།དེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མན་ངག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ།།ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་འོད་གསལ་བའོ།།དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ་།།དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མི་འཇིགས་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ།།ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྦྱར།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པས་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ།འོད་གསལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྡུ་བའོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་བས་སོ།།ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་གཏེར་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པས་སོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ།།དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའམ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ།།བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱའོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ།།དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ།།དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པས་སོ།།དེ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
所謂"于有情世間廣為顯示"，即是顯示其教授。
勝義邊際即是光明。
由此以加持自身清凈三身等之次第而獲得。
具有彼自性，即因為是彼之自性。
因為是無畏道之自性，即因為是不退轉道之自性。
所謂"了義"，即因為顯示真實如是性。
所謂"一切空性"，即是第四真如，如說：
"于虛空中配虛空，一切虛空大虛空。
"因為依于大智慧故為大，又因為是光明故為不變，此為總攝。
因為成為一切灌頂，即因為成為一切如來之大金剛持之冠頂。
所謂"以虛空藏三昧"等，即具足無盡寶藏圓滿之事。
因為是三界所敬之大自在、遍入、梵天等之主宰。
所謂"勝義諦"，即是第二或第四光明，因為不可分故。
所謂"圓滿一切意樂"，即以幻化三昧圓滿利益眾生。
以加持自身次第所獲得之智慧身稱為寶。
因為以彼本性而成雙運，故說雙運次第。
所謂"非密意解說"，即因為別別顯示極為明顯之真如。
三世安住之諸佛，即安住過去等三時。
所謂"與彼相應之供養"，即因為一切如來以趣入為先而發菩提心並行。
所謂"生起次第所住之不共"，即因為非修三三昧瑜伽師之境界。
།འོ་ན་དང་པོ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཇི་སྲིད་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དབང་མ་བསྐུར་ན་དེ་སྲིད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བསྟན་པ་དང་ཉན་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བ་མ་ཡིན་ནོ།།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱེད་པས་ན་ཇི་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན།སྨྲས་པ།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ།སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་ནི་མ་གནང་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་འདུས་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་དང་།རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་།།གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་འདི་ལས་འབྱུང་བར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྤྱོད་པ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་དུས་བརྩམས་ནས་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད།།དེ་ཡི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་མཚོན།།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ།།བྱ་བ་བྱས་པས་སྡོམ་པ་དེ་ལས་ཐོབ།།ཅེས་འབྱུང་ངོ་།།དགོངས་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི།།འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ།།དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་ལ་བྱིན་གྱིསབརླབ་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་བསྟན་ཏོ།།ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ།
那麼，若在最初灌頂時，乃至阿阇黎灌頂、密灌頂、般若灌頂以及第四灌頂，如是所說，若未得灌頂，則於密乘之教授、聽聞、思維、修習皆無許可權。
若問：生起次第瑜伽師亦行此等一切，何以說是不共？答：諸上師對生起次第瑜伽師行一切灌頂次第，為令成為法器故。
然不許彼等向他人傳授灌頂，因為不瞭解圓滿次第故。
圓滿次第瑜伽師則於一切皆有許可權，此中毫無過失。
所謂"金剛不可分三"，即身語意大金剛持不可分之自性。
所謂"即是三界之身語意集"，即應與三界中安住之佛眾及自身等合而爲一。
密灌頂時，應由金剛阿阇黎與三界所住一切如來和合，此為教示。
所謂"諸佛從此出生"，即弟子舍離平凡之身後，將獲得金剛持之異熟身。
如說："從彼時起彼離分別，其形與色如何能表？
不可思議異熟身，作已成辦從彼得。
"所謂"密意解說"，即以相違語句別別顯示真如。
以"彼性"等，為授予密灌頂故，顯示以圓滿瑜伽自加持次第所獲智慧身。
所謂"具可意色"，即如彩虹放光之本性，或具足一切最勝相。
།བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།།གཟུགས་བཟང་ཞེས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་གཟུགས་སོ།།གཞོན་པས་བརྒྱན་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སོ།།ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ།ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བླ་མའི་ཁ་ནས་རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཐོབ་ནས་སོ།།ཡང་ན་དགོངས་པས་བཤད་པས་བླ་མའི་ཁ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་རྙེད་ནས་སོ།།དེ་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིདཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ།།དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ནས།དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན།སྨྲས་པ།བྱོལ་སོང་གི་སྒྲས་ནི་ལོགས་ན་ཡོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་བདག་པོ་ལས་གཞན་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་ལའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྐུ་རྣམས་སོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་བཤད་དོ།།དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ།།འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལ་མོས་པའི་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།སའི་ཕྱོགས་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པ་ལའོ།།ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་ཆོ་གས་སོ།
具二諦自性者，以心清凈次第為勝義諦自性，以自加持次第為世俗諦自性。
"妙色"即無厭足之色相。
"以青春莊嚴"即具足一切最勝相。
"具二十五尊自性"僅是略說，意指具三十二尊眷屬。
"具自加持相"，意即頓時或由近得顯現等次第從光明中生起。
"從上師口獲得"，即從金剛阿阇黎口中獲得。
或者依密意解釋，上師之口即光明，從彼獲得。
"彼性與無上供養當善觀察"，即名為自加持次第相智慧身所攝之自性供養。
已說中央主尊以自加持次第生起后，若問壇城諸尊如何？答：以"傍生"聲說"在旁邊"，為說明東等方位與隅角故。
因此，除主尊外即是諸眷屬。
"壇城天身"即眷屬天身。
"如同大金剛持而攝"，即頓時或以近得顯現等次第攝持。
"因是大金剛持之幻化故"，說明是彼化身自性之理由。
"密意解說"，即通過女等相違語詞顯示自加持次第。
"出世間瑜伽師"即圓滿次第瑜伽師。
"彼乃生起次第瑜伽師"即於密咒有信解之假立瑜伽師。
"地方"即寺院、森林、河岸等處。
"以凈地等次第"即以凈地等二十種儀軌。
།ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་དང་ཕུབ་མ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པའོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཕུབ་མ་རྡོ་དང་རྡེའུ་དང་ནི་།།སོལ་བ་ལ་སོགས་བཏོན་བྱས་ནས།།འབྲུ་དང་རིན་ཆེན་སྨན་སྙིང་པོ།།ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བརྡུང་བར་བྱ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།སྐྱེ་བ་དང་འདུས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དབང་གིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ།།ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལས་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྔགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོའོ།།སྐྱེ་བོ་དམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སྟེ་དགེ་བསྙེན་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནི་མཆོད་ཁང་ལའོ།།ལྷའི་ཁང་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ཁང་ལའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྨོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་ཁ་ཅིག་གང་།།རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས།།དེ་རྣམས་འདིར་སྨོད་མི་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་བའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྕི་བ་དང་ཆུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ་གཙང་སྦྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤིང་ཤུན་དྲི་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།བྱུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲུ་བཞིཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ།།ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་མ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།རང་གི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡོངས་སུ་མགུ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཉིན་རེའོ་ནི་ཇི་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།
"遍凈"即除去石頭、草屑等。
如說："
除去草屑與石頭，碎石炭灰等物已，
穀物珍寶藥精華，應當極為善搗碎。"
"離生起和聚集"，意即由此令心專一。
"道"字表示不同次第，應從地等字下觀察。
"應觀為顯示他方"，是為顯示分別故。
"咒師"即專注修持咒法的修行者。
"勝者"即勝士，指優婆塞等。
彼等之家即供殿。
"天宮"即大自在天等之廟宇。
因為不應誹謗大自在天和大天等，因為他們是世尊金剛持的化現。
如說："
某些外道諍論者，以相差別而安住，
於此不應作誹謗，因是金剛薩埵化。"
"牛糞等"，即取與牛相關的糞和水，因為清凈故。
"取香樹皮等"，意即檀香等香水。"塗抹作壇城"即作四方壇城。"
道字亦攝未說者"，是為攝取花等故。
因此說"花等"等。
"為令自尊歡喜故"，即為令自己本尊完全歡喜之義。
"每日"即直至壇城儀軌圓滿。
།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གནས་གཟུང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་།སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་།གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་།ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོརདང་།དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་།གདན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་བསྟན་ཏོ།།བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྐུའོ།།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ་།།རིགས་ལྔར་བྱ་བ་ནི།ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྔགས་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་།དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་འདིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགསདགོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྐྲ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཇི་སྲིད་པའི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མགོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དགོད་པ་ཤེས་པས་སོ།།འདིར་ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ངག་ཀྱང་ལྐོག་མ་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེར་ཡི་གེ་ཧ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་བར་དང་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ།
如是等，以大悲為前行而執持處所、驅除障礙、修空性、智慧地基、生起宮殿、增上意樂壇城、勝義壇城之修習、座位等差別、宣說法界咒語為前行而布咒、從手印成就金剛持身及不動佛隨入圓滿中央主尊、修習智慧薩埵與三摩地薩埵，將要解說的即是。
為顯示彼義，修習瑜伽與隨瑜伽而說。
"自身"即自尊身。
"自手印"即隨一誓句手印或智慧手印。
"作五部"即具有在蘊界處布咒特徵的勝瑜伽，如是加持身等的大瑜伽。
此中乃至於此，應知吽字即識住於心故，佈置不動部。
乃至發毛處佈置從唵字所生毗盧遮那，因為頭為一切肢節與支分本性之身的主要部分故。
又因為身之本性即是毗盧遮那故。
"知生起次第"即由了知勝瑜伽之佈置故。
"此中應佈置從阿字所生無量光"，因為無量光是語之本性故。
語亦從喉顯現，此為語義。
"于彼佈置從哈字所生不空成就"，即于兩足間與兩足佈置事業金剛，因為不空成就與行走往來本性的風界特徵相順故。
།ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྭཱ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དགོད་པར་བྱ་སྟེ་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་སྟོང་ཡིན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཐུན་པའོ།།རྒྱལ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དགོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ།།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་གི་གནས་ལ་དེ་དང་དེ་དགོད་པར་བྱ་བ་དང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་བྱས་པས་སོ།།དེས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ།།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་།ཞེས་སྨོས་ཏེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་པདྨའོ།།དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ།དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ།རྩ་དབུ་མ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་ལ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱས་ཏེ་སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ།།ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ།
臍等處從娑字所生寶生佛應當佈置，因為臍等為空腔，與虛空界之本性寶生佛相順。
"勝者與勝者子即稱為勝者子"，是說不同者亦歸為一。
"毗盧遮那等"等，以略修法等次第，應知彼等之顏色等。
"佈置五部自性"即佈置毗盧遮那等及其部類。
"如是如是作"即于如來等任何處所，佈置彼彼，並作身語意加持。
如是作已，以修習等持手印為前行而金剛蓮花平等相合。
此說示四支初瑜伽三摩地。
為顯示壇城勝者之最勝故，說"自手印法生"，即觸金剛女等之蓮花。
"住于其中"等，如是解說：手印作已之後，作隨貪，于觸金剛女等法生中觀想月輪。
從彼放光明聚，召請安住虛空界一切如來而納入。
從中脈放出，于彼月輪生起供養天女形相而放射。
彼等作具最勝五種后，復收攝，于菩提心本性蓮花中轉為明點形相，于其中應修習金剛持相之自性。
為顯示彼義，"菩提心"即從如來入轉變而生。
"住於世俗菩提心中"即應觀想住于如來入已轉變之菩提心中。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་སོ།།སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ།།བསྡུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་སྤྲོ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ།སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།སླར་ཡང་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལངས་ལ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ།རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ལ།ཐིག་ལེ་སྤྲོ་བའི་སྐབས་སུ།བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ཏེ།སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ།།དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་འགྲུབ་པའོ།།ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བསམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སྔར་བཤད་པའི་བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ནས་སྤྲོས་ཏེ།དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐམས་ཅད་ལས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།
"放射如來等"即將彼等變現為供養天女形相而放射。
"一心專注"即顯示于修習月輪相時心應堅固。
"亦當收攝於自心"即作供養后復當收攝於自身中脈。
"收攝"等，于壇城勝者最勝階段，放射壇城尊為主要，前說如來入、供養、放射供養天女及復收攝為非主要，若瑜伽師欲作則作，否則不作。
今為放射壇城尊故，說"如是"等。
復從自身世俗菩提心中起，觀想與四界自性眼等四天女自性之體、具一切相最勝、三金剛自性之觸金剛女等至。
以最勝貪等持，明確現前等智慧生起。
于放射明點時，從"金剛持"等所出咒語轉變而生起不動佛等，向外放射，彼等亦作利益眾生事。
復還返后，應修習次第安住于東等方隅周匝。
"白等"即以五光莊嚴，因為是五如來自性。
"諸如來"即因是鏡智等智慧自性。
"住於三時"即於三時亦成就。
"觀想成為剎土"即一切如來微塵所作之義。
"如前所說從自毛孔"即從天女蓮花放射，從其一切毛孔放射。
།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བྱུང་བའི་མཁས་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་སོ།།རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་མཆོད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིནགཤེགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ།།ཚོགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྟེ།ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ།།སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ།།ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་།རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་མཆོད་པའོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་མ་བཤད་དེ།།ཕྲེང་བ་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མིན།།འཛིན་པ་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་ནི།།ཡང་ཡང་འཇུག་པ་མིན་ཞེས་བྱ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ།།ཀུནྡ་མ་ལི་ཀ་མ་ལ་ཏི།།སངསརྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་དབུལ།།དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ།།ཛཱ་ཏི་ནི་ཁ་དོག་གསུམ་ཡོད་པས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི།དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།དེ་བཞིན་ཀརྞི་ཀ་ར་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དབུལ་བར་བྱའོ།།བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཏོག་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ།།དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཙམ་བསྟན་པས་སོ།།ལུང་གིས་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཏེ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ།།གང་ཞིག་རླུང་ནི་བཅུར་བསྒྲགས་པ།།ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རླུང་ལྔ་དང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་རླུང་ལྔ་སྟེ།བཅུ་ནི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ།
"生起次第所生之智者"即是專注于壇城勝者最勝的修行者之義。
"圓滿如所欲求之義"即以凈除貪等煩惱為前行，安住于極喜等佛剎。
"攝受故為供養"即是此義。
"如來"即指毗盧遮那等。
"眾"即壇城尊，即天女、菩薩及忿怒尊等。
"如其音"即分別顯示初加行與壇城勝者最勝三摩地二者。
今以"今"等對二次第瑜伽師作供養。
其中對生起次第瑜伽師以事業勝者最勝三摩地一分所成供養儀軌，圓滿次第瑜伽師則以金剛誦次第救護性作供養。
如雲："
彼之禁行未說彼，非鬘非戒非執持，火施諸業亦不作，名為不再入。"
"以五種姓差別而了知"即以毗盧遮那等五色差別。
"昆達瑪利迦瑪拉提，供養持金剛佛"。
以"如是"等顯示與此相似之喻。
"茉莉具三色"即白、紅、黑三色，因為身等三種姓為主要。
"如是迦尼迦羅"等四種姓之四佛母為主要故應供養。
"以禪定力極生起"即若無外在之花，應以意供養諸如來。
"是爲了義"即僅顯示外供養。
"應以教說"即金剛鬘續之餘文。
"所謂十種風"即生等五風及行等近五風，十者依止蘊及根故。
།དེ་ནི་པདྨ་ཨུཏྤལ་མིང་།།ཞེས་པ་ནི།ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཛཱ་ཏི་གཅིག་པུ་འདོད་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཀརྞི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ།ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཆོད་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དངོས་མེད་གོ་འཕང་ལ་གོམས་པས།།ཞེས་པ་ནི།འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་བསྒོམས་པས་སོ།།ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐུར་སྦྱོར་བ།།ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉེས་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་དེ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་འདོད་པརབསྟན་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པས་མེ་ཏོག་བསྟན་ཏོ།།ཕྱི་དུས་སྐྱེ་བོས་མི་ཤེས་པ།།ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོངས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་།མོས་པ་དམན་པའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་པའི་རིགས་ཅན་དང་འདྲ་བ་བདག་ཅག་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ལྷའི་ངོ་བོ་རང་གི་བདག་ཉིད་སྨོད་ནས་མི་སྡུག་པའི་སྒོམ་པ་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་དེ་སྨོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྨོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་གའི་ཐུན་མོང་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ།།ངོས་རེ་ཞིང་དཔག་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ།།དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ།སྟོང་དང་ཁྲི་དང་འབུམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མོས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཉེ་བར་མཚོན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ།
"此即蓮花青蓮名"，是指從極深明光真如之湖中生起故。此即三字。
三金剛即身等。
三種自性即指單一茉莉，因為身等即從三字所生故。
迦尼迦羅等即是火壇城等四種，因與色相應故。
當解說供養之義："以修習無實位故"，即修習明光之位。
"與諸天身相應"，即以掌管四壇城的觀自在等形相相應而修習金剛誦者，
即是"一切諸佛歡喜"，因為能凈化一切如來自性之蘊界處，故成為大供養，此即顯示無上供養之意。
此即以密意解說而顯示花。
"后時眾生不知"，即未來時眾生將不能了知。
以"未證悟"等顯示因未證悟密意義故不能獲得大持金剛成就，
以信解微劣故如聲聞種性者，若說我等非密乘大乘法器，則誹謗天尊自性自身后，
以了知不凈觀糞尿等自性而誹謗彼即是誹謗一切佛故，將輪迴于輪迴中。
"是爲了義"即分別顯示金剛誦次第故。
"二種瑜伽師共同"即圓滿與未圓滿瑜伽師之行境。
"每邊各有二十五由旬"即以百種差別清凈故。
此僅是譬喻而已，實際廣大如千、萬、十萬等，因為瑜伽師心續之信解廣大故。
"以譬喻"即以手印門而譬喻如來故。
།ཡིད་ཀྱིས་སམ་བྲིས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཚད་ཙམ་གྱིས་རྒྱས་པ་བྲི་བར་བྱའོ།།ཁྱིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་བྲི་བར་བྱའོ།།ཡིད་ཀྱིས་ནི་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱའི་འབྲི་བ་ནི་དགག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ།།འོག་ནས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་ཡང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།དེ་ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ཡིན་ཏེ།ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླུམ་པོ་ཉིད་དོ།།བག་ཡོད་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་།དེས་སྤྲུལ་པའི་རིགས་རྣམས་སོ།།དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མ་དང་འདྲ་བར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་མཚན་མའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་པ་བསྟན་ཏོ།།སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དོན་དང་འགལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ།།ུཏྤལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སོ།།དེ་ཡང་དཔག་ཚད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ།།མཆོད་རྟེན་དང་འདྲ་བས་ན་མཆོད་རྟེན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པས་སོ།།རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ།།འདིས་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་ས་གཞིའི་ཁ་དོག་བསྟན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་པོའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་ལྡོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དག་དང་ལྡན་པས་སོ།།གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མའི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་སོ།
"以意或畫而生起"，是說如果弟子是國王等人，則應畫一百由旬量那樣廣大的壇城。
對於在家人等，應畫具有經續所說量度的毗盧遮那壇城。
以意即應觀想約一百由旬量，並非禁止繪畫，此為密意。
"如下所說"，即不動佛等四種壇城也應配以方形等。
此又是外壇城之量度，內壇城則為圓形。
"一切時中應謹慎"，即于畫壇城等應一心專注。
"不動佛等諸部"，即心金剛持及其所化現諸部。
"彼復"等，顯示如同毗盧遮那之標幟一般，無量光佛等也以標幟門而表示壇城。
"違背韻律之義"，即偈頌將不完整。
烏特帕羅即寶，因為是金剛之差別故。
"彼復從由旬始"等，顯示上師與弟子之信解差別。
"似塔故名塔"，因為是一切佛之基故。
"以四寶為體性故"，即以東方等方位差別故。
"此中應持取白色"，顯示中央地基之顏色。
應知依本尊佛之力而顏色轉變。
"具有壇城真如自性故"，即具足壇城諸相故。
"為基"，即能依所依之自性。
"為秘密灌頂故"，即為授予弟子彼故。
"應修習"，即依圓滿次第而觀想。
"如是"等，應顯示弟子之事業，"色等五境"，即衣服等外在資具。
།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའམ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ་།།མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་མཆོད་པའོ།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲོས་པ་བསྟན་ཏོ།།པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དབུལ་བར་བྱའོ།།ན་བཟའ་ནི་དར་དང་བལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དར་དཔྱང་ལ་སོགས་པའོ།།མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་ཏོ།།དྲི་མའི་རྙོག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུད་པས་ཞེས་པ་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཐོབ་པའི་འདོད་པས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ།།ཇི་སྲིད་དབང་བསྐུར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགུག་པའི་ཕྱིར་རོ།།མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་དང་ལྷ་དག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བསྟན་ཏོ།།ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་མཚུངས་པའོ།།བླ་མའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པའོ།།འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ།།ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའོ།།བསྐལ་པའམ་ནི་བསྐལ་སྟོང་པར།།ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས་གནས་འགྱུར།།ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ།།ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་བྲལ་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ།།འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ།།དེ་སྐྱེད་པའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཚོན་པས་སོ།།ལང་ཚོ་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་བར་དུའོ།།ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ལས་ཕྱི་མ་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གོ།།བུད་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་བྲང་སྐྱེས་དང་ཡན་ལག་མཆོག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།པདྨ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི།པདྨ་འབྲིང་པོའམ་སྤུ་མེད་པ་དང་མཚན་མོའི་པདྨའོ།།དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆ་ལུགས་ཀྱི་མཛེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།འབྲས་བུ་ཐ་མལ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚིགས་སོ།།ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་སྤྲོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ།
"依于壇城或諸尊"，即依于不動佛等諸尊。
"種種供養之海"，即無邊無盡之供養。
"妙欲功德"等，顯示供養之廣大。
"紅寶石"等，即應以種類差別供養各種珍寶。
"衣服即絲綢毛織等"，即幢幡等。
"眼"等，顯示五根境界。
"洗滌一切垢染污濁"，即以秘密灌頂將轉除凈不凈等分別垢染。
為獲得彼亦應供養。
"乃至灌頂圓滿為止"，即為迎請諸如來故。
"花等"等，顯示應向上師與本尊獻供。
"共同供養"，即對二者皆相同。
上師殊勝供養即秘密供養。
"住于輪迴之際"，即依上師恩德而住于劫等時際。
"一劫或千劫，以智慧灌頂而安住"。
因為勝過三智故為殊勝。
因離貪等一百六十種自性故為無漏。
因為是光明故為大樂。
"成為生起之田"，即以手印表示。
"青春未衰"，即從十二歲始，以種姓差別至十二歲為止。
若皆無有，則不應取二十五歲以後者，此為吉祥集會續之教授。
"具足一切女性功德"，即具足豐滿乳房與殊勝肢體等。
"具蓮花者"，即中等蓮花或無毛及夜蓮。
"無量差別"等，顯示形貌之美。
"平凡果"，即寂靜等事業之支分。
"殊勝成就即佛果"，因為不待後續廣大故。
།འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐུ་འདི་ལ།།གོ་རིམས་ཀྱི་ནི་རྒྱལ་བ་གནས།།ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ།།རབ་ཏུ་བཏབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དད་པས་དབུལ་བའོ་།།བླ་མ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྫས་དབུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དབུལ་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་དབུལ་བའི་ཡོན་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དབུལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ནོ།།ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དབུལ་བར་བྱའོ།།ཡང་ན་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ཏེ་ལམ་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལ་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གཞོན་པ་མ་ཉམས་པ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའོ།།སྐྱེས་པ་ནི་མཛོད་དེ་ནོར་མི་ཟད་པའོ།།ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།འཁོར་ལོ་ནི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེའོ།།རལ་གྲི་ནི་རལ་གྲིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དམག་དཔོན་ནོ།།གླང་པོ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མཆེ་བ་དྲུག་པའོ།།རྟ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བའོ།།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཞེས་པ་འདིས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ།།མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱོད་པས།གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ།།སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེའི་མན་ངག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི་མན་ངག་གིས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་འདོད་པས་སོ།།ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ།
"成就因"，即是世間與出世間悉地之義。
"是諸佛之自性"，因為如經中所說："
金剛阿阇黎此身中，次第安住諸佛陀。
"為顯示此義，以"上師"等而說明。
"殷重供養"，即以信心供養。
"為向上師供養殊勝物品"，即為供養之物品之義。
"無有限量"，即向上師供養之供品無有限定，因為應當全部供養故。
"紅寶石"等，即七寶。
"遍滿"，即若有時即應供養。
或者女人等七寶，即道之聲義。
其中寶女即未衰少女十六歲者。
寶臣即藏臣，為無盡財富。
如意寶珠即如意寶珠，能滿一切愿。
輪即寶輪。
劍即以劍為表徵之將軍。
像即白色六牙象。
寶馬即如青蓮花色者。
"善巧福慧資糧"，即具有此福慧資糧增長之心。
"具足究竟智慧"，即通達密乘一切義理。
"無二智慧"，即以菩提心行，離凈不凈等二分別之真如。
"欲各別了知"，即具有為現證彼之慾求。
"以其教授"，即以秘密灌頂教授。
"欲成就大手印悉地"，即以欲求智慧般若作為獲得吉祥金剛持果位之因。
智慧般若灌頂即以秘密灌頂為前行。
།བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བླ་མའི་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ།ཇི་ལྟར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་བླངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པ།སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་ཞེས་པས་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པར་བསྟན་ཏེ།དེའི་དབུས་ན་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སོ།།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རངབཞིན་གྱི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་ལའོ།།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།ཡུལ་དང་དབང་པོའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས།།ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་སོ།།བླ་མ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ།།མཆོད་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ།།དགའ་བས་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཡིད་ཅེས་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དགའ་བས་དྲི་མ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མགུ་བའི་ཡིད་དང་ལྡན་པའོ།།ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ན་སོ་གཞོན་པ་དང་།མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའོ།།སློབ་མས་བསྟབས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སློབ་མས་དབུལ་བའོ།།ལྷག་པར་གནས་པས་ན་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་གང་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
"禪定"等，表明若無外在資具則應以意作。
"如是"等，顯示上師之事業。
"如同自己"等，表明任何壇城主尊之金剛持大手印欲修者，攝受後於如來輪中央，住于天眾之中。
佛即如來，于自身蘊界處中，從觸金剛女所生之樂，即與自印和合所生之大樂應當供養。
若問"此復如何"，則廣說彼義："住于其中央"，即入于虛空界中之如來眾。
"成為色蘊等"，即於色等五蘊。
"毗盧遮那等"，即住于虛空界之常等。
"智慧自性身"，即從加持次第所生之身。
"為持化身"，即從彼轉變圓滿大金剛持身之義。
"其後"等，顯示諸如來安住后，應修諸佛自性之大金剛持。
"以境與根諸色"，即以和合次第。
"供養上師"，即令自身滿足。
"彼供養"等，為顯示和合供養而說。
"心以喜悅極清凈意"，即由供養等佈施所生之極喜，無垢而具足極為歡喜之意。
"為令滿足"，即以年輕、美麗等殊勝令意滿足故。
"悅意"即令歡喜。
"弟子所獻"，即為秘密灌頂弟子所供養。
"殊勝安住"，即緣于身等，由誰攝受彼即如是稱呼。
།ོཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་རྣམས་ནི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ།།དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལའོ།།གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ལ་བཀོད་ནས་སོ།།རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་ས་བོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པའོ།།སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ།དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ།།གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་མ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ།།ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ།སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་དེ་མྱོང་བས་སོ།།སློབ་མ་ལ་བླ་མས་བྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཆོ་གའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་བ་ལདམིགས་པའི་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་དུང་ཕོར་གྱི་པདྨའི་ནང་ནས་བླངས་ཏེ།བླ་མས་བྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང་།ཀྱེ་མའོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་སློབ་མས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང་།བླ་མས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་འདྲེས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ལས་ལྷག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སློབ་མ་ལ་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།ལ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་པདྨའི་ནང་ནས་བསྟན་པ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་མྱང་བ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་གོ།།དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལང་ག་ལིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།
"嗡"等種子字是生起之種子。
"其手印身"，即三昧耶手印之身。
"如其處所"，即佈置于肢節與支分。
"以五部加持"，即以五如來種子作加持。
"具和合相"，即金剛與蓮花結合自性之意。
外供養即具五種供養相及意供養；相對於此，真如供養稱為殊勝。
為顯示理由，貪著、離貪、中等貪即顯現等三智。
煩惱清凈處即光明，因能清凈顯現等及從彼所生諸自性故。
"為現證故"，即以彼體驗故。
"上師授予弟子"等，顯示在和合儀軌之後，于光明所緣之後時，以啪[PHAṬ]聲放射菩提心，未落地時從貝器蓮花中取出。
上師所授即一切如來自性，令蘊等滿足，弟子誦說"嗚呼大樂"而受用，上師亦以五甘露相混受用，以其餘菩提心伴隨吉祥偈頌為先導為弟子頂灌頂。
有說和合之後即入于"般若蓮花"，此為般若秘密灌頂。
金剛阿阇黎菩提心滴從蓮花中流出，入于品嚐秘密金剛，此為方便秘密灌頂。
因此是方便與般若秘密灌頂，此為朗嘎里親說。
"如是說"等，顯示為量之教證。
།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བཞུགས་པ་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ལྷག་པར་མོས་ཏེ།དབང་བསྐུར་བ་ནི་སློབ་མའི་ཁ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་དང་འདྲ་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པས་སྤྱི་བོར་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱའོ།།མཆོད་པ་བསྟན་པས་ཞེས་པ་ནི།བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ།།མི་འཇིགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།ཇི་སྐད་དུ།དེ་དུས་ནས་བརྩམས་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད།།དེ་ཡི་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ཇི་ལྟར་མཚན།།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ།།སྡོམ་པ་དེ་ལས་བྱ་བ་བྱས་པས་ཐོབ།།ཅེས་འབྱུང་ངོ་།།སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ།།བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་ལ་སྦ་བར་བྱའོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ།།ཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བསྡུ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སློབ་པའོ།།སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་དང་།མགོ་མེད་དང་།མཐའ་མེད་དང་།བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།མ་ཚང་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་ཚང་བར་བྱེད་པའོ།།སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ།སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས།།ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།
"菩提心"等，表示如同寶珠般能圓滿一切意願的菩提心應當放射，以一切如來入為前導，于虛空界中安住的一切勝者清凈身即無垢智慧自性身應當增上勝解。
灌頂即決定入于弟子口中。
如是，猶如寶珠般從金剛所生的智慧水與五甘露相俱的菩提心滴，也應當以此作頂灌頂，此為教示。
"此即"等顯示利益。
"以供養顯示"即以無上供養方式。
"秘密灌頂"即如前所說。
"與一切如來相應"即從安住虛空界中一切如來入遍轉而生。
"生起無畏身語意"即成熟吉祥金剛持身等圓滿。
如說："從彼時起彼無分別，其色形相如何標，不可思議成熟身，從彼三昧作業得。"
"諸學道瑜伽士"即修生起次第諸瑜伽士。
"對入事續等者為秘密"即對入事續等者應當隱藏。
世間悉地即息災等。
"從阿字迦字所生"即以攝集阿字迦字三字而學。
"蛇"等即蛇、無頭、無邊、攝集等。
"生起圓滿悉地"即圓滿息災等事業。
"如其聲"即顯示行為義，因說"如是如是宣說行"故。
此為《燈明論釋疏》第八品廣釋。
།།།@#།།དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ།རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱ་བས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བས་སོ།།བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ།།དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་དེའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་།སྟོབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་དགུ་པ་ཡིན་ནོ།།ནམ་མཁའ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།།ཡང་ན་རུས་སྦལ་མ་དང་ཟླ་བ་མ་དང་ལྷ་སྦྱིན་མ་དང་ནོར་རྒྱལ་མ་སྟེ་བྷ་གའི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་གནས་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྩའོ།།དབུས་སུ་འདོད་པའི་གདུགས་ཏེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།།ཇི་སྐད་དུ།བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་།།ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།།ལྟེ་བ་དང་ནི་ཟེའུ་འབྲུར་ལྡན།།འདབ་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས།།ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་བདུད་རྩི་ནི།།དེར་གནས་རྟག་ཏུ་འཛག་པར་བྱེད།།ཅེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བཞིན་དུ།ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་དང་སྦྱོར་བ།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེ།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་པ་ལ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ།།བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི།དཔལ་སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དེ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ལྔ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྒྱད་དང་།རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་ལསོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ནི་བཞིའོ།།འདིར་བཞི་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་བཅུ་བཞིར་འགྱུར་རོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་སོ།།དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ།
"灌頂"等開始第九品的解釋。
"以稀有事業"即與世間相違的行為事業。
"成就菩提"即圓滿金剛持大手印身。
其必要性是這樣的：獲得秘密灌頂后，爲了在那時成就大金剛持自身，應當以力瑜伽成就菩提，因此這是第八品的支分第九品。
"以四空性自性"即空性、極空性、大空性和一切空性四空自性。
或者，龜母、月母、天施母和財勝母，即安住于秘處東方等諸方，是源生脈。
中央為欲蓋，即吉祥大金剛持自性。
如是為四空性自性。
如說：
"秘處中央虛空滿，以五虛空所莊嚴，
具足中心及花蕊，八瓣蓮花極美麗。
滴形甘露于彼中，恒時流注而安住。
"同樣："虛空與虛空相應，一切虛空大虛空。"
"由彼自身"即因不壞故。
"諸入事續等者"即入吉祥度母出生等續者。
"灌頂行為"即入事續者的瓶等五灌頂，
入行續者的八真實，
入瑜伽續者的真實，然而心母金剛等灌頂是四種。
此四種詳細分則成十四種。
"安住彼等之上"即因是一切大瑜伽續行為中最勝故。
"諸欲悉地者"即欲求息災等世間悉地故。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སྦྱར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོའི་ཚིག་དག་གི་འབྲེལ་བའོ།།བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རེ་རེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་འགྲོ་བ་དང་བརྫུན་སྨྲ་བ་དང་ཚིག་རྩུབ་མོའི་སྒོ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ།།གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་བསྡིགས་པར་བྱེད་པས་སོ་།།བསྡིགས་པ་དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐོབ་པས་སོ།།ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་བའམ་མི་འགལ་བ་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དགེ་བའམ་ནི་མི་དགེ་བ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟགས་པ་ཡིས།།ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ།།གང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡིད་དབང་པོ་།།ཞེས་བཤདཔའི་ཕྱིར་རོ།།མི་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ།དེ་རྣམས་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ།།སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི།བསྟན་པ་ཙམ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ།གཞན་དུ་སྡིག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་པའི་བར་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ།
"第六如來"即總攝一切的世尊金剛持之義。
"相應"即能作所作語詞的關聯。
"自身身語意受用"即與瑜伽士相關的身語意大樂體驗。
"毗盧遮那等"即因是毗盧遮那等每一尊的身等本性。
"極其稀有壇城"即通過殺生、不與取、邪淫、妄語、粗語而獲得吉祥金剛持果位。
"如寶般補特伽羅之行境"即是利根聖者補特伽羅的行境。
"其他佛教外道"即聲聞乘等之義。"
令生恐懼"即威嚇。
此威嚇即因獲得殺生等熱惱異熟果。
具足方便善巧讚歎者，無論違犯與否都將證得菩提。
如說："
善或不善業，菩薩以觀察，
一切成善性，因彼意根故。"
"不應宣說"即不應向彼等解說。
為顯示此義，以"如是種種"等宣說。
"如言"即以僅僅宣說、各別宣說等詞。
從"安住虛空界中央"至"他處為罪業境"之間，顯示以心金剛持三摩地對損害三寶及造作五無間罪等者，以降伏法門使其轉生不動佛剎。
།དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས།།དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་བསྒོམས་ཏེ།རང་གི་ཕྱག་ལ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཁྱབ་པ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།གདན་གྱི་པདྨའི་ནང་ནས་གྲུ་གསུམ་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་བསམས་ཏེ།རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིསྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བཀོད་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཡན་ལག་བྱུགས་པ།རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཁྱབ་པ་ལ་འདུག་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པར་གྱུར་པ།མཆེ་བ་རྣོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་མ་རུངས་པས་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་བསམས་ལ།སྡིག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས།ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་གསན་དུ་བཅུག་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀའ་བ་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཡོ་བ་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ནས་འབྱུང་བ་།དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་གྲུ་གསུམ་པ་འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་གདུང་བར་བྱ་བ་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བྱ་བ་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་གི་ལམ་ནས་སྤྲོས་ཏེ།ལྷ་མོའི་ཁར་བཅུག་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཕྱིན་ནས་དེ་ལས་ཀྱང་ཐོག་འབར་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱེ་མར་གྱུར་པ་བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ།དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དང་བ་མར་མེ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ཏེ།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་དམིགས་ལ་དེ་ལས་སྤྲོས་ཏེ།ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མངོན་པར་དགའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པར་བསམ་པར་བྱའོ།
其中次第是這樣的：首先瑜伽士以初加行三摩地觀修吉祥大金剛持大手印身，從其轉變中觀修世尊不動佛三面六臂，具前述身色與持執手印。
觀想自手遍佈火焰鬘的五股金剛杵，從座墊蓮花中觀想三角火輪壇城上，從吽字所生的日輪放射火焰鬘。
于自心間日輪上，安置從吽字所生的熾燃金剛杵，觀想損害三寶等者裸體披散頭髮、身涂芝麻油，坐于風輪上三角火輪遍佈火焰鬘之上，為忿怒王眾以鐵錘等擊打，被利齒狗等兇惡生物追逐。
對諸住于虛空中如來祈請說"此是具大罪者"並令知悉，憶念業報難忍無間地獄苦，
以救度之心，觀想從法界中生起風輪之動，其中央三角形以熾燃光芒炙烤，入于蓮花中以燃燒金剛杵粉碎，從自心間放射熾燃金剛，經由正道，入天女口中至其心間，復如閃電般入內成粉末焚燒成灰。
觀其識如清凈燈光，從其轉變中觀想成如世尊不動佛三面等與天女交合。
從彼放射，以調伏具嗔恨行眾生界為先導，觀想安住于極喜佛土，為壇城諸尊圍繞而說法。
།འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་དང་བཅས་པ་འདི་བསྟན་ཏོ།།འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱི་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ།།ཁམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དབང་པོར་བྱས་ནས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་བརླག་པ་སྟེ།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱིའོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི།བསྒྲུབ་བྱ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས།།ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརླག་པར་བྱའོ།།བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལའོ།།རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་དང་།རྒྱལ་བའི་སྲས་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཏེ།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ།།འདིར་གང་ཞིག་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ།གལ་ཏེ་གཅིག་པུ་ནི་གདུལ་བར་དཀའ་བ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པའོ།།བསད་ན་ནི་དེ་གདོན་པའི་ཕྱིར་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའོ།།མང་པོ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པས་སོ།།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ།།གཞན་དུ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན།འཕྲན་ཚེགས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྡིག་པའི་ཕུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཕྲལ་བས་སོ།།སྲོག་གཅོད་པས་ནི་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ།སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་རུངས་པ།།དྲག་པོ་ལག་པ་ཁྲག་གིས་བྱུགས།།སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་།།ངུ་འབོད་ལ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།
所謂"放光"等是指具光明的金剛。
"以此"等是總體上的單數詞。"
三界中出現的諸如來"是以諸如來為主。
"金剛粉碎"是指難以調伏的所化眾。
"彼等"是指難以調伏的所化對象。
"身"等是指以三金剛粉碎。
"獲得意之悉地"是指所化獲得吉祥金剛意金剛持的果位。
"如是密金剛"是指以密金剛、心金剛和手印金剛三者摧毀一切造作五無間罪的眾生。
以"禪定殊勝"等顯示功德。
"不動佛剎"是指極喜土。
"佛子"即勝者與勝者之子為佛子，將轉生為佛陀與菩薩。以"此乃"等作總結。
以"於此若有一"等顯示為正量教證。
若"一"即難調伏者，損害一切眾生。
"殺"即為救度而斷其命。"
眾多獲安樂"即具足安樂之故。
將成大福德蘊。
"若非如是"，即若不如是行持，僅以小事為緣見他過而行降伏法，則成罪惡之極，因遠離悲心。
殺生將生無間地獄苦，如說："殺生即兇惡，手涂血猛烈，恒行諸罪業，當生號叫處。"
།འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསོད་པ་དེ་ཡང་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན།སྨྲས་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་གསོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་འོན་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འབྱུང་བའོ།།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས་མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བར་འགྱུར་བ་དང་།དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ།སྦྱིན་པ་བཏང་བས་སྦྱིན་པའི་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་བཞིན་ནོ།།དགེ་བའམ་ནི་མི་དགེ་བ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟོག་པ་ཡིས།།ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཉིད་གྱུར་ཏེ།།གང་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡིད་དབང་བའོ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།གཞན་ཡང་ནང་ན་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཟུགས་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ།།ཇི་སྐད་དུ།ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་གདུངས་པའི་མཚོ་ཆེན་པོ།།མཚུངས་པའི་སྐུ་ལྡན་ཁྲོས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེ།།ནང་ན་གངས་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་སྟེ།།འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཚ།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།གཞན་ཡང་མངོན་སྤྱོད་ཡིན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔ་པོའི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་མ་ཚང་བས་སྲོག་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་སོ།།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པ།མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདོན་པར་དཀའ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་དགའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འདོད་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་ཇི་ལྟར་སྡིག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས།བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།།ཡང་ན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་ན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ།དྲག་པོའི་ཉེར་འགྲོ་རྣམ་རིག་ནི།།སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་མི་འཐད་དེ།།འོན་ཏེ་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་ནི།།གང་དུ་བསད་བྱ་གསོད་བྱེད་མིན།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།གཏི་མུག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།།རྨོངས་ཤིང་མ་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ།
那麼，以三摩地力所作的殺生為何不成為地獄之因呢？
答：菩薩摩訶薩不做出于嗔恨的殺生，而是出於大悲心。
大悲心具有無量的特徵，成為福德資糧之因。
因此，依據發心的差別，不善也可轉為善，善也可轉為不善，如佈施後生起佈施的追悔一樣。
如說："善或不善業，菩薩之分別，一切成善法，因彼意自在。"
又復，諸菩薩內具遍滿悲心而外現變化之相來調伏眾生。
如說："如大海為日光所熾，具相好身大悲忿怒，內如冰雪極其寒冷，為調眾生外現熾熱。"
又復，雖是降伏法，然而因缺少殺生五支中的一支，經中說非為殺生。
完全摧毀分別垢染、心續以大悲滿足，不僅是爲了從無間地獄中救度難調伏眾生，而且欲令彼等安住于極喜佛土，
以咒語、手印、三摩地次第攝其命，如何會生罪過？反而因成辦一切眾生利益而獲得受用與解脫之果。這是略義。
或者，以三輪清凈行降伏法也無過失。
如說："暴烈趨近唯識性，剎那故而不應理，然於此等法性中，無能殺所殺可得。"
"愚癡誓言"是指毗盧遮那佛部誓言。
"愚昧無明"是指獲得顯現智慧的異名。
།ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཐོབ་པར་མཛད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ།།སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ།རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་སོ།།རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་།རྣམ་པར་བྱང་བའི་བག་ཆགས་དག་གིས་མ་རེག་པའོ།།དེས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ།།སེར་སྣའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སེར་སྣ་ལས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ཞེས་པ་ནི་མི་སླུ་བའོ།།རྫས་དགུག་པ་ནི་སེར་སྣ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ནོར་དགུག་པའོ།།བཤད་ཟིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིན་ནོ།།འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་མཛོད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་ཏེ།རང་གི་ལྕེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐུལ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་འཛིན་པས་བསྲུང་བ།རང་གི་མཛོད་ལ་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསྐྱེད་པའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་རྫོགས་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།
"證得真實邊際"是指現證光明之真如。
通過近得光明等次第而現證光明之位，即通過第二次第和第四次第。
由於自性本凈的緣故。
"不為福與非福所染"是指未被煩惱和清凈的習氣所觸。
這是說明具有雙運次第本性的世尊。
"以斷除慳吝煩惱的本性"意思是遠離慳吝煩惱的特徵。
"無顛倒"是指不欺誑。
"攝財"是指攝取慳吝者的財物。
"如前所說"是指如不動佛等三摩地。
以"輪壇"等，依初加行三摩地次第，先生起自身為大金剛持身，從彼轉變后，觀修具有如所說形狀、顏色等的毗盧遮那佛。
以壇城勝王三摩地放射諸壇城尊，彼等進入慳吝者的庫藏等處，以從自身毛孔發出的光明聚束縛彼等的珍寶等。
從自舌生出的種子字"吽"（हृः，hrīḥ，口訣）變化成鉤，召請而來，以風輪催促，由示現忿怒如來相而守護，觀想入住于自己的庫藏中。
為顯示此義，大金剛持大手印身是從初加行支分的三摩地所生。
"從彼轉變"是指從大金剛持轉變。
"觀修自身為毗盧遮那"是以隨瑜伽、勝瑜伽、大瑜伽次第圓滿。
"一切壇城"是指不動佛等。
།དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ།།དེ་ཡི་དོན་དུ་རབ་སྦྱོར་བས།།ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དགུག་པའི་དོན་དུའོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅིང་གཏོང་བ་སྟེ།འོད་ཅེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རིན་པོ་ཆེ་གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དགོངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་མཐུན་པ་ལ་དམིགས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་དགུག་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫས་དགུག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ནོར་དགུག་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ།།སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་པའོ།།དེ་ཡང་གོ་སླའོ།།ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དམ་པ་ལ་དབུལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྐྱེས་བུ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་འབུལ་ཏེ།།དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མི་ཟད་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།ཡིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ནོར་བུའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི།འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཁྱིམ་དུ་གང་ཡོད་པའོ།།དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དབུལ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་བཅོམ་པར་བྱེད་པའོ།།འོ་ན་བསམ་པ་དང་དད་པ་དག་གིས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ།སྦྱིན་པ་དད་པས་དབུལ་བར་བྱ།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།
"應當放出"是指以手印作為前行，依壇城勝王三摩地次第而放射。
"具有白等色"是指具有白等光芒。
"珍寶類"是指水晶等珍寶種類。
"為彼義而善修"是指爲了召請彼等。
"成為不動佛等如來"是指詳細觀察而放出，"光"是指以光明加持而放射。
為顯示此義，說"任何珍寶"等。
其密意是：如同觀想具有白等顏色的毗盧遮那等身而成就寂靜等，同樣地，觀想相應顏色而召請諸珍寶。
以"如是"等說明以敕令法輪為前行的瑜伽士事業。
"諸如來召請財物"是指召請慳吝者的財物。
"三金剛"是略說。
以"身等"是廣說。
"譬如毛孔"等也是解釋。
這些容易理解。
為顯示功德，"因為無盡"是指供養勝妙法器的緣故。
如說："若人供養佛，其受用圓滿永無盡。"
"能生起意中所欲義的珍寶差別"是指轉輪王家中所有的。
"與彼相似"是指與彼等相等，即能摧毀他人貧窮之苦。
那麼，以意樂和信心佈施他人，與其果報相應是合理的，因為經中說："佈施應以信心施。"
།གང་ཞིག་དད་པའི་སེམས་མ་བྱུང་བའི་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ནོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྲོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་ན་མི་ཟད་པ་ཉིད་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས།གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བ་འམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱི།ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ།།བཟླས་པ་དཀའ་ཐུབ་ཐམས་ཅད་ནི།།ཡུན་རིང་དུ་ཡང་བྱས་པ་སྟེ།།གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ན།།དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།སེར་སྣ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པའི་སེམས་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁྲོས་པའི་སོགས་ཀྱང་བསྐྱེད་ཏེ་རྫས་དབྲོག་པར་མཐོང་བས་སོ།།གང་ལ་སྨོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ལྟར་ཡོན་བདག་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་ནི།།གང་གི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྨོད་བྱེད་པ།།སྨོད་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བའི་གྲངས་ཀྱི་ནི།།བསྐལ་པར་དམྱལ་བར་གནས་ཞེས་མགོན་པོས་གསུངས།།གལ་ཏེ་གང་གིས་ཡིད་ནི་དད་གྱུར་ན།།དེ་ཡི་འ་བྲས་བུ་དེ་ལས་ལྷག་པར་བསྐྱེད་།།གང་ཕྱིར་སྟོབས་ནི་ཆེན་པོས་སྡིག་པ་ནི།།རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་ལྷུན་གྱིས་དགེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་མི་ཟད་པ་ཞེས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།སྨྲས་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མི་སྤྱོད་པ་དེ་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ།།ཇི་སྐད་དུ།སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར།།ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།།མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཡིས།།དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མདོ་བཤད་བྱ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚ་བའི་ཡི་དགས་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྱོད་ནས་དེ་ལས་གདོན་པའི་བསམ་བས།གལ་ཏེ་དེའི་ནོར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་འཕྲོག་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།
如果以強力奪取不具信心之慳吝者的財物，其果報無有相應，更何況說是無盡呢？
因為一切善業或不善業的行為都與意業相關而有果報，即使有身語表業，若無意業現前則成無義。
如說："
一切唸誦與苦行，縱然長久而修行，
若以他心而造作，了知真實說無義。
"不僅慳吝者無佈施之心，而且還會生起嗔恨等，因為見到財物被奪取。
對誰生起誹謗心，彼即是菩薩。
因誹謗菩薩而生地獄，如說："
若人于施主佛子，以自心意行誹謗，如誹謗數之劫數，住于地獄佛護說。
若人心意生信者，其果勝過于彼等，以大力故諸罪業，于佛子前自成善。"
若問："那麼說'無盡'不合理"，
答：此處菩薩摩訶薩除利他事業外別無所行，而利他也是以大悲心現前為前行。
如說："
發心為利他，愿求正等覺，
略說及廣說，如是說經義。
"因此，具大悲心的菩薩觀察慳吝者感受熱惱餓鬼果報，為救度彼等，若以咒語手印加持奪取其財物，此時不會破壞戒律，因為具有殊勝意樂。
།ནོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྣོད་དམ་པའི་ལག་ཏུ་བྱིན་པས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།མེས་ཚིག་པའམ་ཆུས་ཁྱེར་བའམ་།རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྲོག་པའམ།།གང་ཞིག་ནོར་ནི་རང་སྦྱིན་པ།།ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་དྲུག་འགྱུར་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་བས་བེམས་པོས་ཁྱེར་བ་ཡང་ནོར་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབསེམས་དཔའི་ཕྱག་ཏུ་ཕྱིན་ན་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ།།སེར་སྣ་ཅན་ལ་བསམ་པ་མེད་དོ་ཞེས།གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ།སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པ་སྟོང་གིས་ཀྱང་གཏོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་མ་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དཀའ་བ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།།བསྐལ་པ་སྟོང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡི་དགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐད་ཅིག་རྫས་འཕྲོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་མི་གནོང་དེ་ཇི་སྐད་དུ།གསད་བྱའི་ལག་པ་བཅད་ནས་ནི།།གཏོང་བར་གྱུར་ན་ཇི་མ་རུང་།།མ་ཡི་མངལ་གྱི་དམྱལ་བ་ལས།།གྲོལ་བར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བའི་བསམ་པས་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་དུབ་པའི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་མཐོང་བས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་སྐྱོན་མེད་དོ།།ཡང་ན་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་ནོར་བཀུག་ནས།སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱིན་ནས་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།།བུ་སྨད་ཀྱི་ཕྱིར་ནོར་བསྲུང་བ།།གང་ཞིག་མི་སྤྱོད་སྟེར་མ་ཡིན།།དེ་ལས་སྦྱིན་པར་བླང་བ་ཡི་།།དད་སྤྱོད་ཡི་དགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བཏུལ་ལ་ཡང་དག་པར་གཟུང་ཞིང་ནོར་དེ་གཏོང་བ་ལ་འཇུག་ཅིང་།བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་ལ་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ཕལ་ཆེར་ཐལ་བས་ཆོག་གོ།།རྣལ་མ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ།།རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི།སེར་སྣ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགའ་ཞིག་དགག་པར་བསྟན་ཏོ།
財物的主人若將財物給予殊勝法器之手中也將獲得果報。
如說："
或為火所燒，或為水所漂，
或為王所奪，或自行佈施，
來世將獲得，六倍之果報。"
因此，即便是無情之物帶走也具有財物的果報，若到達遠離貪等過失的菩薩手中，怎會不具果報呢？
對於所說"慳吝者無意樂"，也當如是回答：慳吝者即使經過千劫的說法等，也不會生起佈施心。
因未生起佈施心，難以獲得果報。
相比千劫所經歷的餓鬼痛苦，剎那奪取財物的痛苦是剎那性的，故不足為慮。
如說："
斬斷將死者手，若能令佈施，
有何不可為？從母胎地獄，
若能得解脫，有何不可為？
"因此，以大小意樂觀察慳吝者疲憊心識的殊勝果報是善妙的，故無過失。
或者，菩薩攝取慳吝者財物后，復將其施還彼者併爲說法："
為子妻守財，不用亦不施，
從彼取佈施，信行生餓鬼。
"以此等法語教化調伏彼者，善加攝受，令其趣入佈施，以福德資糧為先導積集智慧資糧，漸次獲得菩薩果位乃至佛果。
如是廣說已足。
當如實觀察：
所謂"財物主人"，即慳吝者將獲得圓滿。
以"世間"等詞說明遮止某些財物圓滿。
།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་།བསྒོམ་པ་ལ་སོགསཔའི་ལམ་གྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ལ་སླར་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ།།དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ།།མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་ལས་སོ།།སེར་སྣ་ཅན་ལས་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་འདིས་འོད་དཔག་མེད་པའི་རིགས་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་བུ་སྨད་ལ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།རང་གི་རང་བཞིན་བསྒྱུར་བས་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་སྣང་བས་སོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ཡུལ་ལྔའོ།།ཐར་པ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ།།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ།།མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སོ།
所謂"成為一切佛子之首"等，是指現前見道、修道等道之真實智慧，複次通過修習二次第而獲得菩薩果位和佛果，為此應當如是宣說，此後將成為如來。
"此乃"等詞說明攝略愚癡種性之誓言。
以《吉祥毗盧遮那現證菩提》此一行續為教證量。
"一切菩薩"是指菩薩身語意。
"一切不與取"是指下中上三品。
"除慳吝者"意為對彼不應退轉。
"入貪慾種性誓言"表明通過修持無量光佛部，以趣入他人子女為相的瑜伽而顯示為一切慾望之主。
"轉變自性"是指于眼等根聚中各自性相別別顯現。
"色等"是指眼等根之行境即五境。
"欲求解脫"是指欲求解脫的瑜伽士們。
"具一切苦息滅相"是指以咒語與手印次第息滅一切苦因貪等自性，即成就斷除之相，圓滿成就。
"以具二諦自性"是指世俗諦與勝義諦不二之自性。
"住于無住涅槃"是指從二取中解脫。
།ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གོས་དཀར་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྤྲོས་ལ།དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་འོད་སྣང་བའི་གོས་དཀར་མོ་ལ་བསྡུས་ཏེ།དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རིམ་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ།ཇི་སྲིད་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མྱོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པས་སོ།།ཉེ་བར་གདགས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གདགས་པ་སྟེ་མར་མེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་གིས་སོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་གནས་པ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་གདན་རྣམས་སོ།།གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར།དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་དབྱུང་བར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ།།སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།
"虛空"等詞如前所說。
首先瑜伽士以四種瑜伽次第，從大金剛持完全轉變中，觀想三面等相的世尊無量光佛與白衣母入于等持。
以壇城勝王三摩地次第，化現三十二壇城，將彼等一切以及三界中所有眾生界的女性眾會，合一觀想為白衣母相。
將彼等一切攝入自光明顯現的白衣母中，與彼一起以二輪隨貪次第入于等持之樂而體驗。
應當安住于直至體驗法身、受用身、化身無別受用大樂之時。
為顯示此義，"生起無量光"是指從大金剛持大手印完全轉變中生起無量光佛。
"假立"是指于因上假立果，如燈火。
"轉變為大金剛持"是指如前以瑜伽支分。
"善修無量光"是指以隨瑜伽等三者。
"壇城諸尊"是指不動佛等。
"宮殿內一切"是指宮殿中所住蓮花、月輪、日輪等座位。
"如其所住而放射"是指于東方等諸方以善巧手印為先導，以誓言壇城次第而放出。
"一切壇城"是指無量光佛壇城。
"諸壇城"是指不動佛等壇城。
"如男女"中，女相是指眼母等，男相是指不動佛等。
།བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱར་བར་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་མ་ལུས་པ་ལུས་པ་མེད་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།བུད་མེད་ལྟ་བུ་ནི་མོ་ལྟ་བུ་སྟེ་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ།།དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ།།བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་འོད་སྣང་བ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ།།རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་།ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ།།དེས་ནི་དམ་ཚིག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ།།ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་གཟུགས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདིས་ནི་ཞེས་པ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཚུལ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ།།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདུས་པ་ལའོ།།དེ་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གོས་དཀར་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བུད་མེད་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ།།རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཁན་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རིམ་པས་འདུས་བྱས་ལ།རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པས་གོས་དཀར་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་ཞིང་དེ་གཉི་ག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཕན་ཚུན་ཞུགས་པས་ཡིད་ཀྱི་དགའ་བ་མྱོང་ཞིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ།མིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཆོས་འབྱུང་བསྐུལ་ནས་དགའ་བ་དང་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྐེ་ལ་འཁྱུད་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་བུད་མེད་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ཏེ།བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མྱོང་བར་བྱའོ།
"如女性應當結合"是指應當修持與三界中所住一切無餘女性眾會無別。
為顯示此義，"如女性"即如女相，是白衣母之相。
"如是結合"是指成為無別。
"轉變如女性之相"是指與自光明顯現擁抱等白衣母相完全轉變為一體。
以"云何"等詞顯示修持一切女性眾會的生起次第。
"四瑜伽"是指瑜伽、隨瑜伽、勝瑜伽和大瑜伽。
此即以四誓言瑜伽。
以初結合稱為三摩地修持天尊相即白衣母身相。
"由此"等詞顯示功德，即略說金剛法。
"大乘法"是指吉祥大瑜伽續部集會。
"彼為欲自在主"是指由與轉變為壇城天女相的白衣母入等持，能調伏三界女性，此天女相具有清凈三界凡女之特徵。
"以隨喜等為先"是指依修法所說次第，
以十六歲舞姬作為無量光佛手印，
以善巧手印次第攝集，
以四瑜伽次第生起白衣母身相，金剛與蓮花交合，由彼二者所生光明眾互相進入而體驗意樂，
如前以如來入為先導放射供養天女，由彼等作供養后復攝，
以眼等手印召請法界，
以歡喜與士夫手印擁抱自頸，與三界女性成為無別，於一剎那體驗大樂。
།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཚོ་སྐྱེས་སྦྱར་བས་སོ།།སྣ་ཚོགས་དགའ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་འདོད་པའི་བློས་སོ།།བདག་ཉིད་རོལ་པའི་བྱ་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་དཀར་མོ་ལ་འདོད་པའི་བྱ་བས་སོ།།སྐད་ཅིག་ནི་དུས་གཅིག་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་འཇུག་པས་སོ།།གཞན་དུ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་རོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི།གསུང་གི་རིགས་ཅན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་།པདྨའི་ནང་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།སྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བའོ་།།པདྨའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་རིགས་ལའོ།།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པར་གནས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ།།སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ།།ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལའོ་ཞེས་པ་ནི།ཚིག་ཕྲད་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་ངེས་པའོ།།དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ།།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སློབ་པའོ།།དེ་སྟོན་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སོ།།མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།
為顯示此義，"金剛與蓮花平等結合"是指善巧修習的秘密金剛與蓮花結合。
"種種歡喜"是指以欲心對三界中所住的女性眾會。
"自身遊戲事業"是指以欲行對攝集一切女性色相所成的白衣母。
"剎那"即一時，由一切同時進入故。
否則，一位瑜伽士如何能同時與多印母行欲。
"此"等詞顯示功德，"一切修行者"是指語部種性的無量光佛瑜伽士們。
"法"等詞是指通過體驗大樂而成就法身，通過修持無量光佛大手印而成就圓滿報身，通過修持蓮花中所化壇城而成就化身。
"修持"即三摩地。"蓮花部"是指語自在部。
"安住生起次第"是指具四瑜伽自性的初結合與壇城勝王三摩地的修行者。
"應當修習成就"即應當修持。
"尼"字是用於決定，因為不是多義連詞。
決定即確定。
"唯此應當成就"即唯應修持以成就一切欲自在。
"成就義利"等詞是指以妄語門說明成就義利誓言，"入等特徵金剛誦"是指以行、來、住門反覆修習三字。
"彼顯示"是指以金剛誦為先導的語清凈次第。
"成辦所欲義利"是指以心清凈次第圓滿所得光明。
།དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ།།བདག་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་།འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་།འདོད་ཆགས་བར་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་བདག་དང་བྲལ་བ་སྟེ།ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མན་ངག་བཞི་པའོ།།བདག་མེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་པ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་སོ།།ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ།།དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ།།དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ།།ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ།།ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་འདིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིག་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་གསུངས་སོ།།སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེའིའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱིས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་བསྟན་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ།
這表明了金剛誦和心清凈兩種次第。
"離我者即是"指無有貪慾、離貪慾及中等貪慾特徵的分別，那即是離我，是以印契和三摩地次第所得的第四口訣。
"即彼無我"是以現證菩提次第所顯。
"具幻化身"是緣于幻化身。
"法身"是以咒印次第所得的光明。
"從彼生起"是頓時或以近得顯現等次第生起智慧身。
這顯示了具加持次第自性的世尊。
"大"是世俗諦。
"金剛"是勝義諦。
具大金剛者即大金剛持，顯示了具二諦無別特徵雙運次第自性的世尊。
如是具五次第自性的世尊大金剛持以下文所說之語宣說將要解釋的語言。
"結集者語"是金剛手的。
"大金剛持修持"余詞是"以瑜伽三摩地"。
"彼轉變為無礙金剛"是以其餘三瑜伽。
"應修一切壇城"是以壇城勝王三摩地當放射不動佛等。
"一切有情安住彼性"是指一切有情入住轉變的壇城眾，安住于金剛語義前說的一切法無我特徵各別顯示語聚所詮，應當思維為安住于說一切法無我的教法。
"一切法如幻"是因。
"一切法虛妄"是宗。
།ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ།རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྒྲོགས་བཞི་ནི་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང་།ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་།རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྟེ།དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བདག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ།འདུས་མ་བྱས་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལས་གཞན་པ་བརྫུན་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ།།ཡིད་ཀྱི་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ངག་གི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།རྒྱལ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་ནས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྒྱལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ།།དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་བསྡུས་པའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།སླུ་བ་པོ་ནི་བརྫུན་པ་སྟེ་སྟོང་པའོ།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད།།ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།རྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་བྱུང་བ།།དེ་ཉིད་རིག་པ་མཆོག་གིས་གསུངས།རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད།།དགོད་པ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ།།མ་རིག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི།།ཐོག་མ་ཐ་མ་བར་མ་མེད།།ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུར་སྙིང་པོ་མེད།།དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མཚུངས་པ།།རྨོངས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་རུངས་པའི།།འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་།།གཟུགས་ནི་དབུ་བ་དང་མཚུངས་ལ།།ཚོར་བ་ཆུ་བུར་འདྲ་བ་ཡིན།།འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི།།ཆུ་ཤིང་དང་མཚུངས་འདུ་བྱེད་རྣམས།།རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན།།དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྟན་པའོ།
這僅是近似比喻，一切法皆空，因為無自性。
一切法無相，因為無自在等因。
一切法無愿，因為超越分別。
如是四法印：一切有為法無常，因為是所作。
一切有為法剎那，因為是所作、因為存在、因為為緣所分。
一切法無我，因為不見具所緣相的我。
涅槃寂靜，因為是無為和自證。
除此之外的虛妄語稱為金剛語。
在意業之後當說語業。
勝者即是壇城眾。
一切有情知彼是緣于自性清凈分。
因為是如來藏，即是一切如來的自性。
"亦是勝者"是執取業。
彼等是攝三界一切有情入壇城中。
為顯示此義，故說"一切有情"等。
一切法即蘊等。欺誑即虛妄，即空。
"如幻本性"即如同乾闥婆城等，雖各別顯現卻非真實，因為從緣起生。
如說："
緣起無生起，此為勝智說。
無分別無緣，無戲論無住。
從無明種生，無始終及中。
如水木無實，如同乾闥婆城。
愚癡作惡者，眾生如幻現。"
菩提心釋中亦云："
色如聚沫相，受如水泡似，
想如陽焰般，諸行如芭蕉，
識則如幻術，如是說諸蘊。"
།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བཞིན་དུ།རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན།།གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན།།དངོས་པོ་གང་དང་གང་དུ་ཡང་།།སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་འཐད་པ་མིན།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ།བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ།ལྷའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེ་བརྒྱ་བྱིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།བརྫུན་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའོ།།སྒྱུ་མ་ནི་མེད་པ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བ་སྟེ།བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་ནོ།།ང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ།རང་མཐོང་ལམ་སྟོན་སྐྱོབ་པ་ཡིན།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།དེས་ན།ང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ།།ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བའོ།།ཚིག་དོན་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྫུན་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ནི་ཡི་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡི་དགས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར།སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་པ།།སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར།།དེས་ན་ང་ནི་ཡི་དགས་ཏེ།།ངན་སོང་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ།།འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ།།གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར།།ཞེས་པ་ནི་གསུང་ཡང་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ལས་འཛིན་པའོ།།དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས།།ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ།།ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའོ།།དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ།།སློབ་བཞིན་པའི་ཞེས་པ་ནི་སློབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།རང་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་སོ།།འགུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྟན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའོ།།ཇི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྡོམ་པའོ།
如是說。同樣："
非從自生起，非從他而生，
非從二者生，亦非無因生。
任何諸事物，生起皆不成。"如是說。
言說即是顯示無自性的言說，修習即是當思維。
"複次"等是以帝釋天所問來顯示為量。
"天子"即是"噫，帝釋"。
一切法即是蘊等。
虛妄即是無體性。
幻即是雖無而由迷亂力而顯現，因為是遍計，如同乾闥婆城。
"我亦如是宣說"即是我也以如幻性說法，如說："自見道示導，即是救護者。
"因此，"我是說妄語者"即是說一切事物無我。
僅以語詞義不會導致世尊有妄語過失，因為顯示了決定語。
如是世尊說"我是餓鬼"時，不會導致世尊成為餓鬼，因為如說："摧毀一切罪，解脫輪迴海，是故我餓鬼，非生惡趣者。
"等。"此即"等顯示功德。
"一切如來"即是一切如來體性大金剛持所說。
"語如虛空"即是既是語又如虛空，是執取業。
"無事物"即是以如幻法教示相執取。
"無二智"即是于空性真如。
"增上信解"即是欲求。
此顯示前說生起次第瑜伽師們的三摩地。
"正學"即是學習者，是初業者們的。
"自誓言"即是成就義利種姓的律儀。
"召請"即是以示如幻而調伏。
"如是誓言"即是具真如性的律儀。
།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སོ།།ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ།།གཞན་རྣམས་བདེ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་རྒྱུའོ།།བརྫུན་སྨྲ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ།།ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བའོ།།དཔེར་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་ང་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་ལྡན་པ་ང་ཡིན་པ་དང་སྨྱོན་པ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྫུན་པའི་ཚིག་སྨྲ་སྟེ་སྦས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ།།ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བཞིན་དུ།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ།དཔེར་ནམཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་འཇུག་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་གིས་སླུ་བར་བྱ་སྟེ།དེས་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་རྩུབ་མོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ལས་འབྱུང་བས་སོ།།ཐ་དད་པར་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་མེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ཉིད་དོ།།བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་།།དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ།།རྟོག་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི།།ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ལྷ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་།།འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་སྟེ།།དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དབྱེར་མེད་པ།།གང་དུ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།
"如是"即是以專注一境心。
"應當反覆學習"即是初業者應當不間斷地學習。
"為令他人安樂"即是以獲得金剛持果位之相而為安樂因。
說妄語即是說示一切如幻自性法，應當宣說。
"如是行為安樂因"即是為安樂而行，為此目的說妄語。
例如具有無戲論和極無戲論行的瑜伽師，以具瘋狂行為說：
"我是外道"、"我是眾主"、"我是瘋子"等妄語，隱藏而為獲得金剛持果位。
如說：
"依止瘋狂行，圓滿將成就。
"同樣，"為利三寶故"即是爲了利益佛法僧三寶而說妄語。
例如對造作無間罪、損害三寶者，以妄語言詞欺誑，為利益彼故。
"爾時"等以此說明寶生三摩地以粗語門作利生誓言。
世尊即是吉祥金剛薩埵。"
由攝身等金剛故"即是一體光明自性世尊大金剛持中身金剛等融入並從彼生起故。
"差別"即是身金剛等四者與此金剛持。
由無彼故即是不可分離之性。
如說："
生起次第及，圓滿次第中，
遠離諸分別，即是雙運相。
天為清凈性，此為不凈性，
如是分別中，無二即雙運。
"為顯示彼性故，"無差別體性"即是雙運。
།དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ།།བསྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ་འཛིན་པ་དང་འགྲུབ་པ་དང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དངོས་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བདག་ཉིད།།ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ།གངྒཱའི་བྱེ་མ་དང་མཚུངས་པའི།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ཡང་ཞེས་པའི་ལས་འཛིན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ།།མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་དང་།བདུད་བཞི་པོས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།དེས་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་མཛད་པའོ།།དོན་བཤད་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུའོ།།དཀོན་མཆོག་དཔལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པའོ།།གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ།།གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་གནས་པ་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གདན་རྣམས་སོ།།སྤྲོ་བར་བྱའི་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ།།བརྩེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན།།འདི་ནི་དམྱལ་བའི་ཆུ་ཡིན་ཏེ།།དམ་ཚིག་འདས་པས་སྲེག་པར་བྱེད།།དམ་ཚིགབསྲུང་བས་འགྲུབ་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆུ་འདིས་འགྲུབ།།དེ་བཞིན་དུ་དཀའ་བ་མ་འདས་པས་དུས་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་[(]ལྟུར་[,]ལྟུང་[)]བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྩུབ་མོ་ཡིན་ཡང་རྩུབ་མོའི་ཚིག་མ་ཡིན་ཏེ།ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མེ་འབར་བའི་ཁང་བ་ལས་སྟོང་པའི་ཁུ་ཚུར་བསྟན་པའི་ཕས་བྱིས་པ་ལ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་པས་རོལ་པའི་རོལ་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་དང་འཁྱལ་པའི་ཚིག་དང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པ་ངག་གི་བརྡའི་རང་བཞིན་དང་ཕྲ་བའི་ཚིག་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ།
"安住三世諸佛"即是安住過去等時的如來們。
"生起處"即是從具光明自性的大金剛持中成就、正在成就及將成就。
如說："
悉地大手印自性，遠離有無二邊者，
如同恒河沙數般，以此即當成佛陀。"
"複次三種不可分金剛"即是所執持。
"即是金剛持"是因超出世間故。
"不可分"是因為不被分別念聚和四魔所分故。
"彼最勝開示"即是緣及一切有情。
"已說義"即是上文所說。
"大金剛持大手印"即是從法源中生起誓言壇城故。
"從彼遍轉"即是在瑜伽三摩地之後。
"觀想為三寶吉祥"即是以三種瑜伽圓滿。
以"一切色"等說明以壇城勝王三摩地放射壇城眾。
"宮殿中"即是宮殿內所住蓮花等座。
"應放射"即是應如其處安置。
"無悲"即如說："
此是地獄水，違誓將焚燒，
守誓得成就，金剛甘露水能成就。
"同樣，未經苦行而死墮地獄等雖是粗語但非粗語，因具利益之心故，如父示現燃燒房舍對孩童示空拳般。
"如是等語"等即是以貪慾遊戲廣大語及戲語，如是以表示真實義語言表相自性及細語調伏眾生而行。
།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་རྩུབ་མོའི་ཚིག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཞག་སྟེ།རིམ་གྱིས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་།སློབ་མ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དམ་ཚིག་ལྔ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལུང་གིས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དགོངས་པའི་ཆོས་གཅིག་པུ་ཞེས་པ་ནི་སྦས་པར་བཤད་པས་དོན་ཟབ་པའི་ཚིག་གོ།།དམ་ཚིག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྔ་པོའོ།།དེ་ཉིད་དོན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏེ་སྦས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ནི་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ།།གཙོ་བོ་ལྔ་པོའི་དབང་བྱེད་པས་སོ།།ཀུན་མཁྱེན་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྟོགས་པས་སོ།།འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་རིག་གོ།།ཉན་ཐོས་པ་དང་།རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱས་ནས་མགོན་པོའོ།།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ་ཞུས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།དུས་གསུམ་བྱུང་བའིསངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ།།ཆོས་སྐུ་གཅིག་པུ་ལས་འཁྲུངས་པ།།ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ།དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ།།དེ་ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚོན་ཆའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟར་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་འགྱུར་ཏེ།བསྒྲུབ་པ་མི་ནུས་པས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་རི་བོང་གི་རྭས་ཕྱེ་མར་བརླག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེས་ཕྱེ་མར་བཏགས་པས་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གོ་འཕང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཉིད་སྤྲོས་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།འདས་པ་ནི་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པའོ།
為顯示彼義，故說"以彼方便"等。
"將獲得不二智慧"即是以粗語為主及宣說語言和誓戒等，安置於正道上，由次第修習二次第而開示，弟子們也將獲得大手印悉地。
"一切如來金剛莊嚴"即是攝集一切如來相之吉祥金剛持的含義。
"了義"即是以生起次第顯示五種誓戒故。
"經典所說"即是以密意授記續部量確定義而顯示。
"唯一密意法"即是隱密宣說的甚深義語。
"誓戒"即是前說五種。
"真實義"即是了義，宣說隱密義即是宣說表達彼義之語。
因為主宰五主尊故。
"遍智"是因通達三智慧故。
因了知過去等三時心行故為"遍知"。
聲聞、獨覺及菩薩們依止故為"怙主"。
"金剛手"即菩薩吉祥金剛持如是啟白請問。
如是"一性"即是空性自性。
"三世佛"即是安住三時的諸世尊。
"從唯一法身生"即是彼等既是法身自性，從彼所生即是圓滿受用身和化身自性。
"如何為金剛所摧毀"即是以外在武器本性如何能摧毀，因不能成辦故。
因為如虛空之花不能被兔角摧毀，因二者皆無故。
以"彼"等說明以彼摧為粉末，如何能獲得心悉地即不動佛果位。
當廣說彼義，"過去"即是迦葉等。
།སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདམས་ངག་མཛད་པའོ།།ད་ལྟར་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའོ།།མཉེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྩོལ་བ་པོ།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསོད་པར་འགྱུར་ཏེ།མཚམས་མེད་པའི་སྡིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ།།དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་དོན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་ལྡན་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནམ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ལ།མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་ཤིག་།གང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསན་པའི་འོག་ཏུ་འདྲི་བ་མཆོག་ཡིན་པས་ལེགས་པ་གསུམ་དེ་ལ་བྱིན་ནས་བདག་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བགྱི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།མི་བསྐྱོད་འདི་ལ་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ།དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།མ་རིག་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་ལག་པ་དང་འདྲ་བས་ལག་པ་ཞེས་བྱའོ།།དེས་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།རིམ་པ་གཉིས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འགྱུར་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ།
導師即是世尊作教誡者。
現在即是釋迦牟尼等隨後教導者，是利益眾生者。
"應供養"即是應承事，未來佛即是彌勒等。
從說法門中，"求取圓滿菩提者"即是獲得大金剛持果位者，彼等如何能被不動本性之心金剛三昧所殺，因將成無間罪過故。
"彼等種種義"是了義還是"具足語"是了義，以"彼等"即是未來眾生如何了知將會明白。
因此以"何者"等為攝受未來眾生故，請說誓戒真實語，顯示由遍知故，瑜伽菩薩將獲得無分別果位。
以"爾時"等，在聽聞金剛手語后，因是最勝問故，賜予彼三善後，如實詳細解說向我所作祈請，世尊如是宣說。
此不動所說彼即是化身，彼即是智慧身相之義。
顯示由見彼如幻性故成為不可分之金剛。
無明即是明得智慧。
彼即是明光果之所取故，因如手故稱為手。
彼即是在明得智慧境中顯現明光者即稱為金剛。
從所得第二次第明光真實性中，智慧自性身即是五如來自性之五光芒當放射。然後幻亦當以有分別而斷除，頓時所生蘊等佛即是與自身相連之色等。
།རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྐྱེས་དུས་གསུམ་ཤེས།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འོད་གསལ་བའི་རྡོ་རྗེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་སྣང་བར་བྱའོ།།དེ་ནི་ཞེ་སྡང་རིགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལའོ།།མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ།།དེའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཞིང་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་ལ་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ།།མཆོག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་།བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ།།ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་མོ།།ཐར་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ།།འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྤང་བར་མཛད་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ།།གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་གོས་མེད་པའོ།།བྱང་ཆུབ་གསུམ་དང་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ།།གདུལ་དཀའ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཛད་པས་ན་འོད་ཆེན་པོ་སྟེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའོ།།བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་མཛད་པའོ།།བོས་ནས་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ།།དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུངས་སོ།།རིན་ཆེན་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ།
"三金剛生，知三時"即是身等自性彼等亦是身金剛，以現等覺次第所得明光金剛使幻身凡常蘊等自性非有亦不顯現。
彼即是"瞋恚種姓"即是在斷除貪慾等自性之第四次第。
"不動金剛智慧"即是從第四口訣所生之明光。
以彼智等為利益眾生故，境即是緣第四口訣而大悉地即是大金剛持大手印相生即是從彼所生。
"最勝"即是獲得二諦無別相，即是將得到，以心清凈、加持、現等覺及雙運次第而顯示。
以"爾時"等顯示愚癡種姓誓戒，因是第四自性故為大樂。
具二資糧故為吉祥。
智慧即是三。
解脫即是明光。
由以智慧門修成解脫故為智慧解脫極成就。
由斷除離貪等一百六十自性故為自性清凈。
由離客塵故為無衣。
三菩提及三行。
為菩提故行即是菩提行，由顯示彼等故為菩提行極成就。
由調伏一切難調故為大光即是金剛手。
是事續等一切之主即是作自在。
召請即是現前。
"圓滿佛"即是由獲得大金剛持果位故。
"誓戒真實"即是宣說愚癡種姓律儀。
"寶法"即是從第二次第所得明光。
།དེ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་ནས་སླར་ཡང་འཆང་བའི་ཕྱོགས་མཆོག་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ལུས་དེ་ཡིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕྲོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རབ་བསྒྲུབ་པའི།།ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྱུར་རོ།།ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོས་རབ་ཏུ་འགེངས་པའོ།།འདི་ནི་གཏི་མུག་རིགས་དག་གི་།།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིའོ།།དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲགས།།ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པའི་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པའོ།།དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་།ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ།།དཔག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པས་ན་ཚེ་དཔག་མེད་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ།།དེར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དགང་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བྱའོ།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་།།ཤེས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྡན་པའི།།ཞེས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིནདག་གིས་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེར་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་བྱའོ།།སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་བཞིའོ།།མཉམ་སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པའི་འབྲེལ་པས་སོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚུལ་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
于彼以咒及手印次第極入后，為斷除再次執著勝分故，或頓時或以得近光明等次第，應修持具一切勝相自性金剛薩埵。
"以彼身"即以如幻身奪異熟，即是持執吉祥金剛持身者，"圓滿菩提極成就"即是以第四次第體驗為先導的無住涅槃界相金剛持身圓滿，即是獲得一切物質最勝體性。
由彼三摩地圓滿一切意樂故，瑜伽士成如如意寶。
具足虛空藏三摩地之財海充滿。
"此是愚癡種姓"即是毗盧遮那種姓。
"宣說彼即是誓戒"即是解說律儀決定義。
由彼顯示心清凈、加持、現等覺及雙運諸次第。
以"無量"等顯示貪慾種姓誓戒，由住劫或千劫堅固故，無量壽即是無量壽即是無量光。
幻身即是智慧身。
"于彼"即于彼幻身中充滿蘊等，即是入于凡常身等。
為斷除如幻性故，"具智及波羅蜜"即是以總持及隨持三摩地，空性蘊等即是不顯現住于幻身之色等。
空性、極空性、大空性及一切空性即是四空性。
"等持"即是因果次第相連。
"菩提勝法"即是應修外內現等覺。
།དེས་ན་མན་ངག་བཞི་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དབང་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་མོ།།ཐེག་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པས་མཆོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ།།དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དག་གི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ།བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་སོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྫུན་དང་རྩུབ་མོའི་ཚིག་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཐོས་པར་དཀའ་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ།།ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དམ་ཚིག་ལྔ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་མི་ཤེས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེས་མཚན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པས་སོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བའི་ཚིག་དང་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གོ།
因此獲得四口訣后，為利益眾生故而說"世俗"等。
以世俗諦與勝義諦自性二根不二相之瑜伽故。
顯示應以別別攝集色等一切五欲功德，並以禪定支分受用攝取。
"此是一切佛"即是一切如來自性金剛薩埵。
"大貪慾法"即是為利益眾生故具大悲之道。
較其他乘殊勝即是最勝。
由彼顯示加持、現等覺及雙運諸次第。
"其後"等顯示寶生及不空成就之誓戒，由是堅固與動搖自性故為種種。
"金剛不壞三"等義已說訖。
蘊等外境非有等粗語妄語非凡夫境界故難聞，瑜伽士若修學此者當速得菩提，如是顯示。
由彼顯示心清凈次第。
"決定義"即是為顯示圓滿次第故。
"住于大金剛持眷屬中"等為攝受未來眾生故，應顯示菩薩如何請問，即在顯示五誓戒之後，即是在顯示不知殊勝義之五誓戒之後。
"成就與如來平等性故"即是由成就與一切佛平等性故為一切如來誓戒，因是結集者故。
"由金剛標記故"即是由持金剛標幟故。
"彼等為先之諸菩薩"即是地藏等。
"與世間相違語"即是殺生等語。
།ལྡན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ནི།བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།སྟོན་པར་མཛད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་གསལ་བར་གསུངས་པས་སོ།།ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་ཐོས་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང་།དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོས་པས་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བའོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སླར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བྱེད་ཅེ་ན།སྨྲས་པ་མ་འོངས་པའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དམན་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་ཟིན་ནོ།།འཁོར་དུ་གཏོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བཅོས་པར་འདྲི་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏོ།།ཐ་མི་དད་པ་ཡང་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་པས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་གསུང་བ་ངན་པ་མི་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་སྟེ།།ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་ན་ཁམས་ནི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར།རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ།།དེས་ན་ཁམས་གསུམ་པ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདའ་བའི་ཚིག་མ་ཡིན་པའོ།།རབ་འབྲིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།མེའི་གྲང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དཔེས་སྔར་མ་བྱུང་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གིས་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་སོ།།གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུའོ།
具足是以利益他人為相，從此門而言，三摩地之殊勝即是：
在生起次第中以咒語與手印次第利益他人為相，在圓滿次第中亦以心清凈等了悟光明為相。
"作開示"即是明顯宣說彼故。
"生稀有及驚歎"即是聞違世間語而生稀有，聞其清凈而生驚歎，此是差別。
若如是者，為何復問？答曰：為攝受未來蓮花等根器劣者，如前已說。
"向眷屬中諸如來請問"等，顯示法身及受用身自性金剛持與諸如來無差別。
無差別亦由事業一故。
"一切如來主"此即顯示不說惡語。
"持自相"即是由執持最極分別性故，界即顯示智慧。
為解釋彼故，"具最極分別相之智慧"即是了知諸事物自相之智，此是其義。
"彼亦"等以小等差別顯示彼即三種。
因此三界具下等智慧。
"超越一切世界"即是非彼等不能超越之語。
"上中"等顯示彼義。
以"如火寒"喻顯示前所未有。
為顯示彼故，說"前所未有"等。
"由能趣入"即是由世尊語令一切趣入故。
"由應攝受故"即是由如來語應受持故。
"二眾中"即是圓滿與未圓滿眾中。
།འགྱོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀའ་བ་ཐོས་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད་པའོ།།མ་གསུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།བཤད་མ་ཐག་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་མཁས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་འདྲི་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལན་བཏབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།སྦྱར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དོན་བཤད་ཟིན་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ནས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང་།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ།།རིགས་ནི་དེ་རྣམས་ལྔ་པོ་སྟེ།།འདོད་དང་ཐར་པར་བསྒྲུབ་པའོ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་ཞེས་པ་ལ།རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དམ་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྨོད་པའི་སྒོ་ནས་སོ།།ངན་ཅིང་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི།།ཞེས་པ་ལ་ཆུངབའི་འདུ་ཤེས་སོ།།འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་སུན་འབྱིན་པས་སོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གིས་སྨོད་པ་དང་།འཇིག་རྟེན་པས་སྨོད་པ་འདུ་ཤེས་གཉིས་བྱ་བ་མི་རིགས་སོ།།དམན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བའི་འཇིགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།།རྒྱུ་གང་གིས་ན་ཞེས་པས་དེ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།བསྟན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཏེ།མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་དང་།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ།།དེ་ལ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ།།འགལ་བའམ་མི་འགལ་བའི་བྱ་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ།།དེ་ལ་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ།།མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ།
生悔是指聽聞殺生等業的難忍異熟果報而生起不安。
"勿說"即是"不應說"之意。
"如前所說"等，顯示諸如來通達世尊密意，為攝受未來根器劣等眾生，以此意趣而說甚深金剛語，如其所問而對菩薩作答。
"應配"即是應配作用語。
義已說訖是從第一品。
"金剛種姓等"即是金剛、蓮花、如來、如意寶、三昧耶種姓。
如說："瞋恚愚癡貪，如意寶三昧，此等五種姓，成就欲解脫。"
"從彼所生"者，即是具足五部三昧耶行之菩薩之義。
"從生三昧耶疑惑門"即是僅從聽聞字面而生誹謗門。
"惡劣想"即是小想。
"為世間所誹謗想"即是世間人呵責故。
"如是"等顯示自誹謗及世間誹謗二想不應作。
"為顯示生劣想過失"即是為見根本墮罪怖畏故。
"由何因"顯示不應作彼。
此教法中有二行：
最勝行與咒行。
其中最勝行即是菩薩行。
咒行即是如來行。
以違順諸行成辦自他利即是菩薩行。
其中違行即是從殺生等門。
順行即是從教化成熟等門。
།རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་རྟོགས་པས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་།མ་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ།།དེ་ལྟར་སློབ་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་།རྫོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའོ།།རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ན་ཐ་མལ་བའི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཚིག་གི་ཕྲད་བསྡུ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་གཉིས་སོ།།དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་སྟེ།ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི།འདུས་མ་བྱས་པ་དང་བསྟན་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དབང་དང་གཞན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བཀག་གོ།།རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ།།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ།།ཇི་སྐད་དུ།གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་།།རྐྱེན་མེད་པས་ནི་གནས་མི་འགྱུར།།རྐྱེན་མེད་པ་ནི་འགག་འགྱུར་བ།།དེ་ནི་ཡོད་ཅེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས།།དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།།ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ།།དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ།ནམ་མཁའ་མེད་པས་དེ་རྣམས་ལ་གླགས་སྐབས་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ།རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
通過證悟金剛唸誦等五次第,在等持與非等持時成辦利他事業的行境,即是如來行。
如是,在學習階段行菩薩行,在圓滿階段行如來行,即顯示生起次第與圓滿次第瑜伽士二種行為。
為顯示此義,故說"最勝行"等。
"於此生中"即是現見法中。
"由於完全轉變自性"即是捨棄凡常自性而獲得吉祥金剛持果位。
"如是"等攝略二行后,應從二諦門顯示彼果之成就。
"詞綴攝略"即是二詞綴。
"譬如"之義,是入于顯示譬喻之聲,非為詞綴義故。
"虛空即勝義諦"者,因為是無為、無示、無礙故。
"隨順遍及一切緣起法"即是遮遣一切事物之自在與他作者性。
從因緣所生法即名緣起。
凡是緣起者,彼等即是無生。
如說:"若法從因生,無緣則不住,無緣即滅壞,云何知有耶?如是諸法中,虛空遍趣入,以是彼自性。"
"蘊等"即是以虛空遍及蘊處界等一切法,顯示由無虛空則彼等無有間隙。
為顯示因相故說"由法與法性無別故",因佛母經中說:"須菩提,色以自性空,空即是色,色即是空性。"
།ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐ་དད་མིན།།རྣམ་པ་གཉིས་མིན་གཉིས་མེད་པ།།དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་བསམ་པར་བྱ།།མེད་པར་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ནི།།བྱས་པ་དང་ནི་མི་རྟག་བཞིན།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་སོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་སྤྲོས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པས་སོ།།རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རིས་དྲུག་གོ།།དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།དེར་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ།།རྟེན་མེད་ན་བརྟེན་པ་ནི་གང་དུ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ།།གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།གཟུགས་ཙམ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་གནས་པའོ།།རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ།།གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ།ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་།ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་།ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ།།དེ་དག་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཡིན་པས་སོ།།རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་སའི་འོག་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དེ།དེའི་སྟེང་དུ་དེས་བུས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གོ་རིམས་པའོ།།རྒྱུ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིའོ།།མི་རྒྱུ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་གའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ།།དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
法性與諸法無有差別，非二非不二，如是應當思維諸法。
如同所作與無常，必定不離而生。
不住欲界等，是廣說前述義理。
"尋求色等"即是具有境行相之慾界。
"四大天王等諸天"即是六慾天。
"彼等執取"即是彼等所依之蘊等。
"于彼亦不住"即是因欲界無自性故。
意為若無所依,能依於何處住。
為顯示因相故說"欲界"等。
"執著於色"即是緣於色而住四禪。
由住有尋等禪定,彼等於受等無有執著。
"離色貪而唯住于識"即是無色界,唯一識別之四種差別:
空無邊處識別、識無邊處識別、
無所有處識別、非想非非想處識別。
"于彼等亦不住"即是因彼等為勝義諦自性故。
"風輪等次第安住"即是首先地下遍滿無邊風輪,其上由彼吹動有火輪,其上覆有圓形水輪,其上有四洲須彌山及七遊戲海所環繞之地輪,此為次第。
"動者"即是六道眾生四生處。
"不動"即是器世間自性。"
所依"即是二者之所依。
"于彼亦不住"即是于蘊等彼等亦不住。
།གཏན་ཚིགས་བཤད་པའི་ཕྱིར།ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།དཔེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བཤད་དེ།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ།།དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དེ་ལ་གནས་པས་སོ།།གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ།།གང་ཡང་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།ཚོགས་པ་ལ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བའམ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ།།འདིར་ནི་ཁ་ཅིག་མི་སྐྱེ་ཞིང་།།ཁ་ཅིག་ཀྱང་ནི་འཆི་མི་འགྱུར།།སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་གནས་པའི།།འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།།མ་རིག་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ནི།།ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་ན།།སྐྱེ་བ་འམ་ནི་འགོག་པ་དག་།གང་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་རིགས་སོ།།ཞེས་འབྱུང་བས་སོ།།དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དང་།ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་སྒྲའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལྔའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ།།དེ་ཡང་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ནས་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ།སྟེང་གི་ཤིང་བུའི་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པའོ།།གཞི་སྟེ་ནི་འོག་མའི་ཤིང་བུའོ།
為顯示因相故，由一切皆是光明自性故，即是彼等一切皆為空性自性故。
"如是"即是當顯示從譬喻所生，從譬喻所生即如"如來"等所明說。
"緣起義"即是從因緣所生諸法。
"勝義諦"即是彼等住于彼故。
"他因"即是從和合而生。
為顯示彼義故說"自身不成"。
由"非唯一能生，和合方能生"之說故，有些不生或不滅。
"此中有些不生，有些亦不死，諸心自性住，應知即輪迴。
從無明緣生，若見真實智，生或滅二者，皆不應成立。
"諸法自性如是故，了知通達已，諸如來緣于根器下劣等差別而隨順宣說。
雖無分別，然由昔願力，如如意寶及妙瓶，于諸眾生作開示及成熟。
彼等亦不以能說所說分別差別而起執著，如是顯示。
由"現在"等，應從殺生等相違聲之決定義門，了知不動佛等諸如來五誓句義，如是所說。
復由"了知已"乃至"應隨知"之經文而說。
"如是"等，說已前述諸誓句清凈后，從譬喻門以雙運三昧所應得之金剛身當開始修習。
"上木"即是能作。
"基木"即是下木。
།གཉི་ག་བེམས་པོ་ཡིན་པས་མེ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར།མིའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའོ།།དེས་ན་སྟེང་མ་དང་འོག་མའི་ཤིང་བུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་མིའི་ལག་པའི་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ།།ཡང་ན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སོ།།དེ་ལྟར་ཤིང་ལ་གནས་པའི་མེ།།སྲུབ་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ།།དེ་བཞིན་གོམས་པ་མེད་པས་ནི།།འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་ལ་དམིགས་ནས་སོ།།དྲོ་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མེ་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་ཏོ།།འདུས་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མེའི་ཁམས་སོ།།དེས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་དབང་འགྲུབ་པ་བཀག་གོ།།གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ།།ཞེས་པ་ནི་སྟེང་གི་ཤིང་བུ་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་གཙུབ་སྟན་དང་མིའི་ལག་པའི་བྱ་བ་མེད་ན་གཅིག་པུ་དེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཙུབ་སྟན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ།དེ་ལྟར་གཅིག་ཅིག་མེད་པས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ།གཅིག་ཅིག་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་པ་ནི་སྐྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རེ་རེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་པའི་འབྲེལ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་དག་གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི།དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤོང་བས་སོ།།དམ་ཚིག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤོང་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི།ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས་པས་སོ།།སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་རྟོགས་པས་སོ།།གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ།
二者皆為物質故，不能生火，故需人手之努力共作。
因此，上木與下木是取因，人手之作業是助緣。
或者，此三者亦是顯現因，以彼等能顯現火故。
如是，
木中所住火，無鉆則不生，
如是無修習，於此不得菩提。
"依彼三緣"即緣於三因。
"熱后"等顯示生火次第。
"和合而生"即是四大本性之火界。
此即遮止諸法自主成立。
"亦不住鉆木"即不住上木，因為無下墊木及人手作業，則從彼一者不能生故。
如是，無下墊木則如何從二者不生，如是應知缺一亦不生，因為說"一者非能生，和合方能生"故。
為顯示彼義，"不可各別緣"即因不從一一生故。
"從和合"即從和合關係。
"彼等漸次生"即由下中上性故。
"如是"等顯示從譬喻所生。
"成為一切如來之處故"即因從光明生一切佛故。
"金剛即大空性"即由斷除阿賴耶識故。
"誓句即極斷"即由斷除煩惱識故。
"空性"即由瑜伽師最初證悟故。
"彼三者"即顯現、近得等後起。
"一切如來"等顯示證悟一切如來誓句。
།སྟོང་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་སྤོང་བས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་དག་པ་ནམ་མཁའང་འདྲ་བ་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའོ།།ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོ་བ་ནི་འོང་བའོ།།འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་དེ་རྫོགས་པ་དང་མི་སློབ་པས་སོ།།ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ།།འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལའབྱོར་ཞེས།།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ལས་འབྱུང་།།ཞེས་བསྟན་པས་སོ།།རྫོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདིར་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ།ཇི་ལྟར་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཕྲད་པ་ལས་མེ་བསྐྱེད་དེ།འོན་ཏེ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་མེད་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ།དེ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་འདི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་དོན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་བསྟོད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལའོ།།སྣང་བ་སྐྱེས་པས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པས་སོ།།དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ།།ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་མ་རིག་པ་མྱོང་བའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གདངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།
以三空次第趣入勝義諦，即以咒及手印次第斷除自性與顯現，由見月光、日光及中間光明，如同清凈虛空般趣入光明。
複次，以加持次第，由大空性等次第從光明中頓時放射智慧身即為來。
"無去無來"即通達現證菩提次第后，于雙運三摩地中無去無來，因為圓滿與無學故。
住于雙運三摩地者，更不修學任何法。
如說："此即圓滿瑜伽，彼即大金剛持，具足一切勝相，從彼生一切智。"
"于圓滿"等即是圓滿次第究竟圓滿之義。
此中略義為：如從鉆木等和合生火，然若觀察彼等則各別不能生。
如是應知由去來等次第獲得大金剛持果位。
由去等自性空亦成就金剛持身，因此緣起生起種種相及種種佛樂。
"如是"等顯示證得真實后歡喜的菩薩們，如何執持所得勝義而作讚頌。
"即于彼剎那"即最初經驗之剎那。
"生起顯現"即由空性等次第生起顯現等三智慧。
"爾後證法性"即現證光明。
複次，以加持次第，于經驗無明後生起方便智慧，開啟顯現智慧眼，即成就智慧身。
།དེས་ནི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་མྱོང་ཞིང་ཡང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ།།དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དབང་པོ་རྣོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་དོན་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ།སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ།།རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བས་སོ།།སྤྱི་ལ་མང་པོའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ།དེའི་སྤྱི་ལ་མང་པོའི་ཚིག་བརྟེན་ནས་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ།།ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཞེས་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།བུ་རམ་མངར་བ་མེ་ཡི་ནི།།ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ།།ཆོས་ཀུན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད།།དེ་བཞིན་དུ་ནི་རང་བཞིན་འདོད།།རྣམ་པ་དུ་མས་ཐ་དད་པ།།དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གོས་དང་འདྲ།།སྟོང་པ་ཉིད་མེས་བསྲེགས་གྱུར་པའི།།ཐལ་བའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད།།ཅེས་འབྱུང་ངོ་།།རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ།དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་བྱེད་པ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཤད།།དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་སོ།།ཞེས་འབྱུང་ངོ་།།དེ་བཞིན་དུ།རྟེན་ཅིང་མ་ངེས་མི་ཁྱབ་པ།།ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་ཐ་དད་ལྡན།།བྱིས་པས་བརྟེན་པའི་རྟོག་གེ་ནི།།དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།རྟོག་གེ་པས་ནི་མི་ཤེས་པ།།རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་རྟོགས་མི་འགྱུར།།ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ།།ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་སོ།
由此以空性等次第經驗光明，復以大空性等次第示現諸菩薩執持智慧身。
因此諸如來所示現者，利根菩薩們已現證，此為開示。
其後當以菩薩讚頌門中顯示此義。
"顯示各自證悟之法性"即于光明中極為明顯。
"廣大稀有諸法即勝義諦"，因為一切事物溶入真如及從彼生起故。
"總中以多詞"即遍及一一事物，依止明顯方分，如依止彼總中多詞而成熟。
"遍及一切"即遍及靜態與動態諸事物聚。
如說："
猶如糖之甜，火之性熾熱，一切法空性，如是許自性。
種種諸差別，事物如衣服，為空性火燒，灰亦無差別。"
"尋思"等即諸尋思者不能以宗、因、喻門悟入真實，因為彼離戲論故。
如說："
分別作他想，分別說世俗，
即是勝義諦，因離諸分別。
"如是："
依止不定遍，具世俗差別，
愚者依尋思，故非彼境界。"
此亦為世尊彌勒所說。
如《授記經》中說："
尋思者不知，瑜伽童不悟。"
幻化身即世俗諦。"
由遍凈"即以總執持及隨破除令不顯現故。 |
发表于 2026-1-17 15:17
