得来。虽然善心与悲心极不易培养,但我们仍需致力于生出它们。为什么呢?因为它们对我们的世俗生活及修持之路都是不可或缺的。
  在世俗生活上,我们处于这世界中,到处都是苦恼。我们坐在家中,呆久了会觉得闷,便想出外走走。出门后,我们见到不同事物及人物,便会生出分别之念,认为“这个是好的!”、“那个人很不好!”等等,烦恼、嗔恨、贪念及妒忌等便自然生出了。别人怒瞪我们一眼,或碰撞了我们一下,我们的嗔心便起了。总之,世上到处都是令我们不快、苦恼的外缘,我们绝对无法完全避开它们。这就正如长满了荆棘、尖石的大地,我们绝对无法找到一块巨大无边的布足以铺满这大地,以令我们走得舒适、安全。可是,如果我们穿上一双皮鞋,便等于令我们受到了保护,走到哪都舒适和安全了。同样的道理,我们固然无法改变外在的世界,但我们却可以守好及改变自己的心境。我们无法阻止别人骂我们或欺负我们,但我们绝对有能力选择自己如何响应。对方对我们无理取闹,我们不一定有办法避免,但我们却可以心想他们是为烦恼及嗔心所主,身不由己,而我们以悲心响应,这样便可少造许多恶业了。这样的话,就如穿上了鞋,走到荆棘之地,我们亦无分别及不适。这个世界,就如一个荆棘丛,我们处于世界中,便如坐在荆棘丛的中央。守住自己的心不动,长期在心中存善心及悲心,便等于坐在荆棘丛中不动,这虽无法除去毒荆,但至少不会让毒荆刺伤自己。所以,一个有善心及悲心的人,去到哪里都会安乐自在,常常感到快乐。
  在修行的路上,我们一样需要善心及悲心。我们有时会读到经上说,修密法极快能成佛。这虽然并非骗话,但却有其前提。前提是我们必须有菩提心。如果要修密、要成佛,缺了菩提心绝不可能达到目的。可是,菩提心的生出与否,正建基于是否有慈心及悲心等。所以,慈心、善心及悲心,乃欲求成佛者不可或缺的工具。
  观音是诸佛之悲心总汇,所以修持他的法门利于生出悲心及菩提心等。
  在各种观音化相中,噶登派祖师主要依靠其四臂相的化身。在汉地,似乎十分盛行修持千手千眼观音法门,寺院中亦多见这种化相。在西藏,我们亦有千手千眼观音像,但四臂观音却似乎更为普遍一点。各种观音化相,外表看来不同,但体性却是一样。
  现在,衲开始讲授四臂观音仪轨的修持方法。由于刚刚才讲授了完整的释迦牟尼仪轨导修,衲在讲授此观音仪轨时,在共通的部分,便没必要再次详述了。现在我们先说前行。
前行开示
  修持四臂观音的这个仪轨,前行与释迦牟尼及其它事密部本尊法门共通。
  有关打扫佛坛、供品、座垫及坐姿等部分,衲就不作重复讲解了。
  专修观音的人如能备一串透明天然水晶或砗磲的佛珠就最好不过了,否则用菩提子的或其它质料的念珠亦可。衲只是在建议终生专修观音法门的人,不妨考虑请购一串上述质料的佛珠。有一些人,修这个法便有一串某质料的佛珠,修另一法便又有另一条念珠,这是没太大必要的。如果不修善心与悲心,我们拥有多少串珠亦没有意义。
  在念诵正行前,我们必须首先调整动机,然后便修持皈依及七支修持。
  长的皈依文是:
  我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众
  短的皈依文是:
  皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
  皈依及发心文是:
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  以上三种皈依文句,我们选择任何一种自己喜欢的而诵便可。诵皈依文时,我们可以用汉文、英文、梵文或藏文都可以,最重要的是诵至生出依止的觉受。一般来说,许多仪轨都列明要求修诵皈依文三遍,可是这只是最低要求,而并非一种限制。发心修集十万遍皈依加行的人,可以在修至此处时,累集诵许多遍的皈依文,以累集修诵十万加行之数。
  在念诵了皈依后,虽然仪轨没有要求我们修四无量心,但我们最好能加插这种修诵。
  四无量心文句是:
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
  诵时,我们应在心中尽力同时培养四无量心的觉受。
  然后,我们要作七支修持。我们可以自由选择观音法门之各种不共版本七支修持文,亦可诵长的或短的各法门共通之七支修持文。
  四句版本的共通七支修持文为:
  以我所积至微善事业 礼拜供养忏坦及随喜
  请转法论长住回向等 回向普功德为证菩提
  有关七支修持,在讲授释迦牟尼仪轨时,衲已简略地说过了,在此亦不再重复开示了。
  修完七支后,有心集诵十万遍曼达加行的人,可以把这修持加插在此处。不修曼达加行或不懂得修曼达的人,此时便可直接进入仪轨的正行部分。
正行开示
  此仪轨的正行,与释迦牟尼仪轨几乎完全一样,只是本尊及其咒更换了而已。
  首先要入于空性禅思之中。仪轨没有列出需诵的空性咒。这个空性咒是:
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  为什么要先修空性呢?这是因为仪轨有自化本尊的观想。在自化本尊时,我们观自己就是本尊。可是,如果直接观想我们的身体突然变成了观音,是不太恰当的。我们的这个肉身,表面上看还不错,但一揭开外皮,就是污秽不堪的。这个肉身,是凡俗的苦蕴身,明显地不能与观音之清净圣身相比。故此,在观想自己是本尊时,仪轨都会有一个观身及万物之空性的过渡。前面提过,由于大家并未曾接受此法之随许灌顶,不宜自观本尊,所以衲只教授前化或顶上本尊之修持观想。然而,由于仪轨原字描述自化本尊内容,我们仍需依仪轨而诵空性咒等等。有关空性的意义,在讲授释迦牟尼仪轨时已提过了,在此不再重复。
  接下来的仪轨文句说:
  空性中自心生阿字变月座 上有白色舍字 放光照全身  自身化观音
  这段是观想出本尊的部分。我们可观观音在我们的前方虚空,面向自己。也可以观他坐在自己头顶上方虚空,自己与本尊所面对方向是一样的。这两种观法都可以,我们可以自由选择。一般来说,观本尊在面前,再修供养、礼拜时比较方便。把本尊观在头顶上,则修忏净等观想时较为方便。如果观本尊在自己头顶,要注意他并不直接压在我们头上,而是坐在头顶上方虚空中的。
  首先我们观虚空中有一朵盛开的八瓣莲花,莲花中央有一个平躺的白色藏文“阿”(ah)字,这个字又变成了一个平躺、白色的月座褥垫,上面有白色藏文“舍”(hri)字站立着。这个“舍”字,是观音智慧所化的心字。这个字,在一刹那后,变成了一面四臂相的观音大士。
  身白色 一面四臂 上二臂合掌于胸前 右边第二手持水晶念珠 左边第二手持白色邬波罗花 双脚结跏趺坐 发髻上有弥陀做顶严 绫罗和珠宝装饰 一一毛孔皆现无量佛刹土
  观音大士的身如水晶般白色通明,有四只手臂,其中二臂合掌于胸前,另一只右手持一串水晶念珠,另一左手则拈一朵白莲花。他的双腿作双跏趺盘坐,身穿美妙的天衣,佩戴种种庄严的宝石、璎珞等饰物。他的头发很长,披至肩膀上。在观音的头顶,有一尊小小的阿弥陀佛,就像一个小小的头顶饰物。观音的头上顶着弥陀,表示他属五佛部中的莲华部家族,同时亦表敬师之意。观音的每一个毛孔内,俨然便是一个佛的广大净土。
  修至仪轨中的此段,我们已完整观出本尊的三昧耶身了。现在,便到了召请慧身融入自己在心中观想出的三昧耶身相中。这跟着下来的步骤及意义,与释迦牟尼仪轨的相应部分一样,衲就不多作解释了。
  心中月座上有舍字放光芒 迎请智尊诸圣众
  班扎萨马扎    渣吽班嚎
  vajra samadza   dza hum bam ho
  在诵咒时,同时要结手印及作观想,由诸佛净土,尤其是弥陀的极乐净土及观音的普陀净土中,召请诸佛之慧身前来而融入三昧耶身。
  额上有白色唵字 喉轮上有红色阿字 心轮上有蓝色吽字
  现在,我们面前或顶上的观音,已经是真真正正的观音了。他的顶轮、喉轮及心轮,分别有白色“唵”(om)字、红色“阿”(ah)字及蓝色“吽”(hum)字,代表了他的身、语、意。
  欲依观音仪轨而加修定者,应在此时专注于观想本尊形相而修习禅定。不修定者,便直接进行持咒部分。
  持咒时,我们观本尊心中有一朵盛开的白莲,莲花中央为月座,月座上立着一个白色的“舍”(hri)字,心字的外圈、月座的边缘,有一串、两串或三串观音的六字咒“唵玛尼怕咪吽”白色咒句环形而顺时针方面排列环绕。咒句的字面向中央,全部字是站立着的。咒句中的首字“唵”,刚好面对着中央的心字。
  在这里,衲多作一些补充。传统的仪轨中,说观音的身为白色,咒句亦是白色,心字也又是白色。对初学者来说,这或许令人难以观想,观起来就好像全部都是一片白茫茫似的,十分模糊。故此,我们可以把这些不同细节观为不同层次的白色,譬如说我们观想观音的色为透明,把“舍”字观为贝壳的白色,把外面环绕的咒蔓观为银白色,这样便会较容易观想了。总之,我们把这些细节,观为有少许分别的不同层次之白色,便不会有难度了。
  观音的六字咒为:
  唵 玛尼 怕咪 吽
  om mani padme hum
  在持此咒前,如果我们喜欢,可以加诵别的观音咒。衲之所以特别提这一点,是由于看到有不少汉人对千手千眼观音的大悲心陀罗尼有极大信心,常常持诵这个咒。可是,单独持诵一个咒,固然有利益,但却说不上是一种完整的修持,所以只会事倍功半,这是很可惜的。完整的一套修持,必须具备前行、正行及结行。这并非藏传佛教的独特传统,而是佛教的本来传统。如果我们一向有单独持诵大悲心陀罗尼的习惯,倒不如把它加插在此仪轨的整套修行里,令其持诵利益会变得更大。
  汉地盛行的大悲心陀罗尼,在西藏亦有未曾中断过的传承,可是其流行程度却比不上另一种较短的版本。这个较短的陀罗尼,与汉地盛行的版本本质一样。如果我们喜欢,亦可以加诵这个版本的大悲心陀罗尼:
  他地呀他 南摩 勒那 差呀呀 南玛 阿利呀 间那 沙嘎啦 比路叉那 比约哈 那渣呀 他化嘎他呀 阿啦哈爹 三日三仆达呀 南玛 沙娃 他化嘎地 比阿 阿啦哈爹 比阿 三日三仆地比阿 南玛 阿里呀 阿娃路吉地淑娃拉呀 布地萨娃呀 玛哈萨娃呀 玛哈嘎路尼卡呀 他地呀他 唵 达啦 达啦 地里 地里 度卢 度卢 依地娃地 渣里 渣里 怕渣里 怕渣里 固淑妹 固淑妹 娃里 依里 妹里 者提 左啦 阿怕那耶 疏哈
  tadyatha namo ratna trayaya namah arya gyana sagara berotsana byuha razaya tathagathaya arhate samyaksambuddhaya namah sarva tathagate byah arhate byah samyaksambuddhebyah namah arya avalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om dhara dhara dhiri dhiri dhuru dhuru itte vatte chale chale prachale prachale kusume kusume vare illi mili tsiti zvala apanaye soha
  观音的咒有长、短多种,唵玛尼怕咪吽为最短的咒。此观音的六字大明咒,虽然只有六个音节,可是却包含了一切大、小、显、密所有法义在内。一位通达的师父,可能要花三个月才能完全把它的法义说完!衲现在略为说一说这个咒的意义。
  “玛尼”是梵文中“宝贝”的意思。“怕咪”是梵文中“莲花”的意思。
  天界得享长寿及福乐,少想及死亡及未来生之事。命终前,他们身体失退光泽、体生臭味而生极大的痛苦。持诵“唵”字能减除天界众生之痛苦。
  修罗道众生心中充满嗔恨之念,对天界之种种享乐十分妒忌而常常与天界众生交战,但却每每落败而遍体麟伤。持诵“玛”字能减除修罗道众生的痛苦。
  每个人都必须经历生、老、病、死四种痛苦,还有其它的种种天灾人祸等等灾难困境。持诵“尼”时,能减除人间之痛苦与不幸。
  持诵“怕”的时候,能净化生于畜牲道的众生,减除畜牲之五种痛苦。
  生于饿鬼道的众生遭受寒、热、畏惧及疲累之苦,同时,因为他们的不善业力感召,终生不得饮食而常受饥渴之痛苦煎熬。持诵“咪”时,能除饿鬼道的众生之痛苦。
  生于地狱的众生,因其极重恶业力因感召地狱中之种种痛苦,会幻见烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、种种鬼差迫害等等,痛苦莫名,不能得脱。持诵“吽”时,能减退地狱道众生之痛苦。
  持诵观音大士六字真言,由于观音大士之愿力及加持,能减除六道轮回众生之痛苦。但在修行者之角度来说,这也是个人对六道生出体验而训练对一切生命施以慈悲心的一种修持。故此,持诵此咒对个人乃至所有生命都带来无尽之广大利益。此外,六字亦表布施、持戒及安忍等菩萨六度。
  常诵此咒,不但有以上之功德,更能令善心、悲心及菩提心易于生出,常得观音加持,临终往生他的普陀净土或弥陀的极乐净土。极乐净土与普陀净土,可说是一非二,所以二者并无分别。所以,修持观音,与修持弥陀净土,完全没有丝毫冲突。
  西藏人大多为虔诚的佛教徒。在以前的西藏,人人都持诵观音六字咒,几乎咒不离口。西藏的老人家不但白天持咒,甚至在上床睡觉时也持咒,持到睡着了,在睡中乍醒而有少许意识时,便又在朦朦胧胧中诵咒,直至又累至睡着。所以他们的持咒,几乎可说是二十四小时不中断的。
  这个六字咒若持满一亿遍,不论诵者之年龄,会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍,又再会有另一颗小牙长出。大家听到这说话,肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人,甚至可能在心中嘀咕:“这个老僧肯定是个疯子!”可是,如果真的是衲在骗大家持咒,衲又能得到什么好处呢?衲之所以特别提出这一奇妙的事,是因为衲亲眼见证过这种事,所以知道这绝对是真的。衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚,诵满了一亿遍观音咒,所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙,连衲的母亲也未看过,外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠,外表十分闪亮,但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后,外婆其它牙齿少不免会有污渍,但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。在西藏,亦常常听到有别的人口中长出这种牙齿。大家虽然并不一定能在一生中诵满一亿遍咒,但只要多诵,亦一定有很大利益,这一点毋容置疑。年老退休的人,与其在闲暇喋喋不休地闲话家常,倒不如多持这咒,少造绮语等口业及是非。
  在持咒时,我们在每座中诵念一百次、一千次甚至一万次均可,并无限制,越多越好。有关持咒的观想法有许多种,各有其不同功能效用,但我们初学者之首要任务是忏净罪障,所以我们应作如刚才讲释迦仪轨时所教的白甘露忏净观想,这会是最实际的选择。我们观想观音的心字及咒字发出光或流出甘露净化我们的罪业、病患及魔障等,一般来说,我们依寂静本尊而修忏净时,所观的多为光或甘露。在依如马头明王等忿怒相本尊而忏净时,所观的为火光。在观音法中,我们观光或甘露均可。
  如果我们某一天生病发烧了,可以把光或甘露想为清凉。如果受寒了,可以观温暖的光或甘露。如果有非人、魔类或他人以邪术加害,我们可观火色的甘露尽催魔障。以上这些是一些额外的观想开示。
  在持咒忏净若干次后,我们再多持咒三百或四百或更多次,但把观想改为观音的心字及咒蔓放光或甘露,照射一切众生,令所有众生离苦得乐。
  持完咒后,正行部分便告修完。
结行开示
  在修法完结时,我们应在心中回向发愿,并诵仪轨中的最后四句:
  以此功德愿速能 成就观世音之境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  衲特别建议大家加诵四句版的菩提心回向文。由于修持观音与菩提心特别有关系,把功德回向予菩提心的顺利生起会很有效。这回向文是:
  如宝珍贵菩提心 未生出者愿生出
  已生出之菩提心 祈不退转倍增长
  最后,我们观想本尊变小而化光融入自己身中。这样便完成了一座完整的修持了。




嘎登四本尊——观音仪轨

  首先皈依和修七支供养
  空性中自心生阿字变月座 上有白色舍字 放光照全身 自身化观音身白色 一面四臂 上二臂合掌于胸前 右边第二手持水晶念珠 左边第二手持白色邬波罗花 双脚结跏趺坐 发髻上有弥陀做顶严 绫罗和珠宝装饰一一毛孔皆现无量佛刹土 心间月座上有舍字放光芒 迎请智尊诸圣众

  班扎萨玛杂 诚心礼拜作供养 渣吽榜豪
  vajra samadza           dza hum bam ho

  头顶有白色嗡字  喉间有红色阿字  心间有蓝色吽字
  咒蔓围绕种子字顺时针方向排列  思对一切众生生起慈悲心
      
  嗡 玛呢 白咪 吽
  om mani padme hum 随力念诵

  祈请一切善愿成就
  以此功德愿速能 成就观世音之境
  并将一切诸众生 安立于同等果境
噶登四本尊——度母法门导修开示

  现在所教授的,是一个简单的度母仪轨。
  度母有许多种化相,其中有摩诃无上瑜伽密部的,亦有事密部及其它密部的。今天所教乃事密部之度母。
  从非了义来说,度母在无量劫前,是一个名为“般若月”的女子。她常常以上好物品供养过去佛及僧众,十分虔诚。有一天,僧众中便有人向她说:“你这么诚心,来生必转为男身!”般若月却回答:“诸佛虽无男女相之分别,却多以男相化现。我发誓以女身修持,以女身成佛,再以女身化现来利益众生!”在这样地发愿后,她修持了无量劫之久,最终真的以女身成佛,自此便继续依愿以女相度化众生。
  佛经中又另有一则度母化现的因缘。在观音救度众生无量劫后,见到受苦众生之数量仍有无数,他心生悲心,流下了悲泪,这些眼泪形成了一个泪海,由泪海中长出了一朵莲花,莲花中央坐着度母,度母说:“大士不必灰心!度生之事业,便由我来协助大士吧!”所以,度母的本源不但是般若月,亦是观音之悲泪化出的,亦即观音为了利益众生而变出的化身。
  从了义的角度来说,过去、现在及未来的十方所有佛陀的特性,可分为其身、语、意、功德及事业,而度母正是十方三世诸佛之事业化现。换另一种讲法,如果把十方三世一切佛之智慧汇集而以一个本尊相表达,便是文殊大士。如果把十方三世一切诸佛之悲心汇集而以一个本尊相表达,这便是观音。如十方三世诸佛之力量汇集成一位本尊,这便是金刚手。如果把十方三世诸佛之事业汇集成一位本尊,这便正是度母了。除却了诸佛之智,便没有文殊存在。在诸佛之悲以外,别无观音。在诸佛力外,别无金刚手存在。同样地,度母乃诸佛之事业,并非诸佛事业以外别有度母。诸佛之境界是不可思议的。如果把诸佛智以文字表述,这便是“唵阿拉怕渣那迪”的咒字;如果把诸佛智以声音表达,这便是“唵阿拉怕渣那迪”的发音。诸佛之智若以本尊相表达,就是文殊。若以字相表达,便是文殊咒字。若以声音表达,便是文殊咒之声音。咒字亦即文殊,亦即诸佛之智汇聚。咒声亦即文殊,亦即诸佛智之汇聚。咒字本身就是文殊的文字化相。咒声便是文殊之声音化相。同样地,度母之咒“唵达里度达里度里疏哈”便是度母。其文字相即度母。其声音亦即度母。此又亦即诸佛之事业。
  度母为观音及诸佛事业之化相,但他本身又有许多的化身,例如二十一度母等,各有其功能及殊胜之处。
  今天的讲题是噶登派四本尊。噶登派的初祖是阿底峡祖师。祖师本人正是以度母为其不共本尊的。如果我们仔细读大师之传记,便会留意到度母不断在祖师的一生中示现。在祖师仍为太子时,父王命其娶妃,度母便化为一个少女,劝太子出家修行。大师有一次在心中思考:“怎样才能迅速成佛来利益众生呢?”,度母在天上显现了,向他开示了菩提心的教理。在祖师前往印度尼西亚求法途中,船遇上了大风暴,二十一度母便与不动明王现身,由二十一度母环绕固定船身,不动明王立于船桅上,把该船在大风暴中稳定了下来,在危难中救了祖师。在祖师未决定是否由印度远赴西藏传法时,度母又曾为他提供意见。由这些小故事中可见,祖师不论在生活上及佛法上,其一生都依止着度母,由度母为他巧作安排。
  观音本来就是诸佛之大悲,而度母更是观音之悲泪所化,更是诸佛利益众生之事业化身,所以我们每当有困难时,求他是最灵验的。求度母加持,并非说仅仅持诵许多遍咒或作广大的供养等,而是指一心的依止。一心的依止,是指“度母啊!您是佛,您是法,您是僧,您是菩萨,您也是空行。我的此生及未来生,就付托于您了!”这样的心。若无此坚定的一心依止,修许多遍咒亦无用。若有此心,则不必诵许多遍的咒,亦一定有灵验,欲改变命运十分容易。若有疑心及动摇,却又想得度母加持,这种心就正如两头皆利的针不能缝衣一样,我们这样绝难得到加持。若有了真正的依止心,想有修持成效及得度母加持,实在是太容易了。如果我们有困境,例如非人魔障、生意上有困难、贫苦或种种身心病患等,都可以求度母为我们解决。此外,如果我们能培养习惯,每晚一家人聚在一起同修度母仪轨,则利益会更大。如果十个人一起同修,每个人皆会得到十倍之功德,余此类推。所以,越多人同修,每个人都能得到远远比个人独修更大、更多的利益。如果一家人每天定时同修一回儿,便会一家和合、顺景、健康、长寿及有财。
 前行开示
  有关前行的打扫、佛坛布设、供品等要求,我们依事密部的共通方法而作,亦即在教授释迦如来及观音仪轨时所说的前行内容。
  现在开始教授仪轨之修诵。首先诵念仪轨中并没有列出的皈依。
  长的皈依文为:
  我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众
  短的皈依文为:
  皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
  皈依及发心文为:
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  我们在心中生出对三宝的依止,但并不具体观皈依境。同时,我们选择以上三种皈依文其一而诵念三次或更多次数。
  然后,我们诵四无量心文三次。四无量心文为:
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
正行开示
  然后我们开始作正行部分的本尊之生起,首先诵仪轨中并未列出之空性咒。此咒是:
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  诵咒后,我们诵以下自观本尊之段落,但在观想中则改为面前或顶上化现本尊。
  住于空性中自心生起阿字变月座 上有绿色谭字 字发光照全身 同时消除一切黑暗和罪障 自身化为度母
  在面前不高、不低、不远、不近的虚空中,或自己的顶上,有一个平躺、白色藏文“阿”(ah)字。此字变化为平躺的白色月轮,上有一绿色立着的藏文“谭”(tam)字,此字变化为度母。以上为生出本尊之观想。所谓面前“不高、不低、不远、不近的虚空中”,是传统的描述,此亦即自己眉心对前约一臂之距的虚空。如果观本尊在自己头上,则观他坐在一朵距自己头顶四指横排之距的虚空上方,而不直接压在自己头顶。如果观本尊在面前,本尊是面对自己的。如果观他在头顶,则本尊与自己面向相同。至于本尊身相之大小,我们观其为大不过半臂、小不小于拇指,此二者之间之任何大小均可,悉随己意而定。
  身绿色 一面二臂 右手做施愿印 左手持蓝色邬波罗花盛开伸向耳侧 右腿伸 左腿半跏趺 庄严坐 绫罗和珠宝装饰 坐月座和莲花垫上
  此段是描述已化出之本尊形相。
  度母身绿色,是佛的事业部之色,亦即不空成就佛之身色。他的右手作施愿印。此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义。在右手作印之同时,拈着一株蓝色莲花的茎部,度母的左手放于胸前作三宝印。为什么这个手印叫“三宝印”呢?因为其竖起的三指的食指表义佛宝,中指表义法宝,小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着,表义悲智双运。这左手亦拈一蓝莲花之茎。左右手各拈的两朵莲花,都延伸至度母的肩位。在茎的顶端,各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛,盛开之花表义现在世界的释迦牟尼,未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛,所以它们共表三世诸佛。度母的右足向外微伸,左足向内屈入。他的身上,穿美丽的衣服及佩戴宝饰,容貌像年青的美女。
  以上已讲完三昧耶身生起部分。仪轨跟着下来,便马上要召请灌顶尊来临而与三昧耶身融合了。
  心间月座上有谭字 字发光 迎请智尊度母诸圣众
  班扎萨马扎    渣吽班嚎
  vajra samadza   dza hum bam ho
  融为一体
  我们观度母的心轮有一小盛开之莲花,上有月座,上又有绿色“谭”字。此字放光至诸佛土、尤其是观音之普陀净土,把大大小小的度母召请来。
  在诵“班渣萨玛扎”及“渣哞班嚎”时,我们就作相应的手印及观想,如前面讲述释迦如来修法相关部分的内容。
  头顶上有白色唵字 喉间有红色阿字 心间有蓝色吽字
  诵至上述此段时,面前或顶上的度母已是真真正正的度母了。他头顶、喉轮及心轮分别有白色“唵”(om)字、红色“阿”(ah)字及蓝色“吽”(hum)字。
  欲修禅定者,应于此时守念于本尊形相上一阵子,然后才修下面部分。不欲修定者,直接修以下部分即可。
  在持咒时,我们观度母心有莲花月座及绿色“谭”字,如前所述。在月轮的边缘,有度母的咒句作环形而顺时针方向环绕中央“谭”字。所有色都是立起及绿色的。咒句的字面向中央心字,咒首之“唵”刚好正对着“谭”字的正前方。
  在观想时,我们不应观咒字与咒字之间的空间太阔。如果观想一句咒句的咒蔓觉得有困难,我们可观有两句或三句重复的咒句组成一个咒环,这样便没有空间了。
  唵 达里 度达里 度里 疏哈
  om tare tuttare ture soha
  这句便是度母的咒,我们随力而诵若干次。在持咒时,我们观度母的心字及咒蔓流出白甘露,灌注我们身体,令我们的心愿皆成,例如赐予资财、长寿等等。此外,我们亦可改为观甘露并非由度母心部而出,而由其右手无名指流出,这样地观有其特别意义,利益甚大。
  在诵至咒前或后,我们如果喜欢的话,可以加诵度母的四句根本咒赞文。这赞文是:
  唵 礼拜度母达里勇母   
  om chagtsal drolma tare pamo
  度达里除一切怖畏
  tuttarayiy jip pa kun sel
  度里赐予一切愿求                
  turey dhon nam thamchay rabter 
  疏哈我对咒字礼拜
  soha yi ger chay la rabdhuy
  在这赞文的字里行间,夹入了度母的根本咒‘唵达里度达里度里疏哈’在内。这个四句赞文十分殊胜,我们可诵三次、七次或廿一次。
  接着下来,仪轨中有一段长的度母咒。
  南摩 勒那 差呀呀 南玛 阿里呀 阿华路吉地淑华拉呀 布地萨华呀 玛哈萨华呀 玛哈嘎路尼嘎呀 他地呀他  唵 达里 度达里 沙华 布士谭 巴的士他 玛玛吉地 珍巴呀 士谭巴呀 慕哈呀 班打呀 吽吽吽 呸呸呸 沙华 度士谭 士谭巴尼 达里 疏哈
  namo ratna trayaya namah aryavalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om tare tuttare sarva pushtam pratishta mama kriti dzambaya stambaya mohaya bandaya hum hum hum phat phat phat sarva dushtam stambani tare soha
  此长咒为度母之本愿咒。他的本愿便是女身发心、以女身修行、以女身成佛及以女身化现而救度众生。这个咒等同观音的大悲咒,其前段乃赞观音大士的咒文,后半段赞度母。这个咒,我们诵三次、七次或廿一次均可。
  然后我们必须诵八供养咒、作八供养手印,同时观想作供。仪轨中只有小字“作‘阿根’至‘夏达’等八供养”,却并没列明作八供时之念诵文字。我们应诵:
  唵 阿里呀 达里
  (阿根 巴典 布别 杜别 阿路盖 甘爹 尼爹 夏达)  阿 吽
  om arya tare
  (argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda)
  ah hum
  念诵这八大供养咒时,要观想多位天女刹那间在虚空中化出,对度母作八种供养,同时配合作八大供养之手印。
  “阿根”是净口水供,须作手印并观天女供上净口水。
  “巴曲”是净足水供,须作手印并观天女供上净足水。
  “布别”是花供,须作手印并观天女供上鲜花。
  “杜别”是燃香供,须作手印并观天女捧熏香炉作供。
  “阿路盖”是明灯供,须作手印并观天女供上明灯。
  “甘爹”是涂香供,须作手印并观天女奉上香膏。
  “尼爹”是食供,须作手印并观天女供上百味妙食。
  “夏达”是乐供,须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。无此法器者,观想有天乐之声即可。
  此八手印乃事密部八供印,与无上密部八供手印略有不同。
 结行开示
  最后,我们诵念仪轨中之四句回向文:
  以此功德愿速能 成就圣度母之境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  我们若有任何如法的心愿,例如要成佛、要生于某净土或欲生生世世遇上佛法等,均可于此时发愿。在此时,我们用刚才修了一整座法的功德作为资本,这才会令发愿有“本钱”。顺带一提,有弟子曾问:“我们的世界现在是末法期,祈请生生世世遇上正法,是否不太实际呢?”其实不是这样的。只要我们发愿,不怕遇不上正法。我们的世界的确处于末法期,但宇宙中有许多个世界,有些世界正处正法期,有些则处于像法期,此起彼落,端看众生因缘。只要我们常常回向发愿,便会有这种因缘,在未来生于能遇上正法之世界了。















噶登四本尊——度母仪轨

  首先生起皈依和发心
  住于空性中 自心生起阿字变月座 上有绿色谭字 字发光照全身 同时消除一切黑暗和罪障 自身化为度母 身绿色 一面二臂 右手做施愿印 左手持蓝色邬波罗花盛开伸向耳侧 右腿伸 左腿半跏趺 庄严坐 绫罗和珠宝装饰 坐月座和莲花垫上 心间月轮上有谭字 字发光 迎请智尊度母诸圣众

  班扎萨马扎 至诚礼拜及默默作供 渣吽班嚎
  vajra samadza            dza hum bam ho

  融为一体 头顶上有白色唵字 喉间有红色阿字 心间有蓝色吽字
  入于定中观想资粮田 念咒时想心咒围绕谭字顺时针排列

  唵 达里 度达里 度里 疏哈
  om tare tuttare ture soha 随力念诵

  念时清楚观想咒轮
  南摩 勒那 差呀呀 南玛 阿里呀 阿华路吉地淑华拉呀 布地萨华呀 玛哈萨华呀 玛哈嘎路尼嘎呀 他地呀他 唵 达里 度达里 沙华 布士谭 巴的士他 玛玛吉地 珍巴呀 士谭巴呀 慕哈呀 班打呀 吽吽吽 呸呸呸 沙华 度士谭 士谭巴尼 达里 疏哈 随力念诵
  namo ratna trayaya namah aryavalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om tare tuttare sarva pushtam pratishta mama kriti dzambaya stambaya mohaya bandaya hum hum hum phat phat phat sarva dushtam stambani tare soha

  作阿根至夏达等八供养 祈请回向一切善愿早成就
  以此功德愿速能 成就圣度母之境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
噶登四本尊——不动明王法门导修开示

  现在讲授噶登四本尊中的最后一尊——不动明王。
  四本尊中的其它三尊,都显现为寂静相,不动明王却为忿怒护法相。我们要知道,护法分为世间与出世间护法两类。世间护法是六道中的有力众生。他们虽然有能力协助修行人得到顺缘及排除逆缘,但却并不能协助我们的未来生,而他们自己亦未脱出六道,所以我们不应依止他们,只可供养他们。出世间的护法,是佛陀等的化身,例如著名的玛哈嘎拉(梵名Mahakala)便是观音的护法化相之一。这类护法,是佛陀的显现,所以我们可以皈依他们。
  不动明王不单是出世间的护法,而且更是本尊。这也就是说,大部分别的出世间护法,就只是护法,但不动明王既是护法,亦是本尊,与一般的护法身份不一样。他虽显现为忿怒形相,但他的忿相并不源出于嗔恨等心态,而是其悲心的流露。
  不动明王有许多种化相。我们今天所传的化相,是噶登派祖师主要修持的。这种化相的不动明王,在日本亦常常会见得到。日本的此尊造型与藏传的描述基本上完全吻合,并无太大差异。
  现在衲开始讲授仪轨的修持方法。我们已讲完了其它三位本尊的仪轨,所以现在大家理解这第四份仪轨便很轻易了。整个仪轨,除了本尊与其咒不同以外,就只有把寂静尊的月轮改为忿怒尊之日轮的分别而已,其余部分大都是一样的。
前行开示
  有关打扫、设佛坛、陈列供品、座垫、坐姿及调整发心等部分前行,与其它修法一样,衲不再重复教授了。
  我们修诵皈依,长的、短的或皈依发心文三者挑其一而诵即可。
  长的版本是:
  我与等虚空际众生一切有情 自今为始乃至成就菩提藏要间 皈依吉祥上师祖师圣众 皈依圆满正觉薄伽梵众 皈依正法众 皈依圣僧伽众
  短的版本是:
  皈依上师 皈依佛 皈依法 皈依僧
  皈依发心文是:
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
  因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生
  然后修四无量心,诵念:
  愿一切有情众生能具足福乐与其因
  愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
  愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
  愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执
正行开示
  然后我们持空性咒及禅修空性。仪轨并未写出空性咒的咒文。空性咒是:
  唵 森巴华 淑打 沙华 达玛森巴华 淑多 杏
  om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
  在修完空性后,便开始观想本尊。
  化空性除诸障 住于空性中崩和兰化莲花和日轮垫 自心吽字化金刚杵 中间有日座及吽字 化愤怒不动明王
  在面前或顶上虚空中,观想出现了一个藏文白色“崩”(bam)字。字变为红白色或粉红色的盛开莲花,内有红色藏文“兰”(ram)字,此字变为日座。寂静尊的通式是坐月座,而忿怒尊则使用日座。月座一般由“阿”字所化,日座则由“兰”字所化。月座是白色的,日座则是红色的。在日座上,有一个蓝色藏文“吽”(hum)字,此字化为一根蓝色的金刚杵,在杵的中央部分内部,别有一个小日轮,其上又有一个小小的“吽”字。这金刚杵,一刹那后又变为了本尊不动明王之相。
  仪轨中的文句,是针对自化本尊而写的,我们虽然照诵,但只观本尊在面前或顶上,并不自观自身化为本尊。这一点前面已解释过多次了。
  深蓝身色 一面二臂 二圆目红色 瞪视四周 右手举智慧火剑于空中 左手持金刚绳于胸间 右腿屈 左腿伸 脚踏象鼻天和大自在天等降伏诸魔障 金黄色胡眉头发向上竖起 上牙露出咬下唇 尖獠牙 着虎皮裙 珠宝和蛇装饰 化愤怒尊布满虚空 均坐火轮中
  现在讲述本尊的身相。他的身体蓝色,一面二臂,双目很大、很圆,右眼看右上方,左眼看左下方,露出显为怒瞪四周的目光,极为威武。他的头发、胡髯及眉毛等都是金黄色而向上竖立的。他的上牙咬着下唇,露出少许尖尖的獠牙,不同于像玛哈嘎拉护法之张开大口。他的右手,高举着一把有智慧火焰缠绕的利剑。这把剑的意义,与文殊大士所持之慧剑类似。他的左手持着金刚绳置于胸前。这金刚绳的意义,是拘绑烦恼的意义。不动明王的脚,右边的一只屈入,左边的略舒展,这是文里所说的,但噶登派所修的化相,并不同玛哈嘎拉等的造型。大家见不动明王的图片便会看到,他的立姿是颇为特别的。在他足下,踩着象鼻天神及大自在天神。被他踏着的天神,不但并不感到痛苦,反而感到喜乐,其业障更被不动明王净化了。不动明王的身上有种种宝饰,下身穿虎皮下袍,全身有智慧火焰围绕。在他的身上,化出千千万万的忿怒尊四出除障。这些忿怒尊形如不动明王,身上都有火焰围绕。
  现在我们已观出整个三昧耶身了。接着下来是召请诸佛慧身前临而融入的部分。
  心间兰字变日座 上有吽字放光 迎请智慧尊 
  渣吽班嚎
  dza hum bam ho
  首先观本尊心间有一朵莲花,莲花中有红色藏文“兰”字,此字变为红色日座,其上为一站立的蓝色“吽”字。“吽”字放光召请诸佛土之智慧尊前来。来自诸佛圣众、大大小小的智慧尊之形象,于不动明王形象一样。
  在智慧尊前来时,我们可以做八供,也可以省略。如果要作八供,手印与前述的度母仪轨一样,其观想亦一样。由于此法属于事密部,所作之八供手印应依事密手印而作。事密部的八供手印与摩诃无上瑜伽部等的八供手印近似,但却并非完全一样。
  在此仪轨中,并无“班渣萨马扎”咒,但观想却是与其它仪轨一样的。诵“渣哞班嚎”时,我们作印及观想如前。
  接着下来,是祈请诸佛为不动明王作灌顶。这是其它三个仪轨中所没有的环节。
  又放光迎请灌顶尊
  唵 阿比肯刹 度盟 萨哇 打他嘎打
  om abhikenza dumom sarva tathagatha
  祈请佛圣众给予灌顶 甘露充满全身 净除一切垢 剩余甘露溢出头顶 化为不动如来为顶饰
  我们首先持诵上述灌顶咒一遍,观想心字放光由诸净土请来五方佛,他们持宝瓶倒下灌顶甘露入于不动明王身中。
    甘露充斥了本尊身体,最后的一滴刚由其头顶溢出,化为了一个小小的佛首,好像一个本尊顶上的小饰物一般,然后五方佛融入本尊身中。仪轨中文句说“化为不动如来为顶饰”,但我们只观想不动佛的头在不动明王头顶作饰,而并不观整尊佛。不动佛是蓝色的。观想不动明王顶佩不动佛,一表敬师之意,二是表示他属于不动佛的金刚佛部家族,正如观音大士属弥陀的莲华部一样的道理。
  头顶有唵字 喉间有阿字 心轮上有吽字
  本尊的顶轮有白色藏文“唵”(om)字,喉轮为红色“阿”(ah)字,心轮有蓝色“吽”(hum)字。
  现在,面前或顶上本尊已经是真正的不动明王了。
  欲依此仪轨修禅定者。应在此时守念于不动明王之身相上,练习禅定一会儿,然后才准备持咒。不修定者,直接准备持咒之观想即可。
  心间日座上有蓝色吽字 有红色咒轮放光似火焰围绕 化现无量愤怒尊等遍满虚空 灭除诸魔障 又放光照射全身 净除一切疫病 鬼魅 罪障 从毛孔向外放射光芒 照射世间万物 观想诸魔障悉皆除
  我们观心轮有莲花、日轮及“吽”字如前所述。蓝色心字的周边,有本尊的红色咒句作环形顺时针方向排列环绕。心字与咒字全部直立,咒字朝向心字,咒句的首字“唵”刚好面对心字。
  以上这一段,是持咒前的准备观想,亦即持咒中的观想内容。它分为两部分,一为本尊心字及咒蔓放出千千万万的小不动明王化身,把世上所有魔类消灭,把他们的神识超度往极乐净土中。二为心字及咒蔓放出火光,注入行者的身体,行者身内由头顶至足底完全充满了火光,把我们的无明、罪业、病患及魔障完全烧灭。然后本尊心字及咒蔓再放火光,照遍所有众生,烧灭他们的罪障,令他们变成如同不动明王。二者之间,我们略修第一种即可,应把主力放在第二种观想上,这是因为我们若尚未忏净自己的罪障,尝试做别的利生事业亦只会是徒然。
  唵 赞扎 玛哈努嘎那 吽 呸
  om tsandza maha rukhana hum phat
  这个是不动明王的咒,我们随力而持若干次。持咒时,应作前述之两种观想,先作第一种而诵一会儿的咒,然后集中心力观第二种,念更多次数的咒。大家要注意,心字与咒字都是蓝色的,但所放出之火光则是红色的。
  持完了咒,正行便告完成。
结行开示
  最后,我们念诵仪轨中的四句版回向文:
  以此功德愿速能 成就忿不动王境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境
  在下座前,我们观想本尊化光融入自己的身体。
    如上而修,这样便圆满完成了一座不动明王的修持了。
  修持不动明王,可得世间及不共悉地。世间悉地是外道也有的,即八种神通等等。不共悉地乃指最终成就佛境。








噶登四本尊——不动明王仪轨

  观修皈依、发心、四无量心等 娑巴哇化为空性
  化空性除诸障 住于空性中崩和兰化莲花和日座垫 自心吽字化金刚杵 中间有日座及吽字  化愤怒不动明王 深蓝身色 一面二臂 二圆目红色 瞪视四周 右手举智慧火剑于空中 左手持金刚绳于胸间 右腿屈 左腿伸 脚踏象鼻天和大自在天等  降伏诸魔障 金黄色胡眉头发向上竖起 上牙露出咬下唇 尖獠牙 着虎皮裙 珠宝和蛇装饰 化愤怒尊布满虚空 均坐火轮中 心间兰字变日轮 上有吽字放光 迎请智慧尊 
    也可修八供
  渣吽班嚎
  dza hum bam ho

  又放光迎请灌顶尊

  唵 阿比肯刹 度盟 萨哇 打他嘎打
  om abhikenza dumom sarva tathagatha

  祈请佛圣众给予灌顶 甘露充满全身 净除一切垢 剩余甘露溢出头顶 化为不动如来为顶饰 头顶有唵字 喉间有阿字 心间有吽字 心间日座上有蓝色吽字 有红色咒轮放光似火焰围绕 化现无量愤怒尊等遍满虚空 灭除诸魔障 又放光照射全身 净除一切疫病 鬼魅 罪障 从毛孔向外放射光芒 照射世间万物 观想诸魔障悉皆除 
  唵 赞扎 玛哈努嘎那 吽 呸   随力念诵
  om tsandza naharukhana hum phat
  以此功德愿速能 成就忿不动王境 
  并将一切诸众生 安立于同等果境














噶登派四本尊法门导修开示结语

  四位本尊之简略修持方法,衲已刚讲完了。这四位本尊,是行者所需要的所有本尊。我们一辈凡夫,千万不要犯了修许多许多本尊而终无所成的毛病。这四位本尊,一为佛法之本源,一为诸佛之悲心总汇,一为诸佛之利生事业的化身,一为护持我们、赐予共与不共成就的护法。在这四法门内,寂静的本尊也有了,忿怒相的护法也有了,别无缺乏之处。阿底峡祖师曾说:“有些人修持百尊而不得任何一尊之相应,有些人只修一尊,却能证得百尊之成就!”此话我们必须深深地体会。噶登派历代大祖师,都是有证有德的大师,他们所依止的四本尊,我们去依止绝不会错,亦绝不会有所不足而需另求他法。
  这四位本尊中,我们欲修其一、其二、其三或全修皆可。这几晚所教之版本的仪轨,可说是无可再短的了。在一座中,就算我们把四仪轨全部修诵一遍,亦不过是十多分钟的事情而已,并不花太多的时间。不过,念不念诵许多次咒数倒并非首要,最重要的是我们必须对此四本尊有依止心及信心。
  修显宗教法至菩提心部分教法时,我们尤应多诵观音的咒,因为这会利于慈心、善心、悲心及菩提心的顺利自然生起。这菩提心是十分重要的。我们常常喜听密法之速成,以为这是条快捷方式,其实这只是种幼稚、断章取义式的想法。所谓修密法很快成就,是指有菩提心作为基础之前提下所说的。所以,我们应多依止观音,致力于菩提心之培养。密法虽的确很快成就,但这就像一匹烈性子的快马,如果骑术不精,不但不会快,反而会摔下马背跌死!没有菩提心作为基础前提,密法不但不“快”,反而没有利益可言。
  除了日常依止及修诵外,如果我们可以进而求得此四本尊之随许灌顶,进而闭关专修,则会更快地得到殊胜成就。如果闭关修得圆满,我们更可依靠此四法门而为自己及他人作息灾、增益、怀爱及忿怒等事业。以古代来说,闭关修诵此本尊咒各十万,便可成就四事业之能力了。在现今末法年代,一般来说,我们缺乏力量及福德,修十万可能并不圆满,但若多修几倍咒数则应该足够了。以上是普遍的定义,如果是前生曾修此法的行者,或特别具大信心者,或许单只修十万亦足以成就了。
  这噶登派四本尊法门,乃由衲之亲教师色拉寺昧院退任方丈堪萨仁宝哲(Sermey Gyalrong Khensur Rinpoche Ngawang Thekchok)所传予衲,现在已圆满讲毕,大家请好好修持。光说食是不会饱的,同样的,光闻法而不修,是永不会有所进步的。闻法固然很好,但若只喜爱闻法却毕生不实修,永不会有所成就!
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