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白度母法门导修



白度母修法仪轨
大藏寺善慧义成比丘  编

  皈依
    行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众
    因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生


  祈请文
  三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬

  咒语
  om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha

  回向
  以此功德愿速能 成就如意白度母 并将一切诸众生 安立于同等果境


            白度母法门导修

  每个人都珍爱自己的生命,希望能享长寿。修行的人,虽然并不执恋世间,但亦必须得到长寿,以期有充分的时间学习及修持佛法。
  在印度及藏传佛教中,有许多延寿的有效法门,但这些众多的法门不外乎分为三类:服用长寿甘露丸、修持某些气脉法门及依止延寿本尊。修持白度母或尊胜母等法门,属于第三种类别。

  白度母的藏名是Drolkar,祂是二十一度母中的一员,故此祂的本源便是绿度母。二十一度母皆源出于绿度母,但却各有其殊胜功德,而白度母便是为众生赐予长寿的度母。在印度及西藏佛教中,有许多延寿本尊,有些属摩诃无上瑜珈密部,也有属事密部等的。在这些延寿本尊中,最著名的是白度母、尊胜母及无量寿佛,祂们三尊被合称为“长寿三尊”(注:有关无量寿佛延寿法门,见法师著作《寿份无量》)。此外,许多汉人虽然知道白度母是一位赐予长寿的本尊,却不知道修持祂的法门更可迅速地增长智慧。故此,这法门十分适合我们。

  现在衲首先讲一下寿命长短的取决因素。我们的物质世界,乃由地、水、火、风这四大元素所组成,我们的肉身亦然。身体内的四大,必须不过盛、不衰弱,并相互平衡,更要与体外的物质世界之四大元素互有交流,方为健康的状态。如果风大不调,会有神智上或呼吸方面的病况;水大不调,便会有血液循环及体液分泌的问题;火大不调,体温调节及消化系统便会出问题;地大不调,骨骼或皮肤便会有病况。如果体内的四大与体外世界之四大的正常交流感应中断了或不正常,亦会导致毛病的产生。此外,有些魔类的确有摄取人类的生命力的能力。在生命力被摄夺了部份时,身体健康也会出毛病。以上所说的,是根本的理论。平时我们说细菌及传染病侵入身体致病,其实是四大本身有毛病才会发生的,故此这些理论互不矛盾。如果再往上走一层来讲,长寿与否,取决于功德及寿元,此二者又取决于业力。

  在修延寿本尊时,我们靠本尊之加持,协助我们把失调的体内四大元素重新调整过来,把不足的补足,把不平衡的重新平衡过来,把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应,也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来,从而回复健康状态及达致长寿的目的。

  在教授白度母时,本来有共与不共的修持方法,但因为大家未受白度母灌顶,衲只能依显明的、普传的内容简略地讲,否则便有不如法之嫌了。

  前行开示——

  由于白度母属事密部本尊,上供及自己在闭关时所食用的,必须是事部所许的物品。如果只在日常修诵而并非闭关,要求并不那么严,但亦宜在早上未吃荤前修诵。

  仪轨的起首,是皈依及发心文。这部分的念诵内容,仍属法门之前行功夫。

  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

  正行开示——

  我们观白度母在自己面前虚空中,坐在莲花及月座上。

  白度母身相白色,一面二臂,作双跏趺,样貌年青美丽,其额、双掌心及双脚心均各有一眼,加上面上的双眼共有七眼。

  在观想白度母时,我们必须有一个概念,想着祂的样子虽是白度母,实际上却同时是白度母,也同时是我们的根本上师;白度母即上师,上师即白度母,二者其实同一体性。这样地视本尊而修,才会更快得到更大的加持。反过来说,若只视白度母为白度母,而并不把祂视为与上师无二,加持会来得很慢。故此,我们应视上师及本尊无分别。这样地想,对上师毫无好处可言,但对自己的修持却大有利益。

  以上所教,乃修任何本尊之关键,并非限于修白度母时才如此地想。想师为佛,便可得佛之加持;想师为菩萨,便可得菩萨之加持;若只视师为凡夫,则难以得到任何成就。总之,上师是否真的是佛的境界并不重要,重要的是我们必须视他为佛,这样便是成就的关键;上师在客观上到底是否佛陀,反而与视师为佛的必需性关系不大。

  我们不单视根本上师为佛,亦要视自己所有上师为佛,无所遗漏,否则便难以成就。把自己的上师中较著名的几位视为佛陀,或许并不太难,但我们必须留意,不要把任何一位自己的上师忘记了而不视他为佛。譬如说,你的父亲是一位居士,他是你对佛法的启蒙者,你便不单要尊他为世俗上的父亲,更要视他为佛法上的师父,亦即必须视他为佛。但凡曾对你传法、灌顶、口传或讲解的人,你都要视为佛陀。以前有一位高僧祖堪仁宝哲。这高僧年青时依止许多大师父学法,自己亦十分努力修持,事这些大师的方面亦做得极好,但多年来却完全不见修持有任何效果,所以他便去问根本上师。他的根本上师琢磨了良久,也看不出弟子的毛病出在哪里,最后便问他:“会不会是你在别的师父那里,曾经有师徒关系方面的过失呢?你自己回去想一想吧?”他自己想了很久,把自己与每一位上师的关系都回想了一遍,仍百思不得其解。后来,他突然想起来自己在很小的时候,当沙弥尼的姨母曾教他藏文字母及简单经文,但他却只把她尊为世俗上之长辈亲戚,并未把她视为如佛师长。在明白后,他便也视她为师、为佛,如此再略修了没多久,他便得到了很大的成就!

  在观好本尊后,我们念诵仪轨中的四句礼赞文。

  三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬

  这礼赞的意思是“您是过去、现在及未来诸佛之母,能赐予长寿及行佛陀之息灾、增益、怀爱与忿怒事业而令众生如愿,故此我向您顶礼!”
  礼赞文后,便是本尊的咒。

  嗡 达锐 度达锐 度锐 玛玛 阿玉布耐 贾纳 贝沾木 古如 梭哈
  om tare tuttare ture mama ayu punye gnana pustim kuruye soha

  这个咒的意思是“救度者!救度者!大救度者!请赐予我功德、智慧与寿命!”

  由于白度母的本源是绿度母,我们在修白度母法时,传统上会先诵绿度母咒若干遍,然后诵白度母咒二十一遍,最后又再诵绿度母咒若干遍。

  绿度母的咒是:

  唵 达里 度达里 度里 疏哈
  om tare tuttare ture soha

  在持绿度母及白度母咒时,我们必须同时作延寿观想。我们观面前白度母之心轮有一小白莲花,上有月座,其上有白色藏文“谭”(Tam)字,此字放光至宇宙十方,把四大元素精华、一切药材之疗性精华、我们曾被魔类盗摄的生命力及诸佛之加持全摄回“谭”字之中,然后这字流出白甘露由顶入自己身体,令自己的四大不足补足、不平衡的便重复平衡、体内四大与宇宙之四大重复互相感应之自然沟通、一切病患皆痊愈了、生命力重新恢复了、身体十分健壮,犹如得了加持,自己感到可以活至几百岁高般。观地大之精华时,要包括所有地大在内,例如须弥山、四大洲等;观摄水大精华时,要在意念中包括宇宙内一切河、川、海、湖、溪及江等;观摄火大精华时,要在意念中包括如地心的火、太阳的火及日常生活中之一切能量,例如电力等;观摄风大精华时,要包括呼吸之气、流动的空气、大风及微风等。以上这些都是无形的东西,但我们应观它们为有形的,把地大精华观为黄光,水大精华观为白光,火大精华观为红光,风大观为蓝光。在观想摄药材之疗效精华时,要在意念中包括药木、药草、药花、药根、药叶及矿物药类等在内,把它们观为黄色。对曾被夺去了的生命力,我们观为大大、小小的藏文“阿”(Ah)及“尼”(Rnir)字。诸佛之加持,我们观为七宝及八吉祥。

  结行开示——

  在诵咒完毕后,我们便诵仪轨最后的四句回向文。

  以此功德愿速能 成就如意白度母 并将一切诸众生 安立于同等果境

  依以上所教地修,便是白度母延寿法。

  生命乃众生最根本、最爱护珍惜的财产,即使一只小蚂蚁在被吓着时,尚会狂奔逃命,何况别的生命呢?故此,欲延寿的人,还须明白因果、业力之理。短寿之业因乃杀生,长寿之业因乃不杀生及放生等。故此,白度母虽为十分殊胜之延寿法,但最究竟的延寿法却是戒杀。如果一边修白度母,一边天天杀生,这样地修不论怎样精进也不会延寿。许多汉人喜欢买野生动物回来杀死、煮食,以求延寿补身。这种方法对今生之健康长寿或许能有少许作用,但却种下未来多生中夭折、短寿及被杀之业因。以中断别的生命作为延长自己生命的手段,是完全与因果、业力背道而驰的方法。杀生只会令我们短寿,不可能令我们长寿。欲得长寿,就必须戒杀。任何延寿本尊法门,都不是究竟之延寿方法。戒杀及放生,才是最上的延寿要诀。

皈依.礼敬.祈请

皈依
  行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

 祈请文
  三世佛陀生出母 无死赐寿吉祥母 一切所求皆赐与 圣救度母吾礼敬
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