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供曼扎及供曼扎手印的意义

供曼扎
    佛陀曾说:“要体证本觉俱生智,只有依靠积资忏罪两种方法,另外靠证悟上师的加持引导。”佛陀以种种善巧方便传授了许多累积资粮的方法,其中能在短时间内累积足够资粮的殊胜方法,就是供曼扎。曼扎是藏密的重要供器,供奉世间一切珠宝,供养诸尊。
    曼扎,分为外曼扎、内曼扎、密曼扎等。供物可以是金银、宝石、粮食、石头之类。宗咯巴大师与八大弟子苦行时就曾以平整的石头供曼扎。供曼扎的曼扎盘可根据自己的经济能力选用,上品由金银打造并镶上珠宝,中品用黄铜或白铜打造,下品用平整光滑的石板、木板等。供养物上等可用珊瑚、珍珠、松耳石等各种珠玉宝石,中等可用诃子、青果、人参等珍贵药果,下等可以用大米、小麦、青稞等五谷豆类。无力购买以上三种供物时,也可以用河沙、碎石等物作为代用品。
    供曼扎要遵循一定的仪轨,供曼扎之前,先结供曼扎手印:左右手相背,两小指相交,左大拇指压右小指头,右大拇指压左小指头;两无名指相背朝上竖直,再将两中指交叉,左(右)手食指压右(左)手中指头,即成供养手印。注意不能空手结印,须在两手心放米,或用念珠圈戴在竖起的两无名指腰间,以表示七珍八宝之供。实在结不了供养手印的,两手心分别握点米,将中指竖起表示须弥山也可以。
     供曼扎发心很重要,菩萨发心是为了利益一切众生,供修曼扎时也应以发这样的菩提心为前提。不要说只是为了求得今生今世的受用利益,哪怕出于自己能成佛的目的而修的话,也已远离了大乘教法,因为这种发心都属于自私,众生应放弃这种如毒药般的动机。在修供曼扎时,有条件的话,可以准备两套曼扎盘,一个用来修十万遍加行,一个作为皈依境供于佛台上。

供曼扎手印的意义
    这个手印是代表着宇宙间的一切财富,包括四大洲,中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等,还有一切世间财富、金银宝石钻石等珍稀之宝物,都安置在曼扎手印之内。
    我们观想遍满虚空无量无边,三千大千世界四大洲八小洲的一切财富,都在我们的手里,一切都遍满虚空,以之供献给十方诸佛菩萨及上师三宝。
    由于我们所供的可以圆满两种资粮,一个是智慧资粮,一个是福德资粮。这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障,也能使我们成就粮道,所以应该以这种态度,用观想的方式来献曼扎。
    一般空结手印是不好的,易感召日后资粮缺乏。 通常都是在手中捧些米结印,以之做为供养所依物,如果临时没有用念珠代替也可以。
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中非师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引  离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
顶礼一切上师!
  《经部》云:“除了二资粮外,解脱的因再无其它。如果没有智慧资粮和福报资粮,无法成就法身、报身及化身。”
  喇嘛拉上师也讲到:“要在菩提道上最终成就佛果,必须修习禅定;而要领悟禅定必须积累足够的资粮才行,所以要对本性有所认识,资粮非常重要。佛陀讲过很多积资粮的方法,在这一切法中最殊胜的就是曼扎。”
  《大圆满法》讲:“我们以三千大千世界众宝供养诸佛的功德不及曼扎功德百分之一,在一切积累资粮的法门中,曼扎的功德为最胜。”
  曼扎一共有五种方式:象征物曼扎、色身曼扎、外器曼扎、财宝曼扎、空性曼扎。
4.1 象征物曼扎
  一、曼扎的器具和供养物
  曼扎的器具最好为金、银质地,用铜或铜的合金也可以,至少也要用石雕和木雕。《续部》云:“曼扎盘要没有缺损,这表征资粮的圆满。”如果用石质或木质的曼扎盘,高度不能低于四十公分,直径不能小于十五公分。
  曼扎的填充物最上品为松石、珊瑚和各种宝石,次之为药物,再次为各种谷物,如青稞、大米、大麦、各种豆类,最次可用沙子、白石子和粘土粒,这只适用非常贫穷的人和禅定功夫很高的大德。这一切种类的填充物只是我们所缘的对境,如果具备三圣净因和禅定的功夫,无论什么曼扎物都可以用来供养。所谓三圣净因是:施者净、器物净、受者净。曼扎的受者是所供养的上师、佛、法、僧四宝。
  二、曼扎仪轨
1、将皈依境观想在前方的天空,诵皈依和发心经。
2、擦拭曼扎盘。
(1)左手托曼扎盘,右手执念珠。用手擦拭,左三周右三周。这并不是因为曼扎盘真有尘垢,而是表示我们的虔诚和精进。
(2)擦曼扎的念诵为:
藏音:本尼耶尼南巴达巴金,森尼叠金南巴达巴对,巴恰这巴马绿萨唯次,萨唯曼扎容色次瓦杂噢。
译文:
恰如无始空性不曾染,
我等自性亦然本清净,
为除众生内外诸业障,
擦拭明净曼扎得圆满。
(3)念诵时观想:一切众生的烦恼障和所知障被净化除灭。
3、填充象征铁围墙的谷物。
(1)动作为沿第一层曼扎内边缘左转撒谷物(以谷物为例)一圈。
(2)念诵内容:
  真言:啊阳燃蛮堪,瑞(读rei)那曼扎拉澹。(真言诵原音)。
  经文藏音:吉(儿)南咔东巴莫每,将疑色觉比突豆,龙日将那,梅日吗布,确日nun布,敌邓的曼扎的泥,旺亲赛吉(儿)撒吉(儿)。羊性加切拉,阔姆巴。他加日阔优,给郭瓦,觉比唯色。
  真言含义:“啊”,代表空性或虚空;“阳”代表风轮;“燃”代表火轮;“蛮”代表水轮;“堪”代表地轮;“瑞那”为象雄语代表金、银、铜等;“拉”为语气词表尊重;“澹”代表须弥山上无量宫。
  经文译文:无限虚空托风轮,暗蓝风轮托火轮,赤红火轮托水轮,蓝色水轮托曼扎,曼扎平阔金色土。坚固铁墙围绕中……(意不断,承启下一步撒放象征须弥山的谷物)
(3)观想与念诵同。
4、填充象征须弥山的谷物。
(1)动作为在曼扎中心放一大撮谷物。
(2)念诵内容:
  真言:准日的,嘎吗拉火。真言读原音。
  经文藏音:日乙加布,日日,仁波切那嘎(gna汉音无)离卓巴,拜人当,咔切丁巴,南巴加唯,康桑当,永对新格金巴。赛结日对,饶比措对,吉郭哇三。
  真言含义:“准”代表须弥山的台阶和四天王的平台;“日”代表七金山;“的”代表七香水海;“嘎”代表四大洲;“吗”代表八中洲;“拉”语气词;“火”代表被七山七水四洲作中洲围绕中的无量宫。
  经文译文:(承接“坚固色铁墙围绕中”一句)
  五宝所成须弥山,具足阶梯及四台,
  宝刹层叠顶生如意树,七山七海萦绕中。
(3)观想同经文。
5、填充象征四大洲的谷物。
(1)动作:曼扎盘近修者一方为东方,左转依次为北方、西方、南方,放谷物依此顺序。当经文念到某一大洲时在相应位置放谷物一撮。
(2)念诵内容。
 真言:啊阳燃蛮堪,夏萨来,桑爱耶唆哈。
  经文藏音:夏轮啪布,嘎拉打根,叠角本巴,桑布金巴,藏沾姆妮,将来车西,巴桑新格金巴。诺的巴龙觉,吗拉墩布墩角,巴依金巴。落日咱不冷,阔拉酥咔,以新诺布金巴。
  真言含义:“啊阳燃蛮堪”同前代表五大,“夏萨来”代表以无染的四大洲八中洲供养三宝,“桑爱耶唆哈”代表赐来共与不共的加持。
  译经文:白色半圆东胜身洲,宝瓶为装饰;绿色方形北俱卢洲,如意宝装饰;红色椭圆西牛货洲,如意牛装饰;蓝色三角南瞻部洲,如意宝装饰。
(3)观想同经文。
6、填充象征八中洲的谷物。
(1)在代表四大洲的谷物撮两侧各为一撮谷物。顺序为东、北、西、南。两侧放置顺序为东方先右后左,北方先上后下,西方先左后右,南方先下后上。在念到相应经文时同时放置。
(2)念诵内容。
真言:啊阳燃蛮堪,夏萨来,桑爱耶唆哈。
经文:夏林格,依渊的,郭人当郭通,
藏林格,依渊的,贾的当角的,
诺林格,依渊的,马谢当丁谢,
落林格,依渊的,卡轮当这轮。
译文:东胜身洲两侧“郭人”与“郭通”;
北俱卢洲两侧“贾的”与“角的”;
西牛货洲两侧“马谢”与“丁谢”;
南瞻部洲两侧“卡轮”与“这轮”。
注:八中洲的名字为象雄语,汉译为:(东)毗提诃洲,提诃洲;(北)矩拉婆洲,和骄拉婆洲;(南)舍搋洲,愠怛罗漫怛里拿洲;(西)遮末罗洲,筏罗遮末罗洲。
(3)观想按经文顺序。各洲的形状和颜色与其所属大洲相同,只是面积略小。
7、填充象征四大洲吉祥装饰的谷物。
(1)动作:每一洲在相应方位放谷物一撮,顺序为东、西、北、南。
(2)念诵内容。
真言:左坡,萨来,哈路森。(无经文,真言在四方位各诵一遍)。
(3)观想:东方是金色太阳;西方是银色月亮;北方是八宝;南方是八物。
注:八宝:吉祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼。
八物:右旋海螺、法镜、奶酪、吉祥草、木瓜、牛黄、白芥子、黄洲。
8、填充第二层,第三层曼扎。
(1)动作:左转装满。
(2)念诵内容:
  经文:叠打朱笔兴康千布,敌囊坠,泽归左,咛归榨,兴归这,打归若,奖归瑞,都(du)归金,梯归本,拉速巴,拉当莫衣,有泽三吉,莫切巴,郭(gnuo汉音无)擦切瓦,达那多巴,依的嗡瓦当,新阳依金结诺勃,仁波七榨,本珠牙耶,日窝。赛结泽吗,敏亲布擦。落多格这布,拉速,达布永唆宗瓦。吗宗瓦结尼,约巴叠打汤结巴。切巴打格驴龙觉。菜所囊。咔戒望汤。敌机结啊布,阔当阿(gua)日爱,约当咔康。敌孙的萨比,给威咱瓦当,的打汤结马绿,绿巴梅巴。咔拉尊比,结月但巴,南拉布洼结噢。土结前布,金借拉拉,习色唆罗。打素森金唐杰拉尼楼。梯巴千布,酿多推蒙马因巴。达大泥的,居拉借哇尼泽的嗦罗。次南格,巴切谢先,里这汤结。打巴泽的嗦罗。
  译文:如此幻化大城市,具足妙色与妙音,具足妙香与妙味,具足妙触与正法,人天匪思众资具。如是妙绝如意宝,如是妙绝如意山,如是妙绝琉璃山,如是妙绝黄金沙,如是妙绝仙药园,如是妙绝诸仙果,如是妙绝诸谷物,有属无属一切宝。另有我身受用善业众,福寿快乐与尊严,眷属土地及房舍,三世积累诸善根,悉皆供养皈依处。祈请慈悲受纳已,加被我等诸有情,此刻证悟法密意,速得除尽内外障。
(3)观想同念诵。
至此曼扎填充毕。
9、念诵供养经文:
(1)新康赛结萨结拉,
(2)本尼促灭墩布过,
(3)酿尼几加酿得雍。
(4)当雍只乙左巴杂,
(5)追榨却乙恰恰的,
(6)蝶东美杜村布过,
(7)瑞东仁亲加的沾,
(8)喇嘛叠写也当拉促当,
(9)丁巴松唯当金囊贤波,
(10)依敏卓唯顿得希色嗦,
(11)嗡啊哈哈嘿嘿左坡萨来哈路森。(真言)
(12)促具居孙杰,叠哇西巴,囊当。
(13)滚色喇嘛南杰偷当曼扎,扎萨地,刚洼觉杰。
(14)卓巴布南杰,巴缺涅哇写哇觉杰。
(15)多巴滚觉,拉嗦的,
(16)虐金诺达南杰,
(17)偷当局过尼,局巴布拉,仁波七,恰白地。
(18)森金窝朋吉,东啊写哇觉吉。
(19)嗦嗡,赞巴拉,咋林,榨耶,嗦哈。(真言)
(20)堪孙吉,森金唐杰吉,落都(du)年巴唐杰赛哇觉吉。
(21)达当卓哇滚吉,禄嗅,依孙吉,对比金当龙觉,给威咋哇当。
(22)索南杰,措巴的,灭巴的达,唐杰。
(23)敌孙吉,喇嘛当叠瓦写巴,南拉确班布。
(24)东孙吉丁,他哒哥,
(25)左色囊哇唐吉滚,
(26)各秋擦机确班布。
(27)东孙吉丁,他哒哥,
(28)榨日杂巴唐吉滚,
(29)松秋擦机确班布。
(30)东孙吉丁,他哒哥,
(31)疑杰(儿)枕都唐吉滚,
(32)通秋擦机确班布。
(33)东孙吉丁,他哒哥,
(34)当远丁唐吉滚,
(35)远丁擦机确班布。
(36)东孙吉丁,他哒哥。
(37)叠当东啊唐士滚,
(38)里秋擦机确班布。
译文:
黄金为地庄严刹,
无边法性尽圆融,
庄严空性平等觉,
平等妙香涂拭净,
离戏净水洗尘垢,
空乐花束装饰中,
明空众宝均撒布。
上师如来本尊众佛及“誓言护法”皆供养,(注:誓言护法,发誓护持佛法的诸神)
为诸有情,不二祈纳受,
嗡啊哈哈嘿嘿左坡萨来哈路森。(真言)
十方三世如来等以及一切诸上师,祈愿由是胜妙曼扎尽满愿,
愿诸行者障碍速灭尽。
一切如意诸财神,
一切夜叉诸财神,
祈愿由是胜妙曼扎尽满意,
此刻施宝雨,
愿诸众生贫苦速灭尽。
嗦嗡,赞巴拉,咋林,榨耶,嗦哈。(真言)
祈愿三世众生邪见速灭尽,
我等众生身语意,
所积福报及善根,
无量无边二资粮,
供养三世上师与如来:
恒沙一切诸世界,
示现一切诸色相,
妙身手印以供养。
恒沙一切诸世界,
示现一切诸音声,
妙语手印以供养。
恒沙一切诸世界,
示现一切诸意流,
妙智手印以供养。
恒沙一切诸世界,
示现一切功与过,
功德手印以供养。
恒沙一切诸世界,
示现一切苦与乐,
善业手印以供养。
10、计数修持。
(1)动作:每念一遍经文右手撒谷物一次,每一百遍(或不超过三百遍)将曼扎解下重新填充。这样的计数供养至少要完成十万次。
(2)念诵内容。
1、埃吗火,
2、安顶度日饶日顿当,
3、林夕林掺谢囊德元结,
4、尼待坚巴谢哇岔嘉德,
5、达格,略龙,布(儿)罗,谢苏嗦,
译文:
妙哉!(情绪为喜悦、赞叹)
五大之上须弥七山与,
四洲中洲内外妙欲及,
日月装饰百十万诸众,
我心观设供养祈纳受。
  注解:我们观想中的供养物包括:组成一个小千世界的须弥山、七金山、七香水海、四大洲、八中洲以及一个小千世界中所显现的妙色、妙香、妙音、妙味、妙触(此为五妙欲)。不仅如此,我们更把无数个这样小千世界所组成的恒沙世界供养给四宝,请四宝慈悲受纳。
(3)观想同念诵。
11、卸曼扎。
(1)动作:每诵完一百遍上文要将曼扎卸下,顺序为自上而下,右转卸下。在开始卸之前念诵如下佛住世祈祷文。卸同时念祈宽恕文。
(2)念诵之一:佛住世祈祷文。
1、喇嘛叠写也当拉促拉,
2、卓哇滚当吉叠杰孙切,
3、酿爱曼达由巴嗦旺的,
4、偷机当这梅巴宗得嗦。
5、南无达哥赞却秋的森杰巴的达,din笔紧勒当。孙南兼zhei布,
6、达当达里总唯阔敌滚吉(儿),丁金zhei哇,唐杰森金吉(儿)
顿得杰吉。
7、达哥绿哥日角内,森金吉,顿zhei巴角吉。
8、嘎松度,角内,森金吉,顿zhei巴角吉。
9、疑头色,角内,森金吉,顿zhei巴角吉。
10、远丁里巴角内,森金吉,顿zhei巴角吉。
11、春林左哇梅巴,轮吉准尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
12、让rei让拉,恰你,森金吉,顿zhei巴角吉。
13、春囊乙希色,恰尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
14、牛蒙巴,让撒卓尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
15、囊瓦旺顿对尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
16、巴切对里加尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
17、撒觉赛吉诺尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
18、斋尼桑行粗尼足尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
19、各孙(gnun)滚的,森金吉,顿zhei巴角吉。
20、乙希那当对尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
21、拜都朋松酥尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
22、村当悲zhei对你,森金吉,顿zhei巴角吉。
23、土吉千布耶达对尼,森金吉,顿zhei巴角吉。
24、达尼新拉沃嘎,个日觉尼,土吉真巴秀。
25、让机美逼,打切送推尼。
26、东森本觉,阔落果瓦秀。
27、马绿叠瓦千布顿度叠。
28、乙希rei萨,阔瓦董周尼,滚将拉美zhei布土觉吉。
译文:
上师如来本尊及众佛,
我等众生皆皈依,
祈莫涅槃长住世,
大悲摄受不离弃。
顶礼!
祈愿我之无伪菩提心所具加持力及诸福报果,
或缘轮回或基涅槃,皆能得众生。
愿我色身化妙行,得以利众生。
愿我言语化妙音,得以利众生。
愿我意流化妙智,得以利众生。
愿我内财化功德,得以利众生。
愿我事业任运成,得以利众生。
愿我自得开悟已,得以利众生。
愿我知幻生智慧,得以利众生。
愿我烦恼速消散,得以利众生。
愿我转境尽自如,得以利众生。
愿我摧伏诸魔障,得以利众生。
愿我超越十地果,得以利众生。
愿我消除二障,圆满资粮,得以利众生。
愿我三身成就,得以利众生。
愿我具足五智,得以利众生。
愿我断证圆满,得以利众生。
愿我相好庄严,得以利众生。
愿我慈悲喜舍,得以利众生。
愿我化为白光佛,大悲利众生。
愿我法音任运流布尽可闻。
愿我遍入恒沙世界转法-轮。
愿我成就不动大乐,得以利众生。
愿我智显拔济轮回,皆得无上果。
念诵之二:祈宽恕文。
1、 本尼孙尼耶尼门觉地。
2、 cei当森金,杜泽母大巴。
3、 里泽叠拉,里泽赶拉巴。
4、 喇嘛当叠写南杰左巴嗦。
5、 丁的觉巴马拉叠。
6、 拉阳卓为顿来土吉贡。
7、 嗡啊、达达、叠叠、措措、哈路森。(真言)
译文:
法性、自性,无始不曾变。
明相、众生、有为法,皆在无常中。
善业瑕疵,
一切上师如来座前祈宽恕。
非是根本永离弃。
仍为度化众生运大悲。
念宽恕文观想:并非不再供养,但一切无常,我以不执着心修此曼扎,并将不执着心和无常的见地供养四宝。
12、如果卸后不下坐,要重新装曼扎,要在卸最后中间一撮时开始念皈依经和发心经,然后开始擦曼扎。
13、如果卸后下坐,要做如下观想。可同时念诵。
森金唐杰促习南拉牙ten,促习囊,为金拉马拉ten。喇嘛为的消尼,让拉ten。让当新康,确金当,机巴囊ki昂的,让习每巴,桑拉。
译:我等一切众生融入皈依境,皈依境融归白光佛,白光佛缩小进入我中脉,一切加被在我身。(这时我们的心处在不操作的原始空性中。)
14、回向。
(1)达当确圆吉达布,
(2)给威za哇的达拉索:
(3)昆的滚吉(儿),敌森吉(儿),滚孙给咋唐杰。
(4)卓哇滚吉(儿),顿的喇巴那每逼,掌确秋的,爱逼给威咋哇当。
(5)嗦囊吉(儿)粗巴的美巴,觉尼。
(6)达当卓哇森金,唐杰虐得,拉那美巴这布,促布桑机,托巴觉机。
译文:
我等一切供养者,
所具一切诸善根:
三世轮回涅泽之善根,
为诸有情得证菩提回向之善根,
及其所化无量福报资粮皆回向,
愿我等众生速证觉悟果。
15、供养物的处置。
有条件的修行者,谷物不要重复用,更不能自己食用。如条件不具足者可以重复用,但谷物一定要干净,最好能在其中掺些藏红花。一些有经济条件的人只重视十万次的计数而反复用旧谷,这样是不能积累资粮的,徒是自欺。我们用过的谷物可以用来布施,比如给穷人、喂动物,或撒到山上河里都可以;也可以种福田,资粮的福田包括父母、病人、老人、上师。千万不能有贪心留下谷物。
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中非师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引  离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
4.2 色身曼扎
  前面讲过我们如何布置和观想一个小千世界,就和这类似,我们把自己的身体观想成一个小千世界。
1、 把皮肤观成广阔的金色土地;
2、 把十手指和十脚趾观成铁围墙;
3、 把脊柱观成五宝所成的须弥山,具备了台阶和四天王台;
4、 把头观成无量宫和如意树;
5、 把血肉观成七山七水,围绕着须弥山;
6、 把四肢的两大臂和两大腿观成四大洲;
7、 把四肢的四小臂骨和四小腿骨观成八大中洲;
8、 把双眼观成一对日月;
9、 把双耳观成八宝和八物;
  这就如同曼扎盘的第一层,然后把体内观成大城市,就是曼扎的上两层一样。
10、 把八识观成八妙供;
11、 把心脏观成如意宝;
12、 把脾观成开满藏红花的山;
13、 把肺观成宝瓶;
14、 把肝观成美丽的田野;
15、 把肾观成透澈的如意水晶球;
16、 把腹腔观成清澈的湖水;
17、 把肠观成一串鲜花;
18、 把脑浆观成甘露水;
19、 把脉观成一道道彩虹;
20、 把气观成光芒织成的网;
21、 把明点观成佛像和佛智;
22、 把一切内脏总体观成不可思议的人天资具。
  我们把这一切毫不吝啬地供养给皈依处,请求大悲受纳,赐来加持,希望我们在相续中生起对大乘法的认识,息灭内外一切障碍和业力。
  色身的曼扎和象征曼扎的观想对境虽然不同,但念诵可以共用,包括发愿、回向、撤曼扎都共用。在一些不方便的时候,或条件不足(比如没有曼扎盘)时,可用色身曼扎。有些苦行者除了一个碗和一根拐杖一无所有,他们可以用色身曼扎。
  有时候人们为了追求福报,过于重视曼扎器具的昂贵和精美反而起了贪著,到死的时候反而多了一个拖累放不下。曾经有一个老喇嘛和一个小喇嘛在深山修行,老人有一个精美的宝瓶非常喜欢。老人将圆寂时看到宝瓶心乱了,想这么好的东西也只能给小喇嘛了,但以他平时的修为,了解这是不可改变的,再好的东西也将与他无关。由于平时的喜爱,他让小喇嘛把宝瓶拿给他再看一下。可小喇嘛想,人都要死了,一个瓶子有什么帮助呢!就没给他。老人想,果然是他要夺取我的宝瓶,我只想再看一眼他都不给。结果老人在愤怒和放不下的心情中死去了,结果变为蛇窜回到宝瓶里,小僧人怎么也赶不走它。于是小僧人请了一位高僧来看,高僧听了前面发生的事把宝瓶拿到森林里,对蛇讲到:“这不是你应住的地方,你已经死亡了,不应再如此愤怒而执着,你还是消尽今生业力走出去吧!”然后用小木棍敲了几下宝瓶,蛇爬出来一下子爆开而死。
  就这样我们执着世界上任何一样东西,以至于成为一种不自觉的习惯,跟随这种习气,我们把被吸引当成顺理成章的事,不仅自己没有察觉,即使别人指出来,你也不一定能认同。这种习气在我们活着的时候不在乎,可在病中或临死时会显现得很强大而拖住我们。不要说将死和死后生前的一切将永远和我们断离,就是你活着时很正常地离开家两三天,比如出差,你在出家门前想到的事都是平时不在意的,比如水闸关紧没有?煤气会不会漏?窗帘要不要拉上?宠物给谁照顾?等等一大堆不放心的事。何况你这次不是出两三天的门,而是永远离开这个世界,那想想看,你会有多少平时不在意的事突然跳出来成为放不下。
  这样的曼扎不需要什么器物,我们的身体,从四肢到头顶就是曼扎。这就像决法,不仅把我们拥有的东西做供养和布施,而且把身体观想成供品或布施物,就这样不断地修炼,最后完全消除我执。色、受、想、行、识五蕴形成了我们的身体,使我们执着于我和我所,人们不能认识到这仅仅是一种暂时的组合。决法的供施可以断除这种执着,随时用自己的身体供施。在色身曼扎中我们把自身观为一小千世界,进一步我们可以把每个细胞观成一小千世界,身体观成恒沙世界,用来供养。
  供与施都是给予的思想,有助于消除五毒。一个人平时有供养上师、周济贫苦的思想,即使没有行动,但一直保持这样一种愿望,也会削弱我执。当机缘成熟他可以实践时,完全不会有吝啬、犹豫或后悔,这说明他的我执已经在平时的发愿和观想中得到了削弱。

4.3 外器曼扎
  经云:把十方世界观想成众宝所集的世界,用虔诚的力量供养出去。
  我们不管处在什么地方,即使走在路上,比如看到美丽的花园,马上观想整个宇宙都充满着同样美丽的鲜花,然后供养给四宝,念曼扎文,再用三圣思想回向。
  如果看到松石、珊瑚或种种宝石,马上观想整个宇宙充满珍宝,供养四宝,并回向。
  如果听到悦耳的音乐,观想宇宙中回荡着同样美妙的音乐,供养四宝,并回向。
  如果看到俊朗的男女,我们观想宇宙间一切众生同样俊朗,身披美妙衣饰,以歌舞和手中众宝供养四宝。
  如果看到丰收的谷物,清澈的水,健美的动物,听到悦耳的鸟鸣,看到宏伟的宫殿,看到美食,看到财宝,及所有一切令自己愉悦的东西都可以用观想供养四宝、本尊、空行、护法等,而后回向。
  当我们看到别人的财富不起贪心而转为供养观想,这和供养实物的功德是一样的。现实中我们真正拥有的财物反而很难这样全然慷慨地供养出去,总有些吝啬或担心影响自己以后的生计,很难用全然无贪著的心去供养。外器曼扎方便地克服了我们的缺点,是积累福报的善妙之法。
  无论用观设的东西或自有的东西去供养,只要有三圣思想都是无比功德,都会积累无边福报资粮。
  《无垢经》云:缘境观设供养,要有纯净发心,以空性见地而行,密供法性界,平等回向。这样的供养可以周遍法界,功德无量。

4.4 财物曼扎
  自己所拥有的真实财物供养和布施以积资粮。《大圆满法》讲:供养和布施都可以积累资粮。供养处的对象为上师和清净修行者,对他们的供养是大福报。
  一切善业中功德最大的是什么?真巴南嘎大师讲:“讲到积善根有不可言喻的多种方式,我简略地讲,对具格上师、善知识供养衣食是很大的资粮。无明众生对资粮贪著,而去抄写经文或诵经,这样抄写一百遍《大般若经》所积的功德不及亲近、供养、奉侍上师一天的功德。”
  供养一百位清净修行人的功德不及为自己的上师一根汗毛上涂芥子油。供养一百畜生不及供养一凡人;供养一百凡人不及供养一位持五戒者;供养一百位持五戒者不及供养一位净戒比丘;供养一百比丘不及供养一位罗汉;供养一百罗汉不及为上师一根汗毛涂油。
  能够把我们自身具备的佛性介绍给我们的上师,他的恩德是无法言说的。对我们而言,自己一切珍爱的东西都应当毫不吝啬地去供养。对上师之外的修行者或僧团供养衣食,或供给自己所具的任何财物都可以为自己提供修行的善业。
  供养未曾显现过的佛国三宝,用五供要摆放整齐,要干净。比如灯供要用没有杂质没有变坏的灯油;食供要用新鲜的,不能用自己吃剩下的、变质的或被呼吸沾染过的;或者由于吝啬供食极少或供上而不更换都是不净的供养;供净水的杯要擦净,水不能不满或过满而溢出,七水杯要整齐而均匀。特别是对静猛天众、上师、诸菩萨会供时,供灯、花、香、水、食,为了我们今生可以得到不共见解,来生参加持名会供法会,为了无边资粮而所做供养。
  布施的对象是我们遇到的被痛苦折磨的人、动物或无形众生。《无垢经》云:“我们布施的对象是非常可悯的。布施一百无形生命不及布施一旁生;布施一百旁生不及布施一凡人身;布施一百凡夫不及布施一贫穷人;布施一百贫穷人不及布施一残疾人;布施一百残疾人不及布施一渴望帮助中的残疾人。”我们给一个极小生命一点布施功德也是很大。曾经有人问如来:“为何我如此贫穷?”佛答:“因为没有布施。”人问:“难道一点布施都没有吗?”佛答:“你一次在草地上吃饭,掉了一点渣,被蚂蚁吃了,你去一个叫准嘎(译为蚁穴)的地方做生意可得温饱。”此人找到一个叫准嘎的地方生活果然得温饱。对一个穷苦众生,哪怕给予他一刹那的帮助和快乐超过无始劫至今所积福报。给予物质的布施或用我们的语言给予呵护与抚慰等都是无边福德。给鱼、蚂蚁布施,或给鸟类、流浪狗布施,经常努力去做会有大功德。
  给无形众生布施,比如气味、水食、决法布施,功德也是无量。决法是将自己的身体观成供物,用禅定的力量布施出去;水食布施是在清水中放少量食品布施出去;气味布施是将食品燃烧,包括白布施和红布施两种,白布施是用酥油、粮食等等,都可以;红布施是自然死亡的畜生的肉,绝不能用被杀众生的肉。凡在佛法中用到肉时,都不能用特意杀的肉,也不能用市场上买的肉。佛视众生如子女父母,如果把亡子的肉放在母亲面前不要说食用,她连看到都不能忍受,所以错用红布施会使佛菩萨远去。现在很多人不懂,在一些需要供肉的时候就去市场上买肉,这样恶业很大。
  格瑞南赞上师面前一次来了一位饿鬼的老太太,上师问:“你的生活如何?”老太太讲:“我们的生活中没有争夺,足够食用,这都是上师清净布施的恩惠。”上师认识到水食布施的功德,特别是以康巴马垛玛给饿鬼布施更是大功德,上师一生中不断做此布施。
  曾经贡巴雍仲上师在山里专修水食布施。一天他圆寂了,拉日宁波上师看到很多无形众生在哭泣。拉日宁波上师问其缘由,众饿鬼答:“给我们布施食物的上师圆寂了,没有人再给我们食物。”拉日宁波上师说:“以后我来给你们做布施,不用伤心。”后来由拉日宁波上师继续布施给他们,使他们感到满足,消除了争夺、愤怒和怨恨。他们能感到上师的发心和禅定功夫,于是说:“噢,那位拉日宁波上师也会做水食布施。”
  如果我们给无形众生作布施,最好不要间断,渴望帮助的无形众生处在饥渴的折磨中。曾经拉日宁波上师在南茜金的山洞中修行,食物只剩一团糌粑,他对弟子说:“用这小团糌粑做布施吧。”弟子说:“我们都没有吃的了,真是可惜,至少给上师做一点吃的吧。”上师说:“你说‘真是可惜’的话,我听不懂,照我说的去布施吧。”这样的上师是我们的榜样,即使自己没有吃的也坚持做布施。无形的众生就像失去母亲的流浪儿,这种布施可以解救他们的生命,如果这种布施中断了,就好象一个襁褓中的婴儿失去了照顾。上师们发大菩提心,不忍看众生受苦,宁可自己饥渴也不忘布施众生。一些经文中也讲到做多久布施一定要誓言做多久,誓言不间断地完成。一般早上水食布施和供桑(煨桑布施。早晨烧各种香料,比如松柏枝。),晚上气味布施,或做决法布施,四布施经常做是最好的,或早上做水食布施晚上做气味布施。修行人至少要做其中一种,如果一种都不做,不能称为佛弟子。
  四种曼扎如果我们由于吝啬都不去做,或是不净而供曼扎,比如为了名誉,为了别人的赞扬;或者产生傲慢想:“像我这样供曼扎是很难得的!”;或供完曼扎而后悔:“浪费了太多粮食,浪费了太多时间。”如果这样就叫不净资粮。
  曾经有一位土司,很有财富,经常行善。一次他打了一个大铜缸,装满酥油,用一匹布做成灯心,供灯。同时他的奴隶中有一位非常虔诚而贫穷的老太太,看了之后非常羡慕,心想:要是我也能供个灯该多好哇。于是她去土司的夫人那说:“希望您能在我的头上涂些酥油。”(西藏人以酥油为护发美容品)因为她不敢直接讲要酥油供灯,所以用这样的办法想得到一点酥油。于是夫人给她涂了油。老太太回去用热水洗头,等水凉了,拿到了一点点的酥油。她做了一个非常小的供灯,供在土司的大供灯旁边。奇怪的是,这小灯比土司的大灯还要亮。突然起了一阵大风把土司的大灯吹灭了,而这小灯却没有熄。土司叫来他的国师问原因,国师讲:“这是发心净或不净原因,贫苦的老太太的灯虽小,但发心纯净,别说这一阵风,就是坏劫的金钢风也不能灭这盏供灯。您的灯虽大,但发心不净。”
  我们积累福报资粮所供的物品或多或少或普通或珍贵,而最重要的是我们的动机是否纯净。首先不能吝啬,其次不能傲慢,要用三圣思想去积累功德。
  在我们没有悟道之前,要尽力用前四种曼扎去积功德。
  第四种曼扎把我们概念中狭小的概念扩大了,很多人认为曼扎就是观想中设置的,而不是真实的供养。财物曼扎告诉我们,只要发心纯净,一点点的财物供养也是圆满的福报,不可思议的资粮。同时讲述曼扎不仅仅是供养,也包含着布施。
  对无形的生命能得到上师们的布施是巨大的福报。他们不仅得到食物,同时得到上师们的发愿,希望他们得到暇满的生命,然后一步步得到度化直到解脱,他们的生命变得有希望。我们不能执着于福报,而轻视对无形众生的帮助。法也是缘份,不能执着,不然人们都认为布施蚂蚁也比布施饿鬼功德大,那就不符合我们前面讲的勿因善小而不为了。
  佛法给我们提供多种积资粮的方式和机会。有人讲我很穷,自顾不暇,怎么供养和布施?有人讲我没有时间修供养。我说这不是障碍,关键是发心,有发心随时都有积资粮的机会。积资粮也要方便而不能执着,就像佛陀度化众生也是随顺众生,执着不能度执着,就像木斧不能劈木柴一样。我们没有时间可以用外器曼扎,走到哪修到哪;我们没有财物可以用色身曼扎,一文不需;我们也可以用语言给别人安慰和快乐,这也是曼扎,加上三圣的思想,可以成为无漏的资粮。
  为什么说暇满的人身很好呢?因为我们的愤怒、贪心都可以利用起来使之不成为恶业,其它的生命都没有这样的机会。我们只要善于总结反省,五毒可以转为功德。然而生活中人们总是跟着习气走,会因为某一件事反复变得愤怒,我经常听人这样讲:“我就不能想这件事,什么时候想起来什么时候生气。”这是人类共有的缺点。为什么要把某件事情看得那么严重呢?为什么会在一件事情上反复地愤怒呢?通常人们的眼光盯着外在,把一切的原因归咎于环境和身边的人,为什么不总结一下我为什么总是产生不良的情绪。把一件事变成有意义的经验,不管是修法的人或不是修法的人,只要是不希望生活在烦恼中的人都可以用这样的方法。除非一个人认为烦恼很好,就喜欢自我折磨,他对烦恼完全上瘾了,就像吸毒的人一样,我们再告诉他毒品不好也没用,他认为很舒服,他认为毒品是生命的支撑。除非如此,一个人对烦恼和轮回也上瘾了,不然都可以救度。当五毒情绪生起时,我们要知道这不完全是外在的影响,也有内在因素的作用。任何事情都是众多繁杂因缘和合而成的,而不是人们看到的单纯直接的几个因素造成的。反省一下自己,不仅学佛,走到社会任何一个角落,这都是一位好老师,如果随时随地有这样的见解,一个人的进步会是很快的。哪怕你只是总结为“生气于事无补”也是好的,你生气自己头痛了,生气的对象没有不舒服,你愤怒,自己胃痛了,对方毫无知觉,只有自我折磨。为什么我不快乐呢?因为别人的表现、个性不符合我的标准。我们总想听到好话,总想遇到顺承的人,如果话是逆耳的,行为是违逆的,我们就生气了。这就是我们的贪心在折磨自己,严重的时候这种折磨使一些人看不到生活的希望,使一个人变得脆弱。要做一个大丈夫,一个可以依靠的强者,一个可以成为众生母亲的人,需要不断反省自己,总结使我们受到威胁的思想。哪怕只是发现某句话说快了,某一句话太轻易说了,等等一些琐事也好。
  我们的动机可以产生宽阔的心胸,可以产生福报,不需要我们有意变成什么样子,只要这样做自然会使我们强大无敌。因为我们不是嫉妒者而是关怀者,就像一位母亲的强大不会遭到儿女们的嫉妒,无论儿女是什么个性,对母亲只有感激,这是母亲的宽容和理解换来的。我们的佛陀就像母亲在教导我们成为他一样的慈悲、宽阔,不需要再畏惧和紧张,因为我们的慈悲不会换来嫉妒和报复,这一切都可以成为福报。
  在第四种曼扎中强调了我们的动机。
4.5 空相曼扎
  一个成就者可以用内在法性做曼扎供养,把阿赖耶识作曼扎基础。五官对外境产生的认知,五官包括眼根、鼻根、耳根、舌根、身根,它们没有分别的意识,只是产生意识的缘。眼根见到各种光但并不产生红色、黄色或者好看不好看的意识;耳根听到声音,但并不知道声音的含义。这一切的分别和感受是与我们的习气和合而成的。我们把五官所反映的镜像作为供养物,包括产生的认识可以观想成不同的供养。五官显现的时候,我们没有加以分别,在空性的见解下让一切清净地放在那,这叫空相。等于没有用习气或凡夫的意念去污染它,这种方式可以成为一种供养。
我们在很多地方讲到了修行的基础,要修到这样的程度需要良好的基础和环境。如前所讲,大海中难生火,嘈杂的轮回中不易安住。我们反复地讲过,必须有完全的出离心,有为我们长远的生命负责任的心,只有这样我们才能像扔垃圾一样地抛弃凡夫心的种种想法,抛弃习气中无明的烦恼。其次,到僻静的地方去修行是很重要的,但这个决定必须由自己来下,如果不是自己有决心,父母的爱恋、朋友的挽留、社会的压力会像枷锁一样使我们走不出家乡。在暇满难得的时刻,只有自己下决心,这时候没有比你的决心更大的权力了,不要被外在影响驱使,不要使你的修行被别人扼杀。不管是个人或任何组织阻挠别人的修行都是极大的恶业,如来辛饶讲:“杀一百个生命的恶业不及拖累一个生命修行的恶业。拖累别人的修行,拖累者和被拖累者会有几亿劫中受轮回的痛苦。”《经部》云:“有权的国王要关照修行者,对恶行加以严惩。”比如立法去限制修行是不应该的。给一个修行者提供条件和帮助,其福报与自己修行是没有差别的,辛饶如来讲:“断除拖累而修行的善男善女们的福报很大。”
  大乘法讲,住的地方要有五个条件,总之方便为重,比如要有水、有柴、僻静、远离村落、有避风雨的洞或小房间。在这样的环境中完全放下身口意,德瓦仁波切讲:“不管在哪里心能平静就是最胜的静修。”在僻静的地方是为了使我们三门清净,远离轮回中繁杂的思维,得到身心的祥和,同时有精进不懈的时间,这是主要的目的。很多先驱的善知识讲:“为了逃避轮回中的痛苦而躲在僻静的地方是没有用的,每天不精进、不清醒地闲适着,也是没有用的。”有内心的精进,三门没有懈怠才能解脱,要像把线穿进针里一样地集中精神,要像在银器上贴花一样小心翼翼,不能有一点差错,不能浪费一秒的时间,要安住在上师指点给我们的见解上。如果不是这样,自称静修或苦修者,却在座位上每天跟着烦恼走,却在坐垫上成年累月地积恶业,经过多少年也没有对自我的认识,无法给自己一个交代,完全在彷徨和懈怠中浪费了生命。如果这样呆在僻静的地方毫无意义。《极密经》讲:“这样的修行者身体就像老黄牛一样懒重,思想就像野马一样不羁。”身体在安静的地方而思想不能片刻停歇是不行的,这里面讲到了以后禅修的方法,刚开始禅修是修止或静。人们的思想就像中阴界的思想一样不定,在中阴界中我们曾经走过的、想过的任何一个地方都瞬间可以到达,哪怕是生前在那吐过一口痰都能到一下,这说明思想是活跃的。为什么要修炼我们的思想呢?因为它实在非常复杂而不受控。本来我们认为自己是思想的主人,其实我们是思想的奴隶,它完全不听从我们的指挥。很多修行者身体在山林,可思想依然停在纷乱的城市中。现在很多僧人也这样,看到城里人骑着摩托车,开着汽车,觉得很威风,很羡慕,听到街边的音乐总想走上去多听一会儿。这一切的诱惑大过了上师的影响力,他们不羡慕上师的言行,不想成为同上师一样的见地。为什么说是末法时代呢?他们看到的都是威风的、好玩的、流行的,非常想成为世俗中的一员,这一切的加持力似乎超过了上师的加持力。众生的出离心和虔诚心完全不够,或者他们在羡慕轮回,完全没有出离心。他们虽然也学了加行,但仅仅成为一种知识。他们认为书读过了,听上师讲过了,就可以了,而事实上这一切对他们没有任何启发和触动。我们反复又反复地讲人身难得,人生无常,轮回痛苦,因果业报,修行清净景象,都不能使他们由衷地产生出离心,没有办法!
  在学习禅坐之前,先要了解我们的意念是在怎样运作的。上小学的时候,老师总是敲着讲台喊:“思想不要开小车。”当时觉得很有意思,思想怎么开小车?后来才发现,思想真是能远远地跑开而拉不回来。我们想修行它不安静,我们想休息它不休息,像跳蚤一样。当我们找到了适合修行的地方开始修行,而对自性还没有认识的时候,首先做到不再羡慕他人的生活方式;不要让思想散布在琳琅的市场中;不要让思想依旧陪伴着亲戚朋友。
  真巴南嘎讲:“呆在山里却生起了傲慢。”为什么上师这样讲,因为我们没有仔细观察自己的相续,没有明白要断除什么。很多禅师想“我在山里用一生的时间修行,能具备我这样见解的人太少了”。一个人在修行当中产生了傲慢,他所要断除的却在修行中产生了。我们无法接近他,无法同他探讨佛法,他坚硬而且鼓鼓的,就像一个水晶球,再好的甘露也留不下一滴。他觉得:“我修行一辈子了,你们懂什么呀,不要说讨论,我讲的你们听都听不懂。”就这样他用长者和成就者的眼光轻视一切,使得傲慢和烦恼越来越多,相续越来越僵硬,欲望越来越大,对条件的要求越来越高,这样的修行者在死亡的时候,不是进三恶道,就是成为害众生的恶魔。在大圆满的故事比喻中讲到:“愤怒的僻静处禅修者成了水鸭子;贪婪的禅修者生在地狱。”空行母安德让卓谒言讲到:我像软弱无力的乞丐游荡在六道中,从下三道游历过来,走过了窄长的中阴通路,观赏到了正义与邪恶的表演,我看到超度者走火入魔,我看到禅修者进入地狱。
  杰尊.当巴日图巴讲:“我们身多动,言多妄,意多幻,这是修行的障碍。”比如身不能安住,到处走动;又比如修行地不定,到处搬动。现在很多修行者这样,不在一处修行,到处走走看看,去不同的寺庙住一段就走。别人问起来:“你去哪个寺庙学习了?”他也认为自己去过不少地方学习,能数出一百多座寺庙的名字。可只去过有什么用呀,一说起来就是这个寺庙环境不好,那个寺庙僧团不和,那个寺庙住持修为不好……等等,总之每个寺庙都没什么好学的。这样的人用多少年到处寻访,可惜的是在哪里也没有完整地学会一部经文。就像杰尊?当巴日图巴上师讲的那样,一生奔走却没有学一个法门,这就是修行的障碍。我们必须认识并远离这些,要不断消除傲慢,不断锻炼相续。解崩?南杰钦布上师的弟子问:“我们什么时候可以到达最高的境界?”上师答:“你把自己降低一点可以到最高的地方。”把自己摆到高的地方,或被抬到高的地位,会产生一大堆头痛的问题,我们谦逊一点自然会在高的地方。才旺仁增大师讲:“具备锻炼相续的意识是非常重要的,断除自我的执着吧!不管听到多少教诫,如果不能降服自己的意念也是徒然,要记住我的话。”穆辛?尼玛将参上师讲:“如果可以调柔身心,会得到平等的见解。远离我执偏见即如来。”所以作为修行者不要去关注别人的缺点而要多反省自己,当发现到别人的缺点时我们要看看自己有没有同样的缺点,如果有要消除。要明白说别人的缺点本身就是自己最大的缺点。杰尊?当巴日图巴上师讲:“作为具格的修行者或上师必须是无缺点的,这只有认识缺点、远离缺点、消除缺点才能做到。”并不是开始修行就可以做到没有缺点,但要成为具格的修行者是不能有缺点的,这需要从认识缺点开始,不断改进才能做到,说别人的缺点是不能消除自己的缺点的。喇嘛拉讲:“不要去同别人讨论,还是同自己讨论一下吧!不要去挖掘别人的缺点,还是挖掘自己的缺点吧!不要去抱怨别人,还是抱怨一下自己吧!”每时每刻我们站在谦逊的立场上,驯服我们的相续,要有病乐亡喜的思想,精进修行。如果我们不听从先辈的叮咛,每天为了衣食住行而奔波是很难修证的。为什么孜珠寺忙着修大殿和僧人房呢?没办法,要培养人才,使他们不成为穿着红衣服名义上的僧人,使他们不成为老百姓厌恶的形象,只好由寺庙提供更好的条件。现在很多僧人选寺庙就像超市里选商品一样挑来挑去,比来比去,比哪个寺庙生活条件更好,就像前面讲的搬来搬去,好象不是在寻求解脱而是寻求好生活。
  在僻静的深山中安好座位,完全的修行菩提。从来不会有一个真修行人受饥渴的现象,我们真修行会有神灵为我们提供方便。西藏谚语讲:“精进的修行者鬼神也会守护。”曾经辛饶如来的一位重要弟子叫雍仲苏新佳瓦,在苏任巴唯森林中修行,那里的神和龙都为他护法,甚至灵猴都为他提供果实和药物,天女和龙女都围绕供养。如果一位具备不灭三昧的善知识到了无人区也会得到神龙的帮助。
  在达郭岗阴山中,曾有修行者住洞修行。一天洞口塌了,行者无法出去,但他坚持修行。当食物断时,发现洞里出现鹿的尸体,于是继续修行。鹿肉快吃完时洞里又出现酥油和奶渣,又继续修行。突然洞中出现一人,道:“修行者,你是继续在此修行,我来提供食物?或者你想出去?”行者讲:“我出去。”来人讲:“你闭上眼睛跟我走。”行者发现自己到了山洞外面,他才知道来者是达郭山神。
  拉日宁波上师讲:“在护法的护佑下产生内心的见解是最妙的。没有食物时的个人修行,会被神灵崇拜而提供食物,这样产生觉悟是最妙的。”
  能这样修行的上师自然会产生法性曼扎,五欲当中会产生智慧资粮。
  我们在积累资粮时要有发心的前行、空性的正行、回向的后行,三圣心。一切发心佛子积累功德和消除业障完全为了天下众生,而不是为了我们这一世的成就,只为了自己解脱不是大乘佛法之路。一切修行不能有一点点自私的掺杂,发心的根本也包含了这样的含义。经云:“无自私的修行是快乐的。”当我们无私时,在任何地方积资消业都是一样的,断自私是妙法。
  福报资粮和智慧资粮圆满以后,为利他会得化身与报身,自己会得法身。
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中非师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引  离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊  从今受持竟菩提中非师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引  离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
皈依三宝上师金刚持
自观为佛执持铃杵供
持显密法护戒修法行
善法遍聚四施度众生
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