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《上师供之导论,心法精髓,窍诀宝藏》

《上师供之导论,心法精髓,窍诀宝藏》(未得灌顶,不得自修)

夏坝活佛主讲

法净记录

上师供的导论是显密一切教法的根本,过去一切佛菩萨的所修行证果的道路,也是在印藏的佛教贤者和大成就者的修行主要方法,它也是法王宗喀巴大师所传正道窍诀的精髓,也是大成就者达玛班扎师子编著的显密修行的精髓,如果有缘者想要从凡夫修成到无上正等正觉的佛陀,那么,上师供就是修行成佛最快最正确的方法。

今天我所讲的上师供分三个部分,一:所来义。二:特点。三:修行方法。

一:所来义。即上师供的传承和来历。

今天我所讲的上师供是第四世班禅金刚持洛桑却吉坚赞所作的上师供修行仪轨。此仪轨并非是我们藏族什么活佛自创的,而是由释迦牟尼佛所传,一直到印度的无数大成就者,而后传进西藏,如同接力赛跑一样一个接一个地传承下来。一般西藏贤者写出的著作,开头的名称是不会用梵文命名的。而此上师供开头的名称是梵文古汝白杂雅嘎拉那吗,说明此法是佛祖所传,翻译成藏文为喇嘛曲巴,汉文为上师供养观行法。


    在这有一个非常重要的问题,此法在释迦牟尼佛的经典中是如何讲的,又是如何传承下来的。如果一个窍诀没有在释迦牟尼佛的经典中出现,那么无论你说此窍诀是如何地好,如何地深,都是没有用的,你的窍诀是假的。弥勒菩萨讲:"世间无有如佛智,一切真理佛证知。因此不搅大仙道,毁坏能仁无上法。

   "既然一切修行的方法都已经在佛经中讲得一清二楚,那为什么还需要这个窍诀?正因为他没有了解佛法的原因,如果要真正了解佛法的要义精髓,你光是看释迦牟尼佛所讲的经典,根本找不到佛法的精髓,因为释迦牟尼佛讲的经典实在太多了,讲得十分广大,所以你无法将整个佛法的精髓集中起来,就算你能总结一些法义,也要花很长的时间。

    所以你必须要一个简短而包含整个佛法精髓的窍诀,这才是惟一能够掌握释迦牟尼佛教法的方法。

    比如说,大海里有许多珍奇宝藏,如果你要寻找这些宝藏,就必须跟着一个明白方向和地方的船长,才能找到这些宝藏。如果没有这样的船长,你自己开着船,一点也不了解大海的情况,在无边的大海中盲目地寻找,不仅找不到宝藏,而且有可能连自己的生命会失去。因为大海非常大,有宝的地方非常少,何况海里又有许多障碍。

   《金刚珠续》中说:"没有窍诀的念咒,就算你能念到最好的咒王,也只是得到愚昧和无知,无论你花多少的时间和精力来念什么咒,若没有师父的窍诀是不会得到成就的,就如同想从水中打出酥油一样。"

     没有明白这个道理的修行者想要到达生死大海的彼岸,既不知道方向,又不知道走法,并且不知如何排除海里的障碍,也不去请教善知识,只是自己一个人盲修瞎炼,不管他花多少时间和精力,是不可能到达生死大海彼岸的。

   所以没有窍诀的修炼者,由于他没有掌握佛法的精髓,根本得不到真正的成就,那么他就会对佛教产生怀疑,心里不高兴,然后他会对佛菩萨产生嗔恨心,由于对佛菩萨嗔恨的业果,使他堕落嚎叫地狱。

    因此,你一定要想一切办法寻找一位善知识,根据善知识所教的窍诀来修炼,这才是惟一能得到无上正等正觉的道路。

   《智慧成就续》中说:"如果一个小船没有浆,就无法划到彼岸,就算你有再多的文化知识,没有非常好的善知识,你是无法到达生死轮回大海彼岸的。"释迦牟尼佛根据弟子不同的根基,讲出不同的法,但是对依止、恭敬和供养善知识的教法,在所有的经教当中,无论是显教还是密教都是同样的讲法。

    入佛门的第一步是皈依和受戒,然后要依止一位善知识学习佛法。其中你如何寻找一位合格的善知识,如何地恭敬、供养和承事善知识,如何向善知识求法,然后如何地按照善知识所讲的方法去修行,这些内容在别解脱戒经及其他经文当中讲解的非常多。

   《华严经》中讲善才童子五十三参拜善知识的故事,就是告诉将来的佛弟子该如何拜师的方法。

    在《大般若经》中也讲了同样的问题,当时须菩提问佛:"若菩萨首次修学大般若,应如何安住般若波罗密多,如何修学般若波罗密多?"如来回答:"须菩提,菩萨发出增上正意乐之心,为求无上菩提,欲修学般若波罗密多,欲成就般若波罗密多,首先要寻找善知识,然后要亲近善知识,恭敬和供养善知识。"

     如《八千般若经》中讲,常啼菩萨不怕一切困难,不怕牺牲一切地寻求善知识,找到善知识之后,他非常恭敬自己的师父,他认为恭敬自己的师父比恭敬佛菩萨更重要,供养自己师父的善根比供养

    十方诸佛更大,由于他无比地恭敬和供养他的老师,所以他很快就成就了菩萨道。


    总之,一个修学菩萨道的大乘行者,要想得到布施、持戒等圆满的六波罗密多及神通、辩才、陀罗尼、大慈大悲,乃至最圆满的无上菩提,应该知道这些功德完全靠上师而得,上师是所有一切成就的根本,也是一切成就之因。因此修行者一定要将上师瑜伽作为一切佛法修行的根本来修炼,这在显宗是如此,在密宗更是如此。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

在密续中讲,上师是修习无上菩提的根本,如理地依止上师是成就无上菩提的惟一道路。在四部续中,修任何密法,首先要接受上师的灌顶加持,受密宗戒,特别要注意遵守尊师戒,要将上师当成金刚持,修习上师瑜伽,才能得到密宗的无上成就。

    在四部续中讲如何寻找、依止、恭敬、供养和承事上师的法义实在是太多了,尤其在四世班禅所著的上师供中体现得更加圆满。《密集金刚根本续》中关於恭敬和供养上师的教法讲了很多,尤其讲了如何把上师看成为金刚持,然后如何修炼上师生圆二次第。
   
    但是根本续的义理非常深奥,一般人很难了解其中的密义,所以释迦牟尼佛又讲了许多关於密集金刚的讲续,上师供养法在诸讲续中讲得十分清楚。讲续中说,首先要寻找一位标准的上师,同时自己也要做一名标准的弟子,然后要如法地拜师,将上师看成为金刚持,恭敬供养,如法地进行内、外密供和空行供养,修炼上师的生圆二次第。

    此修炼方法,释迦牟尼佛在经续中广泛地讲授给弥勒、文殊、观世音和金刚手等在娑婆世界化现为佛陀弟子的诸大菩萨们,他们又将这一教法传授给后代弟子,龙树菩萨及弟子,无著兄弟,恩打布地国王,大乐大成就者,萨拉哈大成就者,夏瓦日大成就者,雷意巴、拉日巴大成就者以及帝洛巴、那洛巴等印度无数大成就者都修习上师供养法。

    他们为了后代众生,很多大成就者将上师供写成窍诀,比如说大乐大成就者在《密集金刚疏》中关於密法的部分专门指出,要将上师和本尊看为一体,并且要将此作为修习无上菩提的命根。

    关於上师供的法义,智慧大成就者和性空大成就者也讲了很多,精华法大成就者在他的夺舍法里面也讲有上师瑜伽。龙树菩萨写了一本解释密集金刚根本续和讲续的书名为《五乘》,在此书中也讲有上师瑜伽,并且讲供养上师的功德胜於供养一切佛菩萨的功德。在这些印度大成就者中窍诀最圆满的是阿底峡尊者的上师瑜伽,他认为大乘地道一切大小成就都依靠上师而得,修行者应将上师供作为修道的命根。

    有一天仲登巴问阿底峡尊者:"在藏地有那么多修行佛法的人,为什么成就者却非常少呢?"尊者回答说:"大乘佛法的一切成就都依靠上师而得,一切功德依上师而生,你们藏地的修行人对上师没有真正的信仰,没有把上师当成金刚持,而把他当成一个凡夫来看,这怎么能得到成就呢?

    "阿底峡尊者主要修的也是上师瑜伽,他的教法之所以能在藏地广泛地弘扬,就是因为他对上师无比地恭敬和信仰的结果。他经常说:"我好的地方是我的心态比较好,这是从师父斯立巴而得的。"

     《菩提道灯论》中说:"一切上师所指点,正道方法我今讲。"由此可见,一切知识和成就都是从上师那里得来的,所以上师瑜伽是修行菩提道的命根。上师供养法从释迦牟尼佛传下来,由印度的大成就者一代又一代传到阿底峡尊者,由尊者传给仲登巴尊者,此噶当派上师瑜伽的传承由扎郭肯青和洛扎大成就者给宗喀巴大师。

    另外的传承还有:一是由印度大成就者那洛巴传给马尔巴尊者,马尔巴传米拉日巴尊者,这是噶举派的传承;

    另外一个是尼波尔旁听尊者两兄弟的传承;还有一个是噶当派的传承,这三个传承由琼波累巴大师传宗喀巴大师。

    其他许多大成就者也将此上师瑜伽法传给宗喀巴大师,其中最特殊的是由乌玛巴转达文殊菩萨的讲法,后来经过宗喀巴大师闭关修法,集资忏净(磕三百五十万大头和供曼扎等)亲见文殊菩萨,他向菩萨进行内外密和空行供养祈祷后,文殊菩萨向他讲授了圆满五乘的解释和显密殊胜圆满的心法窍诀,菩萨向宗喀巴大师指出,最快成佛的方法是将上师和本尊看成一体,然后修炼本尊的仪轨。

    这里所说的不是一般的上师,而是符合密宗修炼标准的上师,合格的上师能向弟子指出最圆满的显密修行方法;本尊要密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚三尊完整地修炼;护法神应该是六臂护法、阎王护法和北方多闻天王;金刚弟兄不能与上师本尊和护法神相违背。"并且将一本噶丹神变书传给了宗喀巴大师,此事只有少数弟子知道。

    在宗喀巴大师在世时,有多如夜空繁星一样的弟子,他们的讲辩写无所不通,对大小五明通达,能点出名的就有三千多名,但是其中真正得到耳传心法窍诀的只有降巴嘉措(文殊法海)和他的心子之一克珠宁玛巴桑(智成阳光),《噶丹神变书》就传给了克珠杰。

    克珠杰为了建立噶丹修学的基础,将圆满的噶丹心法窍诀修炼之后,得到生圆二次第最殊胜的成就,他能了知自己和他人一千多的前世和来世,尤其在他修炼文殊菩萨法之后,文殊菩萨常现身为他说法,使他得到密宗深不可测的成就。克珠杰主要修炼的也是上师和本尊合为一体的上师瑜伽法。

    在宗喀巴大师圆寂后,他无比地恭敬地向宗喀巴大师祈祷,宗喀巴大师先后现身了五次,解答了他的疑问,并向他传授了许多法义。克珠杰用佛教最殊胜的哲学来回答一些轻视和诽谤宗喀巴大师教法的人,把宗喀巴大师的教法如炼金一般地进行提炼,将宗喀巴大师教法中别人加入的不净法去除,并将此教法弘扬光大。

    他把噶丹圆满的心法窍诀和《噶丹神变书》传给他的弟子(巴索却吉坚赞)。巴一心想隐居到无人的地方去修炼宗喀巴大师的教法,可是上师和本尊现身和托梦要他弘扬宗喀巴大师的教法。巴为了宗喀巴大师的教法永住世间,于是他就做了噶丹赤巴。

    却吉多杰十一岁时和父母来到丹萨寺,巴以空行的指点收十一岁的却吉多杰为弟子,并给了他父母很多财物。
    五年后,却吉多杰(金刚法)作为巴主要的弟子,得到了宗喀巴大师圆满的教法和心法窍诀以及《噶丹神变书》,巴对却吉多杰讲:"你要到无人的地方去一心修炼宗喀巴大师的教法,将来将此法传给一两个有缘的弟子,其他普通的弟子千万不要将此窍诀显现。"

     却吉多杰听从上师的教诲,到雪山、森林等无人的地方一心修炼菩提道。后来他见到宗喀巴大师,亲受教诲,得到很多甚深法义,尤其是宗喀巴大师传给他上师瑜伽三层萨哆的修法,此法既具备显宗的内涵,同时又具备密宗的特点。那么三层萨哆是什么呢?即观想外形是上师,智慧身是释迦牟尼佛或文殊菩萨,定身是双身金刚持,这就是三层萨哆。然后却吉多杰将此殊胜的上师瑜伽法作为自己主要的修炼方法,后来他见到了观音菩萨等无数佛菩萨现身,得到共与不共的显密教法,他如此一层一层地修炼,最后成就为光华金刚身。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

大成就者却吉多杰想宗喀巴大师的心法窍诀和《噶丹神变书》应该传给哪一个有缘的弟子呢?于是他经过神通观察,发现等三世班禅洛桑邓珠是惟一的噶丹心法教主。然后他来到丹萨寺,当时洛桑邓珠正在出水豆,却吉多杰托着钵来到洛桑邓珠的门口,为了向洛桑邓珠说明噶丹心法在我这里,于是他唱起了缘起赞。

    洛桑邓珠一听到金刚法的声音,非常感动,汗毛坚立,心想这一定是一个真正的大成就者,于是他马上跑出来,将金刚法请进门内。大成就者金刚法的头发和眉毛全是白的,袈裟也是破的,但让人一看觉得非常庄严。

    经过观察,洛桑邓珠发现这是宗喀巴大师心法窍诀最圆满的传承者和大成就者,然后他向金刚法请求做他的弟子。大成就者金刚法答应他的请求,并约好时间到珠峰见面,然后离去。洛桑邓珠按时到达珠峰脚下(莫却冬)拜见了金刚法,供养了曼陀罗及一切财物。金刚法将一切显密教法、宗喀巴大师的心法窍诀和《噶丹神变书》传给了洛桑邓珠。


     现在我给你介绍一下仁萨瓦洛桑邓珠。洛桑邓珠圣尊小的时候就信仰释迦牟尼佛,并且释迦牟尼佛和宗喀巴大师经常显圣,尤其有一天晚上在梦中,宗喀巴大师将他的帽子送给洛桑邓珠,并对他说:"你就是我心法窍诀的教主。"

      后来,在他八岁的时候,有一天他又做了一个梦,他梦见东方山顶上出现一个非常圆满的月亮,自己身上穿着一件白色的衣服,装饰着各种宝物,手上执有金刚铃杵,直接飞往月亮中,然后他摇响金刚铃,声音把三千大千世界都震动了。这表示什么缘起呢?这说明他将要把宗喀巴大师的教法弘扬广大,使雪域藏地充满了修噶丹心法的大成就者。


洛桑邓珠按上师金刚法的指点到无人的地方去一心修炼菩提道,他将上师瑜伽法作为中心来修炼,后来成就了殊胜的菩萨道,得到了无比的成就,他能了知自己和他人数千以上的前世和来世,而且得到了无碍的神通变化,是一个真正的大成就者。
   
    他根本没有学过梵文,有一天,在他修炼过后,他能将《八千般若经》完全用梵语念下来,这是因为他得到无上的修行境界,这样他成为宗喀巴大师心法窍诀的教主。


    洛桑邓珠在他的诗歌中说:"过去的米拉日巴尊者和我只需暂时的吃穿和简单的物品,其他的一切财物对我是无用,我既然得到了圆满有暇的人身,就应该在此难得的人身当中得到一些成就,做出一些成绩。我在这一生当中一心一意地修炼菩提道,坚决脱离贪嗔痴。我就是以这样的修炼道路得到了即身成佛的。"

     他又说:"文殊菩萨的心子宗喀巴大师所讲的心法窍诀,今天来讲只有我一个人得到。我把上师瑜伽法作为主要的修炼方法。"

     他在诗歌中写道:"向与金刚持无二的圣者宗喀巴大师及其化身,根续一切上师,内心无比恭敬顶礼和祈祷,我所体会到的大成就者夏热瓦如意宝一样的法道如下:首先要寻找一位与如来无二的上师,然后如理地拜师,要想在这一生中得到最殊胜的成就,就必须了解显宗和密宗一切教法的窍诀和精髓,而这些只有非常标准的上师可以传授。

    弟子从上师口中得到如甘露圣水一样的法义精华后,应该全部一心一意地去修炼,将上师和本尊看成为一体,然后虔诚地向上师祈祷,积福忏罪,作为修行的基础。所做的行为如疯子一般,一直在无人的地方修炼菩提道,这就是我洛桑邓珠寻求即身成佛的修炼方法。"

      他所说的疯子行为,并不是我们通常所说的疯子,是既不讲究吃又不讲究穿,也不讲究财物,而是得到什么就用什么,最讲究的是把自己的修炼达到至高无上的境界,这就是他所讲的疯子行为。

    因为一般的人非常讲究吃穿和财物。总之,他说上师瑜伽是修炼菩提道的命根,它包含了一切显密教法,应该在一生中一心修炼,修炼此法就是修炼宗喀巴大师心法窍诀的惟一方法。

    洛桑邓珠还讲了修炼显宗和密宗的过程,他在书中写道:"敬礼上师文殊菩萨!一个人想要修炼大菩提道,首先要修炼共同法,即显宗的出离心、菩提心和性空正见,将自己的心念变得纯净和虔诚,然后寻找一位合格的金刚上师,在上师前受密宗最圆满的灌顶,然后必须遵守密宗的一切戒律,同时也要遵守别解脱戒和菩萨戒,在此基础上每天要不断地修炼四座瑜伽(无上瑜伽的生起次第)。

    为什么要修这些呢?因为这些都是生起殊胜圆满觉悟的善根资粮。在此修炼的基础上,再修炼殊胜的圆满次第,最后修炼双运金刚佛,这就是佛陀在一切经续中所讲的,指引一个修行者从普通的凡夫到无上正等正觉的最圆满的修行道路。你得到了这样的教法才能算是得到释迦牟尼佛完整的教法,那么你既可以自己修炼成就,又可以弘扬佛法了。

    如果你没有得到这样的教法,就算你修一辈子,既达不到即身成佛,也不能弘扬完整的教法。这就是大成就者却吉多杰(金刚法)所讲的。"洛桑邓珠在他的书中讲述了如此殊胜圆满的显密教法。其实,洛桑邓珠是宗喀巴大师为了弘扬噶丹心法窍诀而有意化身出来的。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

洛桑邓珠将噶丹心法传给许多有缘的弟子。他的弟子桑结依西得到了所有宗喀巴大师教法和窍诀的传承。现在我介绍一下桑结依西的事业。桑结依西也是以上师瑜伽为修炼菩提道的中心,他将显宗和密宗的一切教法都概括在上师供里面,而且又写了许多关於这方面的文章,他非常注重一切善业在上师瑜伽的基础上面去做,如果你要详细了解,请看桑结依西写的有关上师瑜伽的文章。

    接下来我讲一下上师供的编者,第四世班禅洛桑却吉坚赞所做的功德。洛桑却吉坚赞是桑结依西的弟子,他从上师那里得到了一切噶丹派的教法和心法窍诀的传承,并将宗喀巴大师的教法在整个藏地弘扬,他以殊胜的教法来壮严雪域,各各地方都有他心法窍诀的弟子。

    尤其殊胜的是他将显宗和密宗的一切教法一点不漏地概括在上师供里面,即现在所讲的上师供的仪轨。却吉坚赞将此殊胜的窍诀仪轨传授给无数的有缘者,从印度到东方大海,包括大海中许多岛屿,都有修炼此上师瑜伽的人。现在上师供养法已经弘扬到全世界了,所以第四世班禅洛桑却吉坚赞的恩德是无比。


    四世班禅的弟子中有许多大成就者,其中专门弘扬上师瑜伽传承的金刚持贡却坚赞,他把上师供的传承传给了第五世班禅圣尊洛桑依西贤德。五世班禅也将此上师供传给无数的有缘者,并把传承传给了金刚持洛桑依著。

   洛桑依著一生修炼上师瑜伽,同时也传给无数的有缘者。大成就者洛桑那迦是五世班禅的弟子,他在班禅大师前受了很多法义,也包括上师瑜伽的心法,但是上师供的修行经验和导论是由洛桑依著所传。洛桑那迦由修炼上师瑜伽的心法得到了殊胜的觉悟,成就了无比的菩萨道,他将上师供的传承传给了第八世DL喇嘛坚巴嘉措的经师依西坚赞。此上师供的导论就是依西坚赞写的。


    依西坚赞说:"我从大成就者洛桑那迦那里把一切上师供的心法和密法窍诀都受了,他讲四世班禅大师讲了如此殊胜的窍诀,并且说:

经续依据为后盾,正道教授了通达,
加持传承未曾断;清净合格至尊师,
我今得到心满足。欲求解脱有缘者,
若求显现法性相;多闻空谈戏论者,
寡闻无知盲修士;远离二过共许师,
至诚发心做皈依,具力积忏长时修'。

    那么班禅大师的意思是什么呢?他的意思是修炼任何一个法,不仅要有经续的理论为依据,而且要有心法窍诀,教授的传承必须是从未断过他的加持续的。所以你必须要寻找一位合格的上师去依止,受未断加持传承的教授,我就是这样拜师的,因此我心里很满足。想要解脱的有缘人,如果想见到法性的真相,依止一个只知大讲理论而不修行的师父是没有用的,或者依止一个不通达教理而盲修瞎炼的人同样也是没有用的。

    所以一位既精通佛教的理论又有一切心法窍诀密法的传承的上师才是你所需要的师父。你必须发真诚的信仰拜这样一位师父,但是只拜师是不够的,为什么呢?因为拜师后不可能马上得到传承和成就,你必须要有耐心,不断地努力,慢慢地修学,这就是想得到即身成佛惟一的出路。

    从如来金刚佛到你的上师,一代一代从未断过传承加持的,并且包含显密一切教法的上师供养法,是非常难得的殊胜法宝。有信心的有缘人要修炼如来所喜的菩提道,必须受这样的传承,然后修炼此殊胜的心法窍诀,上面讲的一些印藏大成就者一生修炼的行为是我们学习的榜样。"以上是讲上师供的传承,即第一部分所来义。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

二:特点,即此法的殊胜。

此上师供养法有哪些殊胜的特点呢?上师供养法的开头讲,想求解脱的有缘人,他所得到的一切显密成就;一切妙慧和圆满的幸福;它们的来源都依于上师。依止善知识是皈依三宝、受持戒律和发菩提心等一切善业的根本,也是获得一切知识的宝藏。

    宗喀巴大师在诗歌中讲:"获得今生和来世一切妙慧的根本是寻找能够指引圆满菩提道的善知识,然后如理地依止,无论是内心还是外在的行为对上师都要无比地恭敬和信仰,这是惟一能够得到成就的道路。

    如果你明白了这个道理,那么就算要你的命,你也不会放弃这样的善知识;并且上师对你怎么讲,让你如何修炼,对你提出什么要求,你一定要按上师所指点的方法去做,得到上师的欢喜,这就是得到一切成就方法,我也是这样修炼而得到成就的。想要得到成就的有缘人,一定要按照此方法去做。"

     他又说:"获得世间和出世间一切知识和幸福的根本就是要如理依止上师。"《无上续法》讲:"一切成就依师而来,这是金刚持所讲的,你要知道这一点,把一切财物供养上师,按上师所讲的方法去修炼,要得到上师的欢喜。"

     《知识宝炬》讲:"有缘的弟子一定要寻找一位合格的上师,找到上师要真诚和耐心地依止,因为一切成就依上师而生,如理依师,你能够得到最殊胜的智慧波罗密多,而且可以得到一切佛陀的教法,这是一切智释迦牟尼佛讲的。

     "一个学佛之人要福慧双修,同时必须要消除自己的业障,去障修福的最佳选择是供养上师,在上师面前忏悔一切业障,因为供养上师比供养十方诸佛的功德还要大。经论中讲,这是自然大如来惟一的本尊得到一切佛法的心法窍诀,所以金刚上师比如来更重要,因为这样的道理,修行人应该把这个集中一切显宗和密宗教法的上师供,作为菩提道的命根在一生中努力地修炼。

    总之,世出世间的一切安乐(有漏的快乐或解脱的无上大乐),菩萨地道的一切成就,所有知识及一切佛法教授的传承,获得这些都依靠一个非常标准的上师。


    在上师供养法里面包括了菩提道次第广论中从依止上师到智慧波罗密多的一切教法,所以它同样也具备菩提道次第广论所具有的四个殊胜。
   
    第一,通达一切圣教无违殊胜。学这个法能明了释迦牟尼佛所讲的一切教法是相互不矛盾的,整个教法是指引一个修行者如何从凡夫修炼到无上正等正觉的完整的菩提道法。

    第二,通达一切经典现为教授殊胜。学了此法能使我们明了一切三藏显密经典,无论是大乘还是小乘,显宗还是密宗,都是指引修行者依次第修炼成佛的教授,其中有的是主要道法,有的是辅助道法。而一切经典是由得到最高觉悟的释迦牟尼佛所讲,佛所说的法是绝对没有错误的,因此一切经教是我们修行者最殊胜的现前教授。

    第三,容易获得圣者密义殊胜。释迦牟尼佛所讲的经论非常广大,你要想直接从浩翰的经典中对佛法进行系统的总结,那是非常困难的。就算你能总结一些法义,也要花费很长的时间,当你明白修炼的次第时已经老了。而上师供养法里面概括了一切显密教法,同菩提道次第广论一样将一切佛法概括为三士菩提道,所以你可以通过这一短小的仪轨,掌握佛陀全部显密教法的精髓。这是第三个殊胜。

    第四,极大罪行自行消灭殊胜。现在有些学佛人,认为自己是修大乘佛法的,看不起小乘佛教,认为小乘佛教是没有用的,或者修小乘佛法的人认为大乘佛法是没有用的;还有些修显宗的人认为密宗是外道不能修,修密宗的人认为自己修炼的是最高法,不用修显宗。以上这些想法都是错误的。

    如果学习上师供养法,通过对以上三个殊胜的认识,修行者不会再造谤法的业障。原来,释迦牟尼佛之所以讲出大小乘,是因为佛陀根据弟子不同的思想层次(根机)和接受能力讲出不同的法,为的是接引弟子,让他们一步步修上来的一个有次第的菩提道路。

    所以不能讲这是大乘佛法,不是小乘修炼的;或者说这是小乘修的,不是修大乘者所修的,其实在很大程度上小乘佛法是修炼大乘佛法不可缺少的部分。比如说,你没有真正想要脱离六道轮回的出离心,就不可能发出真正的菩提心。
  
    为什么呢?因为连你自己都不想脱离生死苦海,认为在六道轮回中有许多乐趣,不愿意离开,那么你怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢?所以,小乘佛教下士道和中士道的大部分教法都是修炼上士道的基础。

    你一旦发现释迦牟尼佛所讲的一切教法是度化一个众生成佛的不同程序,那么你就不会说这个法好,那个法不好的谤法罪业。以上是上师供养法所具有的与菩提道次第广论同样的四个殊胜。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

除了四个殊胜之外,上师供里面还包含了噶当派非常有名的发菩提心的心法窍诀,叫修心七十七法。

    此修菩提心的窍诀是由斯立巴传授给阿底峡尊者的,再由阿底峡尊者一代又一代传到宗喀巴大师。那么修心七十七法有哪些特点呢?

    它的殊胜之处是对特别难以度化的五浊恶世的众生,只有修炼这种发菩提心的修心七十七法,才能度化如此难度的众生。

    上师供养法里面除了具备如此殊胜的修心窍诀外,还包含了菩提道次第广论中所没有讲的密宗无上瑜伽部的生起次第和圆满次第的一切主要教法,这是上师供养法又一个殊胜之处。因为上师供具备了如此多的殊胜特点,所以有智慧的修行者进入大乘佛法,如果想走最快最圆满的道路,只有修炼此殊胜的心法窍诀。


    欲修炼此上师供养法的佛弟子需要具备什么条件呢?首先修行者必须要精通大乘佛教的共同法,即出离心、菩提心和性空正见,然后必须还要受过密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚等无上瑜伽部密法某一本尊的灌顶。

    为什么呢?因为修炼上师供养法的时候,必须要把自身观想成金刚佛身,把周围的一切环境观想成佛的净土,把一切众生观想成佛、佛母或者空行、空行母。资粮田主要观想外形为宗喀巴大师,智尊为释迦牟尼佛,定尊为双身金刚持的三层萨哆,这就是密集金刚里面所讲的身坛城的修行方法。

    上师的周围还要观想密宗无上瑜伽部、瑜伽部、行部和事部的一切本尊,并且还要做无上瑜伽部密法中所讲的外供、内供、密供和实供等诸多供养,同时自己还要修炼生起次第和圆满次第。

    这样你必须受过无上瑜伽部某一本尊的四部灌顶,才能听、想、修此上师供养法。如果没有受过灌顶,是不允许看、听、修密宗的任何一个法门的,因此在受灌顶时,上师的灌顶词有这样一句话:"今天你得到如来殊胜的加持,你千万不要将此如来殊胜的密诀和坛城泄露给未受灌顶的人,更不能在不信密法的人前说。

    还有,今天你进入了一切如来的殊胜法门,可以修行如来的一切智慧,也可以得到如来的一切成就,在没有受过灌顶和不信密宗的人面前不要讲这,否则就犯了密宗戒,你的头当场就会粉碎,死后要受地狱之苦。在没有入坛城的人面前不允许显现坛城和本尊的佛像。"

     《释续金刚缦》讲:"最主要的是受灌顶,一旦受了灌顶,一切成就可以说已经在手上了。我将密法的真实内容讲给你,你要认真地听。首先弟子必须要在标准的上师前受密宗灌顶,受了灌顶才可以修炼生圆二次第。如果没有受过灌顶,就算你学过密宗的一些内容,上师若传给你密宗心法窍诀,那么师徒都要下地狱。

    比如说,狮子奶不能装在瓦制的瓶子中,否则就会破裂,因为狮子奶太珍贵了,同样无上瑜伽续的密法也不是一般人所能修的。如果你没有受过灌顶,是没有资格修炼密法的,如果你修炼的话,立刻会离开人世,并且死后下地狱。

    "还有在《大印明点经》中讲:"首先寻找一位合格的上师受灌顶,受了灌顶,你就可以修炼殊胜的密法了,若没有灌顶,就象挤不出油的沙子一样,你不会得到任何一个成就。
    "同样在金刚四部诸续当中都严格讲到,若没有受过灌顶,决不能修炼密法,或讲密法,由于篇幅的原因,在这里我就不多介绍了。

    从上面我们可以了解到,没有受过灌顶,是不允许看任何一个密法窍诀和修炼密法的。同样此上师供养法概括了显密一切教法,要修炼他,不仅要受过事部、行部和瑜伽部本尊的灌顶,而且还要受过无上瑜伽部某一本尊的灌顶,尤其对密宗要具备非常的恭敬心和虔诚的信仰。

    有缘人想在难得的人生当中得到无上大菩提,最快和最殊胜的方法就是修炼此具备显密一切教法的上师供养法。一个有缘者能够得到如此殊胜圆满的心法窍诀,这是无数世所修来的福德,所以你一旦得到此殊胜的上师供养法,一定要将他作为一生中修行的中心法门进行修炼。


    上师供养法与菩提道次第广论有个不同之处。什么不同呢?菩提道次第广论讲的教法虽然非常广阔,理论提出得也非常细,但他里面只讲了显宗的修行方法,没有讲密宗的修行方法,虽然在广论最后一段有入金刚乘法门的部分,但是这个部分讲得非常非常地少,可以说只是提出个密宗名字,所以上师供与广论有很大的不同。

    上师供养法所讲的显宗教法,就概括的面积和包容的理论来讲,比广论还要全面。菩提道次第广论只能作为修炼密宗的前提基础,而上师供既具备了显宗的一切教法,又具备密宗无上瑜伽的生起次第和圆满次第的修炼方法。广论只能说他讲了因显宗法,而上师供里既讲了显宗因法,又讲了密宗果法。以上是第二部分法的殊胜。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。
三:修行方法

现在我们开始讲正式修行方法。正式修法分两个部分,甲一:四座瑜伽(座上修法);甲二:座间修法。四座瑜伽(座上修法)就是早、中、下午和晚上四个时间正式打坐修行的方法。座间修法就是没有打坐在行动中修行的方式。其实我们所有的修行
都可以分作座上修法和座间修法两个部分。

甲一:四座瑜伽(座上修法)分为三个部分。
乙一:前行。前行分两部分。乙二:正行。乙三:结行。

丙一:共同前行。共同前行分两部分。丙二:不共前行。

丁一:改变思维。丁二:发皈依心和菩提心。

丁一:改变思维。修证佛法首先要选择修行的地方,在《密集金刚根本续》的第十二卷当中讲,在没有人的草原、森林、深山等地方修行菩提道,可以得到一切成就。它的意思是说,专门寻找一些无人的地方,有茂密森林的深山,环境优美的山洞,在这些地方没有任何人打扰,是修炼的好地方。

   另外在密集金刚讲续《金刚珠缦》中也讲道:"在有各种花草、泉水、树木等环境优美无人的深山,这种地方是修炼大成就的最佳选择。在这仙境般的优美环境中,没有别人打扰,没有障法的妖魔鬼怪,也没有凶恶的猛兽,你可以在密宗所讲的受用五境(色声香味触)的同时而修炼密宗的最高成就"。

    另外在其他许多金刚续中也同样讲到,修炼菩提道一定到无人的地方去。尤其是《胜军菩萨请问经》中讲,佛或缘觉的降生地,或者他们曾经修行过的地方,这些都是非常有福德的地方,看上去就象仙境一样,其中最好是佛陀曾降生、修行、成道或转法-轮的地方。

    如果找不到这样的地方,那么就找一个非常干净的地方,水非常清,周围有各种美丽的花草树木,有清洁的山洞,去那里或路过的人非常稀少,没有障法的妖魔,也没有凶猛的野兽。

    在上述地方专心修炼佛法,一定能得到殊胜的成就。为什么要在无人的地方修行呢?因为在城市或人多的地方修行,你的心很难静下来,事情会非常多,修行时会出现很多障碍。如果在无人的地方修行,想得到成就会非常地快,不论是磕头还是打坐修禅,都是专心致至的,没有世间法的打扰。

    比如说,希望他人对你恭敬赞叹等,因为没有人,你不会产生这样的想法,这样你的修行非常纯真。如果你实在找不到无人清净之地,也可以在信仰大乘佛教的国家,找一个对自己的身心没有障难,无人打扰你的地方修炼。

    你找到适合修炼的地方后,可以住在山洞里,也可以盖一间房子或是蓬子。无论住的地方质量是好还是差,空间是大还是小,你必须要每天打扫干净。打扫时要洒水或是洒牛物(牛湿、牛尿、牛奶等)。

    在古印度,人们认为牛是最干净的,提取牛物时还有很多规矩。所以你在打扫时可将水和牛物混在一起,到处洒一点,这样比较干净,然后,要像常啼菩萨承事法尊菩萨一样,把佛像和经书放在高处干净的地方,每天要打扫卫生。

    为什么要洒牛物呢?因为在密集金刚续的第八卷讲:"在清洁无人的地方或是佛陀曾降生、修行过的地方等等,用牛湿等物好好地洒扫,然后将一切佛菩萨请到此处,如法地供养".。

    然后在房外东南西北四个方位,各竖立一块石碑,上面写上四大天王的密咒或种子字,念诵四大天王的仪轨并进行供养,请四大天王护持你修炼佛法,消除障碍修法的妖魔,你所有的经书和佛像必须要安放在高处,然后在这些三宝前供养来处清净、非常干净的供品,并且要摆放端严。

    在自己的禅床或法座下面,用白泥画一个不变吉祥万字符号,画时符号要向右旋,上面铺些吉祥草。为什么要铺上吉祥草呢?因为释迦牟尼佛过去在金刚座菩提树下,坐在吉祥草上,以慈心定降服了三界的一切魔王。

    所以你在修行时要发个愿心,我一定要降服执着妄想这个大魔鬼,让我尽快成就无上菩提。如果你长期在这里修炼,吉祥草与法座之间要通风,否则吉祥草会腐烂,然后在禅床或法座上铺一个软垫,后面比前面稍高一点。那么在此法座上如何修炼?


    首先要按照毗卢遮那佛七支坐和击败业风(呼吸)的方法修炼。此修法在无著菩萨的《瑜伽师地论》和嘎吗拉西拉的《中观修次第》,还有密宗生圆二次第中都讲得非常多,尤其在《讲续金刚宝缦》中讲得十分清楚。

    首先在法座上结金刚跏趺坐(双盘右腿在上),然后双眼注视鼻尖,鼻子正好对着丹田(肚脐),两肩放平,舌尖轻抵上牙膛,嘴自然合闭,呼吸要自然,不能用力,呼气时观想自己心里正在想的贪嗔痴等染污心就象黑雾一样呼出体外,吸气时观想三宝一切加持以白红黄等光明,通过鼻孔吸进体内,打坐时若不能用金刚跏趺坐,也可以用单盘,即萨哆坐,就是菩萨坐的意思。

    第三世班禅大师洛桑邓珠写有一本专门讲授打坐方法的书,书中详细讲了毗卢遮那佛的打坐八法。方法是双腿结金刚跏趺坐,双手结定印(右上左下)于脐下四指处,两个大拇指相对于肚脐位置,腰要升起来,背要非常直,嘴放自然,牙要放松,舌尖轻抵上牙膛,两眼看着鼻尖,头略向前倾一点,两肩放平,再加上呼吸的方法。前面讲的八法就是腿、手、腰、嘴、头、眼睛、肩膀和呼吸这八个方面。

    马尔巴译师曾说过:"当前藏地所有密法窍诀集中起来,都比不上我的打坐方法",他所谓的八百多年前整个藏传佛教当中一切密法窍诀都比不上的打坐方法,就是此毗卢遮那佛打坐八法。

    此方法一代代传下来,到宗喀巴大师的时候。大师发慈悲心,将此法传授给有缘的弟子,向弟子圆满讲述了此打坐方法的殊胜和为什么按此方法打坐才能得到成就的原因,如果你想要详细了解,需要在自己的上师前听闻此窍诀,这里限于篇幅就不作详细介绍了。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

击败业风的修法有两种。一种是九节佛风的修法,先右鼻孔吸气,左鼻孔呼气,这样呼吸三次;然后左鼻孔吸气,右鼻孔呼气,呼吸三次;最后两鼻孔一起吸气呼气三次。吸气时观想自己将一切佛菩萨的加持吸入体内,呼气时观想将自己的一切业障排出去,简单地讲就是如此,不过此修法的观想还有很多细节,我就不介绍了。
  
    另外一种击败业风的方法是慢慢观察呼吸的过程,然后击败业风,我简单讲一下这种方法。首先你观察一下自心,看看心里是不是在想有关此生名利的事情,比如金钱、权力等,心里是不是对这些事情贪图、计衡,还有内心中产生的偏见、无明等等一些染污心,如果观察到自心存在这些不好的心念,你要思维,无量劫以来到现在为什么我还没有脱离苦海,也没有得到正果呢?

    就因为这些念头呀,总是困扰着我,让我吃亏上当了很久很久,我无数世难得的机会就这么浪费的,这一生我总算又得到了圆满难得的人身,但是这些贪嗔痴又来跟我捣乱,又再骗我,又要让我白白浪费这一良机,今天我终于得到一位非常好的善知识,他给我指点正法,我一定要藉此机会消除这些染污,从今以后决不跟这些贪嗔痴跑,决不让它再骗自己。

    你心里这样思维,然后在呼气时观想自己心里想的贪嗔痴等染污心,就象黑雾一样排出去,吸气时观想你前方出现十方三世一切佛菩萨,他们的慈悲、智慧、德能等一切加持,化为五色光明(白黄红兰绿),通过鼻孔慢慢吸进来。呼吸时不要有声音,也不能用力,也不要呼的比较长吸的比较短或者吸的比较长呼的比较短,呼和吸的时间应同样长。

    你一方面这样思维呼吸,另一方面心里要默记数目,慢慢地呼出去,再慢慢地吸进来,算一次,这样数七次,然后休息一下;再如此观想呼吸数到七次,完了再休息一下;然后再呼吸七次。开始的时候,你这样呼吸会很不习惯,而且有一种累的感觉。如果你找到它的技巧,一点都不会觉得累,它会变得非常自然。

    你要想办法将这呼吸方法坚持下去,慢慢养成习惯。如此以这样的方法观察内心,通过呼吸净化自心,在心里建立一个善良慈悲的心态,这种击败业风的方法是修炼任何一个法门的基础和开头。宗喀巴大师在他的书中曾经提到一个问题,即修炼一切法门的基础和开头是什么?

    第四世班禅大师洛桑坚赞回答说:"如同一切经书开始必须有的梵文名称一样,一切修行的开头就是观察自心,我的上师就是这样修的,宗喀巴大师也讲了这样的修法。

    简单地说,修行人在无人的地方修炼,首先要作如下思维。从无始以来到现在,为什么我还在三苦(苦苦、坏苦、行苦)的紧紧困扰之中呢?为什么我会受到各种各样的委曲和苦恼呢?

    这一切的根本原因就是自己没有一个真正的出离心,没有一种真正要脱离苦海的追求,现在自己有幸得到了一个非常难得的有暇圆满人身,我一定要想办法人今以后再也不受这些委曲和苦恼,如果做不到这一点的话,那么自己得到如此难得的圆满人身,没有任何作用,也没有任何意义。

    一个人如果患有胃疼病,痛得受不了,非常想马上摆脱这种痛苦。同样你好好地思维,想到自己在生死轮回中还要轮回下去,就有一种受不了的感受,非要马上脱离苦海不可,这就是出离心。

    虽然要得到这种感受非常地难,但是没有这种出离心,就算你在上师面前听到很多教法也是没有用的,就象冰上的流水一样,马上会冻成冰,不会流得很远。所以我们必须要想一切办法发真正的出离心,看到六道轮回就象监狱或火坑一样。一个人如果不想喝酒,他根本就不会去找酒,同样如果你不想脱离轮回,那么你根本不会为脱离生死轮回而努力,因此发出离心是非常重要的。宗喀巴大师就是如此讲的"。

    你通过击败业风的方法,将自己内心的贪嗔痴等一切染污消除,当你的心变得非常明亮的时候,你要在心里建立一个善心。这个善心怎么建立呢?

    你要这样思维,我们从无始以来,没有一种苦恼没有受过,也没有一种快乐没有享受过,地狱之苦、饿鬼之苦、畜生道的一切苦恼等等,还有人间和阿修罗道等等的一些苦恼,同时我们也享受了人道和人间等等一切短暂的快乐,可是我们到现在还没有意识到生死轮回是一个苦海,自己从来没有发过要脱离六道轮回的心愿,也没有想过自己什么时候才能受完生死轮回中的一切苦恼,因此我们还在贪恋轮回中的一些短暂的快乐。

    其实这种贪恋轮回的心是一个骗子,就是自己骗自己。这些念头一直在欺骗着我们,如果我还让它继续骗下去的话,那要骗到什么时候?如果我们还贪恋这些短暂的快乐,那么在将来无数世当中,自己还要在茫茫的苦海中承受各种各样的痛苦和委曲,而且自己再也得不到解脱的机会了,因为有暇的人身是非常难得的。这一生大慈大悲的上师和三宝加持我们,让我们得到殊胜难得的有暇圆满人身,同时也得到了一位与佛陀无二的上师和殊胜的显密合一的教法,自己也有思辩是非的智慧,在这种条件和环境下,尤其是有能够让我们即身成佛的无上密法,只要自己能发心,努力修炼,完全可以在一生中得到最高成就。

    如果有如此殊胜的机会而不努力修行正法,那么你以后再想得到一个暇满的人身,那就非常困难了,并且我们现在得到的人身是不会长久的,因为我们的生命是无常的,宗喀巴大师在菩提道次第广论中关於生命无常讲了三个方面,
    一:我们绝对会死,任何地方、药物、神通等等都不能让我们不死;
    二:死无定期,我们谁也不知道自己什么时候会死,有的人在胎里就死了,有的在儿童时就死了,有的在年青时就死了,不是每个人都能活到一百岁;
    三,死的时候,除了佛法没有别的东西可依靠,因为任何东西,任何财物,任何亲戚朋友都没有用,都要全部抛弃掉,只有我们这一生所造的善业和恶业跟着我们。

   如果我们死了之后堕落三恶道,想一想自己能承受得了地狱中极热和极冷的痛苦吗?能承受得了饿鬼道中饥饿等一切痛苦吗?难承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗?
    最糟的是在三恶道中,我们没有识别能力,也没有智慧,就算佛陀站在我们眼前,我们也没有办法修炼佛法,还会受很多痛苦,因为我们的智慧往往不够,并且在三恶道中要听到一句佛法的声音都很难,在这个时候就算我们去找依靠的人,也无法找到,也不知怎么找。
   
    在堕落三恶道无数世以后,就算再生到人间或其他善道的话,我们也很难听到佛法,因为当时世界上有没有佛法还不一定,并且善道当中也有很多苦恼,比如人有生老病死苦,求不得苦,怨憎会苦,爱别离苦等苦恼,
   
    就算你生到天上去,也会有很多苦恼,尤其是天人也有死亡,在他临死的几百年中(折算成人间年数)有五衰相现,如身上出现臭味等,其他天人拒绝与他见面,而且将他放到无人的地方,因为天人都有神通,能够看到自己死后将堕落到三恶道的哪一道当中去,为什么要说堕落三恶道呢?

    因为一般来说天人死后会堕落到三恶道中,原因是天人在天上享受了很长时间,他以前所积的福报差不多都享完了,所以他必定要堕落三恶道。当他看到自己将要生到猪、牛、饿鬼或地狱的时候,心里会感到无比的恐惧。

   所以总的看来,在六道轮回中,无论到哪一道去都是苦,无论跟谁在一起都是苦,无论做什么事都是受苦的因,为什么会这样呢?因为我们不是自己在控制自己,而是由业力来控制我们一切,所以我们稍微做一点善事,就依善业的力量而生到善道;我们做了一点点坏事,就依恶业的力量而生到恶道,就象一个轮子,从左到右,从上到下,不停地转,因此叫轮回。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

在茫茫的轮回苦海中,除了自己外,还有无数的众生同自己一样在不停地轮回,不停地受苦。这些众生我们大多数都是不认识的,但实际上他们过去世都曾是我们的父母,没有任何一个众生没做过我们的父母,甚至每个众生做过我们父母的次数根本就没有办法数,而且每一次做父母的时候,就象此世的父母一样,对我们恩德如山。

    自己的孩子病了,心急如焚,恨不能病让自己受;自己的孩子饿了,宁可自己挨饿也要让孩子吃饱,为了自己的孩子,就是死他都心甘情愿。所以这些父母众生对自己的恩德是无比深厚的,而我们现在根本就没有办法来报答他们的恩德。

    现在一切父母众生陷在轮回中,正在受无量无边的痛苦,如果我们不想办法帮助他们,那么他们还要在将来的无数世中继续在轮回苦海中受无边的苦恼。那么这些父母众生是不是想得到快乐呢?

    其实谁不愿意得到快乐呀,他们想得到快乐想得要命,不过呢,他们虽然想得到快乐,但他们的所做所为恰恰相反,不但得不到快乐,反而增加了苦恼,因为他们不考虑长远的利益,也不想从根本上脱离苦海而去寻求一个正果,只贪图眼前短暂无常的快乐,所以这些父母众生是非常可怜的。

    当你心中非常可怜他们的时候,你就想,这些父母众生什么时候能得到圆满快乐呢?什么时候能脱离痛苦呢?心里这样想着,然后发慈悲心,发大愿。要使父母众生脱离轮回苦海,这个责任是谁的呢?不是别人,就是我们的责任,因为他们都是我们的父母啊!

   虽然这个责任是我们的,可是我们有没有使父母众生脱离苦海的本领呢?现在不要说父母,就连自己想要了生脱死都是非常困难的。既然连一个众生要脱离生死轮回都非常难,那么我们要是只修成一个声间或缘觉的果位,也只能度化一些个别的众生,根本没有办去法度化一切父母众生脱离苦海,获得无上安乐。

    我们所证的声间缘觉果,只是自己没有痛苦和烦恼而已,其实并没有得到什么了不起的。如果我们要想让一切众生永脱苦海,获得无上的安乐,必须自己先要证得无上正等正觉的大觉佛陀,只有成佛才有能力使一切众生永脱生死轮回,成就无上菩提。

    所以,我们干脆放弃自身的一切利益,为利一切父母有情而坚定不移地入大乘佛法,修炼六波罗密多,然后再入密宗,修炼无上瑜伽部的生圆二次第,让自己即身成就金刚双运身,获得无上正等正觉,这就是发菩提心。

    想到这里,我们以智慧再次好好地思维一遍,想办法从自己的心里发出这种真正的愿心,若做不到,那么至少也要将这段文字念三遍,然后仔细思维字的内容,尽量发出一个相近於菩提心的善心。

    以上这种修法,即从下士道、中士道依次思维发出离心,然后再发这样的菩提心,就是修炼任何一个大乘佛法的开头和基础。如果有这样的菩提心,那么我们所做的一切善业将会是大乘佛法,否则,就算念密宗的咒语也不能算是大乘佛法的修行。

    因此宗喀巴大师一再讲:"修炼任何一个法之前,必须要发菩提心,这是非常重要的"。在噶丹心法窍诀中,宗大师还讲,修法的开始和结束要做两个事业,开始是改变思维和发大乘的菩提心,结束时要回向。

    大成就者恩萨瓦洛桑邓珠也对弟子一再讲,首先发特别的善心,然后再修法。这里讲的特别的善心就是大乘佛教的菩提心。

   所以我们在修任何一个法,学任何一个法,首先要排除内心的一切贪图、计衡、偏见和愚昧无知等染污心,然后思维人身难得,生命无常,三恶道的苦恼,然后再思维因果,整个六道轮回的苦恼,再想要如何脱离六道轮回,然后再思维一切众生除相互不认识外,都是我们的父母,并且每一个众生做过自己父母的次数上无数的。现在自己得到了有暇圆满的人身,得到了能指导自己成佛的善知识,也得到了可以即身成佛显密合一至高无上的教法;

    从自身方面讲,有一定的思辩能力和分辨是非的智慧,也有修炼佛法的时间,那么我一定要利用此机会报答一切父母的恩德,,让他们脱离一切痛苦和烦恼,得到永恒安乐的无上菩提。

    为此自己先要修成无上菩提,才有能力利益一切众生。所以,我今坚定不移地修习大乘佛法的六度和四摄,再入密宗受灌顶,修炼无上瑜伽的生圆二次第,即身成就无上正等正觉。

以上讲的就是改变思维的方法。我们在修任何法之前,一定要发菩提心,然后我们所修的、所做的都将成为菩萨行道,真正的大乘佛法,这是最最重要的。


    丁二:发皈依心和菩提心。要修皈依心,首先必须要观想皈依境。皈依境也就是我们一般讲的资粮图。不过,皈依境有许多不同的观想方法,各种教派之间有很大区别,甚至法脉与法脉之间也有区别。

    那么这里讲的上师供皈依境该怎样观想呢?按照DL喇嘛的经师依西坚赞智慧幢讲,在你眼前的空中观想一个非常宽广光明灿烂的狮子座,由八大狮子顶住,由各种钻石宝贝装饰,非常庄严。

    在这个大法座上,有千叶莲花,莲花上有月轮,月轮上有日轮,在日轮上观想自己的根本上师,既是释迦牟尼佛,也是金刚持佛,又是宗喀巴大师,形象观为师父的样子,白色身一面二臂,身上披着三衣,头戴黄帽,右手当胸结说法印,拇指和食指持乌巴拉花根,右手的乌巴拉花位于右耳旁,上面竖立一把智慧宝剑,左手于丹田结定印,在上面有一盛满甘露圣水的钵,拇指和食指持乌巴拉花根,左手的乌巴拉花位于左耳旁,上面有一本般若经,他的心中有尊释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的心中有尊双身金刚持。

    然后从金刚持的心中往左右各发出一道光,在右边的虚空中显现以弥勒菩萨为中心的,周围是无著菩萨一直到自己上师的广行派的一切上师;向左侧的光在左面虚空中显现以文殊菩萨为中心,周围是龙树菩萨、月称菩萨到自己上师的一切深见派的上师。

    上师的背后是以文殊菩萨为中心的,周围是寂天菩萨伟行派的一切上师,主要是修入菩萨行论等传承。上师的上空有五排,中间是金刚持,下面一个接一个是文殊菩萨,右面是密集金刚,再右面是大威德金刚,左面是胜乐金刚,再左面是喜金刚,也有将喜金刚变为阿底峡尊者的,这五排是修行加持派,这个传承中包括大成就者帝洛巴、那洛巴等等。

    上师前面有四叶莲花,前一叶是密集金刚,右边是大威德金刚,左边是胜乐金刚,后边是喜金刚,下排是无上瑜伽部的本尊,如时轮金刚,马头明王、普巴金刚,金刚亥母等本尊,

    再一排是瑜伽部的本尊,不动佛、四面毗卢遮那佛等本尊,再一排是行部本尊,一面二臂毗卢遮那佛等本尊,再一排是事部本尊文殊菩萨,四臂观音,长寿佛,度母等本尊,再下面是显宗三十五佛,阿弥陀佛,药师佛等,再下面是菩萨,文殊菩萨,观世音菩萨,地藏菩萨等大菩萨,

    再下是缘觉,再下是声闻,再下是勇士空行母,最后一排是护法神六臂马哈嘎拉,四臂马哈嘎拉,毗沙门,吉祥天母,阎王护法神等,其中阎王护法神分三种,外修阎王护法神、内修阎王护法神和密修阎王护法神,另外还有一种更密阎王护法神,不过这是非常秘密的,很少能够见到。

    最外面是四大天王,东面持国天王,南面是增长天王,西面是广目天王,北面是多闻天王。以上就是皈依境的观想方法。另外还有一种皈依境的观想方法,是帕邦喀大师在菩提道次第的导论中讲的。

    在你眼前的空中,比自己大概高出一尺左右,同样观想一个非常宽广,装饰各种宝物光明灿烂的大狮子座,也由八大狮子顶住。观想时不能太高,否则会使思维跳动,也不能太低,否则不仅对三宝不恭敬,而且会使自己的心发沉。在这个大狮子座上观想五个小狮子座,中间的狮子座比四周的稍微高大一点,这五个狮子座之间不要想得太近,中间和前后左右的距离都要远一点,底下的大狮子座是非常大,不要担心能否容得下。

    在中间狮子座上有一八叶莲花,莲花上有一月轮,月轮之上是自己的根本上师,观想成释迦牟尼佛的形象。如果给自己传法的上师很多,那么应该将哪位上师作为根本上师呢?最好是哪位上师给你讲的上师供或菩提道次第在你的内心感应最大,你就将他作为根本上师。

    为什么要将自己的上师观想为释迦牟尼佛呢?因为一切正见都是依靠上师而得来的,大小的一切成就也是依上师而得来的,所以我们必须将上师与释迦牟尼佛看成无分别的,又因为释迦牟尼佛是佛教的教主,因此观想佛祖表示我们修的法是有根有据的,是真正从释迦牟尼佛传下来的,右手持地印表降天子魔,左手于丹田结定印,在定印上有一充满甘露的钵,此甘露具备三个特点,
一是去病的圣药甘露,表示降服烦恼魔;
二是不死的长寿甘露,表示降服死魔;
三是无漏的智慧甘露,表示降服蕴魔。
这样观想可以得到降服四魔的加持。

    在与根本上师无别的释迦牟尼佛(誓尊)心中,观想智尊金刚持(双身),金刚持的心中观想红色的日轮上有一兰色哄字,这就是定尊,因为这是显密合一的教法,所以要观想密宗生起次第的三重勇识,即誓尊、智尊和定尊。在右边小狮子座上是弥勒菩萨,他的周围是无著菩萨、世亲菩萨等广行派的传承上师,然后是噶当派的传承上师,

    再外面是噶丹派(黄教)的传承上师,直到你的师父为止。在左边小狮子座上是文殊菩萨,他的周围是龙树菩萨、月称菩萨等深见派的传承上师,然后是噶当派的传承上师,再外面是噶丹派的传承上师,直到你的师父为止。

    在前面小狮子座上是你的根本上师,形象为这一世的样子。如果你的上师面貌不太好的话,例如瞎眼等,你不要想不好的这部分,要将上师的形象观想圆满庄严。上师的右手结法-轮印,左手结定印,定印上有一充满长寿甘露的长寿宝瓶。为什么右手要结法-轮印呢?这是表示弘扬佛法和法-轮常转,同时教诫弟子在未成佛之前一定要遵行佛陀的教诲。

    为什么结定印呢?这表示上师定在性空正见之中,因为只有佛才能在定中讲出真谛,所以这又表示上师是真正的佛,并且结定印还表示你不但要听无量的法,而且还要修炼。

   宗大师讲:"有缘者想要解脱,先要消除两个障碍,一是灭掉内心的无明,二是要战胜身体的阎王(死神)。"因此用法-轮印表示传法,消除众生内心无明的障碍,左手定印上的长寿宝瓶,代表消除身体死亡的障碍。消除了这两个障碍,才能做息、增、怀、诛这四个事业。

    在根本上师的周围,围绕着此生从学字到传法的一切师长,包括学字、受教育、学技术等所有老师。如果有人问你有多少师父啊?那你会用念珠一个一个地数,数了半天,也不一定能数清楚。如果有人问你有多少钱?你会马上说,我有多少多少,根本不用数。

    这就说明你没有把上师作为修法的根本,所以你平时不会注意师父的情况,当别人问起时,你就开始数。在这些师长中,如果是已经圆寂的,就观想他坐在莲花座上,若没有圆寂,就观想他坐在软垫上。在后面的小莲花座上是双身金刚持,他有周围是修行加持派的一切上师,如帝洛巴、那洛巴大成就者等等,外面是噶当派的传承上师,再外面是噶丹派的传承上师,直到你的师父为止。

    以上是五个小莲花座上的五位上师,及其周围的各派传承上师,一共是五组。在这五组上师的外围是四续本尊。第一排是无上瑜伽部的本尊,第二排是瑜伽部的本尊,第三排是行部的本尊,第四排是事部的本尊。

    另外还有一种四续本尊的观想方法,是依西嘉措所传。方法是在五组上师外面分四个方向观想,前面是无上瑜伽部的本尊,右面是瑜伽部的本尊,后面是行部的本尊,左面是事部的本尊。

    在四续本尊的外面是显宗佛,如贤劫千佛、药师八佛、三十五佛等,可以全部观想,也可以观想一部分,依自己的方便。再外面是菩萨,如文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等无数菩萨,形象可观想成天子的样子。再外面依次是缘觉、声闻等阿罗汉,在他们的周围围绕着许多弟子。

    再外面是二十四勇士和二十四空行母。最外面是三士道的护法神。为什么这么讲呢?因为修不同的法有不同的护法神,所以下中上三士道的护法神分别是阎王护法神、多闻天王(毗沙门)和六臂马哈嘎拉。

    下士道主要修炼人身难得、生命无常和防止堕落三恶道等,由于直接跟阎罗王有关系,所以将阎王护法神作为下士道的护法神比较好。

    中士道主要思维观察六道轮回的痛苦,发出离心,一心修炼解脱道等,所以要求受持清净的别解脱戒,而毗沙门非常重视戒律,因此将他作为中士道的护法神比较好。

    上士道主要是发菩提心,修炼大慈大悲、六波罗密多等,而六臂马哈嘎拉护法神是观世音菩萨的化身,他与修炼大慈大悲方面比较有缘,所以修炼上士道供养六臂马哈嘎拉比较好。

    以上这种分法并不是绝对的,只是相对而言,这样选择只是比较有缘分而已。当然还有吉祥天母、四臂马哈嘎拉等一些护法神,但要注意不要将世间的山神、天神等放到皈依境中,因为上面观想的护法神是属于僧宝的,也就是见道位以上的护法神才可以放到皈依境中。

    以前,有个人写了一个修菩提道次第的皈依境。当他拿给降巴嘉措(第八世DL喇嘛)的经师依西坚赞看的时候,依西坚赞看到那里面有一个世间的神仙,他指着那个神仙说:"把这个去掉,换上一个如意宝好吧"。

    这个意思就是凡夫位的护法神不值得放到皈依境里面。在大狮子座的外面是四大天王,分别立于东南西北四朵云上。不过也有将四大天王观想在大狮子座上的,这就表示四大天王不是世间的神仙,而是见道以上的僧宝。

    由于在大狮子座上要容纳无数的上师、本尊、佛菩萨等,所以你在开始观想时,一定要把底下的大狮子座观想得非常大才行,否则在观想时就会遇到麻烦。以上介绍的是两种皈依境的观想方法。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

  在观想皈依境时,要将他观想成立体的,不是唐卡画的平面图,而且要非常明亮,就像彩虹一样。上师、本尊、佛菩萨、阿罗汉、空行护法神之间是相互无碍的,他们如同透明的玻璃一样。

   也就是说在观想时,前面的不会挡住后面的,想看前面能看到前面,想看后面能看到后面。因为这不是用眼睛来看,而是用智慧来看,所以是没有角度的。每一尊佛要观想得非常明亮,非常细腻,身上发出无数的光芒,顶轮中有毗卢遮那佛,喉轮中有阿弥陀佛,心轮中有不动佛,脐轮中有宝生佛,密轮中有不空成就佛,每个毛孔中都有不同的佛菩萨等等,反正你能观想到什么程度,就观想到什么程度。

    这些上师、本尊、佛菩萨等等相互之间在讲各种不同的法,交流着各自不同度化众生的方法。并且他们当中,有的化身正在度化众生,有的正在化身出去,有的已经度完该度的众生正在回来,就像国王的皇宫一样,有许多大臣进进出出,做各种各样的事情。最重要的是观想皈依境里的一切佛菩萨是对你非常欢喜和慈悲的样子。

   以前有个大成就者叫朱空巴格利嘉措(妙善海)。他在色拉寺有个专门修炼菩提道次第的地方。他修炼得非常苦,没有吃的时候,他就每天喝水,别的什么也不吃,到了一定时候穿的也没有了,但他舍不得到城里去化缘,因为怕浪费时间,所以他就挖了一个洞,里面堆满草,他就光着身子坐在草的中间修炼,这样修炼九年多,光是修菩提道次第就是九年多啊!

    这样一位大成就者曾说:"本来呢,佛菩萨对我们是不会有什么欢喜的。因为佛菩萨交待我们不该做的事情,我们都做了。佛菩萨交待我们该做的事情,我们都没做。但这一次就不同了,我们修炼上师供,修炼菩提道次第。

    就像一位母亲有一个非常不听话的小孩,有一天,这个小孩忽然变了,变得非常听话,非常有出息,那么这位母亲比任何一个母亲还高兴。所以我们现在做得比较对了,佛菩萨一定会欢喜我们"。大成就者妙善海就是这样讲的。

    上面讲的两种皈依境,无论你观想哪一种,在每个本尊、佛、菩萨以及护法神的面前要有一套他的生圆二次第修法的经书,经书上发出许多光芒,这是代表法宝。观想时想着一切佛菩萨的智慧、慈悲、德能,从心中发出敬佩、恭敬和皈依信仰和心情,然后观想在自己的周围,一切父母众生充满大地,形象都观为人的样子,自己的座位比他们稍高一点。

    同时想着自己和一切父母众生在六道轮回中无自由地轮回,受三苦的折磨,从未间断,要对轮回产生非常恐惧害怕的心理,然后下决心一定要脱离这一切痛苦和烦恼,并且还要想尽一切办法使一切众生也脱离这一切痛苦和烦恼。那么能使人我们脱离苦海的是谁呢?是上师三宝,只有上师三宝才能使我们解脱。

    因此从现在直到成佛,我及一切有情坚定不移地一心皈依上师三宝。你心里这样想着,然后自己代头与一切父母众生同声念诵皈依,心里发虔诚的皈依心。

    首先念南无古汝白或皈依上师百千遍,念诵的同时观想一切传承上师和根本上师身口意的加持,化为五色甘露流入自己及一切父母众生的顶轮,进入体内,消除我及众生无始以来所做的一切业障,尤其是对上师不恭敬、不听上师教诲、让上师生气或陷害上师等一切在上师方面所做的一切业障,这些业障就像墨水一样从下两关道排出体外,此时自己的身体像一个透明的水晶体,然后五色甘露不断地流入体内,充满全身,使自己的福慧教证功德增长,特别是上师身口意的加持融入我及一切众生的体内,得到上师的恩赐和加持。

    然后念南无布达亚或皈依佛百千遍,念诵时观想密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚等无上瑜伽部的本尊及瑜伽部、行部、事部的一切本尊,还有显宗的一切佛,他们身口意的加持化为五色甘露,流入我及一切众生的顶轮,进入体内,消除无始以来的一切业障,尤其是对佛不恭敬、不听佛的教诲、诽谤如来和毁坏佛像等对佛宝所做的一切业障,其它观想如前。

    然后再念南无达摩亚或者皈依法百千遍,念诵时观想诸佛本尊前面关於他的修法的经书流出五色甘露,流入我及一切众生的顶轮,进入体内,消除无始以来的一切业障,尤其是对佛经不恭敬、烧毁佛经或将佛经乱扔等对法宝所做的一切业障,其它观想如前。

    最后念南无桑嘎亚或皈依僧百千遍,念诵时观想菩萨、缘觉、声闻、勇士、空行、护法神及四大天王等身上放出一切僧宝身口意的加持,化为五色甘露,流入我及一切众生的顶轮,进入体内,消除无始以来的一切业障,尤其是不恭敬高僧、违背高僧的教诲、打骂高僧或对出家人不恭敬等对僧宝所做的一切业障,其他观想如前。

    在这里要注意,念皈依上师时,所观想的五色甘露代表一切上师身口意的加持;念皈依佛时,甘露代表一切佛的慈悲、智慧和德能的加持;念皈依法时,甘露代表一切教证佛法的加持;念皈依僧时,甘露代表一切高僧大德(具备断悟八德)的慈悲、智慧和德能的加持,现象都是五色甘露。

    在念诵皈依上师消除业障的时候,要特别观想消除对上师所做的一切业障,下面在分别念诵皈依佛、皈依法、皈依僧时,要特别观想消除分别对佛宝、法宝、僧宝所做不同的一切业障。

    然后念诵"诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依"三遍,并观想皈依境中所有的上师三宝同时流出五色甘露,流入我及一切父母众生的体内,消除无始以来的一切业障,特别是不恭敬三宝、不信仰三宝、毁坏三宝财物及不依法修行等一切对三宝所做的业障,然后观想自己的身体如透明的水晶体,非常明亮,同时五色甘露不断地流入体内,使自己的福慧和教证功德增长,尤其是三宝的加持融入我及一切众生的身心,获得三宝的恩赐和保佑。然后要发愿,从今以后直到成佛,永远不放弃三宝,这就是发皈依心。

    接下来念诵"我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成"三遍,此时想自己所做的布施、持戒等一切功德,为的是要利益一切父母众生,而愿成就无上正等正觉,这是发愿菩提心。

    以上四句,若是在会供法会时,大家一起念。然后再想,自己为了要尽快成佛利益一切众生,从现在开始要一心修炼六波罗密多、四摄等一切菩萨行道,迅速成就无上正等正觉,这是发行菩提心。

    发了愿行菩提心之后,观想从面前根本上师的身上,化出一个能仁金刚持,融入自己的体内,自己忽然变为能仁金刚持,然后从自身金刚持的身上放出无量光明,普照一切六道轮回的众生,消除一切众生所有的痛苦和业障。然后再放出冷光的佛光,普照热地狱中的一切众生,冷光一触到热地狱的众生,马上消除他们热地狱的一切痛苦,得到如极乐世界般的快乐。

    然后再从自身放出热的佛光,普照寒地狱中的一切众生,热光一触到寒地狱的众生,马上消除他们冷地狱的一切痛苦,得到如极乐世界般的快乐。然后佛光继续照明饿鬼道的一切众生,此时佛光化为食物、饮料等,消除饿鬼道众生一切饿和渴的苦恼,得到永恒的快乐。

    佛光继续照明畜生道的一切众生,此时佛光变为智慧光明,消除此道众生的愚昧无知,得到光明心,也消除他们被人打、杀、用及相互残杀等苦恼,得到永恒的安乐。佛光继续照明天及阿修罗道的一切众生,此时佛光化为能消除各种痛苦的光,消除这些众生正在受的一切痛苦,得到永恒的安乐。

    然后观想自身金刚持放出佛光,照耀整个世界,从有顶天一直到阿鼻地狱,消除所有众生的一切业障,让他们的心成就如来法身,身体成就相好庄严的金刚持身。然后自身再放出佛光,照耀十方世界,消除十方世界的一切染污和十方一切众生所有的业障,使十方世界都变为佛的净土,一切众生成就金刚持的圣位,此时自己的心中充满无比的喜悦和欢乐,并且内心要对十方净土和众生变成的金刚持起真实想。

    以上是一种果道发菩提心的修法,也是噶丹派圣者恩萨瓦洛桑邓珠所传的不共心法窍诀。以前许多大成就者所讲的度化六道众生出离三界的无比深广的心法窍诀,就是此发菩提心的方法。

    宗大师的弟子克珠杰曾说过:"只要是你能修炼的法,在我们噶丹派心法窍诀中决不会没有,一切心法都包含在噶丹派心法窍诀中,只要人能做到,法是不会不满足你的"。在修炼此果道发菩提心方法时,修炼时间要长一点。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

我昨天讲到果道发菩提心的修炼时间要长一点,出定以后修四无量心。首先是舍无量心"愿诸众生远离贪嗔之心,住平等舍",此句诵三遍。诵时思维:"我等一切父母众生,从无始以来到现在为止,一直毫无自由的在六道轮回中受各种各样的痛苦。为何如此呢?
   
    这并不是因为有他人专门使你受苦受恼,而是自己内心的执著大魔完全控制了自己。这个大魔让我们对自己非常贪著,对他人起嗔恨心。因此造了无数的恶业,由恶业力所推,使我们在轮回中受尽无数的痛苦。所以我祈愿自己和一切父母众生早日清除内心中对自己贪著和对他人嗔恨的不平等心,而形成一种自他平等心。

   我一定要想一切办法,让一切父母众生早日修成自他平等心。为此祈愿一切上师加持我,让一切父母众生早日修成自他平等心。"这就是四无量中的舍无量。然后是"愿诸众生永具安乐及安乐因"这句,诵三遍。

    念诵时想:"一切父母众生何时能得到安乐及安乐因呢?祈愿我早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。我一定要想一切办法,让一切父母众生早日得到安乐及安乐因。为此祈愿一切上师加持我,早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。
"这就是四无量中的慈无量。

    再下来念"愿诸众生永离众苦及众苦因"三遍,念诵时想:"我等一切父母众生何时能脱离一切苦恼及苦恼因呢?祈愿我能早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。我一定要想一切办法,让一切父母众生早日脱离一切苦恼及苦恼因。为此祈愿一切上师加持我,早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。"这就是四无量中的悲无量。

    最后念"愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦"三遍,念诵时想:"一切父母众生何时能得到永久的真正殊胜的快乐呢?祈愿我能早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。我一定要想一切办法,早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。为此祈愿一切上师加持我,早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。"这就是喜无量。

    念修四无量后,观想眼前虚空皈依境中的一切上师、本尊、佛菩萨、缘觉、阿罗汉、空行护法神等,放出五色光芒和五色甘露,流入我等一切父母众生的身心内,消除无始以来所做的身口意的一切业障,特别是我等一切父母众生修习四无量的一切障碍,如病魔等消除得一干二净,自己身心变得清净而明亮,增长福、慧及一切教证功德,特别是我等一切父母众生完全修成四无量心。

    这就是观修四无量的方法。以上为共同前行部分。这对佛学的初学者来讲非常重要,在修炼上师瑜伽的时候,是非常重要的部分,千万不要忽视。

丙二:不共前行。他分四部分。

丁一:自成上师金刚身。丁二:净化世间。丁三:发皈依心和菩提心。丁四:加持供品。

    丁一:自成上师金刚身。将共同法修好以后,就要入密宗道,修炼上师瑜伽,将自身修成上师金刚身。然后再发特殊的皈依心和菩提心。仪轨中的词句是"由大乐中自成上师身,即此显明之身光焰聚,遍照十方情器尽加持,清净广常炽然功德体,具足殊妙圆满现转发成。"

     "由大乐中自成上师身"意思是,首先观修密宗里讲的乐空不二,即在自己的内心中生起殊胜的大乐,在这种大乐中,观法界中一切法都是虚空(性空)。这里要强调一点,密法的修炼必须要具备法身、报身和化身三方面的修法,即死如何修成法身,中有如何修成报身,受身如何修成化身。

    实际上所谓生起次第就是这三部分。那么在大乐中观一切法性空的乐空无二的定中状态就是法身的修法。在此空定中突然将自心变为一个蓝色的哄字,哄字放出光明,遍照十方一切世界,度化一切众生。然后此度化一切众生的功德,化为光明,聚於自心哄字。

    然后哄字再次放光,遍照十方世界一切佛净土,在无量佛菩萨前进行内、外、密等一切供养,此供养诸佛的功德化为光明,聚於自心哄字中。这里哄字放光度化众生和供养诸佛的过程就属于简单的修报身的方法。然后此哄字突然化为光明,变为上师金刚身,也就是宗喀巴大师金刚身。"即此显明之身光焰具"就是此自成的宗喀巴大师金刚身非常清楚、明亮,圆满庄严,身上放出光明。

   丁二:净化世间。"遍照十方情器尽加持"是自身上师金刚身放出的光明,遍照十方一切三千大千世界,加持情器世间。情就是众生,器是众生所在的世间。加持之后,所有的器世间变为佛的净土,以前所有的缺点和污染都消除了。一切众生变为佛或佛母,以前身口意的一切业障全部清除。所有情器世间变为真正的殊胜圆满的佛净土。这就是加持情器世间的部分。

    丁三:发皈依心和菩提心。"从其广大极白善心中,我及如空父母众有情,从今乃至菩提道果成,上师佛法僧宝永皈依"这就是皈依。念诵的时候,要像上面一样,消除自己内心的一切贪嗔痴的污染,在自己的内心发出非常善良和慈悲的心态,想我等如虚空一样无边无际的父母众生,从今直到成佛,永远皈依上师三宝。

    然后念"南无古汝白、南无布达亚、南无达摩亚、南无桑嘎亚"三遍。这就是四皈依。那么四皈依与三皈依有什么不同呢?四皈依在密宗里比较讲究,而三皈依在显宗和密宗里都有。在三皈依里完全包含四皈依。那么上师属于哪部分呢?属于佛宝的部分,上师和佛宝放一个位置,然后是法宝和僧宝。

    下面我简单解释一下四皈依字面的意思。"南无古汝白、南无布达亚、南无达摩亚、南无桑嘎亚"既不是藏文,也不是汉文,而是印度梵文。

   在梵文中,"南无"有皈依、顶礼、敬礼等意思。"

     古汝"就是上师,无上的师父叫上师。什么无上呢?教证功德无上。"白"是一切的意思。整个意思就是皈依一切上师。

   "布达"就是佛陀,意思为觉醒。从迷茫的梦中醒来。"布达"有两个字,他包含增长和消除两个意思。一增长,增长一切智慧。二消除,消除一切烦恼。"亚"是连词,在梵文语法中表示佛与皈依间的动宾关系。

    "达摩"是法。在藏文词典中,法有四个意思。这里的法指的是方法,也就是脱离苦恼和寻求无上正等正觉的方法。如果没有法,就算佛在你的眼前,你也不会得到任何成就。所以,法在三宝中是非常重要的部分。

   "桑嘎"就是汉文翻译的僧伽,意思是寻求善德和善行。这就是四皈依字面的解释。

    那么他的观修方法呢,前面已经讲过了。发真诚的皈依心之后,接下来修菩提心。念诵"父母一切有情义利故,自成上师功德身,乃至父母诸众生,悉令现登上师位。"三遍。边念边想:"为了拯救和利益一切父母众生,我一定要精进修行,即身修成上师功德身。然后,我要使一切父母众生立刻脱离六道轮回中的一切痛苦和烦恼,得到无上正等正觉的上师金刚圣位。"这就是发菩提心。

    由于每个人的思想境界不同,所以修皈依心和菩提心所达到的境界也不同,这与修行者的文化素质、思想境界、理论水平等等都有关系。如果一个人的文化素质非常低,理论水平也很差,虽然他发了菩提心,是一位菩萨,但由于他的思维没有那么广泛,所以他修的皈依心和菩提心在广度上就差一些。

    再下面发特别的菩提心。念诵"父母,一切有情义利故,我今时即如彼昔师佛现前如来圣位速急速急应作现证,父母一切有情之苦能作解脱且安住於正觉大乐之位,以此之故於无上师甚深道瑜伽观行应受持也"一遍。

    此发菩提心的方法是大成就者桑结依西(佛慧)讲授的。那么他有什么特别呢?这个特别指的是为修炼上师瑜伽专门而发的菩提心。修的时候,边念边想:"为了拯救和利益一切父母众生,我於今生应该速急现证如来圣位,也就是要即身成佛,并且我为了能让一切父母众生脱离六道轮回之苦,尽快得成无上正等正觉,安住於大乐之位,所以,我要一心受持此无上师甚深道瑜伽观行法。"另外,有的上师供的传承是先修皈依心和菩提心,再修自成上师金刚身。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

   另外,有的上师供不共前加行的传承是先修皈依心和菩提心,再修自成上师金刚身。

   方法如下:首先发皈依心和菩提心(方法如上所述),然后观想前方虚空中的皈依境,最下面的诸护法神化光融入上面一层勇士和空行的心中,勇士和空行再化光融入上面诸声闻罗汉的心中,所有声闻罗汉再化光融入上面诸缘觉的心中,诸缘觉再化光融入诸大菩萨的心中,再往上依次融入显宗的化身佛、密宗的事部本尊、行部本尊、瑜伽部本尊及无上瑜伽部本尊的心中,所有无上瑜伽部的本尊化光融入密集金刚(前方)、胜乐金刚(右方)、大威德金刚(左方)和喜金刚(后方)这四大本尊的心中,然后这四位本尊化光融入中间金刚上师的心中。

    上师右面虚空中广行派的诸传承上师化光融入弥勒菩萨的心中。左面深见派的诸传承上师化光融入文殊菩萨的心中。上面虚空修行加持派的诸传承上师化光融入金刚持的心中。接着弥勒菩萨、文殊菩萨和金刚持三尊化光融入金刚上师的心中,然后金刚上师化光融入自己内心双身金刚持的心中。最后金刚持化为蓝色的光,从自己印堂的位置融入你的体内,使你得到一切佛菩萨的加持。

    然后,你念诵观空咒"嗡梭巴瓦许达,萨瓦达马,梭巴瓦许多杭"一遍。念时观想十方一切世界自性虚空,开始从远处空,一直空到你的身边,此时只存在你的身体。接着再观想你的身体开始空,下面从脚往上空,一直空到心的位置;上面从头往下空,也空到心的位置。最后一切虚空。

    你在此所观想的空,不是什么都没有的空,而是诸法自性空的空。尽管你还没有证悟,但用这种观空方式来代表证悟空性。如果你已经证悟了空性,那么此时观空是最好不过了。然后,你观想在虚空中忽然生起一个自成上师金刚身。此上师金刚身观想为大威德金刚,或者观想为密集金刚,也可观想为胜乐金刚。不过,这三种金刚生起的观想方法有些不同。

    先介绍大威德金刚的观想方法。在刚才观想的虚空当中,忽然生起一个圆圆的日轮,在日轮上突然生起一个蓝色的哄字。这个哄字发出无量光明,普照十方一切世界,度化一切父母众生,让他们成就无上的大威德金刚圣位。此度化一切众生的功德,化为光明,从十方世界收回,融入到自心哄字当中。

    然后哄字再次发光,於光端化为无数供养天女,手持无上妙供,供养十方净土一切佛菩萨。此供养诸佛菩萨的功德也化为光明,从十方净土收回,融入到自心哄字当中。此时虚空中这个哄字,就是你的心。然后,蓝色的哄字发出蓝色的光,忽然化为一尊大威德金刚。此大威德金刚是一面双臂,身体非常高大,就像须弥山一样,身上披着大象皮,左腿伸直,右腿弓曲,左手捧着嘎巴拉(顶器),里面盛满甘露圣水,右手持钺刀,怀抱佛母荣露玛。

    本尊牛头,三只眼,头上戴五骷髅冠,项佩五十人头串饰。身体周围充满智慧火焰,无比庄严,无比恐怖。金刚的口中发出"哈哈哈哈"的声音,这个声音能将三千大千世界震动,而且能将三千大千世界中所有的妖魔震昏。他的两个鼻孔中呼出黑色烟雾和火焰,此能量能烧毁十个地球。因为这是明王像,你想得越恐怖越好,越庄严越好。详细的请观看大威德金刚的唐卡。

    在此自身大威德金刚身的顶轮有一个白色的嗡字,喉轮有一个红色的啊字,心轮的日轮上有一蓝色的哄字。这个蓝色的哄字发出无量光明,普照十方世界,尤其照明大威德金刚净土,将真正的大威德金刚智慧身,迎请到自身大威德金刚的头顶上,然后将此大威德金刚智慧身融入自己的体内。你的身口意与大威德金刚智慧身的身口意合为一体,从今以后完全没有分别。自成大威德金刚身以后,就要净化情器世间。

    那么为什么要用大威德金刚身来净化情器世间呢?因为以一个凡夫的人身去净化情器世间是不可能的。所以必须要通过大威德金刚的能量去净化情器世间。我前面讲过,修任何一个密法必须具备法、报、化三身的修法,即死亡修法身,中有修报身,受身(转世)修化身。在修炼自成大威德金刚身时,前面观空的部分属于法身的修法。

    空中生起哄字,哄字放光度化众生和供养诸佛,并且这一切的功德化光融入自心哄字的过程属于报身的修法。然后哄字变为大威德金刚身是化身的修行方法。

    如果你观想自成密集金刚身,那么於如前你所观想的空中,忽然生起一个日轮,日轮上生起一个蓝色的哄字。此哄字发出无量光明,普照十方一切世界,度化一切父母众生,证他们成就无上的密集金刚圣位。此度化一切众生的功德,化为光明,从十方世界收回,融入自心哄字当中。然后哄字再次放光,光端化出无数供养天女,手持无上妙供,供养十方净土一切佛菩萨。

    此供养诸佛菩萨的功德,化为光明,从十方净土收回,融入到自心哄字当中。然后哄字放出蓝色的光,突然化为密集金刚,身体是蓝色,三面六臂。中间一面蓝色,左面红色,右面白色。右面第一臂,手持金刚杵;第二手持法-轮;第三手持乌巴拉花。左面第一臂,手持金刚铃;第二手持如意宝;第三手持智慧剑。本尊第一双手,持金刚铃杵交叉胸前,怀抱蓝色触金刚佛母,同样三面六臂,手持物与父尊相同。

    本尊和明妃身佩宝饰,著天衣和天裙。本尊於莲花座上结金刚跏趺,佛母莲花坐(菩提坐)。因为这不是明王像,所以你不要观想得太恐怖,口中的臼齿略微表现的一点点,脸上又笑又生气的样子。这是密集金刚的修法,关于他的详细样子请看密集金刚的唐卡。下面我简单讲一下胜乐金刚的观想方法,首先仍是观想一切万物自性虚空,这是法身的修行方法。

    於此空中,刹那生起一个蓝色的哄字,哄字发出无量光明,照明十方一切三千大千世界,消除一切父母众生的身口意一切业障,让他们得到胜乐金刚圣位。此度化众生的功德化为光明,融入蓝色的哄字里面。然后,哄字再次放光,照明十方一切佛刹土,对诸佛进行内、外、密等一切供养。此供养一切诸佛的功德化为白红蓝三种光明,融入自心蓝色哄字里面,然后哄字化为一蓝色金刚杵,金刚杵突然化为自身胜乐金刚(黑如嘎),蓝身一面双臂,双手持金刚铃杵,左臂挽卡撞嘎(天杖)。

    此卡撞嘎与莲花生大师所持卡撞嘎不同,莲师的卡撞嘎顶端有三股,而胜乐金刚的卡撞嘎顶端是一个金刚杵,下面有三个人头。第一个头是干的,白色如同骷髅;第二个头是蓝色腐烂而湿的一个死人头;第三个像活人一样活生生的一个人头。再下面是长寿宝瓶,再下面是十字金刚交杵。佛母(金刚亥母)是一面双臂红色身,左手拿嘎巴拉,里面充满甘露圣水,右手持钺刀。

    本尊左腿弓右腿伸直,立于莲花日轮之上,右足踩着蓝身一面双臂的马哈德瓦(大自在天),左足踩马哈德瓦的妃子东则玛,一面双臂红色身。胜乐金刚简单的形象就是这样,详细的请看胜乐金刚的唐卡。现在讲的这种传承的上师瑜伽是很特殊的,他的前加行必须有大威德金刚、密集金刚或者是胜乐金刚的生起次第的修法,这是非常重要的修法。无论你观想大威德金刚、密集金刚,还是胜乐金刚,必须每天要修四座瑜伽,早上一座,上午一座,下午一座,晚上一座,而且必须要修炼本尊的广生起次第和细生起次第。

    如果是修炼生起次第得到很高境界的瑜伽者,他可以通过很短的一种生起次第的修法去修炼。但对初修者来讲,这种包含法身、报身、化身,这三身修法的圆满的生起次第的修行方法是非常重要的。

    如果在你修习出离心、菩提心或性空正见等佛法的同时,再修炼大威德金刚、胜乐金刚或密集金刚的生起次第,能够得到你所修炼本尊的加持,消除一切魔障,很快福德圆满,迅速获得成就。因为在生起次第的修法中,观想供养十方一切佛菩萨和放光度化十方一切众生的修法,能够迅速积聚无量福德,这在显宗里面要修三大阿僧祗劫的福德,在此一刹那间就把他修好了。

    另外,修炼生起次第的真正目的是要消除一切妄想。要消除一切妄想,首先要消除世俗的妄想和所见的这种世俗的显现。那么怎样消除世俗的显现呢?如果按照我们现在的认识,身体是世俗的身体,形态也是世俗的形态,一切都是世俗的,那么你怎么可能消除世俗的妄想呢!所以,唯一的办法就是通过这种本尊金刚生起次第的观修,将外界的一切事物及自己世俗的肉体,通过观空将他们空掉。

    先观想外界的一切情器世界虚空,然后自己的身体从腿向上空,从头向下空,一直空到心的位置,最后只剩一个哄字,然后哄字从下向上空,剩下哄字上面的"那达"火焰。这个"那达"越来越细、越来越小,最后一切都空了。当你这样观想虚空时,虽然不是中观里面所讲的真正的空性,但是这样的观想至少有个好处,就是在你观修的时候,外面的世界和你的身体都不存在了,因为你已经通过观想将一切都空掉了。

    然后,在空中生起一个莲花座,上面生起一个日轮,再上面生出一个哄字,哄字变成金刚杵。接着,金刚杵放光照明十方世界,度化一切众生、供养一切佛菩萨,功德化光收回金刚杵里面。这个金刚杵既是你的心,又是胜乐金刚和一切佛菩萨的种字。然后,此金刚杵一刹那间,化为自身胜乐金刚。当你以此方法观想的时候,不会有以前那种世俗的显现,至少在你观想的时候是没有的。

    所以,修炼这种生起次第能够消除你对世俗显现的执著。还有,通过修炼生起次第,可以在死亡时修成法身,中有修成报身,投生(受身)修成化身。修炼生起次第是修炼圆满次第前加行和基础,将来继续修炼圆满次第,可以使你得到具备金刚法、报、化三身的真正的金刚持圣位。

    现在有些人别说生起次第,连基本的三皈依或显教的出离心、菩提心、六度等名词都不懂,自己却要修炼密宗的大圆满,这确实是个笑话。因为要修炼密宗里的大圆满,不但要修炼显宗里的出离心、菩提心、性空正见等,而且还必须修炼无上瑜伽密法的细和广的生起次第,然后再修炼圆满次第才比较稳定。好比建房打了非常好的地基,然后在上面建造什么者都可以。所以,修炼生起次第非常重要。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

下面,我再给你讲一个比上面较圆满一些的生起次第的修法。噶丹派大成就者恩萨瓦洛桑邓珠,一生修炼成就无上正等正觉的金刚持圣位。他给却吉多杰上师讲了这样的一个上师瑜伽的修习方法。

    首先,你必须要将共同法(出离心、菩提心和性空正见)认真观修一下,然后观想一切万物虚空。方法如下:首先,你观想自己的心中有一蓝色的哄字。然后哄字发出无量光明,照明十方一切情器世界。这时一切器世界化光融入一切情世界(众生),现在器世界没有了,只剩下一切众生。然后一切众生化为光明,融入你自心哄字里面,现在外面的一切都空掉了。

    接着顶轮上的上师化为一个蓝色的哄字,往下融入你自心哄字中。然后你自己的身体,从头往下从腿往上化为蓝色的光,融入到自心哄字里面,现在只剩下一个哄(你的心)字。

    然后,哄字最下面的"夏接"化光往上融入到"阿"字里面,"阿"字化光往上融入到"哈"字里面,"哈"字往上融入到"哈"字最上面的一横,这一横化光往上融入到月轮中,月轮化光往上融入到日轮中,日轮化光往上融入"那达"(哄字上面的火焰)里面。这个"那达"越来越细、越来越小,最后一切虚空。此时你就念观空咒"嗡梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭",在消除一切显现的光明性空中定下来。

    然后在虚空中,突然生起一个蓝色的哄字。观想哄字时,这个哄字不是你坐在后面看到前面有一个哄字,而是你的心就是这个哄字。然后哄字上面有个红色的阿,阿字上面有个白色的嗡。嗡阿哄三字忽然融为一体,变成一个红色的莲花座。在莲花座上生出一月轮,月轮上面生出一日轮,日轮上面又生出嗡阿哄三个字。最高之处是白色嗡字,下面是红色阿字,再下面是蓝色哄字。

    现在,这个白色的嗡字,既是你身的种字,又是一切佛菩萨金刚身的种字;红色的阿字,既是你语言的种字,又是一切佛菩萨金刚妙语的种字;蓝色的哄字,既是你的心,又是一切佛菩萨金刚智慧的种字。

    然后,嗡阿哄三字分别发出白红蓝三种光明,忽然变成报身金刚持,白色身三面六臂。中间一面白色,左面红色,右面黑色。右面第一只手持金刚杵,第二只手持法-轮,第三只手持莲花。左面第一只手持金刚铃,第二只手持如意宝,第三只手持智慧剑。身披天衣,宝饰庄严。此自身金刚持放出无量光明,照明十方一切佛净土,十方一切佛和佛母相合,产生无数不动佛,充满虚空。此无数的不动佛加持十方一切众生,使一切众生成就不动如来金刚圣位。

    然后此一切众生所成就的不动佛,融入开始空中充满的不动佛,空中的不动佛再一个融入一个,最后融为一个不动佛。然后此不动佛化光融入到自身报身金刚持身中,自身报身金刚持化为光明,刹那变为自身化身金刚持,蓝色身三面六臂。中间一面是蓝色的,左面红色,右面白色。手持与上面白色报身金刚持相同。

    这就是大成就者恩萨瓦洛桑邓珠所讲的窍诀,我们可以按他所讲的方法修炼。如果你想修炼大威德金刚的生起次第,可以按照大威德金刚的仪轨去修习。若修炼胜乐金刚的生起次第,要注意胜乐金刚最讲究三净。总的来讲,生起次第包含了法、报、化三身的修习方法。

    你可以通过修炼生起次第来净化死亡、中有和投生(受身)这三个过程,也就是死修成法身;中有修成报身;投生修成化身。这个过程中修化身的部分,在密宗中是不可显露的,但是我可以简单介绍普通人死亡时候的情况。

普通人临死时,身体里面地、水、火、风四大的能量要逐步消失,此时他会有一些幻觉。当水大消失时,他觉得自己就像落入了大海里一样,也有海的声音。当火大消失时,他觉得特别地热,就像在火里被燃烧,也有火的嚯嚯嚯的声音。当地大消失时,他会感到自己非常非常的重,觉得好像有座大山压着自己。当风大消失时,他觉得自己无自由地在空中到处飘荡。

   但是不同人有不同的情况,即四大分离的顺序不同,这可以从他临终的表现看出来。有的人临终时,将自己的衣服向外推,想把衣服脱掉,因为他感觉特别地热,这表明他开始火大分离。有的人临终时,用手把衣服拉过来,因为他觉得非常冷,这表明他开始是水大分离。

    有的人开始若是风大分离,双手会紧紧地抓住一样东西不放,衣服或旁边的床等等,口中还说:"抓住我!抓住我!"因为他感到非常飘摇,坐不稳,所以他就抓。有的人若先是地大消失,有的会说:"拉起来!把我拉起来!"因为他觉得非常非常的重,好像有什么东西压着自己,所以他总想往上拉,想挣脱出来。这些都是最初的时候,接下来,由于他身体动不了,无法表示什么,因此后面的顺序就无法知道了。

    如果你了解这些事情,在临终时你会知道:"噢,我要离开这个身体。"另外,最麻烦的是,有些人死的时候,最后是水大或火大分离。如果是水,因为他感觉特别地冷,所以他心里非常欲望热的地方。这种情况弄不好,会因此直接堕落到热地狱。如果是火,他心里非常欲望冷的地方,可能会因此直接堕落寒冰地狱。所以,此时心里千万不能有任何其他的欲望,要一心向上师和佛菩萨祈祷。

    如果你的修行境界比较高,可以在此时观空。接下来要出现三个现象,第一是显白,然后是断红,最后是舍黑。显白,就是周围非常明亮,一片白白的,此时心里会有一种特别快乐的感觉。过一段时候,就进入了断红,周围一下子就变成红红的。此时眼睛早已看不见了,这是在意识里。

    然后,就是舍黑,不是说什么都黑了,而是指此时知觉断掉了,也就是昏倒。昏倒一段时间,还要醒过来。当他醒来时,就是中阴身。而且到中阴身时,开始也是黑乎乎的,慢慢地一片红,然后慢慢地一片白,最后就有了比较完整的直觉,这就到了中阴身。由刚才他断知觉时的业力所推,到此中阴身时就会得到相应的结果。

    所以,於临终寻求善法,向上师和三宝祈祷至关重要,千万不能生起凡夫的贪嗔痴。不过此时的心念不由自主。普通人死时,心里总是将最熟悉、最喜欢的事物想出来。如果是平常作恶多端的人,他心里会出现恶的想法;如果是一生非常慈悲、善良的人,此时心里会显现比较美好的事物。

    若是一个人的善业和恶业的力量一样,一般来说,哪个业所造在先,哪个业的力量先显现出来。如果先后也没什么区别,那么到时候就要看碰巧了。因为这时候的思维与我们平时的思维不一样。平时我们的思维虽然比较调皮捣蛋,但至少还是可以控制一些,而此时的思维几乎是无法控制的。以上介绍的是普通人死亡的过程。那么对这个过程,我们如何以具足法、报、化三身修法的生起次第去净化呢?

首先,当体内的四大开始消失时,就要开始观一切诸法自性虚空,到显白的时候,你可以修炼法身,就是将一切外境及身体融入自心吽字,吽字自下往上融入"那达"(火焰),"那达"越来越细,越来越小,一切虚空。此时,你的智慧越来越细,越来越深入,至断红时更加细了。

    到舍黑时,你就定在性空中。当从舍黑醒过来时,以报身的形式醒。先从"那达"开始,"那达"越来越大,慢慢有了日轮,有了月轮,再慢慢有了吽字,然后吽字变成密集金刚等等。这样,你在中阴身时可以修炼报身。修炼化身的方法是密宗绝密的部分,我不能讲,因为再讲就属于密集金刚幻身的修法。

    宗喀巴大师在圆寂时,就是以此密集金刚幻身的修法修炼成佛。这种生起次第广修和略修的方法在《密集金刚根本续》和《讲续》,以及印度一些大成就者所著的密宗论典中讲得非常清楚。你既可以广修也可以略修。但无论你修炼哪一位本尊的生起次第,在观想时不仅要把本尊的形象观想清楚,还要真实生起自性本尊想,既自己就是本尊,没有任何怀疑。

    如果你不认为自己就是所观修的本尊,就无法断除凡夫想,那么你就无法修炼下面的瑜伽,比如净化情器世间、加持内外密供等。尤其是上师瑜伽后面,在显宗的菩提道次第修完之后,有一比较短的生起次第和圆满次第的修法。

    如果你没有修炼某一本尊的自身修行瑜伽,那么根本没办法在此修炼生起次第和圆满次第。特别是修习无上瑜伽部密法的目的是要得到光明幻化双运金刚身。但是想要得到此金刚身,必须先要修他的因。因有共法和不共法,其中不共法就必须要修炼某一本尊金刚的自成金刚身瑜伽的修法。这些问题都属于密宗里绝密的窍诀,必须由至尊上师授灌顶,然后讲授一切圆满传承和口诀,才能得到此殊胜窍诀,在此我就不多讲了。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

第二世DL喇嘛根敦嘉措讲过,在修上师瑜伽之前,必须要加持金刚铃和金刚杵,但普遍来讲,可以不修。如果你想修法比较圆满些,也可以修加持金刚铃杵的部分,方法可按密集金刚、胜乐金刚或大威德金刚修法仪轨中所录的方法修炼。


接下来是净化情器世间。当你修完某一本尊的自成上师金刚身瑜伽后,观想你自身本尊金刚的每一毛孔中,放出无量光明,照明十方情器世界,消除一切情器世界的污染,将一切器世界变为佛净土,一切情世界(众生)变为佛和佛母。此净化情器世间的部分非常重要,在这里一定要修炼。


丁四:加持供品。此分两部分,一是加持内供,二是加持实设供品。一般的修法就是上师供仪轨里的"嗡 啊 吽(三遍)。智慧体性中清净内供及实供,各各行相能於六根领纳境上具足发生特殊空慧大乐也,凡其地及虚空悉皆遍满充盈,观此不思议心所成内外供云犹若真实成就也。

    "这里包括加持内供、外供和密供等一切供养,没有什么分别。如果你想以比较殊胜的方法修炼,那么也可以分别加持。这样就要看你修炼的是哪一位本尊,密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚都有各自具体的内供加持法。这里我按大威德金刚修法仪轨举例。


   加持内供,简单说分四个部分。一是净;二是化;三是生起;四是加持。净是消除一切障碍和魔难,也就是伏魔。为什么要伏魔呢?因为当你修炼任何法的时候,在你所用的物品中,也许会存在着魔鬼。这样非常不好,它会障碍你修炼,所以首先要伏魔。如果你修十三尊大威德金刚,用业瓶念"嗡肯嘎支吽呸"。"肯嘎支"就是智慧剑明王。

    他是守卫大威德金刚坛城百门的明王。此时你观想,从自身大威德金刚的心中化出无数智慧剑明王,将内供嘎巴拉所在的一切妖魔鬼怪,无论是天上的、人间的,还是地下的,都把他们赶到大海(香水海)的外面。如果你修炼单尊大威德金刚,念"嗡谁支韦支打纳纳吽呸"。

    念时观想从自身大威德金刚的心中化出无数新几谢明王(阎摩敌明王),将内供嘎巴拉所在的一切妖魔赶到大海之外。若没有业瓶,无论你修的是十三尊大威德金刚还是单尊大威德金刚,都念"嗡谁支韦支打纳纳吽呸",观想心中化出无数阎摩敌明王,将一切妖魔赶到大海之外(其实赶到这个地球外面就可以了)。

    二:化就是观空,也是净化自己的心,消除我执和法执。此时念"嗡梭巴瓦许达,萨瓦达玛,梭巴瓦许多杭",观想一切诸法自性虚空。第三生起。生起什么呢?刚才通过观空,将原内供嘎巴拉空掉了,所以现在要重新生起一个内供嘎巴拉,然后再加持。怎么生起呢?首先从空中忽然生出一个绿色的"扬"字,此"扬"字放出绿色的光,化为一个半月形的风轮,就像弓一样,直的一面对着自己,两边有两个风幡,代表它是风轮。

    在此风轮上忽然生出一个红色的"荣"字。这个红色的"荣"字非常热,也非常红,就像烧红的电炉一样。"荣"字忽然变为一个三角形的火轮,一角对着自己,另外两角对外。这是个正在燃烧的火轮。火轮的三个角分别生起白、红、蓝三个阿字,此三个阿字忽然化为三个骷髅灶石。一个是干的,一个是刚刚死的,还有一个是活生生的。这三个骷髅灶石的中间生出一个比较大一些的阿字(长阿),这个阿忽然化为一个嘎巴拉,外面白,里面带点血呈红色,它的前额对着自己。观的时候,要将此嘎巴拉观想得非常大,三个骷髅灶石的大小与一般的差不多,而此嘎巴拉比一般的要大一百倍,就像三块灶石上,放着一个非常大的锅一样。在嘎巴拉里面,东边有一"张"字;南边有一"嗡"字;西边"则"字;北边有一"空"字;中间有一"吽"字。

    然后东南观想一个"楼"字,西南观一个"蒙"字,西北观一个"嘣"字,东北观一个"东"字,中间的吽字前面观想一个"邦"字。这十个字分别是五方佛和佛母的种字。东边的"张"字忽然变为奶牛肉,非常新鲜,没有切下来,是整只牛的样子。南边的"嗡"字变为狗肉。西边的"则"字变为大象肉。北边的"空"字变为马肉。这些肉都是非常新鲜,没有切下来,整个身体的样子,可以观想头向中间。中间的"吽"字忽然变为人肉,头向上立着。东南的"楼"字忽然变为大便。西南的"蒙"字变为女人的月经。西北的"嘣"字变为男子的精液。东北的"东"字变为骨髓。中间的"邦"字变为尿。实际上这些都是最脏的东西。

    然后你观想东边的奶牛肉是毗卢遮那佛的化身,南边的狗肉是宝生佛的化身,西边的大象肉是阿弥陀佛的化身,北边的马肉是不空成就佛的化身,中间的人肉是不动佛的化身。东南的大便是谢玛佛母(目佛母)的化身,西南的月经是麻玛格佛母的化身,西北的精液是格噶佛母(白衣佛母)的化身,东北的骨髓是绿度母的化身,中间的尿是日夏多杰佛母(触金刚佛母)的化身。

    东边的奶牛肉上写一个"郭"字,南边的狗肉上写一个"古"字,西边的大象肉上写一个"达"字,北边的马肉上写一个"哈"字,中间的人肉上写一个"那"字。东南的大便上写一个"比"字,西南的月经上写一个"日"字,西北的精液上写一个"续"字,东北的骨髓上写一个"玛"字,中间的尿上写一个"目"字。

    为什么写这些字呢?在古印度,这些字分别是奶牛、狗等名字的第一个字,写上是一个标致。现在於我们凡间认为最脏的十种东西的上面,观想一个蓝色的吽字,再上面观想一个红色的阿字,最上观想一个白色的嗡字。嗡是一切本尊佛金刚身的种字,阿是金刚妙语的种字,吽是金刚智慧的种字。现在内供嘎巴拉已经生起了。

    第四加持。观想自身大威德金刚心中蓝色吽字发出许多光,直接照到绿色的风曼陀罗。然后风曼陀罗开始吹动,使上面的火曼陀罗猛烈地燃烧,嘎巴拉里面的十种东西沸腾了,极剧沸腾。由于极剧沸腾,以致包括大海里的甘露水,天上、人间和地下等等的一切不同的甘露,就像云一样,直接融入到嘎巴拉甘露中一起沸腾。然后白色的嗡字放出无量白光,照明十方一切佛净土,将一切诸佛金刚身的加持和力量,化为无数的毗卢遮那佛,从十方而来,融入到嗡字中。也可观想无数的白光和嗡字,从十方而来,融入到嗡字中,将嗡字变为一切诸佛真正金刚身的种字。

    接着红色的阿放出无量红光,照明十方一切化净土,将一切诸佛金刚妙语的加持和力量,化为无数的阿弥陀佛(报身),从十方而来,融入到红色的阿字中。或者观想无数的阿字和红光,从十方而来,融入到阿字中,将阿字变为一切诸佛真正金刚妙语的种字。然后蓝色的吽字放出无量蓝光,照明十方一切佛净土,将一切诸佛金刚智慧的加持和力量,化为无数的不动佛,从十方而来,融入到吽字中。或者观想无数的吽字和蓝光,从十方而来,融入到吽字中,将吽字变为一切诸佛真正金刚智慧的种字。

    然后,吽字就像酥油融化一样,慢慢往下化到嘎巴拉里面。刚才非常脏的东西,由吽字的加持力量,变为非常透明和漂亮的颜色,就像清茶或葡萄酒一样。接着阿字也慢慢往下融化到嘎巴拉里面,将嘎巴拉里面的脏水变成真正的甘露圣水。此甘露水有三个特点,一是能消除百病的圣药甘露;二是能消除死亡的长寿甘露。然后嗡字慢慢化下来,由于诸佛金刚身的力量,将此甘露变为永远喝不完的无漏智慧甘露。接着念"嗡阿吽"。此修法在大威德金刚仪轨中已经有了,我只是讲一下观想方法。今天内供的加持法讲完了。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

乙二:正修。前行的部分就讲这么多,下面讲正式修行方法。
正式修行方法分四个部分。丙一:观想上师本尊资粮图。丙二:供养上师本尊。丙三:祈请加持。丙四:圆修显密道法。
丙一:观想上师本尊资粮图。此分两个部分,乙一:清晰明亮地观想资粮图。乙二:迎请智慧身。


乙一:观想资粮图。如何观想萨玛耶资粮图呢?首先有一个非常重要的问题,就是上师应於何处观修。这在金刚宝续中讲了许多不同的方法。比如说,将上师观为曼陀罗中的首座位置,与首座本尊合为一体观想於面前的虚空;有些说将上师观为曼陀罗中本尊顶轮上的庄严等等。所以说,将上师观於何处没有一定的标准,但最主要的是必须适合自己的心情。

   如果你将上师观想在自己心中,并且你的心脏非常不好,当你如此观想时,可能会越来越紧张,感到非常不舒服。因此选择在哪个地方观想上师,要看自己的心能否容易定下来,比较轻松、清净,如果感觉心情舒畅、清净,容易定住,就在那个位置观想上师。

   在宗喀巴大师著的一本《净心诚问》的书中,大师对当时藏地的法师和大修行者们提了这样一个问题:"上师究竟该於什么位置观想呢?"问这个问题,是因为宗喀巴大师想了解当时藏地诸法师及修行者的佛学水平。但是自宗大师至第四世班禅,没有一个法师能清楚、准确地回答这个问题。

后来第四世班禅洛桑却吉坚赞在他所著的《洛桑谢批扎阳》(《贤慧欢喜妙音》)中回答说:"上师应在什么位置观想呢?在面前的虚空、在自己的顶轮、在自己的心中?总之,只要是能够使自己感到舒畅的位置都可以观想。"因此,我们在眼前的虚空、自己的顶轮、自己的心中等等,都可以观想上师。在顶轮和心中观想上师的方法,我后面再作介绍。首先我先讲於眼前虚空观想上师的方法,也就是我们说的上师资粮图的观想方法。


上师供仪轨中的内容是:
"空乐无分、广圆若虹、普贤供云遍布中;
萃叶杂花、众果妙严、随欲如意树梢头;
怒狮擎举、广严宝座、日月圆满莲花裀;
最极难得、具足三恩、本师法体即佛身;

比丘形服、清净端肃、一面二手熙怡笑;
右手法-轮、左手定印、钵多罗器甘露盈;
具三法衣、红花鲜明、黄色僧冠无见顶;
胸前毗卢、自在金刚、一面二手蓝色身;

左铃右杵、印手巧用、空乐俱生作戏哂;
重宝奇珍、冠佩妙严、天衣彩绣裙带齐;
具足相好、百千光明、虹影五色严美聚;
金刚不坏、趺坐结跏、体是诸佛清净蕴;

四界四母、生处诸筋、脉结菩提心炽然;
诸身毛道、万千光出、忿怒伏魔堪怖畏;
世间护方、药叉密迹、踞宝座下力擎举;
诸佛佛子、明王明妃、守护海众悉围绕;

众圣三门、金刚三相、吽字放光作钩形;
召请自刹、诸智慧尊、降临融入二无分。"

我简单解释一下字面的意思。首先,我们的心必须以大乐的心态,最好是密宗里所讲的大乐,观想一切诸法虚空,而此观者的心智与所观的空性,二者好比於水中倒入水一样,完全融为一体,这就是空乐无分。


金刚持第四世班禅洛桑却吉坚赞所著的《上师瑜伽修法》中讲:"空乐无分、广圆若虹、普贤供云遍布中……包容了如大海般的一切密续精髓的窍诀宝藏,因为在《密集金刚根本续》的序言中讲了四十个字,主要内容讲的是'诶、嗡'(梵文)这两个字。

   这两个字是无上瑜伽续的精华, '诶'就是一切诸法虚空的意思;'嗡'就是大乐;'诶嗡'合一就是空乐无分的意思。'诶嗡'是一切密续的根本和中心,也是获得即身成佛的根本道法,这在金刚根本续和讲续当中讲了多次,而且印度的许多大成就者在修炼中也将'诶嗡'作为修行成佛的根本道法,所以,这个'诶嗡'(空乐无分)是非常重要的。"

"诶嗡"的内容简单讲有三种,一是"果诶嗡",也就是果报"诶嗡";二是"道诶嗡",也就是方法"诶嗡";三是"本性诶嗡"。什么是"果诶嗡"呢?所成就的上师金刚圣位就是"果诶嗡",详细一些讲,"诶"是指虚空、狮子座、莲花座等等,"嗡"是莲花座上的上师如来金刚持。

什么是道"诶嗡"呢?空乐无分的智慧,就是道"诶嗡"。在《讲续金刚珠》中讲:"诶代表一切诸法虚空,嗡代表慈悲、方便、密经。所以,可以说'诶嗡'是佛教八万四千法门的简叙,是法印之王。

因为空乐无分的智慧乃是八万四千法门的根本和中心,在修行的法道中,最根本的就是空乐无分的智慧,所以叫法印之王。修行者只有获得了空乐无分的智慧,才能在短暂的一生中即身成就无上正果,如果没有空乐无分的智慧,也就不可能在一生中即身成就无上菩提。"

《讲续金刚珠》中又讲:"一切密续的前言,首先讲慈悲和虚空无二,谁能够了解'诶嗡'两个字的真义,谁就得到了慈悲和虚空无二的智慧,如果没有得到'诶嗡'两个字的真义,也就无法得到无上菩提。"在其他的密续中又讲:"一切众生成就无上菩提之时,如同一名演员所演的最好的戏。为什么这样说呢?因为演戏时要扮演各种各样的角色,但演员就是你一个。

同样,当你成就无上菩提圣果之后,为了度化一切众生,你会显现各种各样无数的化身,到无数的世界去度化众生,而这一切的本质就是果'诶嗡'。如果没有成就无上菩提,还在修道当中,就要将你所见的一切事物,都看待成演戏一样,也就是一切诸法都是空乐无分的显现。"
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。

另外,许多大成就者在他们著的密法窍诀书中,多次讲到只有获得空乐无分的智慧,才能证得无上正果,这是唯一选择,其中是大成就者萨拉哈巴讲:"空和乐,不要把他们看成两个,别产生分别心,把三界的一切诸法都要观为虚空和大乐的显现,没有开始,没有结束,也没有中间。如果以此修行方法,而不能得到涅磐圣果,这从未发生过。"

"性诶嗡"的内容是什么呢?自身修为佛和佛母金刚身瑜伽的观想,这个内容非常难得,也非常难懂,要细致地讲,内容太多了,也是一个密宗究竟的问题,在此就不多讲了。

总而言之,宗喀巴大师讲:"在生圆二次第中,修炼生起次第的结果,必须达到你所见到的一切众生,都能看成佛和佛母,所见到一切山河大地、草木建筑等,都能显现为坛城和净土;修炼圆满次第的结果,必须达到所见的一切万物,都显现为空乐无二,这些修炼境界是必不可少的。"宗大师在所著的有关密宗修法的书中多次讲到,所以非常重要。

何谓普贤供云呢?诸多佛陀经典中讲,普贤菩萨供养诸佛时,一切殊妙供品所化的供云,以及不可思议的普贤大愿。因此从显宗的角度讲,就是自己如普贤菩萨一样,向上师本尊供养一切妙供及发普贤大愿。但是上师瑜伽主要是密宗的修炼,因此普贤这两个字应理解为空乐无分的智慧。

《密集金刚根本续》中讲:"普贤乃是胜义菩提心,也是空乐无分的智慧。"所以,前面讲到的加持供品的部分,要将一切供品的本质观为空乐无分的智慧,只是形式上显现为各种各样的供品。


这里的观想方法是,於虚空大乐之中,自己面前虚空中突然生起不可思议的含有各种珍宝等殊妙供品的普贤功德云,诸珍宝中间有一大香水海,海中生出一棵如意宝树,金根,银杆,翡翠枝,水晶叶,珍珠、玛瑙为花,金刚石为果,树上以各种珍宝花蔓为饰。

因为她是如意宝树,所以只要心中想到什么,就可以从树上得到什么。此如意宝树的花叶被风吹动时,自然发出各种显密法音,然后从树上放出无量光明,照明十方世界,并且光端有无数佛菩萨的化身。无论是见到此树,还是嗅到树香,或者听到树上所发出的声音,都能消除内心的一切痛苦和烦恼,并能达成心愿。


此宝树尖上,生有非常大的鲜花,诸花之上有一由八大狮子所托的广大的狮子宝座,由各种珍宝严饰。此狮子宝座之上有一莲花,花叶无数,共分十一层,从上至下,花叶逐渐变大,最高一层有四叶,分东西南北四方。

中间花心之上有一代表智慧的日轮(红色),日轮之上是代表方便的月轮(白色),月轮之上是恩德无比的根本上师,形象观为宗喀巴大师,一面双臂,头戴金黄色僧冠,面色极白,略带红润,面露微笑,右手胸前持转法-轮印,左手於丹田持定印,手上托有充满甘露圣水的钵,两手拇指和食指持乌巴拉花根,花开左右耳旁,右边花上坚立智慧宝剑,左边花上有一包容一切显密教法的经书,上师身披三衣,结金刚跏趺。

上师心中莲花月轮之上为释迦牟尼佛,身色金黄,一面双臂,右手持地印,左手定印,定印之上为充满甘露圣水的钵,身披三衣,结金刚跏趺。在释迦牟尼佛的心中莲花日、月轮之上,为蓝色金刚持,一面双臂,双手持金刚铃杵,胸前交叉,怀抱金刚意佛母,也是一面双臂,左手持嘎巴拉,右手钺刀,佛及佛母身著天衣,各种珍宝严饰,具三十二相,八十种好。宗喀巴大师、释迦牟尼佛和金刚持双身发出无量光明,照明十方世界,周身围绕五色光圈,无比庄严。


《讲续金刚珠》当中讲:"於上师金刚身中,诸佛金刚身要依次观想。"如何观想呢?要将根本上师的五蕴和四大观想为五方佛和佛母。首先金刚身在上师的色蕴中,虚空藏金刚在受蕴中,金刚妙语在想蕴中,金刚业在行蕴中,金刚意在识蕴中。

因此观想上师(宗喀巴大师)的顶轮有一尊白色毗卢遮那佛,一面双臂,双手持法-轮和金刚铃;上师的喉轮有一尊红色阿弥陀佛,一面双臂,双手持莲花和金刚铃;上师的心轮有一尊蓝色不动佛,一面双臂,双手持金刚铃杵;上师的脐轮有一尊黄色宝生佛,一面双臂,双手持如意宝和金刚铃;上师的密点有一尊绿色不空成就佛,一面双臂,双手持十字金刚杵和金刚铃。

金刚身金刚是毗卢遮那佛,在顶轮;虚空藏金刚是宝生佛,在脐轮;金刚妙语金刚是阿弥陀佛,在喉轮;金刚业金刚是不空成就佛,在密点;金刚意金刚是不动佛,在心轮。然后是地水火风四大,在《密集金刚讲续金刚曼》中讲:"骨、肉(地)为金刚目佛母,血、水(水)为麻玛格佛母,温度(火)为白衣佛母,气(风)为度母佛母。"因此,在上师的脐轮观想白色的金刚目佛母,心轮观想蓝色的麻玛格佛母,喉轮观想红色的白衣佛母,顶轮观想绿色的度母佛母。

接下来於上师金刚身的十二处观想八大菩萨,在密宗中八大菩萨应称为金刚如来。将上师的两眼根观为白色地藏王如来,眼上有白色的色金刚佛母;耳根是黄色金刚手如来,耳门有黄色的声金刚佛母;鼻根是黄色虚空藏如来,鼻根有红色的香金刚佛母;舌根是红色观世音如来,舌尖有绿色味金刚佛母;上师的心中是文殊师利如来;上师的密点是除盖障如来,密口处有蓝色触金刚佛母;上师的顶轮是白色弥勒如来,身体的每个关节是绿色普贤如来。

然后观想十大愤怒明王,将上师的右手观为黑色阎魔敌明王,左手为白色无敌明王,上师的口为红色马头明王,密点为蓝色甘露漩明王,右肩为蓝色不动明王,左肩为蓝色大欲明王,上师的右膝为蓝色蓝杖明王,左膝为黑色大力明王,上师的顶上为蓝色顶髻转轮明王,两脚底为蓝色地下金刚。

上师的每一个毛孔中都有一尊阿罗汉,上师所放出的光明观想为十方一切护方神,并将凡间的一切大仙,包括梵天、帝释等等,都观想在上师的脚下。总之,上师的身体包容了十方一切佛刹土及一切佛菩萨,具备一切皈依对象,是佛、法、僧三宝的总集体。

待续

甚深道上师供养仪轨-乐空无别合辑
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上师供养仪轨不共甚深导引-具传承上师口授

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今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。
上师供养仪轨不共甚深导引
具传承上师口授

修·敦越克珠 著
法      护 译


出版说明

    本论是格鲁派实修大手印时,使用上师瑜伽乐空无别仪轨的不共讲解本,为配合修行仪轨时了解意义故,译出刊行,在部分教授讲解,有时直接安排在大手印的教授中作为前行传授,汉文译文时将原颂偈文词展开在讲解散体文句中,期望能字字不失,瑜伽士修行时得以掌握仪轨中每一字句意义,随文知义起观,便利真确修行,本论得以汉译,应感谢先师——哲蚌寺果芒札仓格西图殿嘉措()的殷殷教授之恩,并蒙其开许公开流通,若有过失,当是本人学力浅薄不足所致,设有功德,当愿众生得乐空无别,证大手印。

导论

敬礼上师

  唐代韩愈之《师说》一文,破题即言:「古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其惑也终不解矣。」
  从师受学之理,世间诸子百工如是,知道慎用此生,志求解脱轮回苦海者亦如是,求取正确见地观念,有效实修行持、解答疑惑,治学解经、行仪宗风及未来成果如何,实已维系在此,是故当为首要之务;《大乘菩萨藏正法经卷第十九》亦云:
「世间人身极难得,誓愿亲近阿阇黎,
 速获圆满诸善行,常当远离恶知识。」
  既说亲近阿阇黎(阿阇黎义为师)远离恶知识,因此势必需依标准衡量善恶;《礼记》云:「记问之学,不足以为人师。」可知仅有博学善辩并不足以为善知识,虽然《论语》中说:「三人行,必有我师焉;择其善者而从之,不善者而改之。」只在吾人为人处世,研究世间学问时堪用;心性解脱之学,尤重理论与实践之实修经验,即吾人所说「教」、「证」二法门皆需兼顾,有其特殊需求,未可偏废。
  然而当我人欲寻善知识依止时,自己宜先成为可造之材——法器,否则纵有幸值遇善知识,亦仍错失深法,不得利益,何为法器之条件?《大乘广百论释卷第六》云:
「禀和希胜慧,是法器应知,
 异此有师资,无因获胜利。」
  论曰:「要具三德名为法器,一者禀性柔和无有偏党,恒自审察不贪己见;二者常希胜解,求法无厌,不守己分而生喜足,三者为性聪慧于善恶言能正了知德失错别,若无如是所说三德,虽有师资,终无胜利。」(大正vol.30, p.215下)现吾人虽未能完全符合,仍应向此标准努力学习,以期成器;藏谚中说:「初善巧观察上师,中善巧依止上师,后善巧学习上师。」既说善巧观察,则非冒然轻率,而能允许观察之时限,亦仅止于未领受灌顶之前,灌顶后,已有三昧耶之形成,不能违越上师,故须在灌顶依止前谨慎观察。
  至于堪向其求教依止之善知识亦有其条件,《大乘庄严经论卷第九》云:「若善知识具足十种功德者,应堪亲近,何谓为十:
一者调伏(持戒调伏诸根)。
二者寂静(禅定内摄自心得寂静)。
三者惑除(以慧能断烦恼)。
四者德增(戒定慧三学圆具)。
五者有勇(利他勇猛)。
六者经富(多闻经论)。
七者觉真(了达真实义)。
八者善说(说法不颠倒)。
九者悲深(利他不求报)。
十者离退(一切时恭敬不退倦)。」 (大正Vol.31, p.635上)
  此外《菩提道次第广论卷一》亦有详述,可供参考,若藉此观之,标榜神通、喜说休咎、夸言转世、好谈印证、偏执宗派者皆不在此列,智者自应知抉择。
  此十种善知识功德本是显密二乘共通所需,但金刚乘说即生成就法门,就其专精程度而言,授法之师应有更严格条件需具,便不止这些条件,《蕤呬耶经》(藏译一切坛城总仪轨秘密续)卷上:
「我今当说阿阇黎相:广解诸法,具戒正直,慈悲能忍,净信正念,加有威德,不惧非人,辩才无碍,处众无畏,聪明智慧,善解方法,调伏善根,能覆归者;复有善巧,深信大乘,爱慕经典,普学秘密真言行门,并明一切曼荼罗法,善知分量及知弟子好恶之相,普诵真言及持都法。」
  此中所说「阿阇黎」是指金刚乘中「上师」之义;上师,梵文Guru,义为深重、尊重、严竣、敬重诸义,引申为师长、上师,藏文依其特质「担荷功德最为深重无比」之义而译为「喇嘛」Bla-ma义为「无上」。因何功德深重无比?原因是解脱轮回是需证悟心性,然心本来无物,非言诠思惟所能表示,远离颜色、形状、譬喻,不在内、不在外,不在两边,既了不可得,又如何能证悟?《喜金刚本续》即云:
「他无诠俱生,任何亦不得,
 依上师时法,自福中当知。」
  说依靠上师授法,于自己积集福德资粮圆满中得知;上师授法包括了智慧资粮之成分,佛是福德智慧资粮圆满具足者,因此尚需积集福德资粮,《一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第六》(密集金刚本续之汉译本)云:
「慈氏当知,所有十方一切诸佛如来及诸佛所行,乃至诸佛如来身语心,金刚所生一切福蕴,而彼福蕴皆从阿阇黎毛孔所生,何以故,善男子,从彼菩提心出生诸佛智,真实所生真实而住,乃至一切智智相,亦复如是。」(大正Vol.18, p.503中)
《胜乐出现续》云:
「上师为佛上师法,如是上师亦为僧,
 一切作者为上师,上师吉祥嘿如嘎。」
  若依续文而观,上师实包括十方一切诸佛身语意及三宝,是殷重之皈依供养处,亦即是我人积集福德资粮最上福田,是故上师可说是福智二资粮之来源,又,龙树云:
「若自须弥顶下堕,虽不欲堕亦下堕,
 若得上师恩利诀,不欲解脱亦解脱。」
  迅速成就的实修诀窍亦取决于上师之传授,因此上师所担荷功德极其深重。
  既然于金刚乘中密续说师是佛身语意,则必非泛泛可及,必有其合格标准,故首先寻求合格上师是一切密宗修行之根本,什么是上师的基本条件?
《上师五十颂》中云:
「具戒忍悲智,尊重无谄曲,
 了秘密仪轨,博闲诸论议,
 善达真言相,曼孥罗事业,
 契证十真如,诸根悉清净。」
  此外,属事部、行部、瑜伽部之上师需具有《胜住续》所说外十真性:
一、善巧了知绘布坛城及入坛修坛城法。
二、善巧加行等禅定。
三、善巧知手印。
四、善巧知左伸、右伸、圆形、平等诸姿势。
五、善巧金刚跏趺等坐姿。
六、善巧讽诵。
七、善巧护摩火供。
八、善巧供养仪轨。
九、善巧应用事业。
十、善巧送归等收摄诸法。
  此外若属无上瑜伽部之上师,依《金刚心庄严》所说更需善巧内十真性:
一、善巧修守护轮至回遮间诸方法。
二、善巧藉绘制咒轮佩身而守护回遮。
三、善巧瓶灌及密灌。
四、善巧慧灌及第四灌。
五、善巧分开怨敌、护法相离之和合事。
六、善巧食子仪轨。
七、善巧意诵、金刚诵、三昧耶诵、舆乘诵、忿怒诵等持诵法。
八、善巧如理修建坛城,未修坛城则知收摄之法。
九、善巧胜住仪轨。
十、善巧观修供养坛城。
  这外内十真性实际上皆属与仪轨设坛观修有关之事相部分,可说只是专业上之条件而已,尤有详者,《密宗道次第广论了知道要承事为先修地法品第五》云:「阿阇黎有二:一住咒生起次第之阿阇黎,二住定圆满次第之阿阇黎。」
  在实修上更区分所学是属生起次第,抑是圆满次第,需求不同标准之师,生起次第之上师为:
「住咒瑜伽师,乐缘天像修,
 由此得行相,当绘彩土坛,
 行者住密咒,具无二智行,
 以如幻之身,绘如幻坛场。」
  圆满次第之阿阇黎则依《金刚鬘续第六十四品》:
「善息灾等业,知咒瑜伽轨,
 此师可称赞,行施住净戒,
 具最胜忍进,昼夜勤修行,
 有慧善工巧,具师长德聚,
 说名阿阇黎,内爱乐密集,
 外作声闻行,以如是教授,
 转教诸弟子,当知为大师。」
  如是多种标准,在此浊世极难值遇,因此宗喀巴云:
「藏地诸贤谓得圆满灌顶,安住三昧耶与律仪,亲见师长,传承轨则,了知十种真实,善巧灌顶仪轨,先修承事(闭关),获本尊听许或未遮止,定须具此三法。」
  其它论典则标举至少需「具净戒(别解脱、菩提心、持明戒)通经论、有慈悲、持传承、擅仪轨、得证量。」
  金刚乘之上师需有如此条件,身为金刚乘弟子,又应具何种条件,方堪具德上师欢喜授法?大圆满之《本明自现续》中云:
「信力精进大,广慧无贪执,
 重礼行密咒,无念心无散,
 具誓勤修行。」
  说应具有信心,悲心广大,修行之心坚定、精进修行,颖慧及净相广大,烦恼与邪见微薄,胸怀宽阔性情佳,能守密,秉赋良善,无谄无诳心力大,恭敬上师依教奉行,不执世间并住三昧耶戒律。
  自己具备成器之条件后,再依止具性相上师从上师领受灌顶,安住三昧耶后,如理事师,依止之法可见《事师五十颂》,此处不赘。
  锐意勤修,以期大成,所修欲速成就,须倚赖上师之加持,为速入加持,为速圆满福德、智慧二资粮,令自心速起俱生之智,故藏传各派均以上师瑜伽为重要之观修课题,许多不明究里误为上师崇拜,或个人崇拜,对于一位真实瑜伽士而言,已知轮回妄相,法尚不执,何况于人,一切诸法,不外乎假名安立而已,借假修真,有何相需执?又有何相可执?只不过上师是授法根源,三宝总集、恩德深重,遂以其为代表;
  更进而言,具足性相之上师既然是积集福智资粮之基础,令我人得最胜及共通成就之根源,一切最上乘瑜伽实修口诀之来源,教示我人不颠倒道之善知识,应是我人修习「瑜伽」之最胜物件,古语亦云「见贤思齐」效法学习上师外相威仪,内证功德,得获加持,谁曰不宜?
  只不过凡人易于急功,先不观察师之真伪标准,复不自省具不具器,但求表相,同时又纠缠于「正法」以外之关系,殊不知师徒结谊,惟在法上,所说、所教、所修,纯以经续正法为依归,别无个人名利及世俗关系,不依性相标准而行,遂令深法沈隐不彰,反生流弊,为世人轻视误解,滋生邪见,令人浩叹!
  《密集续》云:
「舍弃一切供,正作供上师,
 彼悦则得证,遍智最胜智。」
  藉由结合上师瑜伽及供养仪轨,可迅速积集福德智慧二种资粮,在藏传佛教密法传承各种上师瑜伽中,本法属格鲁派不共法门,名为「上师供养」。



    本法是实修大手印之法门时所用,根源自《密集金刚本续》,续中虽圆满述说如何供养上师及坛城本尊之理趣,但安住上师与金刚持无别之瑜伽中如何趣行生起、圆满二次第道之修行理趣,则因本续秘密故未明示:而在释续《金刚鬘续》中开显阐明要点,如初先观察上师及弟子性相(条件),之后如何依止上师、观上师与本尊无别,修上师身坛城,献外内密真如供、修二次第道等;原为龙树、圣天、无着 世亲兄弟,因渣菩提王、德瓦钦波、萨罗哈,夏瓦哩巴、卢易巴、喇哩大巴、帝洛巴、那洛巴等印度大师实修之法,之后为利益弟子故将口诀落于文字,德瓦钦波依密集金刚本续、释续精义作《秘密成就》,其中反复宣说上师瑜伽为修道之命脉,而标明本法,嗣后其弟子陆续作《智慧成就》、《真性成就》、《三类精华》等大手印著作时,亦反复宣说上师瑜伽为道之命脉,龙树作《密集五次第论》时亦以上师瑜伽为道之命脉,广说比供养诸佛更具意义之理。
    至阿底侠时,亦曾说大乘一切五道十地唯依上师之恩德方得以趣行;之后宗喀巴在札果仁钦及霍札竹千二位尊前得阿底侠所传之传承,此外在喇嘛琼波类巴、敦珠仁钦、坚雅札巴强秋、至尊仁达瓦等大师前听受那洛巴等印度大师所传传承。
    宗喀巴另一不共近传是先经喇嘛乌玛巴度语,得以听闻文殊菩萨所授显密教法,后亲见文殊,获蒙亲授显密二道一切诀要,其时宗喀巴请问文殊:「迅速复更迅速趣证金刚持地,需如何为?」文殊答:「需以上师与本尊无别之瑜伽作为道之命根、须以尽所有亦不厌于上师,作为引导道体圆满,本尊亦需不离密集、胜乐、怖畏三尊,护法需六臂嘛哈嘎拉、具誓法王、毘沙门天王三尊,友伴亦需上师本尊护法相符合之人。」当时文殊并赐耳传口诀予宗喀巴及成就者蒋巴嘉措、一些兜率天众,以极其秘密故无人得知;宗喀巴虽弟子众多,然唯秘传予蒋巴嘉措、克珠杰二人,蒋巴嘉措得教法后隐居实修,后亲见文殊,澈知历生成就后,开始授徒,主要弟子是跋索却吉坚参,跋索传阙吉多杰,阙吉多杰亦避世潜修,得道后以智慧眼观未来法脉传承弟子;得罗桑敦珠为弟子传法,罗桑敦珠得法后实修大道成就,世人尊称其为「温萨巴」,意即寂静处修行者,成为格鲁派密法传承二支中的一支,名为「温萨耳传」,温萨巴后授予克珠桑杰耶谢,克珠桑杰耶谢传班禅罗桑阙吉坚参后由班禅落于文字普传世间,复由其主要弟子贡秋坚参承嗣法脉实修传承,再传罗桑耶谢,罗桑耶谢之后皆由历世班禅持掌法脉直至今日。

四、作者

    本书作者休·敦越克珠(1671-1737),在文后跋署名吉那巴洛桑彻殿,七岁于甘丹法台罗桑敦越前受沙弥戒,之后十年间居「休咕蒙寺」学法读经,十九岁赴甘丹寺依止罗桑格雷学习五大论六年,廿六岁心生厌离轮回,锐意实修,故再依止竹旺蒋巴却滇及至尊索南敦珠求法,长年于无人寂静处苦修,至46岁时,受邀连续三年、每年三个月回祖寺「休咕蒙」寺讲授道次第,并传大威德灌顶及其它密法,世寿六十七岁时入寂。

五、内容

    格鲁派教法中上师瑜伽有广中略三种,广品为此,中品为「兜率天众」,略品为「克主单传」。
    本法虽名「上师供养」,实际上却是大手印前置之教授,在教授时,有二种传规,一种是依班禅大师之大手印本颂讲解时包含了本轨,另一种则是将本轨教授提出先授,如理修习后,再授大手印正行部分,二种方式皆不能缺少此轨教授,因此,若学格鲁传承「大手印」者是不能略去本教授。
    至于因何此上师供养仪轨名为「乐空无别」,前说此法源自「密集金刚」,据其教授,首先对于执着「真实存在」一事,皆视为轮回根本,最上对治之法则是修「空」,对此显密并无差别;然而对于「空」之了解范畴却有不同,一般来说,有四种「空」的认知方式,中观自续派以下之婆沙宗、经部宗、唯识宗、皆主张补特伽罗无我,补特伽罗独立自存之实有为空;唯识宗再以能所二执实有异质空;另外以无损于心而非依据显现力而存在,是境自体不共存在而成立之空;诸法非唯名假立而是自性成立为空;第一种之空,纯属声闻缘觉所论之补特伽罗无我,并未提及结合乐之说法,其它三种空虽然有提及结合于乐,但唯上上根可理解四种空之内涵及差异;那么何为「乐」?此乐并非修止而得到身心轻安之乐,因为外道修止者亦有轻安之乐;亦非现证空性之无漏乐,因一切圣者相续中已有之故;也非气停脉住修本尊瑜伽所生之乐,因下三部密续亦有之故;亦非气入中脉所得菩提心停止流动之乐,亦非依事业手印及智慧手印所生之乐,因生起次第分位亦有之故;也非泛泛旃陀离火(拙火)燃起之乐,因一般凡夫相续中亦有;所以此处所说「乐」是限定于随着修生起次第之后修圆满次第令气入住融入中脉所产生之俱生大乐,气入住融入中脉所生大乐俱生智属有境心之范畴,以其作为境空性能持相之对像,二者如水入水般一味而住,是「乐空无别」之义;有些人以为乐与乐之法性空性本质无别故是乐空无别,是不合理,随着乐何时一成立即其二者随即本质无别;有人以俱生乐与证悟空性之慧二者一一相印可为乐空无别,亦不合理,若是如此,则修俱生乐则成修证悟空性慧之本质,实际并非如此,吾人掌握证空性慧为波罗蜜、则修布施等五度皆成修乐空无别;有人以为修俱生乐有贪爱之成分存在,故应修空性契合,果真如此,则诸佛菩萨所具之俱生乐则成有贪爱,亦不合理;因此乐空无别之义是说单独修空性则于无上胜道要诀未圆满具全,单独修悲心俱生乐,亦不能由轮回解脱,所以萨啰哈云:
「离悲修空性,不得最上道,
  然唯修悲心,不脱此轮回,
  二者合无别,轮涅皆不住。」
简言之,乐空无别即为「大手印」,「乐」是安住于藉气住融入中脉后所生胜义之俱生智,「空」是对境性空,以俱生大乐之智确立境空性之乐空二者如金刚牢不可破无可分别;亦是「大手印」之义,是故,本轨篇章名称即隐含大手印上师瑜伽之义,当然这是特指修道位时之方法名称,而非果位时大手印有法可表、有法可修。
结构上而言,本轨含完整道次第,各颂句结合大乘修心七义、三士道及显密同修
上师供养仪轨不共甚深导引-具传承上师口授

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