吉祥密集莊嚴論 無垢藏 蘇那巴室利密多 達磨譽 藏汉

班匝咕汝

d1848吉祥密集莊嚴論無垢藏蘇那巴室利密多達磨譽
D1848
@#།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ།བོད་སྐད་དུ།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ།དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།མ་ལུས་མུན་པའི་རྒྱུན་ནི་རྣམ་དག་པ།།འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་མ་ལུས་རྒྱུ།།གང་གི་སྐུ་ནི་ཚད་མའི་རྗེས་འགྲོ་བ།།ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བརྙེས་དམ་པ་ལ།།དོན་མེད་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར།།ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་འགྲེལ།།རིགས་པས་ཕལ་ཆེར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན།།ཡོངས་སུ་རྫོགས་དང་རྣམ་དག་པས།།བླ་མས་རྗེས་གནང་མངོན་གྲུབ་དང་།།དེ་ལ་བརྙས་པ་དགག་ཕྱིར་དང་།།རྩོད་པ་ངན་པ་སྤངཕྱིར་རོ།།ལ་ལར་ཚིག་གཞན་དགོད་པ་དང་།།ལ་ལར་འདྲེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དང་།།ལ་ལར་སྔར་མེད་བཅུག་པ་དང་།།ལ་ལར་ལུང་དང་རིགས་པས་སོ།།འགྲེལ་བཤད་མང་པོ་བལྟ་བྱས་ན།།ཕན་ཚུན་དུ་ནི་འགལ་བ་ཡིན།།གང་རྨོངས་དེ་ནི་དགག་དོན་དུ།།ཀུན་ལས་གཅེས་པ་བསྡུ་ཕྱིར་རོ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་གཏོགས་པ།།གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་བློ།།གང་རྣམས་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཚིག།།ཅིས་ན་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ཡིན།།ཚད་མ་ལུང་དང་མི་འགལ་བ།།མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་ཡི་ཚིག་།གང་རྣམས་དེ་ནི་མཁས་པས་གཟུང་།།གཞན་དུ་འདིར་ནི་ཁྱེད་ཅག་སླུ།།བསྟན་བཅོས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་།།རང་གི་ཚིག་གིས་མི་གནོད་པ།།དེ་གཟུང་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལ།།འདི་ནི་རིགས་མཁྱེན་འདོད་ཕྱིར་རོ།།དམ་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་།དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོས་པ་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་གོ།།འདིནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་མིགནས་པས་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་འདམ་སྐྱེས་ལྟ་བུ་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཀྱང་དེ་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ།དེ་སྐད་དུ་ཡང་།ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་།།སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་སོ།།ཞེས་བརྗོད་དོ།།ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ།སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་གྱུར་པ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།
梵文題目：Śrī-guhya-samāja-alaṃkāra-nāma
藏文題目：དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་
漢譯：《吉祥密集莊嚴論》頂禮吉祥文殊金剛！
清凈一切無明暗，利益眾生無遺因，其身隨順諸量行，頂禮圓滿總集尊。
為證最勝微細法，以免生起大無義，隨順智慧之註解，多依正理而成立。
以其圓滿清凈故，上師許可得成就，為防輕慢彼等故，為除惡劣諍論故。
或處安立異文句，或處交錯之形相，或處新增新內容，或處教證與理證。

若觀眾多釋論時，彼此之間有相違，為除愚癡作遮遣，攝集精要最珍貴。
除遍智者無他人，誰人具有無謬智，誰人具有無謬語，何故不成愚癡者？
不違量與教證者，所見未見諸言說，智者應當取彼等，否則於此汝受欺。
論典成立之正理，自語相違不能害，應取所見未見法，此為知理所欲故。

若未聞諸聖者所說之內容及其必要等，大多不入于聽聞等。
此乃以救護一切眾生離苦之大悲為相，
以及以一切種智法之真實性為所緣之智慧力，如獨角獸等涅槃，不住三界，如蓮花不染污泥。
為利一切眾生，如虛空般住于輪迴盡際，然不為過失所染，是為無住涅槃。
如是亦說："
以慧不住于有，以悲不住寂滅。"
極為清凈無二之自證本性，法界自性，各別自證，不動，即是各別自證，頂禮法身
།ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བའི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་།རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས།།རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དངོས་པོས་མངོན་པར་སྤྲུལ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཏེ།སྦྱིན་སྩོགས་རྣམ་བཅུ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཚུལ།།ལམ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ནི་གནས་པར་བགྱི།།ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་གསང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ།།གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཀྱང་གསང་བ་འདུས་པ་སྟེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསང་བ་སྟེ།།འདུས་པ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད།།ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པས་སོ།།གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་དང་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་ཡང་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་།སྤྲུལ་པ་དང་ལམ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ།།དེ་ཉིད་ཤེས་པ་འགྲོ་སྐྱོབ་ལ།།ཐར་པ་མཆོག་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད།།མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར།།ཐར་པ་ལྟར་སྣང་དེ་ལས་གཞན།།ཞེས་ཏེ།འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།།དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་མོ།།དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སོ།
如是道理。十方無邊世界中，一切動靜諸法顯現，于極微塵中各自顯現無量，乃從智慧方便自性無垢三昧中所生起，以大樂充滿之所依本尊與能依壇城之本性。如《聖寶燈經》云："
如極微塵之分別，現前變化一切世界自性諸法。"
具足圓滿十波羅蜜多之本性，及福德智慧二資糧圓滿，故為吉祥。
如雲："佈施等十種白法功德法，于道中當善安住。"
非獨覺等行境，因為法身、報身、化身之本性是意密、語密、身密故。如雲："除法界外，無有他法。"
以此理趣，以法界本性攝集一切如來為一，故名密集。
如《後續》中說："
身語意三為密，集聚稱為集。"
為攝受彼彼所化眾生故，雖離一切分別，然以種種音聲、化現、道路、神變等，宣說三乘所攝之法。如雲："
了知此義救護眾生，解脫最勝唯有三種，若無則定不生起，除此即為似解脫。"此為果位普賢。
現證此果之因即三種三昧之相為道。
其助緣為灌頂、明行、三昧耶等密法等因緣，以及意密、語密、身密和一切主尊之畫壇城。為息除彼等違緣魔障等故，有諸事業之集聚。
།གསུམ་པོ་འདིར་མ་བསྡུས་པ་དེ་དག་བསྟན་པ་དང་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ།།དགོས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ།།རྣམ་འགྲེལ་ལས།།བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བའི་ཕྱིར།།ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད།།ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་ཅན།།དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན།།ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱོད་པས།།སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོགས།།ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ།།གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི།།གོམས་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ།།ནོར་བུ་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས།།དེ་རིག་པ་རྣམས་རྗེས་དཔག་མིན།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།གུས་པས་ཡུན་རིང་པོར་བར་མེད་པར་གོམས་པ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ།།རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལས།།དོན་གསལ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།།ཞེས་པས་གསལ་བར་སྣང་བ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ།།འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སྐྱོབ་པ་བྱ་བ་མེད་པར་ཡང་།།ཚོགས་སད་པ་ཡི་ནུས་པ་ལས།།བསྟན་པ་ཡང་དག་སྐོར་བར་བྱེད།།ཅེས་པས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ།།ཡང་ན།དེ་མི་རིག་དང་རྣམ་པ་མེད།།རྟོག་བྲལ་དེ་ནས་བྱ་བ་མེད།།རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་སྣང་སྟོན།།ཞེས་ཏེ།དགེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའི་ལུང་གིས་ཏེ།སྙིང་བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པས་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མར་གྱུར་པའི་བདེན་པའོ།།གསུང་གཅིག་ཏུ་ནི་གསུངས་མོད་ཀྱི།།དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་མཚོན།།ཞེས་པ་དང་།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་།འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ།།སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གསུང་ནི་རྗོད་པར་བྱེད།ཅེས་གསུངས་སོ།།གདུལ་བྱའི་མོས་པས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལམ་ལ་སོགས་པས་སོ།།གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི།།ལུས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་འགྱུར།།དེ་དེ་སྙིང་རྗེའི་དབང་སོན་པས།།སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྟོན།།ཞེས་སོ།
此三者所未攝之內容，為顯示教授者與聽聞者之信心等因緣，對說法者所需要者，即是所詮。
其目的是以具足悲心而欲為他說法，以聞思修次第而現證。
如《釋量論》云："
具悲欲除苦，精勤諸方便，
方便生彼因，隱蔽故難說。
以教理觀察，遍知諸苦因。"
其所詮以量與教證成立。
如雲："
不可示於他，唯從修習生，
如寶銀等智，彼智非比量。"
由恭敬長時無間修習而現證。如雲："
隨逐分別故，無明顯境相。"故明顯顯現者即是離一切分別之瑜伽師。
如雲："
以輪轉瑜伽，護主無作為，
以眾生力故，正轉妙法輪。"
是故無因緣而任運成就。或者："
彼離無明及諸相，離分別后無所作，如解脫般而示現。"
如經云："
世間善智慧位中，從出世間后所生，清凈世間智現前，世尊為說法。"
以具大悲本性，於一切相各別了知真實，以不欺誑性而成量之諦實。
如雲："雖說為一音，別別示多種。
"又《聖寶燈經》云："
如同一切世間音，剎那即能作詮說。"
隨所化眾生意樂而顯現者，是以自願力故，以種種語言、化現、神變、道路等。如雲："
以何何色身，堪為化眾器，
彼彼悲力故，具悲者為說。"
།གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྣོད་ཇི་ལྟ་བར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་དེའི་དངོས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐྱོབ་པས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གཟིགས་གསུང་།།འབྲས་མེད་ཕྱིར་ན་བརྫུན་མི་གསུང་།།ཐུགས་བརྩེ་ལྡན་ཕྱིར་གཞན་དོན་ཡང་།།རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཕྱིར་ཚང་ཡིན་ཡང་ན་སྐྱོབ།།བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་ཡིན།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།མགོན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་འབྲས་བུ་ཡིན།།ཞེས་བརྗོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།།དེའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་གྲགསཔའི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་དང་།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་།སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་།བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་གོ།།གང་ཡང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས།།སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་ངག་།ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དབང་བྱས་ཡིན།།དེ་ལས་གཞན་དུ་དབང་བྱས་མིན།།ཞེས་སོ།།འདི་ཉིད་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཚིག་ཏུ་རིགས་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་བསྟན་ལ།འདིའི་འགྲེལ་བར་འབྲེལ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་།སྐྱེས་བུའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ།བསྟན་བཅོས་ཆོས་ནི་མ་བསྟན་པར།།ཞེས་སོ།།འགྲེལ་བཤད་གཞན་ལས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་།སྐྱེས་བུའི་དོན་ཞེས་ཟླས་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ།།དེའི་དགོས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པའོ།།དེ་དག་གི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ནི་འབྲེལ་པ་སྟེ།དེ་ལས་གཞན་ནི་མ་གྲུབ་པས་སོ།།འདི་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཟུང་ཤིག་།རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ།ཁྱོད་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གིས་སོ།
為他人如其根器，以聞等次第令其現證，此為顯示之直接目的，因為除此之外別無他法。
如《釋量論》云："
救護者見自道而說，無果故不說妄語，
具悲故為利他人，一切所作皆相應。
是故圓滿或救護，即是宣說四諦者。
"又因說"怙主您利他是為果"故。
其能詮者，即是顯現為教法語業表色本性之《吉祥密集》此一著名續部。
當依此義一體攝集之相、所修之方便、詮說士夫義利、及隨順論典之法而觀察，對現量等境具有證悟者當解說。
如《釋量論》云："
關聯及隨順方便，詮說士夫義利語，
觀察已而作抉擇，除此之外非所擇。"
此即《釋量論》之文句，於此中顯示論典之義。
其註釋中說關聯、隨順方便及詮說士夫義利等，如雲："
未說論典法。"
其他註釋中亦說關聯、隨順方便及士夫義利等分類，由彼等而作詮說。
其目的即是了知所詮。
彼等之方便與從方便所生之事即是關聯，因為除此之外不成立故。
一切皆當各別受持。
善男子，此是一切如來誓句之真實，即以"汝即是一切如來法自在王之輪"而灌頂之語故。
།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡིན་ཏེ།རྒྱུད་འདིར་ཡང་སྟོན་པ་དང་འཁོར་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་འདྲ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རིམ་པའི་དགོས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང་།།ཚུལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་གྱུར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་།།དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི།།ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར།།ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད།།ཅེས་པས་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།འདིས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་།།དེའི་དགོས་པ་དང་།འབྲེལ་པ་དང་།བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དེའི་དགོས་པ་དང་།དེའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ།གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།།དད་ལྡན་འཇུག་པ་ཡན་ལག་ཏུ།།སྟོན་པ་དང་ནི་འཁོར་དབང་པོ།།ཡུལ་དང་དུས་དག་ངེས་བསྟན་པ།།རང་ཉིད་ཚད་མར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།།འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྡུད་པ་པོ།།ཡུལ་དང་དུས་ནི་ཉེར་མཚོན་དང་།།དབང་པོ་དང་བཅས་སྨྲས་པ་ན།།ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཕྲད་དག་།ཐོས་པ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།ཞར་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པས་སོ།།དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་།།ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས།།བརྒལ་ལན་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ།།མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས།།ཞེས་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས་བརྗོད་དེ།དེར་དགོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ།
世尊是金剛法，於此續部中，雖然導師、眷屬及結集者之果相似，但因不可思議，為以一切智利他次第之目的攝受所化眾生，且因其他方式之續部非是精進菩薩之行境故。分別心等轉依即是諸法真實之觀察智慧本性。
如雲："三十二種相，八十種隨好，此為大乘受用故，許為佛陀受用身。"
以如是相好受用圓滿身之自性結集，以"如是我聞"等間接表達。此中能詮、其目的、關聯、所詮及其目的、乃至其目的等，皆是聞等趣入之支分，如同法稱論師所說："
為令具信趣入支，顯示導師及眷屬，境及時等決定示，自身成立量故也。
於世間中結集者，境及時之表示等，連同根機而宣說，隨行即是量性故。
此等一切語助詞，聞等宣說皆廣稱，此為附帶所生者。"
如《解釋正理》中說："
應當具足攝義目的，文義相應及銜接，並具問答而解說，諸欲說經義者也。"
于彼中亦當說明目的及攝義等。
།མངོན་རྟོགས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས།།རྒྱུད་དུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པ།།རང་དབང་ཞུགས་པས་གྲུབ་མེད་ཕྱིར།།དེར་དཀྲུགས་བསྟན་པས་དྲི་མ་མེད།།འབྲས་བུ་མཐོངཉིད་དེ་འབྲས་བུ།།དོན་གཉེར་རྒྱུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར།།དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་གླེང་གཞི་ཡི།།ལེའུར་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་བསྟན།།དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འདོད་པ་ལ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པར།།དེ་རིགས་དབྱེ་བས་རྣམ་དྲུག་ཏུ།།ལེའུ་གཉིས་པས་བསྟན་པ་ཡིན།།སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་ཡི་སེམས།།དེ་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ང་རྒྱལ་དང་།།དེ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་དོན་དུ།།སླར་ཡང་གསུམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན།།དབང་བསྐུར་མེད་པར་གྲུབ་མིན་དང་།།དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ནའང་གྲུབ་མིན་ཏེ།།འདི་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།།བཞི་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན།།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དབང་བསྐུར་ལ།།དམ་ཚིག་སྡོམ་པའང་བརྗོད་བྱ་ཞེས།།དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།།ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ཡིན།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་།།རྗེས་ཆགས་མཆོད་དག་རྣལ་འབྱོར་པས།།ཐ་མི་དད་སྩོགས་རྟོགས་དོན་དུ།།ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ་ཡིན།།ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ཡིས།།འདོད་ཀུན་ལོངས་སྤྱོད་བསྟེན་པས་ན།།འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ།།འདི་ལ་སོགས་པ་བདུན་པར་གསུངས།།རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར།།རིག་མ་སྦྱང་བར་བྱ་དོན་དུ།།རྣམ་སྣང་སྩོགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི།།དོན་དུ་བརྒྱད་པ་བསྟན་པ་ཡིན།།ལྔ་པ་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ལ།།འདི་ལ་གང་ཞིག་ལོག་རྟོགས་པ།།དེ་ནི་འདི་ཡིས་སྤོང་བྱེད་པས།།དེ་ཡང་ལེའུ་དགུ་པར་དཀྲོལ།།བཅུ་པར་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པས།།རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་།།དྲག་པོ་ཞིང་སྩོགས་བསྒྲུབ་སྩོགས་དང་།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་གསུང་།།ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་གྲུབ་པ་ཡི།།རྒྱུ་རུ་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམས་དང་།།སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱི།།ཧོ་གཉིས་བཅུ་གཅིག་པར་བརྗོད་དོ།
以現觀法等分類，續部示現為四種，因無自在趣入故，于彼混雜說無垢。
見果即是其果報，求義者入于因中，是故佛陀于緣起，品中宣說果等法。
彼之因中所欲求，菩提心即是其因，以彼種類分六種，第二品中如是說。
空性以及彼之心，複次法界我慢等，為證悟彼等義故，複次宣說第三品。

無灌頂者不成就，無壇城者亦不成，為證悟此等義故，第四品中廣宣說。
于壇城中作灌頂，誓言律儀亦所詮，諸了知真實義者，于第五品中宣說。
身語意之金剛及，隨貪供養瑜伽士，無別等義為證故，第六品中而宣說。
具足智慧與悲心，受用一切諸欲故，為利眾生得菩提，此等義於七品說。

隨順明咒之律儀，為修煉明妃義故，毗盧遮那等加持，為此義故說八品。
第五宣說誓言時，於此若有邪解者，此品為其作遣除，故於九品中開釋。
第十品中以觀察，明妃加持等事業，猛烈田等成就等，金剛持位種子說。
天尊形相成就之，因中三字等咒語，悲心智慧自性之，二吽十一品中說。
།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་།།བྱིན་བརླབས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་།།བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་ཡི་ཕན་ཡོན་སྩོགས།།བཅུ་གཉིས་པ་རུ་ཡང་དག་བསྒྲགས།།སྔགས་བཟླས་དེ་ཡི་དོན་སྩོགས་དང་།།རྟག་པ་ལ་སོགས་ཁ་དོག་དང་།།མཚོན་སོགས་ངེས་དང་ཞི་སྩོགས་ལས།།བཅུ་གསུམ་པ་རུ་སྟོན་པར་བྱེད།།ཞི་སྩོགས་དོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ནི།།དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་དང་།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྒྲུབ་དོན་དུ།།སྤྱན་སྩོགས་བཅུ་བཞི་པ་རུ་བསྟན།།རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར།།རིག་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ནི།།དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ངེས་པ་ཀུན།།གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།སྐུ་སྩོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང་།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་།།རྫས་སྩོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་པར།།བཅུ་དྲུག་པ་རུ་བསྟན་པ་ཡིན།།དམ་ཚིག་བསྲུང་དང་བྱང་ཆུབ་ལ།།བསེ་རུ་ལ་སོགས་ཚུལ་ངེས་པ།།སྟོན་པ་རྒྱལ་བས་མདོར་བསྡུས་པ།།བཅུ་བདུན་པ་རུ་བསྟན་པ་མཛད།།ཟབ་པར་བརྗོད་དོན་སྤྲོས་པ་དང་།།རྩ་བར་མ་སྨྲས་བརྗོད་དོན་དུ།།རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རུ་འདོད།།འཆང་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་བཤད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།མདོར་བསྡུས་པས་བརྗོད་པའི་དོན་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།།སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།།དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཞན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་རྣམ་པས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་པའོ།།བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པའོ།།ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པ་སྟེ།མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་སོ།།ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་པོ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་ཉན་པ་ལ་ཚིམ་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསན་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཐོས་པ་སྨོས་སོ།
身語意之金剛及，祈請加持作禱告，五種精進之利益，第十二品中宣說。
持咒及其義等法，常等諸色相差別，兵器等定寂等業，第十三品中開示。
為寂等義咒語之，猛烈修法等事業，瑜伽士為成就故，眼等法於十四說。
隨順明咒之律儀，成就明咒方便及，灌頂等諸決定法，為成就故十五品。

身等壇城諸天眾，瑜伽士之諸律儀，物等成就諸方便，第十六品中宣說。
守護誓言及菩提，獨角等法決定理，佛陀導師作略說，第十七品中宣說。
甚深所詮廣大義，根本未說諸義理，以後續部之方式，第十八品中所許。
為使持有者與聽聞者易於了知所說義理，因簡略宣說之義理文句等難以善解，故應隨處而說之。
其中"如是我聞"是以少女歡喜之方式，因以自證自相之體性不能向他人顯示故，以共相方式宣說即是續部義理之略說。
"我"即是親聞。
"聞"即是以聞思修次第而證悟，如後續部所說"見聞通達"。
雖已通達，因離阿賴耶識故無我慢，于說法者生起導師想，對珍貴妙法甘露聽聞無有滿足，菩薩摩訶薩與諸佛尚且聽聞，何況其他，為示此教誡義故說"聞"。
།ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདིར་འཆད་པ་ནི་གཞན་དག་སྟེ་སྣང་བར་བྱེད་པར་འདོད་པས་མུན་པ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་པོ་གཟུང་བར་བྱ་བར་འོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་པས་གཟུང་བར་མི་འོས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཉིད་དུ་དོན་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ངེས་པར་བྱས་པར་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཚེ་གང་ལས་གང་དུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ།དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྟེ།འདིས་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པ་དང་།ཐོས་པ་མང་བ་དང་།མདོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དཀོན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྔར་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའི་ཚིག་གིས་སོ།།མ་འོངས་པས་ཀྱང་འདི་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི།འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད།།ཉོན་མོངས་བདུད་ལ་སོགས་འཇོམས་པས།།ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་དེ་འཇོམས་ཕྱིར།།དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བཤད།།ཅེས་ཏེ།ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་།།སྙན་དང་དཔལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་།།བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ།།དྲུག་ལ་སྐལ་ལྡན་ཞེས་ནི་ཐོས།།ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ནི།།ཇི་ལྟར་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་འཇུག་ཡིན།།དེས་ན་གཞན་དུ་གཞན་མིན་འདི།།བཅོམ་ལྡན་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འདོད།།ཅེས་སོ།།དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་དེ་ལ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ།རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དེའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུང་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པས་སྙན་པ་མ་ལུས་པའི་ཡང་དག་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་སྙན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་དཔལ་ཡང་ཡིན་ནོ།
為斷除通達，此處解說即是他者，如欲作光明反成黑暗般，欲顯示結集者應當執持而實則顯示不應執持。
於此義已圓滿故，不顯示確定結集者。
何時從何處於何處？
答曰："一時"即一剎那。此說明自身獲得不可思議解脫門，多聞，及寶經稀有，如前所說"往昔"等末句。
未來也當於此精進，故如是說。
"薄伽梵"者，
因能降伏故稱"薄"，降伏煩惱魔等故，智慧能降彼煩惱，是故智慧稱為薄。
即是降伏煩惱、蘊、死主及天子魔故。
自在與妙色，名稱吉祥智，精進圓滿具，具此六稱梵。
此等圓滿法，如何依勝者，是故非他處，薄伽善逝許。
具足自在圓滿等功德，離一切分別習氣之自性，即是真如清凈，為自在圓滿之薄伽梵，因具足成辦自他利之力故。
鏡智即是其他智慧之源泉，故為色相圓滿薄伽梵之自性，因此是一智之相故。
平等性智以大悲等珍貴功德力，能生利益一切眾生之力，成為一切美名之真實所依，以圓滿性成為主尊，故具足圓滿名稱與吉祥。
།སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།།བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྩོལ་བའོ།།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ།།ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་དང་།གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྒྲུབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ།།དེ་ཉིདཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ།གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ།།རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་བསྟན་པའོ།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད།།ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཞེས་པས།དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་བྷ་གའོ།།དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་གསུངས་པ།བྷ་ག་བཅོམ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཏེ།།དེས་ན་འདོད་ཆགས་སུན་མི་དབྱུང་།།དེ་ཉིད་གཞན་ནི་དམཚིག་གསུམ།།དེ་ཉིད་འདིར་ནི་འདུས་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་ཅན་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
妙觀察智以無顛倒決斷諸法之自性故為智慧圓滿。
以精進波羅蜜清凈所建立之作業精勤，為智慧圓滿之精進。
如是以殊勝功德珍寶莊嚴，故為薄伽梵善逝。
彼等一切皆是如實而來，
以正觀察並如是示於他人，
以此詞義成立故為如來。
以前所說身語意無二之自性，
非聲聞等境界故為心要。
即以五智之自性，以法界體性通達一切事物，因不為現量比量所分故為金剛。
即所謂薄伽梵大金剛持，離分別之教法。
般若波羅蜜無二，彼智即是如來。
故彼即佛母為般若，彼即如前所說理為婆伽。
彼亦如無二平等勝說："婆伽即是薄伽梵佛，是故不應舍貪慾，彼即是為三昧耶，此中即是總集也。
"以"彼等"之多數詞，說明十方無邊世界一切器情諸法中現見之一一極微中，具足十力等法生起，住于種種蓮花及種種金剛所依，金剛寶頂宮殿中安住之大金剛持壇城眾會。
།གང་གསུངས་པ།མང་པོའི་ཚིག་ནི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི།།ནང་ན་མཐའ་ཡས་འོད་འཕྲོ་མ་ལུས་འགྲོ་བ་ལ།།རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཆ་བྱད་དུ་ནི་གྱུར་པ་ཡིན།།འཁོར་ལོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་བསྟན་པར་འདོད།།བཞུགས་ཞེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་གང་གི་ཚེ་མགུ་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ནས་དེ་རུ་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སྔར་དང་འབྲེལ་ལོ།།གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐོས་ཤེ་ན།བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྟེ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང་།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྟེ།རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ།།མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོ་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ།།སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།།དོན་དང་སྒྲ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལ།།བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་འདོད་མིན་ཏེ།།དེ་དག་སྔར་ནི་མཐོང་མིན་ཕྱིར།།སྤྱི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།།དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་བྲལ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།།བདག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་དུ་གསོལ།།གང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་གཞན་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བས་དོན་གཉིས་རྟོགས་པར་གྱུར་ནས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་དོན་གཉིས་པོ་རྟོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ།།དེ་སྐད་དུ་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཚིག་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བརྗོད་དོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡི་གེ་མ་མཐོང་བ་དང་དོན་མ་མཐོང་བ་ཞེས་སོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས།།ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་སོ།
如所說："多數詞即于各微塵中，內有無邊光明遍及一切眾生，成為能依所依之形相。
欲顯示輪眾。"
"安住"者，即以種種方便奪取種種根機眾生之心，當令其歡喜時，則與"爾時我聞"相連。
與何者一同聽聞？不可說，即以各自證知之自性不能言說，正因如此故不可說，因非能詮故。
因是多數詞，故為能作者之作用詞。
如同法稱論師所說："于義及聲之差別，非許所詮能詮性，因彼先前未見故，唯以共相而表述。
"以觀察所詮能詮事物故為法界體性，勝義中離彼分別故，因彼等功德為大主故首先宣說。
如是《楞伽經》中說："我請世尊為說名為語言分別相之心要法門。
以此分別語言相心要，愿世尊以分別觀察門，令我與其他不可說菩薩摩訶薩證悟二義已，速得現證無上正等正覺，並令一切眾生清凈證悟不可說二義。
"如是說："善男子，離言之義即是佛語之義。"又說："於法界中未見文字亦未見義。
"如是《吉祥秘密要點》中說："離言說之佛剎如虛空界微塵數等大金剛瑜伽自在眾。"
།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ནི་རི་རབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ།།གྲངས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ངག་གི་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སྒྲ་ཇི་སྲིད་དུ་ལན་མང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲེས་ཀྱང་མདུན་ན་གནས་པའི་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པས་ཉུང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་དོན་སྔ་མ་དེ་དངལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞི་མཐུན་པ་འགལ་ལོ།།གང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས།དེའི་མདུན་ན་གནས་པའི་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དཔག་ཚད་དུ་མའི་ཚད་དུ་ཡོད་པའི་བྱེ་མའི་ཕུང་པོ་བགྲང་བ་དང་གཞལ་བ་དང་ཚད་ཀྱིས་གྲངས་སུ་བྱས་པ་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱེ་མ་རྣམས་ཀྱི་འབྲུ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྒྲེས་སོ།།སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྒྱུད་པ་རྟོགས་སོ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་སོ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྲིད་པ་དང་མཉམ་པར་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་སོ།།དོན་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་དོན་གཞན་མི་སྲིད་པས་ཟློས་པར་འགྱུར་རོ།།གཞི་མི་མཐུན་ན་ཡང་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ།རང་རིག་གིས་ནི་རིག་བྱ་བ།།ཆོས་དབྱིངས་རྒྱུད་དང་བྲལ་བ་ནི།།རྟག་ཅིང་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མཐོང་།།གློ་བུར་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་ནི།།ཞེས་རྒྱན་ལས་སོ།།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ།།དགའ་ཆེན་འདི་ནི་གང་ལ་ཆགས།།སེམས་ཅན་གནས་ལ་ཆགས་པ་ཡིན།།ཞེས་པས་སོ།
一切皆是且彼等亦是佛剎，彼等與須彌山之微塵數相等之微塵數相等，此即為大數。
以諸數目亦不可說之又不可說，即所謂無數之又無數等，
由彼等後者語義極多故，數目差別之詞不可說之又不可說之聲，縱然多次重複，亦唯了知如前方沙堆般少故，與前詞義共同所依相違。
如《華嚴經》中說："其前方所住大沙堆，量達多由旬之沙堆，以數量、衡量及度量所計數者如是，于諸沙粒上重複說不可說之又不可說。
"複次於此所說，乃至了知不可說佛出世之相續。
隨即以心了知如來等如瞻部洲微塵般。
隨即以心了知如來等與不可說之又不可說佛剎微塵數相等。
若是一義，則不應有他義故成重複。若所依不同，則成無義。
正因如此，無二清凈唯自證性之法界體性菩提自性即是菩薩。
如《莊嚴論》云："以自證知所知境，離相續法界體性，見為常住真實事，非是暫時之性相。
"于眾生利益具大力用即是大菩薩。
如雲："此大喜於何貪著？貪著眾生住處也。"
།འདི་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་བཅུ་བདུན་པ་འདི་ལས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་གང་རྣམས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ལ་དེ་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རེག་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ།།དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ལས་སོ།།གསང་བའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པས་གང་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་མིང་དེས་བརྗོད་དོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རོ།།རང་གི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།རྣམ་འགྲེལ་ལས་གཞན་དོན་ཡང་།རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་པས་སོ།།དེས་ན་དམ་ཚིག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྔ་མ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་པོར་བརྗོད་དོ།།དམ་ཚིག་བཞིན་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་འདིར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བརྗོད་པས་སོ།།བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་ངོ་བོ་དང་སྐུ་སྟེ་ལུས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་སྣང་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ།
如是不可量亦為第十七，其後於此金剛虛空界中，諸眾生從三身誓言所生，由彼金剛威德真實觸及故，彼等一切成為如來應供正等正覺三金剛智者。
從今始，一切眾生皆由普賢普賢，即一切如來身語意授記，如是所說之語。
于秘密蓮花壇城中，眾生世間甫一灌頂，如成就水銀點化銅為金般，由處所轉變故，蘊界處清凈故，諸眾成為菩薩與如來故，以彼名稱稱之。
所謂"如是"即是"如此"。
于自誓言成就中為主要者，即所欲本尊成就之方便，利益一切眾生之精進智慧，亦為一切如來所必定，不可違越。
如《量釋》云："為利他故，一切所作皆當勤行。
"是故誓言為主要，如前如金剛般即是金剛，最初說為不空成就。
由"如誓言"此語，此處由不空成就所說故。
精進智慧若無大圓鏡智則不生，故其體性與身如金剛般即是金剛，彼即是世尊毗盧遮那，故稱其為彼。
雖有彼，此處若無諸法真如別別觀察智則彼不生，從彼所生彼之體性，顯現宣說十二分教之語金剛，即是世尊無量光，故稱其為彼。
彼圓滿究竟之果即法界清凈智，其自性心金剛即是如是世尊不動佛。
།འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་དེའི་རང་བཞིན་དགེ་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྟེ།གང་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་།སའི་སྙིང་པོ་དང་།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་གདགས་པས་སོ།།དེའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དེ།དེའི་རིགས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་དེ།ཅི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་ནུས་སམ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ།།ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལས་རྒྱལ་བས་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་དེ་སྐད་དུ་དེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ།།དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།སྲ་བ་དང་།གཤེར་བ་དང་།དྲོ་བ་དང་།ཡང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས།ས་དང་།ཆུ་དང་།མེ་དང་།རླུང་རྡོ་རྗེ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྤྱན་དང་།མཱ་མ་ཀཱི་དང་།གོས་དཀར་མོ་དང་།སྒྲོལ་མ་རྣམས་དེ་བཞིན་ནོ།།ཐམས་ཅད་ལ་གོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་དཔང་པོར་གྱུར་པའོ།།གང་གསུངས་པ།བརྟན་དང་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ།།གང་འདིས་གོ་སྐབས་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན།།དེ་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ངེས་ཚིག་ལས།།ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ།།གང་གསུངས་པ།དེ་རྣམས་དགོན་པ་རྣམས་སུ་ཤིང་ཆེན་གྱུར།།སྨན་དང་མི་ཟད་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་ཡང་།།ཞེས་སོ།
若無平等性智，此等一切皆不生，故其自性善所生一心專注相之三摩地金剛，即如是世尊寶髻。
彼等之灌頂，如其次第，遍除一切障礙、地藏、世間自在、金剛手、虛空藏，如是稱謂施設。
其必要亦有，為顯示其種性故。
諸如普賢等如其次第解說，然一切是否皆能如是解說，智者當觀察，此續遍是錯亂。
由勝煩惱障及所知障並習氣故名勝者金剛，即彼所謂普賢。
吉祥密續中說："名為勝者菩薩，即聞名為普賢。
"堅性、濕性、暖性、輕性等相，即地、水、火、風金剛，彼等清凈體性，即是世尊佛母眼佛母、瑪瑪吉、白衣母、度母等如是。
以於一切開顯之相，所謂虛空金剛，即十力等法所生，為一切如來現等覺之所依，成為大金剛持自性之證。
如所說："于諸堅動金剛中，此能開顯諸機緣，是故虛空界金剛，金剛持性依詞義。
"正因此故，說虛空自性即金剛持。
為成就諸佛菩薩等種種不可思議利他事業故，乃至以樹等形相亦得顯現。
如所說："彼等於曠野成大樹，亦成藥物無盡寶藏。"
།ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་བར་མར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་གང་དེ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྟགས་ངེས་པ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཕོའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།།འདིར་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་གཉིས་ནི་བདེ་གཤེགས་དང་།རྒན་པ་ཞེས་པས་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ།དེ་རྣམས་སྔར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྗོད་པས་མྱུ་གུ་འདོད་པ་རྣམས་ས་བོན་ལེན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཡང་དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།།བདག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱོད་མཐོང་བ་དང་ཕྱག་བྱས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་གང་ཡང་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་ཉིད་ཁྱེད་དང་མཁན་པོས་མཁྱེན་པ་དང་གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ཁྱེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་།དེ་བཞིན་དུ་རངབཞིན་དང་སྐུ་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་།དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་དབྱངས་དང་།དེ་བཞིན་དུ་མཚན་གྱི་གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ།།སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།རིགས་ཀྱི་བུ་གང་རྒན་པ་རྣམས་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིསཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བུ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ལ་ཕྱག་བྱའོ།།རྒྱལ་པོའི་བུས་ཀྱང་རྒན་པ་དང་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
以悅意、不悅意及中性之分，三種本性即色、聲、香、味、觸及分別境之法界金剛，即彼等為三種佈施等之清凈本性，如是即色、聲、香、味、觸及法界金剛等。
因法界自性為般若與方便之本性，且世間亦無定相，雖般若為主，然諸三摩地以男相顯示。
此中雖果無差別，然諸如來較諸菩薩先示現者，關於二種禮敬，即善逝與長老，有說不應禮敬諸菩薩，彼等以先出現為理由，
如欲得苗者取種子，如是欲得如來果者，當禮敬菩薩等。
如是《聖密嚴經》中說："
爾時，諸比丘禮敬文殊師利童子足，合掌而白言：'以我見此勝士汝及作禮之善根，及我其他善根為汝與和尚所知，以及我於世尊釋迦牟尼如來前之善根，愿如汝等，如是得性與身，如是得色相與音聲，如是得如此相好之形及變化如汝等。'
"複次於此說道："善男子，長老等及大族者，亦當禮敬王子幼童。
王子亦不應不恭敬長老及大族者。"
།དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་རྒན་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདུད་པར་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གུས་པར་མི་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤ་བཀོང་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཉིད་མ་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་སྣ་ཆེན་པོ་ལ་གཏོགས་པ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།རིགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་གནོད་པ་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་དབེན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཉམ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།དཔེར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མིག་རབ་རིབ་ཀྱི་ཉེས་པ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་མ་དད་པའི་མིག་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱི་ཉེས་པས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ་ཞེས་ཤེས་སོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྨན་བསྡུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་སྨན་གྱི་ལུས་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་རིག་པའི་སྨན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བ་དང་།རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ།
如是，長期修習梵行的長老聲聞與獨覺們，亦當禮敬初業菩薩。
菩薩亦不應不恭敬聲聞與獨覺。
譬如，善男子，雖受眾人擁戴的王子未失王者之相而獲得一切之尊，然與王族大臣不同，因為種姓為主故。
如是，初業菩薩雖為煩惱障與所知障所染，然以發起一切智心之相而不空，雖未得一切之尊，與聲聞及諸佛不同，因為是佛種姓之主故。
譬如善男子，清凈的如意寶珠，眼病過患者說是不清凈，而不能正確認知。
如是，對於本性清凈的發起一切智寶心，眾生以不信眼無明翳之過患，知為不清凈。
善男子，譬如集聚一切明咒與藥物的藥身，以見觸共處能令眾生疾病寂滅。
如是，增長一切善根的智慧、方便與明咒之藥，以正持菩提心及正具足菩薩醫王智慧身，以見聞共語及隨念之修習，能令眾生疾病寂滅。
།དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བྱ་མིན།།ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ཚིག་ངན་སྨྲས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཐོབ་ན།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར།།གང་ཞིག་བུར་ཤིང་ས་བོན་ལ།།ཞེ་སྡང་ཤ་ཀར་ཟ་བར་འདོད།།བུར་ཤིང་ས་བོན་ཉམས་པ་ཡིས།།ཤ་ཀར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།བུར་ཤིང་ས་བོན་བསྲུངས་པས་ན།།དེ་ལ་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བསམ།།བུ་རམ་ཤ་ཀར་ཕྱེ་མ་རྣམས།།དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྲུངས་པས་ན།།དེ་ལ་ཉེ་བར་བསམ་པར་བྱ།།དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས།།དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།།དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་སོགས།།སོ་ནམ་པ་ཡིས་སྲུང་བར་བྱེད།།དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས།།གཙོ་བོ་སྲུང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར།།ཇི་ལྟར་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་ལ།།ཟླ་བའི་ལུས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར།།དེ་བཞིན་ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་པ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར།།ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གཞོན་ནུ་ཉིད།།སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་འཕེལ་བར་མཐོང་།།དེ་བཞིན་ས་ལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས།།འཕེལ་བ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མཐོང་།།ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བཅོ་ལྔ་ལ།།ཟླ་བ་གང་བ་རྣམ་པར་མཛེས།།དེ་བཞིན་ས་ཡི་མཐར་སོན་པའི།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་མཛེས།།ཞེས་སོ།།དེ་དག་ལས་ཞེས་པ་ནི་མཇུགསྡུད་པའོ།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་ཡས་པས་སོ།།བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་བས་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་གང་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པས་རང་དོན།།ནི་རྐྱེན་ཕྱིན་པས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་མཚན་མ་ཡོད་པ་དང་གང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གཞལ་དུ་མེད་པས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
如是，
聖龍樹親言："菩薩不應受禮敬，說此實為惡語言。
若未得菩薩果位，法身終不得生起。
若於甘蔗種子上，瞋恨欲食其糖果，毀壞甘蔗種子故，糖果終不得生起。
若能護持甘蔗種，當知彼為近因緣，糖漿白糖及糖粉，從此必定得生起。
若能護持菩提心，當知彼為近因緣，阿羅漢及辟支佛，從此必定得生起。
譬如稻苗等農作，農夫護持使生長，如是大乘諸法中，護持主要而修行。

如同黑月十四日，月輪身相不可見，如是信解大乘者，佛陀身相得顯現。
如同新月初生時，剎那剎那漸增長，如是入地諸菩薩，剎那剎那見增長。
如同必至十五日，圓滿月輪極莊嚴，如是至地之究竟，法身莊嚴極殊勝。
"此等為結語。"
一切等同虛空界"者，謂遍一切處之法界自性無邊故。
不為四魔等所動搖，故為金剛。
以遍照能除一切眾生相續中之黑暗，故能顯現一切事物之真實性，是為自利。
以緣已圓滿故為金剛毗盧遮那。
能增長無漏喜悅，能顯示一切事物之真如，故與寶相順，如如意寶珠般能圓滿一切意願，是為平等性智之因。
具寶頂相及金剛者，故稱為此。
不可測量故為無量，是顯示一切法性之化身，凡金剛者皆如是稱。
།དོན་ཡོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྙིང་པོ་བརྟན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད།།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད།།ཅེས་ཏེ།མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པ་ཉིད་དང་།མི་ཕྱེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་གང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་མ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར།ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ནི།།ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་གདབ་བོ།།ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།འདི་ཙམ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའོ།།དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་རང་གི་ཤེས་པ་དང་དུས་གཅིག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་བས་སྔ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡིན་ནོ།།རེག་བྱའི་ཕྱོགས་གཅིག་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཁམས་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་རེག་བྱའོ།།སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།ནང་གི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ནི།།ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་དེ།།དོན་ཡིན་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོའི་ཕྱིར།།དེ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཆ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་།ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡོད།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་རིག་འདོད།།བརྟགས་ཕྱིར་དོན་དང་འབྲེལ་བ་མིན།།ཞེས་པས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ཡིན་པ།།གང་ཞིག་རྟོགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས།།དེ་དེ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་དང་བྲལ་བས་ན།།དེས་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མིན།།ཞེས་སོ།།དེ་ལས་གཞན་དུ་གོམས་ན་འཁོར་བ་དང་།གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པས་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པསབསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཡིན་ནོ།།འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།།བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།།ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།།ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ།
有意義者，即對一切眾生具有果報，是作業精進之智。
如同金剛，是五智等之自性，金剛即是決定性智慧，因為能徹底通達一切事物之真實性。
如說："堅固心要無虛空，空性即說為金剛。
"因為不被現量等所損害，且不可分離，故凡金剛者皆如是稱。
如是，於一切未說之處亦當了知金剛之義。
如是："蘊界及諸處，一切當印持。
"此乃續部後分所說。
僅此即是依世俗諦而有作用，故為事物。
其中十種色法與自識同時者為蘊，在此之前者為根境。
觸之一分即地等四大為界，餘者為觸。
如阿阇黎陳那所說："內在所知之體性，如外境顯現彼為境，以是識之體性故，亦復是彼之緣故。
"由此說明一切識皆由自分所緣而成分別之境，如說："虛空法界亦復有，分別即許為自證，以是所思故非與境相連。
"因為是自證之體性，故為現量，因此無有外境。
為此而說："所有顯現諸境界，以及一切覺知處，彼等遠離二合故，是故無有諸分別。
"若於此外修習，則為輪迴；由人無我故為聲聞緣覺；以不二真如之體性圓滿十波羅蜜多，經三無數劫或三十三劫而成就。
如說："於此無所除，亦無少可加，如實見如實，如實見得脫。
"以此理趣之力而成無上正等正覺。
།ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡང་བསྒོམས་ན་སྔགས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་བརྗོད་དེ།མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི།།སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས།།རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱང་ནི།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་།ས་ནི་སྤྱན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ།།ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་གྲགས།།གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི།།མེ་དང་རླུང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན།།མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད།།ཅེས་སོ།།འདི་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི།།སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།གསུང་ནི་ཆོས་འཛིན་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།འདི་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ།།མཐོང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་ཚད་མ་མེད་པ་ཡང་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསྐལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཉམས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དབང་པོའི་འཁོར་གསུངས་སོ།།ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདིར་གང་བར་སྣང་ངོ་།།གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་དུས་ནའོ།།འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་གསུངས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
若以三面等形相修持如來等之相，則持咒者於此生中即可成就無上智慧方便之自性、無垢最勝喜之自性之具緣者。
如是所說："
略說五蘊者，即是著名五佛身，金剛生處即是為，菩薩壇城最殊勝。
地即稱為眼佛母，水界即稱為瑪瑪吉，白衣度母二佛母，即稱為火與風界。
虛空界金剛誓句，即說彼為金剛持。
"又說："
以此如來即，身與意金剛持，語即法持最勝者，於此生中當獲得。
"為何如是？
因為于現量、比量與教量境中，彼等不相違故，依隨善逝之比量與教量，經三無數劫或三十三劫而成就。
因此當知"於此生"等之義。
僅是不見與無量在此處處皆相等，因為諸佛世尊之自性是不可思議故。
正因如此，僅此而已，為攝受具有種種衰損、清凈、色相及手印等信解之瑜伽師所化眾生，故應如是了知。
彼等等即是宣說與彼等俱在之根之眷屬。
如胡麻團者，猶如胡麻團為種子所充滿，如是此處顯現為一切如來所充滿。
"成就"者，即于說法時。
此說明此續是一切如來以一音而宣說。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།།ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དང་།།འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ།།མྱ་ངནལས་འདས་ཞི་འདི་རྣམས།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་གསུམ།།ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ།མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་འདུས་པས་སོ།།དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ།།བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ།།ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག་གོ།།དེས་འདི་ཚད་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དང་།།དེ་ལས་རྗེས་དཔག་ཡུལ་དང་ནི།།དེ་དག་ཡུལ་མིན་རང་གིས་ནི།།གནོད་མེད་སླུ་བ་མེད་ཕྱིར་ཚད།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།མཐོང་དང་མ་མཐོང་འདི་ལ་ནི།།སླུ་མེད་དེ་ཡི་ཡུལ་དག་ལ།།མངོན་སུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་།།གཉིས་པོས་ཀྱང་ནི་གནོད་པ་མེད།།འདིར་ཡང་མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་ནི།།ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ལ།།ཀུན་ལ་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པ།།ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ།།དེ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལུང་གི་ཡུལ་ཡིན་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།འདིས་ནི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན།།གསུང་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ།
若問是否為如來語，則："
諸法皆無我，一切有為法，
皆是剎那性，涅槃寂靜等，
此等即為法，印相之三相。
"此即是說，此三相攝於此密乘中。
如是世尊告密主言："無常"即是極無常義，此乃就彼而言之語。
"苦"即是離欲，此乃就彼而言之語。
"無我"即是空性相，此乃就彼而言之語。
"寂靜"等即是現證無相，此乃就彼而言之語。
若問此如何為量？"
現量境以現量知，由此比量知境及，
非彼境者由自身，無害無欺故為量。
"如《量釋》云："
于見未見此，無欺于彼境，
現量與比量，二者亦無害。
"此中於現量境，即于蘊處界等一切以印契印持，如說："
諸蘊及處界"等，是依世俗諦而說。
由此所當比知者，亦即是不二等，以"一切法不二"等，是依勝義諦而比量。
非彼二者行境者，即是教量境，於此生中成佛等，如說："
身即是佛身，意即金剛持，語即最勝金剛，於此生中當獲得"等而說明。
།ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་རང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པ་ཞེས་པ་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པས་འཇིགས་ནས་མཁས་པས་བསྟན་བཅོས་གྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང་།རང་གི་ཚིག་གིས་མི་གནོད་ན།།དེ་གཟུགས་མཐོང་དང་མི་མཐོང་ལ།།ཞེས་པས་རིགས་པ་ཤེས་པས་འདོད།།གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས།དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས།།བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ།།རིགས་པས་བརྟགས་ནས་ང་ཡི་བཀའ།།བླང་བར་བྱ་ཡིས་གུས་ཕྱིར་མིན།།ཞེས་སོ།།ཅི་སྟེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་ལ་སྣང་བ་དང་མངོན་པ་དང་མི་འགལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ལ་གཞན་དུ་ནི་བདུད་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་འདིའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ཞེས་པ་ངག་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྔགས་པ་འདིའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས།།རང་ལ་འཇུག་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས།།འདུལ་བ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ།།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའང་ཡིན་པས་ན།།ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་འགལ་བ་མེད།།གཞན་དུ་ན་ཡང་གང་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པ་དག་དེ་ལས་གཞནཔ་དང་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བས་དང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་ཏེ།སྡེ་པ་བཞིའི་ལུང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།
在某些方面，"
自身亦不相違"這一說法應當接受。
在此密乘中，因為希求所見與未見之果，畏懼失壞大義，故智者以論典成就之理及自語若不相違，
如說："于彼形相之見與未見"，通達理者即當認可。
如世尊說："
比丘及諸智者們，如同火燒割磨之金，
應以理觀察我語，當取非因敬信故。
"若問：經說"契合經藏、顯現於律藏、不違對法者是佛語，其他則是魔語"，而此義不見入于經等，云何是一切如來之語？
答：不然。
因為"自"字特指此語之故。
此密法確有契入經等之故。
如聖無著說："
自入于自身，律顯等諸法，
雖深且廣大，不違法性故。"
再者，若不爾者，如聖一切有部等諸部之律中，有未說非時食等，彼此互相矛盾，互相觀待，則四部之教法將成非佛所說。
།ཚད་མས་གྲུབ་པའི་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་འཇུག་པ་ལ་གཏམ་རྒྱུད་འགལ་ན་ཡང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་སླུ་བ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དུ་ཡང་ཚད་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།བླང་དང་དོར་བྱའི་དེ་ཉིད་ལ།།ཐབས་དང་བཅས་པར་རབ་བསྒྲུབས་པས།།གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུའི་ཕྱིར།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཞན་དུ་ཡང་།།ཞེས་སོ་ཞེ་ན།འདི་ལྟར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་རང་དང་གཞན་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ།རིགས་པ་ཤེས་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།ལོ་རྒྱུས་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བློ་གྲོས་ངན་པ་བསལ་བར་བྱས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ།ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་དང་།།འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ།།མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞི་འདི་རྣམས།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཁྱབ།།སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིན།།གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་སྲིད་པས།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཅུང་ཟད་མིན།།ཉེས་པགསུམ་དང་རྣམ་བྲལ་ཉིད།།མཁས་པས་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད།།མིན་ན་གསུམ་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར།།སྡེ་པ་བཞི་ཡི་ལུང་རྣམས་ནི།།རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱེ་རྣམས་ལ།།དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་སོགས།།རྣམ་གཞག་ཕན་ཚུན་གནོད་པ་ཡིན།།གང་དུ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡོད།།དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཚིག་།གང་དུ་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་མེད།།དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་གྱིས་གསུངས་མིན།།ཞེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་གནསཔས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྣང་མཛད་ཡིན་ཏེ།སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།སྐབས་འདིར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།
以量成立的取捨真實性及其方便，雖在一切處相互契入時有傳記相違，然實不相違。
正因如此，由於在主要義上無欺，即使是極為隱密之義亦是量的自性。
如《量釋》中說："
于取捨真實，及其諸方便，
善加以成立，主要義無欺，
故於余推理。
"若問：如是以量成立補特伽羅法無我及具果大乘皆已宣說，又因是自他覺悟之因，故此即是主要之妙法，應由通達理者畏失大義者以聞思修所生慧明顯修持。
說些相違傳記等又有何用？除遣極愚者又有何益？
諸法皆無我，諸行剎那性，涅槃寂靜等，是法印特徵。
是故遍三乘，說為共特徵。余相不可得，佛未說少許。
遠離三過失，智者許為相。若非將成三，四部諸教法，
分為十八部，非時食等法，安立互相違。何處有共相，

彼即遍智語，何處無此相，彼非世尊說。此等為攝頌。"
其後"是指現見三面相后。
彼恒住一切虛空界，故是身語意金剛自性，因此是大者；
又以種種方便顯示一切事物真實性故為光明；又于有情相續中顯示故亦是大毗盧遮那。
此處從"作"字，表大金剛持。
།འདིའི་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་སྟེར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང་།ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།།དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཆགས་ཕྱིར།།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད།།ཅེས་པའི་ལུང་ལས་སོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ།སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་ཚོགས་སེལ་དང་།།སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལས་འདོན་འདོད་པས།།དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།།སྙིང་རྗེ་ཆགས་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད།།གང་ཞིག་མངོན་པར་འདོདསྟོབས་པ།།དེ་ཕྱིར་གྲུ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞིན།།གང་ཞིག་རྗེས་མཐུན་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དེ་ཉིད་ཐབས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད།།འོ་མ་དང་ནི་ཆུ་བཞིན་དུ།།གང་ཞིག་སྙིང་པོ་ཚོགས་གྱུར་པ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་བརྗོད།།དེ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ།།དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ།།རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་ལས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་མཆོག་ཏུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་འདི་ལ་བཅུག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་སད་པའི་ཕྱིར་དང་།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།
此中"大"亦是以法界體性及大悲自在遍及一切有情相續，且貪慾亦能賜予一切悉地教授故為隨貪，又因能令生無漏大樂之喜故。
智慧方便自性無垢大樂自證體性即是普賢。
如經云："
大貪薄伽梵，隨貪諸悉地，
大供養大貪，令諸有情喜。
"又如是說："
除盡一切苦，欲拔苦因故，是故於眾生，宣說悲愛著。
若欲現賜予，故如船果然，若以隨順行，即說彼為方便。
如同乳與水，若成精要聚，以無二瑜伽，說為慧方便。"
由此能獲得故為方法。
何為此方法？即是三摩地，為慧方便自性之瑜伽。
如續後分云："慧方便和合，是名為瑜伽。
"由彼等入定即是現前，以最勝隨貪入定緣及一切所化世間，遍滿一切虛空界之諸如來即是入於此中者。
因為往昔願力成熟故，又因三摩地力不可思議故。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཡང་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་།ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་།མ་ཐོགས་སྦྱོར་བ་གཞན་མ་ཡིན་པ་སྨྲོས།།མི་མཉམ་མཉམ་པའི་ཆགས་ཚུལ་རྣམ་དག་པ།།ཞེས་པ་དང་།ཆགས་ཉིད་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།།བདེ་བ་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག་།ཅེས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་སོ།།དེ་ལྟར་ཡང་།གང་ཉིད་ཡུན་རིང་དུས་སུ་བསྒོམ།།དེ་བཞིན་གུས་པ་ཡིས་ཀྱང་ཡིན།།བར་མེད་པ་ཡིས་དེ་ཉིད་ནི།།གསལ་པོར་འགྱུར་ཞེས་གཞན་དུ་མིན།།འདོད་ལྡན་མ་སྩོགས་རྣམ་རྟོག་ལ།།ཇི་ལྟར་དེར་ན་སྣང་གྱུར་པ།།ཡང་ན་ཇིལྟར་བདག་ཞེན་པ།།དེ་ལ་བདག་མེད་སྟོབས་ཅན་མིན།།སེམས་ལ་བདེ་བའི་རྣམ་བསྒོམ་པ།།རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ།།བླ་མེད་ཐེག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས།།དེ་ཕྱིར་དེ་རུ་དེ་གསལ་འགྱུར།།མཁས་པ་བྱིས་པ་བུད་མེད་རྣམས།།ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་ཚོལ་བར་བྱེད།།རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་གྱིས་དབྱེ་བ་ཡིས།།དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདོད།།གང་ཞིག་མཆོག་ཡིན་དེར་བསྒོམས་ཏེ།།དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱར།།རྟོག་ལྡན་དེ་རུ་བདེ་བ་ནི།།རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས།།ཚད་མ་ལུང་གིས་དེར་གྲུབ་པ།།དེས་ན་དེ་ནི་ཕྱིན་ལོག་མིན།།དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་གྱུར་པ།།མཁས་པ་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་མ་ཡིན་ཡང་དེཉིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་དང་།གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ།འདི་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།།དཔེར་ན།གང་ཞིག་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བའི།།བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དུག་།དེ་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་ཡི་ནི།།བདུད་རྩི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་བློ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།གང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྨོངས་པ་འཆིང་།།འདིར་ནི་མཁས་པ་དེ་ཡིས་གྲོལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་སོ།
諸如來雖恒時等持，然由入定而示現。
即由等持而入于說法等，此亦為當學之義，謂以此道獲得無上正等正覺。
如續後分所說："非由余方便，不得成佛故。"
又云："無礙非他瑜伽說，不等等貪清凈理。
"如密點續云："
貪性即大密，一切樂中勝甘露。"
又如是說："
若於長時中修習，如是以敬亦復然，無間斷故彼性相，明顯非由余方便。
具欲母等分別中，如是于彼所顯現，或如自我所執著，于彼無我力非勝。
心中修習樂相狀，于自他人相續中，無上乘中瑜伽者，是故於彼彼明顯。
智者愚者及女人，一切皆求樂受用，廣大相續差別故，彼樂分為五種相。
若於最勝彼修習，即于彼性修瑜伽，具慧于彼樂受用，廣大相續極稱讚。
以量教證彼成就，是故彼非顛倒見。"
由彼等得決定者即為智者，雖非勝義，然由能令彼成樂等故，是瑜伽師自他菩提之因。
若問除此之外諸法如何為輪迴之因？譬如："
若人未見真實義，其心即是顛倒毒，
若見真實義性者，甘露無倒覺性心。"
是故："由此愚癡縛，於此智者解。"
等，如吉祥勝初續所說。
།བདེ་བའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་ལས།།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར།།འཁོར་བ་རྒྱུན་ཆད་མི་འགྱུར་ཏེ།།དེ་ཡི་རྩ་བས་སྲིད་པ་གནས།།ཞེ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི།།རྒྱུ་ནི་བདེ་བའི་རིགས་པ་མིན།།དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ།།གཉིས་མེད་སེམས་ལ་དེ་ཡང་མེད།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།བདག་གཞན་ཡང་དག་སྒྲོ་བཏགས་པ།།འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་དེ་དག་ཉིད།།ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་མེད་གྱུར་ན།།བདེ་བ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།།ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ནང་གི་བདེ་བ་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་།།བཏང་སྙོམས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།བསྒོམ་མིན་དེ་ཕྱིར་གཉིས་མ་ཡིན།།བདེ་བ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཟག་བཅས་ཡིན་ན་ཡོངས་གྱུར་པ།།དེ་ཚེ་སྐྱོ་བར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས།།དེ་ཡོངས་དག་དང་རྩ་འགལ་ཕྱིར།།བདག་མེད་པ་ཐོང་བ་གོམས་པར་བྱ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་བདེ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མཆོག་མཉམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་དེ་ལས་མཆོག་ནི་མེད་ཅེས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ལས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད།།ཅེས་སོ།།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པས་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་ངེས་སོ།།བདག་ཉིད་བདེ་བར་བྱེད་པ་ན།།མཁས་པས་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན།།སྲིད་པར་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་པས།།རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ།།དམྱལ་སོགས་སོང་ན་དེ་ཡིས་ནི།།སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་།།ཇི་ལྟར་སྣོད་ཡིན་མ་ལུས་ལ།།ཤིན་ཏུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ།
由體驗樂的形相，生起貪慾等故，輪迴相續不斷，以其根本而有存。
若問：貪慾等法，其因非是樂理，其因是愚癡，于無二心中彼亦無。
如《釋量論》云："
于自他妄執，貪慾諸法性，若無妄執時，於樂亦無慾。"
是故世親論師說："
若謂外散亂令定力退失，然由定生之內樂及身生之身樂，實順於定故。"
如是苦為厭離因，舍無所需故，不應修習彼二，唯當修習樂。
若是有漏盡轉時，則生厭離心，以彼凈化與根本相違故，應當修習無我見。
是故所說：所成就之樂即是最勝平等珍寶，更無勝此者。
如是復于吉祥密點續中說：
"金剛薩埵汝成辦安樂。"
具慧悲自性者，由現證樂故，于利益一切眾生事業中，以周遍之隨行及返遮，由量及教而決定。
智者令自身安樂時，即是樂之形相，不厭離輪迴故，恒時利益他人。
若往地獄等處，于彼如幻顯現，隨諸所化根器，極作眾生利益。
།སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཕྱིར་དང་།།བཏང་སྙོམས་མཁོ་བ་མེད་པ་ནི།།སྐྱོ་དང་མཁོ་བ་མེད་དག་གིས།།འཁོར་བ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་ཡིན།།དེ་ལས་ཆགས་བྲལ་མྱང་འདས་ལ།།རྟག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན།།མྱ་ངན་འདས་ལ་གནས་པ་དེ།།ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན་སྲིད་ཡིན།།དེ་ནི་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་འདས།།ཞེས་པས་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་བརྗོད།།མྱ་ངན་འདས་ལ་སེམས་ཅན་དོན།།རྣམ་པར་ལོག་པ་མཚོན་པ་ཡིན།།སྙིང་རྗེ་རང་དབང་སོན་པས་ན།།རྒྱ་ཆེ་རྒྱུན་གྱི་བདེ་བའང་ཡིན།།མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ།།སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་རྣམས་ནི་གནས།།འཁོར་བར་མ་ཡིན་མྱང་འདས་མིན།།མི་གནས་པ་རུ་རབ་གནས་ཡིན།།གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་སྦྱོར་བས།།ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མྱ་ངན་འདས།།གང་ཕྱིར་ལྟ་ལ་སོགས་ལྡན་པ།།བསྒོམ་པ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སེམས།།དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའང་།།ཤེས་རབ་ལ་སོགས་རབ་སྒྲུབ་བྱེད།།དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།།ངེས་པ་མེད་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར།།རྟོགས་ལྡན་གནོད་པ་མ་མཐོང་བས།།ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནའང་འཇུག་པ་མིན།།བླ་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར།།འདོད་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ།
因為能生苦故，以及舍無所需故，由厭離及無需求故，而離輪迴之貪。
由此離貪涅槃中，恒時而住。住于涅槃者，如何能作眾生利益？
彼如火般涅槃，為何不如是說？于涅槃中眾生利益，顯示為顛倒。
由具自在大悲故，亦是廣大相續之樂。于無住涅槃中，諸無垢佛陀安住，
非住輪迴非住涅槃，善住于無住。由住與非住相應故，諸佛得涅槃。
以具足見解等故，修習無錯亂心。彼于現法中亦，成就智慧等德。
若問其究竟如何？雖無定準亦當趣入。具證者未見過患，縱有疑惑亦不趣入。
為得無上安樂故，不應退轉欲求。
།ཐེག་པ་གཞན་ལ་འདོད་པ་ནི།།རྟོགས་ལྡན་མ་ཡིན་ཐལ་བར་འགྱུར།།འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ།།རྟོགས་ལྡན་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན།།བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་པས།།འཇུག་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།།རྒྱ་ཆེའི་རྒྱུན་བདེ་རྣམ་པ་ལ།།མཁས་པ་རྣམས་ནི་རང་དབང་གྱུར།།རང་དོན་དེ་སྲིད་རྒྱུན་མི་འཆད།།སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་བྲལ་ལ་མཁས་པས།།སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་བྲལ་མཁས་པ་ཡང་།།ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ཡིན།།བག་ཆགས་དང་བཅས་ཉོན་མོངས་དང་།།ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་བསྟེན།དེས་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད།།ཉམས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན།ཇི་ལྟར་སྣོད་ཡིན་མ་ལུས་པའི།།སེམས་ཅན་དོན་ལ་མངའ་བདག་ཡིན།།ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི།།གང་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ།།དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལྟར།།བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་སྲིད་ཡིན།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་དང་གནོད་མེད་ཕྱིར།།འདིར་ནི་མཁས་པ་ཐེ་ཚོམ་ཟ།།དེ་ལསགཞན་ནི་དོན་བརྟེན་མིན།།སྙིང་རྗེ་སྒྲོ་འདོགས་མེད་སྦྱོར་བ།།དེས་ན་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རིགས།།འཇུག་པ་དོན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ལས།།རང་གི་དོན་ལ་དེ་རྣམས་ངེས།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་འཇུག་ཡིན།།གང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་གྱུར་པ།།དེ་སེམས་བློ་ནི་འདོད་འབྲས་བུ།།བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ།།ཞེས་སོགས་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཡོངས་རྫོགས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ།།གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ཡིན།།བློ་གྲོས་བཟང་ལ་རིགས་པ་ཡིན།།དེ་མེད་རང་དབང་དུ་མི་འགྱུར།།གཟུགས་སོགས་སྣང་བའི་མྱོང་བ་ལ།།ཤིན་ཏུ་ཡང་ནི་མྱོང་བ་ཡིན།།ཆེ་རྒྱུན་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར།།དེ་ཐོབ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན།།ཟག་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ།།དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པ་ཡིན།།དཔལ་ལྡན་གསང་འདུས་རྒྱུད་བརྗོད་པའི།།མཁས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན།།དེ་ཉིད་བརྟན་ཞིང་གཉུག་མའི་གཟུགས།།རྗེས་སུ་མཐུན་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས།།འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློགས་ཏེ།།བློ་ཡིས་དེ་ལ་རྗེས་གཟུང་ཕྱིར།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན།།ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས།།འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློགས་ཏེ།།བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་ཡིན་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ལས།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ།
于其他乘之所欲，非為具證者應成。
為得果故而趣入，具證者非彼之外。
已得自他二利故，趣入有何必要？于廣大相續安樂相，諸智者得自在。
自利恒時不間斷，于離一切增益善巧故，離一切增益善巧者，亦是所知障清凈。
具習氣煩惱及，一切蘊皆清凈依。
是故身語意，永斷諸過失。
如是於一切堪能，眾生利益得自在。
由三昧咒力故，如於他相續中，如除毒等般，亦有安樂之相。
由作成就無害故，於此智者生疑惑。
除此非依義利，大悲無增益相應，是故於諸智者應理。
由趣入義之疑惑，彼等於自利決定。
由比量而趣入。
於何相而修習，彼心意樂為所欲果。
于圓滿修習中，如前已說。
為得圓滿安樂故，修習色等顯現。
于具善慧者應理。
無彼不得自在。
於色等顯現體驗中，極為體驗。
為經歷廣大相續安樂故，得彼與彼相連。
為得無漏安樂故，是故如是宣說。
吉祥密集續所說，智者當修習。
彼即堅固本性身，隨順顛倒雖勤作，亦不能轉，以心於彼隨攝故。
如《釋量論》云："
無害及真實，自性中顛倒，
雖勤作不轉，心向彼方故。
"如是《吉祥金剛心莊嚴》云："得大貪成就之大菩薩們，為得大樂勝果故而正趣入。"
།བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བདུད་ཆེན་པོ་རྣམས་འཇོམས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ།།བདུད་ཆེན་པོ་འཇོམས་པ་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་ཡང་དག་པར་འཇུག་གོ།།ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་དང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ཞིང་བདེ་བའི་མཆོག་དང་།ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་ཁང་གནས་པར།།གྱུར་པའི་མཆོག་དང་དཔའ་བོ་རྣམས།།དེ་སྲིད་མཉམ་མེད་སེམས་ཅན་དོན།།བྱེད་བཞེད་མྱ་ངན་མ་འདས་པ།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐབས།།ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ།།ལས་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་།།སྲིད་པ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།འཇིག་རྟེན་གདུལ་བྱ་ཆགས་སོགས་ཀྱིས།།ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྟགས་སྡིག་བྱས།།དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་དོན་དུ།།རང་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདུལ།།དཔེར་ན་པདྨ་ལེགས་དམར་བ།།ཚོན་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་ལྟར།།རྟག་གྱུར་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ནི།།འགྲོ་ལ་ཕན་པ་གོས་མ་ཡིན།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྣམ་དག་པ།།བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཏེར་ཆེན་པོ།།ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པ་རྣམས།།དེ་རྣམས་བརྟན་པས་དོན་བྱེད་དོ།།ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།ཀྱེ་མ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འདི།།རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་འབྱུང་རྣམས།།ཆགས་བྲལ་གང་ཞིག་དག་བྱའི་ཕྱིར།།ཆགས་པ་ཡིས་ནི་འདུལ་བར་བྱེད།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།འདོད་ཆགས་ཡེ་ཤེས་རྙོག་པ་མེད།།འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཆགས་པས་བཅོམ།།བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད།།ཅེས་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་སོ།
獲得大樂勝果之大菩薩們，為證得一切如來之大菩提勝果故而正趣入。
獲得一切如來大菩提勝悉地之大菩薩們，為獲得降伏諸大魔之勝悉地故而正趣入。
獲得降伏大魔勝果之大菩薩們，正趣入三界一切之自在。
獲得三界一切自在勝果之大菩薩們，普遍救護一切無餘眾生界，於一切眾產生就最勝利樂及最極大樂勝果。
何以故？
乃至住于輪迴宮，勝者與諸勇士等，
爾時無等利眾生，未入涅槃而欲行。
般若波羅蜜多方便，以智慧加持成就，
一切業皆清凈，及輪迴得清凈。
世間所化貪等故，乃至輪迴相造罪，
為令彼等得清凈，自身乃至輪迴調伏。
譬如妙紅蓮花，不為染料過所染，
恒時住處過失，不染利益眾生。
大貪清凈，大樂大寶藏，獲得三界自在者，彼等以堅固行利。
是故，
嗚呼自性清凈此，隨貪自生諸者，
為凈離貪何者故，以貪而作調伏。
此乃一切佛陀之，貪慾智慧無垢濁，
以貪降伏離貪者，施與一切安樂事。
如是出自《吉祥真實攝集》。
།འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དོན་དུ།།སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བསྟན་པར་བྱས།།ཕལ་ཆེར་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི།།ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད།།སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེའི་དབང་སོང་གང་།།སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ནི་མཐོང་མ་ཡིན།།དེ་རྣམས་རྨོངས་པ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ།།སྡུག་བསྔལ་བསྟན་པས་འཇུག་པ་མིན།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་།།འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཁྱེན་ནས།།སྡུག་བསྔལ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན།།ཁོ་བོའི་དེ་ཡང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་།།དེ་ནི་བདག་མེད་ལམ་བརྟེན་ཡིན།།སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།།བསྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་ལས་སྡུག་བསྔལ།།སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་བདག་མེད་གསུངས།།མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་གང་གསུངས་པ།།འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་གཟིགས་ནས་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་།།བདག་མེད་པ་དང་།སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱེད་དོ།།འཕགས་པ་ཡང་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ།།ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཐ་མལ་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་དོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།ཙནྡན་དང་ནི་སྟེའུ་བཞིན་དུ།།ཀུན་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ།།ཆགས་བྲལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།བླང་དང་དོར་བ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར།ཞེས་སོ།།བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་རྣམས་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས།ཆགས་བྲལ་གྱིས་འདུལ་འཇིག་རྟེན་ལ།།ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྦས་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དེས་གྲོལ་ལོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སོ།།འདི་ལྟ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རང་གི་ཆུང་མས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ།
為生起厭離輪迴故，宣說苦等諸法。大多數人因厭離心，趣入解脫道。
為悲心所攝受眾生，不見其苦本身。為斷除彼等愚癡，非由示苦而趣入。
如《釋量論》中說：
了知諸行即是苦，所說修習于苦者，我之彼亦從緣起，此依無我道而住。
以空性見得解脫，余修即是彼義故。是故從無常至苦，從苦宣說無我義。
經中亦云："如是如來見世界不清凈已，以無常、苦、無我及厭離苦之言教，令貪著輪迴之眾生生起厭離。
聖者亦趣入調伏法。
"為調伏離貪所化眾生故，說凡夫之相為離貪。
如《釋量論》云："
如栴檀與荊棘，於一切平等住，
說為離貪慾者，因斷取捨故。"
因彼等非是現證大樂之法器故。
如《吉祥初續》云："
以離貪調伏世間者，以離貪本身而清凈，
大貪即是大安樂，金剛薩埵所隱藏。"
于佛陀教法中宣說離貪，是為令彼等清凈故。
何以故？外道以離貪法得解脫。
諸如來之解脫是由於對一切眾生起隨順貪著。
譬如諸菩薩亦以自己妻子攝受眾生。
以貪慾亦表徵菩提，如《三界勝續》中所說。
།ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་ལ།།ཕྱག་འཚལ་འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བ།།ཕྱག་འཚལ་ཕྱག་འཚལ་ཆགས་བྲལ་ལ།།ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པ་ལས་སོ།།སྣ་ཚོགས་ཐེག་པ་མི་རྣམས་བློ།།རྒྱལ་བས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད།།ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་།།ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།།སྲིད་དང་ཞི་བ་ལ་ལྟོས་པས།།དད་རྒྱུའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་།།ཡོངས་སུ་དག་པ་འགྲོ་ལ་ཁྱབ།།ཡིད་བྱུང་ཞི་བ་ཟག་པ་མེད།།དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལྔ་པས་བསྔགས།།རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེ་བླ་ན་མེད།།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི།།ཚད་མ་ལུང་གིས་ངེས་པ་ཡིན།།སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ཏེ།།གདུལ་བྱ་གཞན་ནི་མོས་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སྦྱོར་བ་སྨྲས་ནས་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་ཞེས་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བརྗོད་དེ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་བོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པ།དེ་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ།རྒྱུ་བདེ་བ་དང་།ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་།སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང་།ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་དང་།གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྔའོ།།དེ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་དང་།རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཚེ་འདི་འམ།ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ།དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ།།སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྒྱུ་བདེ་བར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ།།དེ་ལཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའོ།།ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ།འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་།གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་དག་གོ།
"禮敬于有貪著者，禮敬于離貪著者，禮敬于離貪者。"
此出自《一切如來身語意金剛秘密莊嚴續》。
諸人根器各不同，佛以種種乘攝受，以三乘而得出離，安住於一乘果位。
依于輪涅二邊故，信因諸樂之中間，遍及清凈諸眾生，厭離寂靜無漏法。
是故讚歎五種樂，廣大相續無上樂，此乃智慧方便性，以教量理而決定。
佛性本為一體性，為化眾生示異相。
因此金剛手說密修法后，若非由他成佛者，如《最勝秘密藏續》所說，以理教而成立。
如聖無著在《菩薩地》中所說：此中有五種安樂：
因樂、受樂、對治苦之樂、受斷樂、無害樂等五種。
其中，樂分之根境二者，從彼因所生之樂受覺知，以及今生或他世所欲果報之任何業，總攝一切即名因樂，此上更無，此外更無勝者。
不觀待苦之寂滅，從彼三因所生起，于身心有益之體驗即名受樂。
此復略攝二種：有漏與無漏。
其中無漏者是有學位。
有漏者是三界，即具足欲界、色界、無色界。
複次，隨其所應，三界一切六處差別，從眼觸所生乃至意觸所生。
།རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ།ལུས་ཀྱི་དང་སེམས་ཀྱིའོ།།དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ།།ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ།།གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་།སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་།སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ལ་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཉེན་པོས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ།སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་དང་།ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང་།རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བའོ།།དེ་ལ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་ལེགས་པ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ།ཁྱིམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།འདོད་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་ཏེ།དབེན་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བ་དང་།ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ལ་རྒྱུ་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་གྱི།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་མ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་སོ།།སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཙམ་དང་།སྡུག་བསྔལ་བསལ་བས་བདེ་བ་ཡིན་ནོ།
此六種又分為二類：身的和心的。
其中，與五識聚相應者為身的，與意識相應者為心的。
對於寒、熱、饑、渴等諸多痛苦，以及種種眾多所生之寒、熱、饑、渴等苦的對治而得以平息，僅僅因苦的止息而生起樂想，此即名為對治苦之樂。
入于想受滅定者，名為受斷之樂。
無害之樂略攝應知有四種：出離之樂、遠離之樂、寂靜之樂、圓滿菩提之樂。
其中，以信心從在家出家為善，從種種在家苦中解脫，此名出離之樂。
遠離慾望及不善法，依止靜處，入初禪定，生起離生喜樂，此名遠離之樂。
在第二禪等中，寂滅尋伺，此名寂靜之樂。
永遠斷除一切煩惱，如實現證諸所知事，由圓滿菩提所得之樂，此名圓滿菩提之樂。
其中，因樂是因為成為樂的因而是樂，並非以自性而是。
受樂不是以因的事相而是，唯以自性而是。
對治苦之樂既非以因的事相，亦非以自性，僅是因苦的止息及苦的除去而是樂。
།ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན།སྡུག་བསྔལ་བསལ་བས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི།འདི་ལ་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ལ།ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་དུས་དེ་ཙམ་ཞིག་གནས་པས་ཞི་བར་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བའོ།།གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བར་གཏོགས་པ་ཐ་མར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་གཏན་ཞི་བར་གྱུར་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ།།གནོད་པ་མེད་པ་དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མ་དེ་དང་མཐུན་པ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དང་དེའི་འདྲེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི་གནོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།གནོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུན་པ་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ།ཅི་ནུས་ཀྱིས་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང་འབད་པར་བྱའོ།།ཕན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཅས་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།མི་ཕན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་།སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགའ་བཞིན་དུ་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་དྲང་བར་བྱའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་།བདེ་བ་དང་བཅས་པའི་མི་ཕན་པ་ལ་བཟློག་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིས་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ངེས་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གྱིས་ན་བདེ་བ་འདོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཕན་པ་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་སྦྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ལྟར་ཕན་པ་ནི་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ལ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།
受斷之樂既非以因的事相，亦非以自性，也非以除苦，於此任何感受皆是苦，而正苦暫時止息即為樂。
屬於無害之樂最後的圓滿菩提之樂，是因為後世徹底止息正苦，今生一切煩惱分位的習氣依處皆永遠斷除而為樂。
其餘無害之樂，因與此最後者相順、同分、引導，應知是無害之樂。
其中，菩薩成就有情利益方面的樂，而非損害方面。
對於損害方面的樂，應以如實正慧遍知，令諸有情轉離欲求，盡力勸阻。
凡是有益之事，即使伴隨痛苦，菩薩也要依靠善巧方便，雖令有情不悅意且伴隨痛苦地成辦。
凡是無益之事，即使伴隨安樂，也要依靠善巧方便，以安樂與悅意方式，勸阻引導不願的有情。
為什麼呢？因為應當確知，伴隨痛苦而成辦的樂事，以及伴隨安樂而止息的無益之事，對有情而言終將唯是安樂。
因此應知，菩薩欲令有情得利益者，實際上就是欲令得安樂。
應知給予利益即是給予安樂，因為利益如因，安樂如果。
因此應知，凡是對有情具有利益者，即是具有安樂。
།དེ་ལ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའི་ལས་རྒྱུ་བདེ་བར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།ཚོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དག་གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང་།ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དཔྱད་མི་དགོས་པར་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་རྒྱུ་བདེ་བ་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རེག་པས་བསྡུས་པ།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་།ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཅན་དང་།ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་མི་ཕན་པ་དང་།མི་འཕྲོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ།།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་།ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཕན་པ་དང་།འཕྲོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་བཞིནདུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བསླབ་པར་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ།རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་འདིར་འདུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ནང་གི་རེག་བྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་ཡང་ཡིན་ལ།དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེའི་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བའོ།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མྱོང་བྱ་ཉིད།།ཡིན་ཡང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེའི་སྣོད་དུ་ཐབས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བུད་མེད་རྣམས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་གྲུབ་པོ།།དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ།
其中，凡是今生來世成為所欲果報之樂因業，以及感受斷絕之樂，和無害之樂，皆是利益且無過失，故菩薩應當無需觀察而必定為諸有情成辦。
凡是樂受、樂因，以及由根、境、觸所攝，能生煩惱、具煩惱、有過失、無益、不適宜者，不應成辦。
凡是不生煩惱、非具煩惱、無過失、有益、適宜者，菩薩應當隨力隨能為諸有情成辦。
自身也應如是正行、學習、體驗，應觀此攝於廣大相續之樂、正等菩提之樂。
"爾後"是指大持金剛內觸樂體驗之後。
是一切如來身語意，
又因是彼之自在及能生故，亦是主尊。
"彼之遍喜"是指彼等體驗無漏大樂。
雖然是現前所體驗，但彼之本性，如此理趣，即是彼之本性。
以方便將彼等器中主尊自身諸相，顯現為智慧為主的女性諸相。
這一切雖無分別，但以往昔願力及三昧力而成就。
"其中某些"是指毗盧遮那金剛，即是佛，即是佛眼佛母，為攝受所化有情故以彼相。
།དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་པ་དང་།དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པ་དང་།དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་དེ་སྒྲོལ་མའི་རྣམ་པསསོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ།།འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྨྲས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་གི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུའོ།།གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས།།ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཀུག་སྟེ།།དགུ་པོ་སྤྲོས་ནས་བཙུན་མོ་ཉིད།།བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ།།ཞེས་པ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སོ།།ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ།།སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པས་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྣམས་ལའོ།།རང་གི་སྙིང་ཀའི་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བས་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲུ་བཞི་དང་རྡུལ་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།སེམས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ།།ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མཐའ་དག་གི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ།།ཆེན་པོའང་དེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།དེའི་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
如是不動金剛與瑪瑪基的形相，無量金剛與白衣母的形相，不空金剛誓句即度母的形相。
如是毗盧遮那、不動、寶生、無量光、不空金剛等，安住於色、聲、香、味、觸的自性形相。
此說明在真實義中種姓與所屬種姓無有差別。
"爾時"是指眼母等天女們剛剛進入自己明妃之內時。
如第十八所說："
以大貪慾之法，召請智慧輪，放射九尊后，應入妃身中所修之身。
"此即是處所圓滿轉變。
"復"是詞之莊嚴。
不動佛以輪迴與涅槃分別之分別風，於此為大金剛持。
一切如來身語意心要金剛佛母之婆伽，即是自身光明明妃法源蓮花蕊中。
從自心月輪所生紅色金剛臍中安住月輪中央向上仰望的吽字光芒如鉤形攝召如來方便智慧雙運，
即成月融之形，從秘密金剛所生，因無不平等故為四方，因無塵垢故為光明，因心之煩惱是暫時的緣故。
如說："此心自性光明，諸垢乃暫時"，以此理趣自性完全離於暫時垢染。
大者亦即是彼，以清凈法界體性遍及一切故；亦是誓句，因一切如來亦從生起門不可違越，故為大金剛持。
其中心即是心要，由攝受故為壇城。
註：對於咒語和種子字的特殊要求，在這段文字中並未出現完整的咒語或獨立種子字（除了提到的一個"吽"字外），因此未能按照四種形式展示。
如有包含完整咒語的藏文，我會按照要求以藏文、梵文天城體、梵文羅馬拼音和漢語字面意思四種形式顯示。
།བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའོ།།གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤེལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པས་ཀྱང་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ།།སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་སོ།།སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ།།དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བའི་ཕྱིར་རོ།།འཁྲུགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པའོ།།གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ།མགོན་པོ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་གདན་ནོ།།འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོང་སྟེ་ཐར་པའི་གྲོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁང་པ་བརྩེགས་མའོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བརྗོད་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཅུག་པའི་རྗེས་ལའོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།དེའི་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་དང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་སྟེ་བཞུགས་སོ།
加持是爲了清凈有情世間，即為灌頂之目的而具有化現。
明顯是因為是清凈意的自性。
如同水晶成為一切法影像之所依，故雖住于量無邊宮殿之外，亦能見到內部如來等，以其自性法性故為大金剛持之本體。
種種色相是以白等顏色差別。遍滿佛云是以不動等壇城尊眾充滿。
其放光是因其光芒充滿故。
如攪動般攪動。明等壇城是具有日月本性，是具主尊天之座。
此亦將成為如來，是一切如來之城，因是解脫之城故為樓閣。
"爾時"是指在自身光明明妃法源中化現壇城之後。
一切如來身語意金剛之主即如前所說是大金剛持。
一切如來壇城，其中心即前所說入于自身光明明妃蓮花蕊之壇城中，應補充"有情世間"。
僅以入壇城並非成就菩提，而是具有聽聞無上法之緣分，然而宣說是殊勝灌頂。"爾時"是指將有情界納入自身明妃蓮花蕊內壇城之後。
菩提本性之心如前所說即是金剛，如是即大金剛持，其心要即是心間金剛臍內安住的吽字所生金剛與蓮花之結合，以其光芒鉤召而安住。
註：文中提到的種子字"吽"（ཧཱུཾ）可以按要求四種形式顯示如下：
藏文：ཧཱུཾ梵文天城體：हूं梵文羅馬拼音：hūṃ漢語字面意思：吽
།དེ་ཉིད་དུ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་སོ།།གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམ་པའི་དབུས་སུ་ནི།།གཞུག་སྟེ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ།།གང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ལས།རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡིན།།དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་དབབ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས།།རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དབྱུང་བར་བྱ།།ཞེས་པས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས།དེ་ནས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དྲངས་པའི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་གནས་པ་དག་ཡིན་ཏེ།མགོ་བོ་ལ་བུམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ།དཔེར་ན་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་དང་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དང་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོས་སྤྱི་བོ་ནགནས་པའི་བུམ་པ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་འབབ་པར་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།གཞན་སྙིང་གར་གནས་པའི་པདྨ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་དཀར་པོ་མར་སར་དང་འདྲ་བ་གང་སྔར་བལྟས་པའི་བུམ་པའི་བདུད་རྩིས་པདྨ་དེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པར་འབབ་པོ།།དེ་ནས་འབབ་པའི་སྦྱོར་བས་རྩ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁ་ནས་འབབ་པ་རྩ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་འབབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨེའི་དབུས་སུ་སྟེ།འོན་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨེ་ནི་ཡི་གེ་ཨེ་དང་འདྲ་བའི་ཟུར་གསུམ་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དུ་མའོ།།དེ་ནས་ཨེའི་ཆ་བྱད་ཉིད་ནི་གྲུ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་གྲུབ་བོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ།མཆོག་ཏུ་རྗེས་ཆགས་ཕུན་ཚོགས་དཔག་མེད་ཀྱིས།།གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ནས་ནི།།དགའ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྒྲ་ཡིས་དེ་རྣམས་དང་།།རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་གཞུག་པར་བྱ།།དེ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་།།གཟུགས་སོགས་མ་ལུས་ཡུལ་གྱི་རངབཞིན་གྱིས།།ཕྱུང་ནས་རིག་མ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི།།གཉུག་མའི་རིག་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ།།དེ་ཡི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་ནི།།དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མེད་ཟླ་ཟེར་ལས་བྱུང་བར།།བསམས་ནས་བློ་ཡིས་འགྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ནི།།མ་ལུས་དེར་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ།།གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་དབུས་སུ་ནི།།རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་གཞུག་སྟེ།།ཞེས་སོ།
即成為溶化明點之形相，因說"心要即是種子"。
于秘密金剛聖尊之中心，應入等，此亦應以傳承方式觀察。
如第十八品所說：由金剛蓮花之結合，是為一切金剛彙集，彼等一切降於心間，從身語意之金剛中，應當由金剛道中出。
同樣在吉祥最上密藏明點中說：
然後從毛孔中引出的明點精華安住於三處，頭部以瓶的方式，譬如以甘露之形相、甘露之自性、甘露之本性，應觀察從頂部安住之瓶中流下。
其他安住於心間的蓮花極其柔軟潔白如新鮮酥油，前述瓶中甘露流下滋潤此蓮花。
然後以流下之瑜伽從五脈口流下，從彼等五脈流下者是在字母E的中央。
然而字母E是如同字母E般的三角形，具多種顏色。
然後E的形相即是三角法源，此由經典成立。
如是所說：
以最勝貪慾圓滿無量，觀察一切所化世間已，
以歡喜幻化之聲音，應攝諸勝者眾無餘。
彼以眼等天女及，色等無餘境自性，引出彼等一切明妃，應納入本初明妃中。
于彼蓮花中央內，觀想從無垢月光，所生壇城之中已，應普遍納入眾生。
于秘密金剛蓮花中，應納毗盧等佛眾。
註：文中提到的種子字"E"（ཨེ）可以按要求四種形式顯示如下：
藏文：ཨེ梵文天城體：ए梵文羅馬拼音：e漢語字面意思：誒
།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ནས།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་སྟེ།གཞན་དུ་ན་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་བདུད་རྩི་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ།སེང་གེ་མོའི་ཚིལ་བཞིན་དུ་གསེར་གྱི་སྣོད་མེད་ན་གནས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གཉིས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་མ་ལུས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།འདི་ཟཧེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ།ཟླ་བ་རྒྱས་འདྲ་དཀར་བའི་མདངས་ལྡན་ཞིང་།།གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་དང་དམར།།སྐུ་རུ་བསམ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།འཆི་བ་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།རྒྱུ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་པས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ།།རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་མེདཔ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པོ་ནི།དེ་ནི་ཡི་གེ་མ་དང་ཡི་གེ་ཧ་དང་ཡི་གེ་ཨུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ལ་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའོ།།དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པ་སྟེ།ཧཱུཾ་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སར་པ་བསམས་ནས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ།།གང་རྣམས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ།།དེ་རྣམས་ནི་ཚིག་བདུན་པོ་སྟོན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འགལ་ཏེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་དངོས་པོ་ཡང་དྲུག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལས་ཕྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བཅུ་བདུན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
欲證悟者應當清凈器世間后證悟，否則若無殊勝所依，則不會生起殊勝三昧和無上珍貴法之甘露。
如同獅子脂若無金器則不能安住，故說清凈器世間。"
然後"即在一切如來第二次祈請之後。
因為一切如來無餘從中生起，故是空性、無相、無愿三解脫門，因此稱其為彼。
如前所說，彼即是金剛亦是三昧，于彼入定。
"然後"是在誦唸"嗡舜尼亞達嘉那班扎索巴瓦阿德瑪扣杭"（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐशून्यताज्ञानवज्रस्वभावआत्मकोहं，梵文羅馬音：oṃśūnyatājñānavajrasvabhāvaātmako'haṃ，意為：我即是空性智慧金剛自性）之後。
此說自證本性即一切虛空界，安住為一切如來金剛之本性。
一切如來空性等三解脫門清凈之本性即三解脫門之清凈。
如說："如滿月般具白色光澤，右左面為藍色與紅色，應觀想為身"。
"超越死亡之一切法"即空性。
"解脫于因"即無相。
"離分別"即無愿。
此三解脫即是字母མ（ma）、ཧ（ha）、ཨུ（u）之本性，亦是字母ཧཱུཾ（hūṃ），因為顯明故如是稱說。
觀察之目的即是顯示法性無分別。
因此而成金剛自性，如說"觀想從hūṃ所成新金剛"等。
有些解釋說一切如來之金剛即是月融之本性菩提心。
彼等與說七句之普賢相違，因為月融之事是在第六句義之後，且是第十七品所說之內容。
།གང་འཆད་པ་དེ་ལས་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཆུའི་བུམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཏེ་འདི་ནི་ཚིག་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་འགལ་བས་དེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།དེ་ལྟར་ན་ཡང་།ཆོ་ག་འདི་ནི་གཞུང་ལུགས་ལས་ཡིན་ཏེ།གཞུང་ལུགས་འདི་ནི་ཡིད་ཆེས་གྱུར་ལས་ཡིན།།ཡིད་ཆེས་དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་དཔལ།།ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་ལས།།གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐ་དད་མ་ཡིན་པས།།སངས་རྒྱས་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་ཡིན།།ཚད་མས་ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་པས།།ལམ་མཆོག་སྟོན་ཕྱིར་དེ་དང་འདི་མཉམ་ཡིན།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་དེ་ཉིད་མཉམ་མེད་འཆད།།གང་འདི་ལམ་གསུང་དེ་ནི་ཡང་དག་སྟོན།།སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཅིས་ན་འདི་སྟོན་མིན།དེ་ཕྱིར་འདིས་ནི་དེ་གཞུང་ཡིད་བརྟན་ཚིག་།ཉིད་ཡིན་པར་ནི་རང་གི་རྣམ་གཞག་གྲུབ།།དེ་འགལ་བར་བཤད་གང་འདི་སླར་བཀག་ཡིན།།ཚིག་བདུན་བཤད་པ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་རྒྱུད་འདིའི་ཆེད་དུ་གཉེར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིས་ནི་བསྐུལ་ཕྱིར་སྤྲོ་བྱ་སྟེ།།ཞེས་པས་སོ།།དེས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་།དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ།།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཡིན་ནོ།།སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ།།དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྟོན་པ་ལ་མཁོ་བའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ།གསལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ།།མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྟོགས་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ།
所說的這個是如同遍滿虛空界中一切如來身語意金剛誓言甘露的金剛水瓶般安住，此為第二句。
若問與普賢相違者有何過失？即便如此：此儀軌出自論典，此論典出自可信，彼可信即吉祥佛陀尊，此智慧從清凈佛出，因為此非有別異，此佛怎能不可信？以量正示真實故，示勝道故此彼等，佛所說義無等詮，此說道者即正示，佛歡喜故何不說？是故此為彼論可信語，自建立成就已，所說相違今已遮。
七句解釋也是隨順普賢，彼即是此續部所求的廣釋，是由世尊親自宣說的，如說："因善知識勸請故當歡喜"。
彼又以"以吉祥集會壇城儀軌"等說明四種繪製壇城及灌頂等。
"隨順眾生利益"等是寂靜等事業集。"以火
供儀軌應修"等是外內火供。
"如是了知"等是教授所需。
三種三昧的特徵是現證，因為明確宣說故，若與此相違則與世尊教言相違，因為是隨順彼義故。
在現量、比量和教量境中，如同世尊教言，彼等不能損害彼故，了知是隨順彼，因此是智者之境。
།དེས་ན་འདིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་རྗེས་ལའོ།།གང་བཅུ་བདུན་པ་ལས།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདིར་གང་སེམས་ཅན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རེག་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ།།དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ།།གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཔལ་ཡིན་ལ་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ།བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ།།ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།འདི་ན་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད།།ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས།།ཞེས་ལུང་ལས་སོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་གི་རིག་མའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་གི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ།།ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ།ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་།།ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་།།སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་།།ཞེས་པའི་ལུང་གིས་སོ།།དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ།།སེམས་དཔའ་རིག་བྱར་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་པས་སོ།།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ།
因此，這是顯示器世間的清凈。
眾生世間清凈前已說的總結說"爾時"，即在金剛吉祥觸及之後。
如第十七品所說：爾時，在此金剛虛空界中，對於從三身誓言所生的諸眾生，以金剛吉祥真實觸及后，一切成為如來應供正等覺三金剛智者。
從此以後，一切眾生稱為普賢普賢，由一切如來身語意金剛授權。
從秘密金剛所生即是吉祥，成為融化明點之形的毗盧遮那等彼真實了知，是以上師口訣殊勝的灌頂。
"所有"即是指蘊界處所攝的眾生。
如經中說："此中無我亦無眾生，此等諸法皆有因"。
"住於一切虛空界"即是恒時安住一切虛空界，即于身語意大金剛持明妃一切如來力及不共等法所生內蓮蕊中所攝壇城中真實安住。"
一切"即是如器，如經說："雖天王降雨，不適種不生，雖諸佛出世，無緣不得善。"
"彼"即是前所說。
"以金剛薩埵加持"，如說："金剛決定即智慧，薩埵說為所知。
"以智悲本性大金剛持的加持，由金剛吉祥上師口訣灌頂，一切如來樂即方便智慧自性最勝喜之體性。
།ཡིད་བདེ་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ།།དེ་ཐོབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་གྲུབ་པ་སྟེ།འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྐྱེན་བྱིན་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ལ་རེག་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ།།ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་དང་།།དེས་ནི་དེ་རྣམས་དེ་འོག་དབང་བསྐུར་བྱ།།ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།།མཁའ་སྙིང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་བཅས།།དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ།།དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་ནོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང་།།རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་།།ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི།།ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས།།གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང་།།འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགསབདེ་གཤེགས་རྣམས།།ཞེས་སོ།།སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་ཀྱི་གདན་དབུས་མ་ལ་གནས་པ་བཅུ་དྲུག་ཆ་དང་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་གང་བ་ལ་གནས་པའི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་ནོར་བུ་དམར་པོ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་ལྟེ་བ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཆོག་གི་ཕན་པ་བྱས་ཏེ་དེའི་ང་རྒྱལ་བྱས་པའི་རྗེས་ལའོ།།སྙིང་པོར་དེ་ནི་ཐུགས་མཚོན་ནས།།ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི།།སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་བྱས་ཏེ།།སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།བྱང་ཆུབ་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པར་བྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།
心悅即是從彼所生喜之化現利益一切眾生。
獲得彼即是誓言金剛等乃至得成不空金剛，此由給予彼自性緣故說為彼之本性。
如聖寶燈經中亦說："以如來光觸及所有眾生，彼等一切獲得佛法。
"此即是以眾生世間清凈所攝。
成為月融化之形相，彼等隨後當受灌頂，地藏手持金剛與虛空藏世間自在除障，具吉祥普賢等，彼等如眼等數。
色聲香味觸及法界金剛，地水火風諸性，成為眼等所知。
色受想行識所說，毗盧遮那等善逝等。
由器世間佛剎清凈成為因而成就故說：
"爾時"即住於法源中重樓中央座中央，住於十六分及眾所生圓滿月中之最勝初心要所生如紅寶珠之善金剛臍住于月之心要所生無量化身作眾生最勝利益，作彼慢之後。
如後續續部說："
心要即表心，月金剛瑜伽，以最勝武器引導已，
心成咒實相，以咒相之法，當誦菩提偈。
"心要即是與宮殿相關。
一切如來身語意金剛亦是此，誓言亦是，如前是大金剛持。
།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་དེ་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འདི་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་གི་རིག་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།དེའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་པས་སོ།།རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས།།དབྱེར་མེད་དབྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལས།།རིགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་ལྡན།།རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ།།གཟུགས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྐུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ཡིན་ལ།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པས་ཀྱང་སྔགས་སོ།།དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་དག་གི་།རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད།།ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།།ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུའོ།།སྐྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་གང་ཞིག་གིས་ཕན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རིགས་པ་ལས་སོ།།དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་གང་འདི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོམངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་སྟེ།གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དང་རྩ་བའི་ཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྗོད་པ།ཐུབ་མཆོག་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་མཚུངས་མེད་པ།།ཟླ་བ་རྒྱས་འདྲ་སྐར་མའི་མདངས་ལྡན་པ།།གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་དང་དམར།།སྣ་ཚོགས་རྒྱན་རྣམས་འབར་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས།།རིག་མ་དམ་པ་འཁྱུད་པར་མཛད་པའོ།
由從彼所生故如是如前金剛三昧，于彼入等持。
此即說是以法界自性由自證直接應當了知，彼義能詮亦是一切名故。
明智士夫如後續續部所說："以身語意金剛，不二分別事，與種性正具，是為明智士。
"色即是大士三十二相八十隨好所顯究竟智慧方便自性之身。
一切如來即是智慧本性，以作意一切法性故是意，以大悲所攝事救護一切眾生一切苦故亦是咒。
如後續續部說："根與境等緣，隨所生何意，彼意稱為意，'tra'義為救護。
"彼等加持即以生起自身為因。
生起即由何者于彼作利益，如理所說。
彼加持即具一切眷屬現前。
故說立即以加持力，此即空性等解脫三摩地等性現前而有，即是薄伽梵普賢，而空性等三解脫門清凈，青紅白三色，以右左根本三面相為一切如來所見。
如是亦說："最勝牟尼微塵所成無與倫，如滿月具星光明，右左面青與紅，種種莊嚴熾然二手，抱持勝明妃。"
།ལྷག་མའི་ཕྱག་གིས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་དང་།།པདྨ་རིན་ཆེན་བསྣམས་པ་ཟུང་གཉིས་མཛེས།ཁམས་གསུམ་ཁོངས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་ཡིས།།ཐུབ་པའི་འོད་ཚོགས་དུ་མ་རྣམ་པར་འགྱེད།།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་དག་པས།།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མཆོག་།མ་ལུས་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད།།རྒྱལ་བུ་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་མཐོང་།།ཞེས་སོ།།གང་དག་ཞལ་དང་པོ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཡིན་ལ་གཡས་པ་དམར་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ།།དེས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲ་ཞིང་།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གསུམ་གྱུར།།ཞེས་པས་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།།གང་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་པར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱས་པར་མ་ལུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།ཚིག་བདུན་པ་བཤད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པ་ལས་བྱས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་བཅུ་པའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།གང་བཤད་པ།ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ།།དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ།།འདི་ཡི་དབུས་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ།།རང་གི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་།རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར།།རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བསམ་པར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།།དྲངས་པར་དེ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་ན།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེར་འགྱུར་བ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་།ཅེས་སོ།།འདིས་ཚིག་བདུན་གྱི་བཤད་པ་བླ་མ་ལས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་དོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་།གཞན་ཡང་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།མང་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རམ།ཡང་ན་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་བསམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ།མཁས་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་དེ་གཟུང་བར་འོས་པའི་ཕྱིར་མ་བཀག་གོ།
余手持金剛劍與，蓮花寶珠雙雙美。
三界內悉皆廣大，牟尼光聚普遍放。
以三解脫門清凈，智慧方便本性最勝悲。
無餘眾生唯一性，見為生王子之身。
有些解釋說第一面及全身皆為藍色，右面為紅色。
因此緊接著說："如毗盧遮那光明，金剛薩埵大王尊，成為佛金剛持三。
"此與第十五品所說相違。
又於此中從"果位普賢是為大貪慾法"起，乃至"于彼三摩地"為止，皆是廣說無餘。
解釋七句者，彼等亦從六句義中生起故，是第十品所詮故。
如說："
住于虛空壇城中，應當修習壇城佈設，從此中央字母吽，觀想成為自身相，
金剛光明極熾燃，應當思維普遍放，一切佛身語意，由彼引導作觀修，
即刻即成彼，身語意金剛持，金剛薩埵大王尊，一切主尊最自在。"
由此推知七句解釋未從上師處通達。
又以量和教證相違故，多說此亦因文繁而畏，或者思維他人過失何為，因智者應當自己觀察抉擇而取，故未破斥。
།གནས་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་གདོན་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ།ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དགཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་རྣམས་ཏེ།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནས་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་བར་རོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྲས་བུར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྔར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཀྵི་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་ཡིན་ཏེ།སྙིང་པོ་ས་བོན་དུ་བརྗོད་ཅེས་པས་སོ།།འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཀུན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྗོད་པ།དེ་རྗེས་ས་བོན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ།།ཀྵིཾ་ཛཾ་ཁམ་ཀཾ་ཀཾ་སཾ་ཞེས་པ་འདི་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་ཞེས་བཤད་པ།དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིར་བཤད་པ་དེ་དག་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན།བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སོ།།ས་བོན་དེས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བབ་ཅོལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པའོ།།མངོན་པར་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱུང་བ་སྟེ་འདི་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ།།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་རྗོད་པས་བརྗོད་པའོ།།ེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ།།འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསེ་རུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་གསང་བའོ།།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟག་བྱ་མ་ཡིན་པའོ།
由轉依而成如來的一切眾生，為利益故，各以其種姓宣說解脫。
此處說"爾時"，即一切如來獲得安樂與喜悅之後，作為究竟圓滿果位的法界清凈智慧本性，不動佛等諸尊為主要所說者，從金剛誓句等乃至事業金剛。
一切皆因果位相等，故此續中以如來之名稱說。
毗盧遮那如前所說，大金剛持心咒入于口中，以剎字等種子，如說"心咒即種子"。
為利益一切眾生故，諸如來以手印表示真實義，作為發起因，為普遍說法等義而出現。
如是所說："其後以種子當出生，剎吽占康康桑等，此等為眼等所屬。
咋吽曼吙康讓所說，彼等即色金剛等。
藍曼帕當四字所說，彼等即眼等所屬。
布昂則康吽等，此依次序即常等。
"所謂以種子出生，若說是清凈眼等，或說月輪融化由彼等所生，此乃妄說，應由具理智者觀察。
"顯現"即出生，"此"即前述。
自說即無需祈請而自行宣說。
"嗚呼"表示稀有。
菩提心即金剛吉祥相，僅由入觸即令一切眾生獲得安樂與喜悅。
此為一切如來所有，非獨角獸等境界故為秘密。
非分別境界故不可思議。
།རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྙོག་པ་མེད་པ་སྟེ།ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའོ།།ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས།།དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད།།ཅེས་པས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་འདུས་མ་ཐག་ཏུའོ།།ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་འདུས་པའི་སྤྱོར་བས་ཚོགས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་ཞིག་དང་པོར་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་སྟེ།སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན།བདག་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབ་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ།།ཅིས་ཤེ་ན།གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་གཞན་གྱིས་ཏེ།དེ་སྤྲོས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་ཆོས་ཉན་པའི་དང་པོར་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་ལ།དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཡིན་ཞིང་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ།དེའི་སྤྲིན་གྱིས་ཞེས་སོ།།འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་ངག་ཡིན་ལ།བཅོམ་ལྡན་འདུས་པ་བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལསོགས་པ་ལྔ་པོའི་ངོ་བོ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་སྟེ།འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བའོ།།མཉམ་པ་ཉིད་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་བདག་ཉིད།།རིགས་གསུམ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ།།འཇུག་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ།།སེམས་ཀྱི་གསང་བའི་བྱིན་རླབས་ཡིན།།ཞེས་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་བརྗོད་པས་སོ།།དེ་ཉིད་རིགས་ནི་ལྔ་རུ་བརྗོད།།རིགས་གསུམ་གསང་བར་སྨྲས་པའོ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།
由自性清凈故無垢染，即不與煩惱相混。
如說："水界及金與虛空，如彼清凈愿清凈。
""爾時"即眷屬剛剛集會之時。"
又"是指依于彼等集會而以集會瑜伽而聚集。
一切如來首先亦應供養頂禮後作祈請，于大金剛持生起導師想后，為聽聞正法而趣入。
更何況我等？為教導未來聽法者正確學習之故，一切如來作供養頂禮而祈請，此為相關。
若問何故？所說：一切如來之密供及其他供養，其廣大遍及十方，此即聞法之初當決定不可違越之誓言。
由其二無分別之本性故為真實，由其無漏性故為殊勝，能令喜悅增長故為珍寶，故說"以其云"。
"如是祈請"為緊接之語，"薄伽梵，請說集會"。
一切如來合一之本性即是彼聚集，因此即鏡智等五智之本性，為五部之自性故為真實，因此為秘密。
平等性智與成所作智攝於法界清凈智中，故為三智之本性。
如善足所說："
法報化身性，三部法報化，以入作有情利，心密加持是。"
有些人說，如續後分所說："彼即說為五種姓，三種姓說為秘密。"
།སྡུད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པ་གཞན་དུ་བཤད་དེ།གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།རྟག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དཔེ་མེད་པ་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྡན་པ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་འདི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལེགས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མི་འགལ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་པ་དེ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་དོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ།།འདུས་ནས་བསྟན་པས་ན་སྙིང་པོ་སྟེ།མདོར་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ།།གསང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དབྱུང་བ་སྟེ་དེ་གསུངས་ཤིག་ཅེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལའོ།
在《攝頌難釋》中，智足論師對三身中五智的攝集另有解釋。
如其所說：
顯現為義與有情的一切基識轉依之體性，即為映象智之自性法身，因為是恒時世尊無分別之自性故。
由大悲所生，煩惱意轉依之自性為平等性智；有分別意識轉依之體性為無比總持等相應之妙觀察智。
此二智即為圓滿報身，因為平等性智與妙觀察智是如所證法受用之所依故。
眼等識轉依之相，由精進波羅蜜清凈所生即成所作智，此亦為種種化身之所依故為化身。
法界清凈智即善清凈法界智。
由波羅蜜乘與密乘之差別及五智各自之自性，當視為此處無相違。
同樣，有說眼等識轉依之體性為妙觀察智，分別識轉依之自性為成所作智。
又有解釋說眼等識轉依之自性為法界清凈智，當知彼說為此所破。
因此即為諸金剛，如前所說即為諸如來。
由集中宣說故為心要，即略攝之身語意三種。
由從秘密所生故為開顯，即請說彼。
"爾時"即祈請之後。

班匝咕汝

།ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་རིགས་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་ལས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་སྟེ།མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དག་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ།།འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པའོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདུས་པ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རིགས་ངེས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིད་གཉིས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང་བྲལ་བས་སོ།།སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་གང་།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་སྟེ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྒྲས་བརྗོད་དེ།།ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྒྱལ།།རང་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད།།དེ་དེ་རྐྱེན་ནི་ཡིན་པ་དང་།།དེ་སྐྱེས་གྱུར་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།།རྣམ་པར་བྱང་བ་བཞི་པོ་ཡིན།།དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་ནི།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་དག་གོ།།དམ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་མེད་དངོས།།དེ་བཞིན་བདག་མེད་པ་ཡང་ཡིན།།སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན།།ཡང་དག་མཐའ་དང་བརྗོད་མེད་པ།།ཆོས་ཉིད་དང་ནི་མཚན་མ་མེད།།དེ་ཉིད་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་རྟོགསཔར་བྱ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ།།ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་མ་མཐོང་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ལས་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཡིན་ནོ།།གཞན་དག་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་བྱང་ཆུབ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་ཞེས་བརྗོད་པས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གཞན་ནི་རིགས་མ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཐུནམོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ངེས་པར་བྱས་པས་ངོ་མཚར་ཐོབ་པའོ།
"善哉"是指以大悲與正念等為前導，成為一切眾生無上乘故，應當祈請。
為何如此？因為對現量等境不被彼等所害故為善，爲了教導未來眾生故而宣說。
"然而"是指對殊勝境宣說殊勝法。
因為在此集中，一切如來無上菩提中定性者，自性清凈智慧之體性，對於凡夫菩薩們仍是疑惑之體性、猶豫不決，因為離於方便智慧灌頂故。
如陳那論師所說："凡夫之智性，自性即清凈，以佛聲宣說，如何勝菩提心。
自性及無垢，彼彼緣所生，法之清凈性，此四種清凈。
其中唯識性，自性即清凈。勝義無二體，如是亦無我。
空性法界性，真實際無言，法性及無相，是為勝義說。
"由三世一切如來平等故，如是所生即應了知為如來，因為從"即由發菩提心故"之語故。
有些人說，對於斷除煩惱障與所知障及習氣無有疑惑，因為經中說"于如來無少分不見"等教證故。
其他人則說，無邊菩提善逝所說，即是在吉祥密集中現證菩提者。
為何如此？因為其他是不定種性等。
"爾時"是指甚深法宣說之後。
"不共"是指殊勝有情所應成就，由於在吉祥密集中決定而獲得稀有。
།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱི་སྔར་མ་བྱུང་བ་རྟོགས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའོ།།གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ནས་དེའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་དག་པ་ནི་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཆོག་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ།།དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ།འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ་འཁོར་གྱི་དོན་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ།གང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་སྲིད་བར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སོ།།འབྲས་བུ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ།
由於證悟了除一切智以外前所未有之義而獲得稀有。
何者為何？由於世尊一切如來加持眷屬，故從彼而起。
真實是從殊勝門而言，因為于現量等境界不被彼等所害故。
殊勝是指成為一切圓滿之因的一切如來之化身、受用身與法身之體性，請宣說身語意之秘密。
其加持究竟如何？所說一切如來即是金剛，其自性為秘密金剛，彼即是三昧耶，因此從彼所生諸法即是一切如來功德集之因之處，
以金剛吉祥觸及之相而加持，使一切眷屬成為一切如來之自性。
因此所說：凡是與一切如來相應之樂與悅，皆為隨受，眷屬之義即是所需，凡是加持者即稱為彼。
"乃至"是指宣說地和波羅蜜多等功德。
一切如來智慧是通達一切種類一切法之實相的自性。
神通是指天眼、天耳、宿命隨念、神變、他心智、漏盡智等相之處。
請加持並宣說獲得彼果之因。
།འདི་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དཀྲུགས་ཏེ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ།ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་དྲི་མ་མེད་པར་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཚུལ་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ་མ་ལུས་པའི་གཉུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའོ།།མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡང་དག་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོའི་ཐེག་པ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ།གཞན་དུ་ན་གཉི་ག་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་འདི་གསུངས་སོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མ་བཞིན་དུ་སྒྲོན་མའོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།གསལ་དེའང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ལས།།རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད།།ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འདོད་གྱུར་པ།།དེ་ལྟར་བློ་ནི་མྱོང་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།གང་དུ་དེ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འདི་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ།།ཁྲོ་བས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ།།ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ།།ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགསདང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྩ་བ་ནས་གཅོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།ངག་གི་རྡོ་རྗེ་སོགས་གྲུབ་ལ།།སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ།།ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་དུ་འཆད་པ་ནི།ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཀུན་ཉོན་མོངས།།བག་ཆགས་བཅས་པར་གཏན་སྤངས་པ།།ཞེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།
如是攪動初瑜伽三摩地之一分而近示后，宣說正示曼荼羅王勝三摩地之一分。
"爾時"是指依儀軌以心月咒光召請，化為融化月形。
從吽字金剛所生，無垢蓮花中住，意之勝妙相，一切如來從自心要所生無餘本性曼荼羅相遍轉之後。
"一切如來祈請"是指最初。
"了知"是指未來眾生亦以正思為先導而作決定正祈請，即是說"請說甚深乘"，否則二者皆將墮落，故說此。
法界清凈智慧即是智慧，以其即是不動之相，以其自性為自身說法者故，又因遣除一切眾生煩惱及所知障之黑暗，如燈故為燈。
如《量論釋》云："
明亦從彼體，自身極明顯，
如欲得明顯，心得領受故。
"如前所說即是金剛，于彼所緣三摩地中等持。
此為自證現量所證知。
為調伏應以忿怒調伏之眾生，從假忿怒所生大悲所成之心即是忿怒。
如雲："大供養大忿，一切煩惱大敵"，如是相為斷除一切眾生相續中具習氣煩惱之根本而專注，因說："語金剛等成就，以具悲性者成辦"故。
若作他解，則與"煩惱及隨煩惱，連同習氣永斷除"之教相違。
།དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཡིན་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ།།དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ།།དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།སླར་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།དེ་སོ་སོ་ཡང་ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་མཆོག་གི་རིགས་བརྒྱའོ།།རིགས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་བསྒྲགས།།མཆོག་གི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་དང་འདོད་པ་མ་ལུས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་སྙིང་པོའོ།།དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་བཏགས་པས་སོ།།དེའི་དགོས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པ་དང་།མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་གསུང་དང་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་།དེའི་ལུང་དབོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མ་འོངས་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ།།བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཁ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་སྲིད་པས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྨོས་སོ།།དེ་ཉིད་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་འདི་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ།འདིར་སྔོན་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།
彼即是一切如來生起之因故為種姓，是隨行。
彼如前即是智慧方便自性之咒。
彼即是以鏡智等五智自性。
複次以鏡等差別而為二十五智自性。
彼等各以事業、法、三昧耶及大手印差別為勝種姓百數。
如《後續》云："種姓宣為隨行，勝種姓有百種。
"彼即因不為現量等所違故，為心要及一切欲求之最勝乘故為心要。
彼能詮聲亦如是說，是假立故。
其目的是顯示勝義中無離能詮之所詮。
應當以金剛跏趺等令身堪能，以離疾遲等過失之語及專一心持誦咒語，及受其灌頂等而善入。
雖于真實無二，然以身等差別為未來學習故而說。
由加持力亦可能從他人口中宣說，故說"自"字。
"彼即"是說雖于真實無差別，然由所化增上意樂及自願力、修習力而現異相，故說此。
一切如來身語意亦即是此，亦是持明士夫，此中如前即是大持金剛。
།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ་།།མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དེ།ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འཆང་བར་འགྱུར་བའི་སྐུ་དེ་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུའི་རྟེན་ཡིན་པས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ།།ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་རྣམ་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་རྣམ་པར་རོ།།བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ངེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྐུལ་བལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་བྱས་པས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་འདིས་དེ་བསྐུལ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་ཁྱབ་ན་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་ལ་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལམ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་དོན་བྱས་ནས་བདག་ལ་བསྡུསཏེ།དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ།།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་བསྔགས་པ་དང་སླར་ལྡོག་པ་མེད་པ་དང་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་གདུལ་བྱ་ཐབས་ཚོལ་བས་དང་པོར་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ།
如是于其他諸位亦然。
不動佛大手印於此為色相及手印等無二顯現之自性。
為利益嗔恨為主之有情而專一精進，具足大丈夫三十二相等一切相好之身即是殊勝，因令一切有情獲得無漏安樂故亦是真實，因不為現量等所違故。
亦是瑜伽，因是智慧方便雙運故。
亦是處所，因是一切有情無上果位之所依故。
彼等遍滿十方世界之界，如是說。
如是於他處亦然。
黑白紅相即一切身及根本右左面為青白紅相。
"安住"即以大持金剛之相而具入于各各微塵中。
此當如是說：確定以嗔恨為主之不動佛所化有情后，為利益一切有情而勸請真實性，
以一切如來之手勢而作"金剛持"之勸請而出，遍滿十方世界一切界時，隨器而以種種聲、化現、道路、神變等利益勝者后攝入於我，彼即融入薄伽梵。
以識蘊清凈體性之讚歎及無復退轉、遍凈法界智之不動佛果見為先導，故所化尋求方便者先示果位。
།འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མེ་ལོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།རང་ཡང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའོ།།དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ།།གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ།།ཞེས་པ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་གཏི་མུག་གོ།།ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་ལྟ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱ་ང་རྒྱལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའིསེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངའམ་ངའི་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེའོ།།དེ་ལས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
對於那些想知道"使此現前的因是什麼"的人們，即開示四種智慧：映象智、平等性智、妙觀察智和成所作智，
即是色等四蘊清凈體性的毗盧遮那等四如來之相，為立即現前之因，故說"爾時"，即是在毗盧遮那所化愚癡為主的有情決定成熟之後。
一切如來皆能如實了知並現前。
因如明鏡能現一切法之影像，且能自身明照，故為映象智，即是阿賴耶識轉依體性之三昧所生。
如前所說，彼為金剛，故稱其為："大供養愚癡，愚癡智除愚癡。
"如是為其相，即於此究竟拔除一切有情愚癡根本之大愚癡即是愚癡。
一切身及根本右左面以白青紅相，於前月輪中觀視薄伽梵而結金剛跏趺坐。
"爾時"即是在寶生佛所化慢心為主的有情決定成熟之後。
由現前映象智故，因無阿賴耶識，故不生執著我及我所相的煩惱意，因不執著補特伽羅及法，故為空性自性平等性之自證體性智慧，能增長一切如來無漏喜悅，故為寶。
從彼所生者，如金剛不可壞，吉祥即是福德智慧二資糧自性，於此即是緣彼之三摩地故稱其為如是。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ་།སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་གཙོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་དེ་འབྱུང་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ།།དེ་ཉིད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་ཡིན་ཞིང་རིག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ།སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་གཡོན་དང་གཞན་གྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོའི་རྣམ་པས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་གདུལ་བྱ་ཕྲག་དོག་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་རང་ཉིད་གསལ་བའི་ཤེས་པ་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ནི་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བ་དང་།ཞལ་དང་པོ་གཡོན་པ་དང་གཞན་ནི་ལྗངགུ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་རྣམ་པས་སོ།།འདོད་པ་དང་ཐར་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ།།བདེ་ཆེན་ཡིན་ཕྱིར་ཐར་པ་ང་།།དངོས་གྲུབ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ།།བདེ་བ་ཆེན་པོར་དྲན་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ།རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འཕགས་མ་མཱ་མ་ཀཱིའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།
正因如此，如同如意寶珠般圓滿一切有情心願，故為如意寶珠，即是薄伽梵寶髻。
一切身及根本、左及其他面以黃白黑相於日輪中。
"爾時"即是在無量光佛所化貪慾為主的有情決定成熟之後。
了知一切法平等性，因不執著所詮能詮，故由分別識轉依而成妙觀察智，即是自明之智慧。
從大貪慾中生起者即是無量光。
彼即是無緣大悲自性，如前所說為金剛欲，彼即是世間自在，亦是大明主。
一切身及根本、左及其他面以紅白藍相。
"爾時"即是在不空金剛所化嫉妒為主的有情決定成熟之後。
具足一切妙觀察智時，即是成辦一切眾生事業之自明智慧不空三昧金剛。
彼即是召請三昧，即是召集。
一切身及根本，第一面左及其他以綠白黑相。
欲與解脫即是無漏大樂之體性。
如說："因為大樂故我為解脫，于不變成就樂中，即是憶念大樂。
"即是修行者以達究竟。
若不現前慈等一切，則不能成就，故為顯示彼等清凈體性以智慧為主的三摩地，為攝受所化眾生故而開示。
"爾時"即是在慈等清凈體性聖母瑪瑪吉所化有情決定成熟之後。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པས་སོ།།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་མཆོག་ཏུ་ནི།།ང་ཡི་མཆོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ངོ་།།བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྔར་ཏེ་དང་པོར་རོ།།གྲཝར་ནི་བདེན་བྲལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་སོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱམས་པ་བསྒོམསཔའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཏེ།འཕགས་མ་སྤྱན་མའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་ཞེས་པ་ནི་མེའི་མཚམས་སུའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མགུ་བའི་མཚན་ཉིད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འཕགས་མ་གོས་དཀར་མོའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་དོ།།འདོད་ཆགས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་དེས་འདུལ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཡིན་ནོ།།ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟུར་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་མཚམས་སོ།
一切如來亦即是彼等金剛，是五智之體性，以執持其自性故亦是金剛持。
令彼等歡喜是以宣說慈等法而利益一切有情。
如說："利益有情最勝者，即是我之最勝供養。"
由入于智慧方便各別微塵中，以大樂自證亦令歡喜。
其三昧即是因，瑪瑪吉及入于其相之三摩地亦如是稱。
金剛持為攝受其所化眾生故為勝妃。
如是于其他亦然。
"女人"即是以智慧為主之三摩地。
以修慈為先導故是一切慈悲等善，故其清凈體性為先即是最初。
安住于月輪之真實離。
修習攝集利益安樂一切有情相之慈后，生起救護一切有情脫離痛苦相之悲，故其清凈等自性之聖眼母說"爾時"，即是在聖眼母所化有情決定成熟之後。
"南方隅"即是火方。
"爾時"即是在具足歡喜於一切佛法相之喜等清凈體性聖白衣母所化有情決定成熟之後。
一切如來亦即是前已說。
貪慾即是大悲之相，以執持其自性故亦是欲持。
彼為攝受其所化眾生故為勝妃。
"西方隅"即是風方。
།དེ་ནས་ཞེས་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་རྙེད་པ་དང་མ་རྙེད་པ་དང་།སྙན་པ་དང་མི་སྙན་པ་དང་།བསྟོད་པ་དང་སྨད་པའི་ཉེས་པ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པས་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ།མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་འདི་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་མི་སླུ་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མི་ཕྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲོལ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དེས་རྗེས་སུ་འདུལ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བཙུན་མོའི་མཆོག་སྒྲོལ་མ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།བྱང་གི་མཚམས་ཞེས་པ་ནི་དབང་ལྡན་དུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་བཙུན་མོའི་མཆོག་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཁོ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིནལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མེ་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་ཟུར་བཞི་དང་རྩ་བའི་སྒོའི་ངོས་གཉིས་རྣམས་སུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཟླ་བའི་གདན་དང་འོད་ཅན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་ལྷུར་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།མེ་ལོང་དང་ཏམྦུ་ར་དང་དྲིའི་དུང་དང་རོའི་སྣོད་དང་གོས་སྣ་ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྣམས་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཁ་དོག་དང་ལྷག་མའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་འདྲའོ།།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའིརང་བཞིན་དེ་སྟོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་དག་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་དྲག་རྣམས་ལ།།ཞི་བས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁྲོར།།བྱས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན།།ཞེས་སོ།
"爾時"即是在對樂與苦、得與失、稱與譏、贊與毀等過失保持平等心之相的舍等清凈自性聖度母所化有情決定成熟之後。
一切如來之身語意以種種方便令不欺誑，即于現前等境為成就彼義而獲得所說法，於此中以何特別不欺誑性即是金剛，其不可分離者即是度母。
緣于彼之三摩地亦如是稱。
既是一切如來又是持慧者，彼為攝受其所化眾生故為勝妃度母在月輪中。
"北方隅"即是在方。
一切如來以大悲隨順他故為諸勝妃，以彼調伏所化眾生故以智慧為主，唯諸三摩地圓滿，因為從智慧方便自性無垢三摩地所生大樂自證之體性故。
於火方等四隅及根本門兩側，色金剛等六尊安住月輪座上，光明金剛結跏趺坐，專注于壇城主尊。
鏡、琵琶、香瓶、味器、種種衣服及法源為根本手印，六如來灌頂、顏色及余手印亦同。
顯示佈施等六波羅蜜清凈自性，專注于彼教法，因為方便波羅蜜等善法品即是彼等根本故。
應以三真實了知彼性。
如說："
于極嗔怒暴惡者，以寂靜調伏非理，
智慧方便自性忿，一切如來皆如是。"
།ཀྱེ་མ་ཐབས་ནི་ཆར་ལྡན་པ།།སངས་རྒྱས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན།།སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ཞི་གང་དང་།།དྲག་པོར་ཡང་ནི་མཛད་པ་ཡིན།།ཞེས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སྟོན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་མ་དད་པ་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེའི་དབང་ནི་དེའི་རིགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གང་གིས་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྡང་བས་ཁྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ།།གང་ཞིག་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་དེ་ལ་བརྡེག་ཅིང་རྩུབ་པའང་སྨྲ་བར་བྱེད།།གདོན་ལས་བསླང་ཕྱིར་སྨན་པས་སྤྱོད་བྱེད་གདོན་གྱིས་མ་བཟུང་ལ་བརྡེག་མིན།།དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དབང་བྱས་སྙིང་རྗེ་བྲལ་ལ་འཇུག་།སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་དབང་བྱས་ཆེད་དུ་ཁྱེད་ཐུགས་རྗེ།།ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་སྤ་བཀོང་བས་གདུལ་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་སོ།།གཡས་དང་གཡས་མིན་སྦྱོར་བ་ཡིས།།གཡོན་བརྐྱང་བ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས།།ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པ་ནི།།འདི་ལྟར་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།།ཞེས་ཏེ་བྱེ་བྲག་གི་ཚིག་མེད་པས་གཡོན་བརྐྱང་བས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བྱེད་པ་རྩ་བའི་སྒོར་བཞུགས་སོ།
"嗚呼具足方便者，諸佛具大悲自性，
為利有情故所作，或為寂靜或威猛。"
如是《吉祥一切佛密集》中亦如是說。
為對治不信等違品故，以大悲隨順他故欲顯示假立忿怒相三摩地而說："
爾時"即是在聖閻魔敵忿怒尊所化有情決定成熟之後，此為對治不信、蘊魔、薩迦耶見及所知障等。
毗盧遮那金剛自在是為顯示彼部故，即是聖閻魔敵，緣于彼之三摩地亦如是稱。
一切如來壇城以召請等事業加持者亦如是稱。
大者，以法界體性遍及一切有情世間，又以忿怒等煩惱力所轉有情之煩惱起嗔而成忿怒。
如說："
若於為魔所執者，雖打罵亦說粗語，為除魔故醫所為，于未著魔不打罵。
如是煩惱眾生力，入于離悲無情者，為諸煩惱所轉故，汝起大悲如是說。"
如來以威猛調伏所化眾生，以可怖相於日輪中向壇城主尊忿怒跏趺而坐。
如說："
右及非右相應故，由左展勢相應故，
忿怒跏趺安住者，如是總相而安立。"
因無別說故，以左展勢驅除一切障礙而安住于根本門。
།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་།ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཁྲོ་བོའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ།དེས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།སྔར་བཞིན་དུ་བསྙེངས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་།སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ།དེས་དབང་བསྐུར་བ་རྟ་མགྲིན་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ།དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་མཉེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ།
"爾時"即是在聖不動忿怒尊所化有情決定成熟之後，此為對治懈怠、煩惱魔、邊執見及煩惱障等。
一切如來現等覺即是金剛不動佛，彼所灌頂即是不動尊，緣于彼之三摩地亦如是稱。
一切如來壇城加持即是以攝受等事業。
金剛誓言亦是，如前所說能令畏懼故，以彼相故。
"爾時"即是在聖馬頭明王所化有情決定成熟之後，此為對治失念、邪見、死魔及生障等。
一切如來妙法寶源即是無量光佛，彼所灌頂即是馬頭明王，緣于彼之三摩地亦復如是。
一切如來即是大悲貪執，以縛等事業加持壇城，一切如來語受用圓滿身即是無量光，以彼身相故。
"爾時"即是在聖甘露軍所化有情決定成熟之後，此為對治散亂、見取、業障及天子魔等。
一切如來身語意金剛即是不動佛，彼所灌頂即是甘露軍，緣于彼之三摩地亦復如是。
一切如來身語意加持即是以悅意等事業。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་རྣམ་པས་ནི་ཉི་མའི་གདན་དང་འོད་ཅན་ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྔར་བརྗོད་པ་ཡིས་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བྱང་གི་སྒོར་བཞུགས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ།།གང་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་མ་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་དེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་བོར་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་བཅས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ།།འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་ལྟ་བ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས།དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི།།པདྨ་ཡུ་བ་དང་བཅས་པ།།སྣ་ཚོགས་འདབ་མས་ཡང་དག་གང་།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་གདན།།ཞེས་སོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་སླར་ཡང་འབར་ཞིང་སེར་བའི་སྤྱན་དང་སྨ་ར་དང་སྐྲ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ་སྦྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྗོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ།།སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་དོན་མཛད་ཡང་དག་བསྐུལ།།ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས།ཐོ་བ་དབྱིག་པ་དེ་བཞིན་པདྨ་དང་།།རྡོ་རྗེ་སོགས་འདི་ཕྱག་ནི་ཀུན་ལ་བསམ།།ཞེས་པའི་བར་དུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་ལས་ཀྱིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པ་ཡིན་པས་གསང་བ་འདུས་པའོ།།འདུས་པ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྗོད་བྱེད་པ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་འཆད་དོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
一切如來的身語意即是不動佛。
以其形相，即以日輪座及具光忿怒跏趺坐如前所說，于方隅中安置一切障礙於圓滿菩提中，圓滿一切眾生所有意願，安住于北門。
一切壇城中，凡是其壇城之座者，即是光明壇城。
凡未說明其顏色、手印及灌頂者，即是各自本尊之顏色、手印及其灌頂。
忿怒尊等皆具金剛跏趺坐及寶冠。
諸如來具髮髻。
這一切皆是三面六臂，具慧方便本性，面向壇城主尊，安住于具莖之雜色蓮花座上。
如《吉祥勝初》中所說："于其中央所安住，具莖之蓮花，雜色花瓣所充滿，彼等一切清凈座。
"諸忿怒尊應觀想為熾燃且黃色眼睛，鬚髮向上豎立，以諸種龍蛇為嚴飾，極為可怖。
如是所說："心金剛，為勝者義利而勸請"，乃至"杵棒以及蓮花等，金剛等手皆當思。
"一切如來身語意以悅意為究竟之事業，以及諸壇城不應違越，故為一切如來誓言本性之菩薩。
一切如來身語意非一切境界故為秘密，彼即是精進者之境界故為喜悅，故名秘密集會。
如後續續部中解釋："集會說為眾，一切佛所說。
"三摩地壇城即是修習壇城。
།དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་དང་པོའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གང་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེའི་འབྲས་བུ་འདི་གང་བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་རྗེས་ལའོ།།མཆོད་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གསང་བ་དང་གཞན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་དམ་པསགང་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ།དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་སེམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་རྩ་བ་ནས་གཅོད་པ་ལ་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོའོ།།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བཞོན་པར་གྱུར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཆོག་གོ།།བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ།།ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པ་ཡིན་ན།ཇི་ལྟར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ།།ཐུགས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་དུའོ།།སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་མོས་པས་སྐྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྒོམས་ཤིག་པ་དང་།ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ།
加持品即是宣說此義的論典，為圓滿決定。
《吉祥秘密集會莊嚴》第一品。
"爾後"是指：在剛剛宣說了慧方便本性、無垢、充滿大樂的諸尊壇城本性之後，以佛陀心智了知所化眾生心中思維"此果是何，以何修持而得現證的主要因"之後。
供養是指將要解說的秘密供養等。
菩提是指：於十方無邊世界中極其顯現的各個微塵中所攝的法界本性，具足方便智慧本性，從無垢三摩地所生，以殊勝安樂充滿的諸尊之輪，成為利益一切眾生的本體。
其所依的心具有將要解說的空性等三解脫門的本性。
正因如此，以教證和理證成立，能從根本斷除一切障礙習氣，故稱為心要。
因為是化身等本性之身等的所依，以身語意近取因的緣故成為主尊，故為殊勝。
因為能獲得無上果位，故為無上。餘者如前。
若勝義心是空性本體，則如何是身等本性？以心遍察即是觀察。
以心智決定，是爲了遮遣比量和教證。
"當生起"是指：對於住于勝解行地者，以發願菩提心為先而修持；對於住于初地等者，則令現前。
།སེམས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་གོརིམས་ཇི་ལྟ་བར་མོས་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བརྗོད་མ་ཐག་པའིའབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ།།ལུས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་རོ།།སེམས་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ།སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པས་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གསུང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ།དེ་ལྟ་བུར་འདི་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གང་སྔར་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པ་རྣམས་སོ།།ནམ་མཁའ་དམིགས་པ་མེད་པར་ནི།།ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པའོ།།སེམས་ཙམ་ལ་ནི་རྣམ་གཞག་པ།།སྐྱེ་བ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ།།ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་ནི་འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ།།གཞན་དུ་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ལས་དོན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་།དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན།།ཞེས་པའི་ཚུལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་པ།།རྣལ་འབྱོར་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།བསྒོམ་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་སོ།
心是人我法我空性的本性，依次第以勝解和真實作意，爲了現前剛才所說果位，而顯現為具足三十二相、八十隨好、三面六臂等智慧方便無二本性的金剛身相。
身是無二智慧本性的金剛心相。
心性如前所說，語是十二分教的特徵，因為宣說殊勝士夫之義，故稱為最勝。
由於是報身本性，故成為金剛語，因此如是稱呼。
與"如是當生起"相連。
"爾後"是指：在剛剛宣說身語意真實義后，如同成就的水銀能將銅變成金一樣，由先前的聞思修在非阿賴耶識上的修習習氣圓滿成熟之後。
"彼等"是指先前所生起的諸種心的分別，"一切如來身語意"是指剛剛所說的諸法。
因說"虛空無所緣，名為智慧"，故以無二各別顯現相而修持，即現前後而說。
如《楞伽經》云："我說唯心建立，無有生起。
"確定為僅是無二顯現，此即是無生。
否則，從"無生"等言語中無有別義，且無"依於他義，即是重複"之理，故為重複。
從波羅蜜多、作續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續中，殊勝修持即是智慧方便雙運的特徵，是為三摩地。
如《後續》云："智慧方便雙運，名為瑜伽。
"以彼將修之因。
།མ་ལུས་པར་བཟང་བ་ནི་དགེ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་སྐྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ།།འདིར་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མྱང་བར་བྱའོ།།རབ་ཀྱི་མཐར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བསྒྲགས་པ་སྟེ།སྐྱེ་བ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔར་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པའོ།།དེ་འདིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཚུལ་ལོ།།དེ་ཉིད་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའོ།།གང་ཡིན་ཞེ་ན།ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ།གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།།བརྟགས་པའི་དོན་མེད་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ།།འདིས་ནི་ཀུན་དུ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ།།དོན་དམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤོང་བ་གསུངས་པ།བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།།སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་ནི་བསྒོམ་པའོ།།དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།འདི་རུ་མི་བདེན་རྟོག་གང་ཡིན།།སེམས་ཡིན་གང་ཕྱིར་དེས་གཞན་རྟོག་།ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་དོན།།དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཡིན།།དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ཡིས།།སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད།།གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གྲགས།།འཇུག་པར་གྲགས་པ་རྣམ་པ་བདུན།།ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ས་བོན་ནི།།བསྩགས་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཞེས་བརྗོད།།རྣམ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་པ་ནི།།སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་སོ།
完全善妙是對所化眾產生為善的緣故，故如是稱。
生起即是現前。
此處應以自證現量來體驗。
為最勝士夫義而宣說，即如"此生"等所說。
"爾後"是指在大持金剛菩提心偈頌所化眾生圓滿成熟之後。
"一切如來"是指無餘，"真實"是因為不被量和教所違。
菩提是清凈無始無終法界本性，即前述壇城之相。
由此獲得故稱為方便。
彼即如前所說為金剛。
何者？即是三摩地。
智慧方便本性雙運的特徵是瑜伽，入于彼中，此菩提心應以自證現量了知，是空性等解脫之本性。
"宣說"是具有言說。
雖無所觀察義，但修習事物是非真實遍計所執事物。
此即遠離誹謗邊。
為說遠離勝義增益邊而言：所修即是他所觀察，即阿賴耶識。
能修即是他所分別，即七轉識是修習。
彼非存在，因為同樣為量所違。
如同法稱論師所說："
此中非真分別何，是心故彼分別他，如何分別為他義，如是極為非有也。
彼由因果事物故，心分二種所許也，何者阿賴耶識知，轉識所知有七種。
煩惱習氣與種子，積集故說為心識，初識與第二識者，種種廣大趣入故。"
།གང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ།དེ་བས་ན་དངོས་པོར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།།དངོས་པོར་བྱེད་པ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་འདིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས།ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད།།དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།།སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད།།དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དོ།།སྟོང་པ་མ་ཡིན་དེ་སྟོང་མིན།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བརྗོད།།ཡོད་པས་མེད་པས་ཡོད་པས་ན།།དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་སོ།།སེམས་ནི་སྔར་ཡང་མདོ་རུ་བསྡུས་པས་ན།།རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན།།སེམས་ནི་གཞན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་ནི།།རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པར་བརྗོད།།ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བ་ཡིན།།ཞེས་དཔལ་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ།།འདིས་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ནས་སྤྲོས་པས་གོ་བ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ།བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ།།ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ཅེས་མི་བསྐྱོད་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ།།འདི་ལྟར་དེ་དང་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ།སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ངེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིསམངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།
由於何故故說"因此"，所以所作事物即是所修，即阿賴耶識。
能作事物即是能修故，是轉識事物，勝義中無。
為何？因為修習八識之體性不被量所得故。
如是則成一切相皆無之過。
非也，由補特伽羅法無自性空性之真如，彼亦世俗中有真實分別故。
因此，此說明是離增益誹謗二邊之中觀，如聖彌勒所說："
遍計所執有，彼中二非有，空性於此有，彼中復有彼。
非空亦非空，是故說一切，由有由無有，此即中道道。
"如吉祥德尊者所說："
心前亦攝於經中，見為空性之行相，
心餘五種行相者，說以戲論相為空，
一切處中此教法，如來見為二種相。
"此中為攝受喜好略說而由標題即能瞭解之有情，故以略說方式顯示空性；為攝受喜好廣說而由廣說能瞭解之眾生，故廣說。
"爾後"即是在了知不動佛所化分別念后。
金剛毗盧遮那即此處不動佛身相大毗盧遮那。
如是為攝受彼等所化故，以種種方便顯明毗盧遮那等相，由詞源學即"于諸有情相續中顯示"之義。
一切如來現證即是金剛，即法界清凈智慧。
།དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ།གང་ཟག་ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།།དངོས་མེད་འདི་ནི་སྟོང་པར་བརྗོད།།ཞེས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།།གལ་ཏེ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་རྟག་པ་དོན་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར།གང་ཟག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ།སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན།།ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན།།ཞེས་པས།དེ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ།།ཁམས་རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཡིན་ཏེ།།སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུསཔ་ཡིན།།དངོས་པོ་ལྔ་ནི་བསྟེན་པ་དང་།།རྣམ་ཤེས་གསུམ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར།།མ་འོངས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་ཞུགས་པས།།གསུམ་པོ་གྲངས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན།།གཟུགས་རུང་ཕྱིར་ན་གཟུགས་མཚན་ཉིད།།རེག་དང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས།།མྱོང་བ་རྣམ་སྨིན་རྗེས་མྱོང་ཡིན།།འདུ་ཤེས་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན།།འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ།།རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ།།འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བོ་ཡིས།།བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར།།དབང་པོ་གང་ཡིན་དོན་གང་ཡིན།།རབ་ཏུ་རྟོགས་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡིན།།དེ་ལ་ས་བོན་སྣ་ཚོགསཏེ།།དེ་ནི་དབང་དྲུག་ཁམས་རྣམས་ཡིན།།གང་ཞིག་དོན་གཟུང་འཛིན་གྱུར་པ།།གང་ཞིག་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ།།གང་ཞིག་དབང་རྣམས་བདག་གྱུར་པ།།དེ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་ཡིན།།གང་ཞིག་ཤེས་འགྱུར་འཛིན་འགྱུར་བ།།གང་ཞིག་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་།།ཁམས་ནི་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པ་རྣམས།།དེ་རྣམས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད།།དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཆོས་གསུམ་པོར།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་ཡིན།།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས།།ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་ནོ།།ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསལ་བར་མི་རུང་བས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ།
由於能如實了悟真如故為三摩地。
智慧與方便平等趣入即是瑜伽。
因為心非阿賴耶識，如說："
補特伽羅或諸法，無實此說為空性。"由是空性自性故，因不成立非理。
即使承許，由與常法作用相違故，雖無補特伽羅，諸法如何是剎那性？
答曰："蘊及生門種類義，即是蘊處界諸法。"
由此斷除彼等。
其中色等五蘊，界有十八種，處有十二種，攝一切法。
五事由所依，三識由能執，入未來生門，三數隨次第。
可色故色相，觸境差別故，領受異熟果，想取境為相，
諸行能造作，識以執為性，此多由眾生，趣入我執中。
根為何境為何，為遍知故是智，彼中種子眾多，即是六界諸法。
何者執持境義，何者諸根境中，何者諸根為我，彼等即是六界。
何者知及能執，何者根之行境，所說十二界者，彼等即是處性。
由此故三法中，一切諸法皆攝，色蘊及法界，意處亦復然。
此是大乘阿毗達磨集論之義。
如是，由未生法不應明顯故，若無色等，八識如何不存在？
答：一切亦是事物，于非一切智者相續中，離彼八識事物。
།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བཟོད་ནས་མི་འཐད་དོ།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར།གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ།།ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་མཉམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པའི་རྒྱུས་ཡིན་ཏེ།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་དོན་རྣམས་ལ།།གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མི་རིགས་ན།།རེ་ཞིག་བློ་དེ་གཅིག་ཉིད་ལ།།ཇི་ལྟར་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར།།ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟའི་དོན་བསམ་པ།།དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྲལ།།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ།།དེ་ནི་དངོས་སློབ་འོངས་པ་ཡིན།།གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་ཅིར་འགྱུར།།དེ་ཡི་བློ་ལའང་མི་འགྱུར་རོ།།གལ་ཏེ་འདི་བདག་དོན་འདོད་ན།།དེ་ལ་བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ།།དེ་ཕྱིར་དོན་དང་ཤེས་པ་ལ།།རགས་སྣང་མ་ཡིན་དེ་དག་ཉིད།།གཅིག་ལ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།མང་པོ་ལ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།།ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནང་ཡིན་ཏེ།།གཞན་ནི་ཕྱི་རོལ་འདྲ་བར་གནས།།ཤེས་པ་དབྱེར་མེད་ཕྱེ་བ་ནི།།ཐ་དད་སྣང་བས་དཀྲུགས་པ་ཡིན།།དེ་ལ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ན།།གཉིས་ཀ་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར།།དེ་ཕྱིར་གཉི་ག་སྟོང་པ་ནི།།དེ་ཡི་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན།།དངོས་རྣམས་ཐ་དད་གནས་པ་འདི།།དེ་ཐ་དད་རྟེན་ངང་ཚུལ་ཅན།།དེ་ནི་བསླད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་།།དེ་དག་ཐ་དད་ཀྱང་བསླད་ཡིན།།གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས།།མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།དེ་བས་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར།།རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བཤད།།ཅེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་བཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།གང་ལས་མ་སྐྱེས་པ་འདི་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་བརྟགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ།དེ་སྤྱིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།
為什麼呢？因為一切自心八識之體性如實安忍后不應理。
如何呢？因為：遠離能取所取，法無我平等，由一切法無我自性平等之因，故離所取能取。
如《量論》所說："
種種顯現諸境中，若一性不應理時，暫時彼識一性中，如何顯現眾多相？
如何如何思維境，如是如是皆遠離，諸智者眾所宣說，此乃親傳弟子來。
一中種種何所成？于彼識中亦不成，若許此我義欲求，于彼我者何所作？
是故於境及心識，粗相非是彼等性，由於一中遮故故，于多亦復不存在。

遍計度者是內在，餘者住如外境相，無分別智分別時，由異相現所擾亂。
于彼一亦無有時，二者皆當成壞滅，是故二者皆空性，彼之真如即真如。
諸事差別而住此，彼異依止為自性，彼雖是為虛妄性，彼等差別亦虛妄。
從所取能取相中，別無其他之體相，是故由空體相故，宣說無有自性也。"
此後者，即法無我平等性之因不成立，是毗盧遮那所化機之分別遍斷之後。
一切如來不壞金剛，即無始無終法界體性之映象智。
由此未生諸法無所取能取體性分別，故非前說之法，亦非彼總相法性。故因不成立非理。
།དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།།འདི་ནི་རྣམ་རིག་ཙམ་ཡིན་ཏེ།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་ཡིན།།དོན་དམ་གཉིས་མེད་དངོས་པོ་མེད།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདག་མེད་ཡིན།།སྟོང་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན།།ཡང་དག་མཐའ་དག་བརྗོད་མེད་པ།།ཆོས་ཉིད་དང་ནི་མཚན་མ་མེད།།དེ་ཉིད་དོན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་གྲུབ་པ་མིན།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ།།རྒྱལ་བས་ཐུགས་རྗེས་བསྟན་པ་ཡིན།།རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་དག་ལས།།དེ་ཡིས་གྲུབ་ན་གྲུབ་དག་ཡིན།།མངོན་སུམ་དང་ནི་མི་དམིགས་པས།།དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར།།མི་གནས་ཕྱིར་ན་འཛིན་ཉིད་མིན།།དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས།།གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའམ།།དེ་ཡིས་སྟོང་པའི་ས་ཕྱོགས་དག་།རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་འབྲས་གངཡིན།།དེ་འཛིན་བྱེད་ཉིད་འཛིན་པ་པོ།།རྒྱུ་མེད་ལས་འབྲས་མེད་པ་ནི།།དེ་ཡི་དངོས་པོ་ངེས་པ་ཡིན།།རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ན་མེད།།སྐད་ཅིག་ཡིན་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཕྱིར།།རྒྱུ་ཡི་དུས་ནའང་འབྲས་བུ་མེད།།དུས་མཉམ་ཉིད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།།དམ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་གཅིག་མིན།།འབྲས་བུ་དུ་མ་མ་ཡིན་ནོ།།གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་གྱུར་ན།།དེ་དེས་བྱེད་གྱུར་ལྟོས་མེད་པས།།དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས།།རང་གི་བློ་ལ་གོས་མེད་འགྱུར།།དེ་ཚེ་ལོང་སོགས་མེད་པ་རུ།།སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་འགྱུར།།དུ་མའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།འབྲས་བུ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས།།རྒྱུ་ཐ་དད་ལ་འབྲས་བུ་ནི།།དབྱེར་མེད་རྒྱུ་ན་མེད་པར་འགྱུར།།འབྲས་བུའང་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར།།དེ་ཡང་ཐ་དད་ཡིན་འདོད་ན།།གཅིག་ནི་ཅི་ལྟར་ཐ་དད་འགྱུར།།གཅིག་དང་གཞན་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་བས།།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བརྗོད་པ།།དེ་དབྱེ་དམ་པའི་དོན་དུ་མེད།།འབྲས་བུ་སོ་སོ་ཐ་དད་པའི།།ཉེས་པ་སྔར་ནི་བསྒྲགས་པ་ཡིན།།ཡོད་མེད་རང་དང་གཞན་པ་རྒྱུ།།གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་དཔྱོད་པ་ནི།།མ་བྱས་གཞུང་ནི་མང་འགྱུར་ཕྱིར།།གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་བསྒྲུབས་ཟིནཕྱིར།།ཞེས་སོ།
此後，如同虛空無戲論、無分別一般，無我唯識之相而修菩提之方便法門，以量成立故。
如同阿阇黎陳那所說："
此乃唯是識，自性本清凈，勝義無二相，如是亦無我。
空性法界性，真實邊無言，法性及無相，是謂真實義。
因果諸事物，以量不成立，一切法無生，佛以悲宣說。
隨行及返遮，由彼成即成，現量及不得，彼等剎那故。

不住故非執，彼相連二剎，何者因與果，彼空之方所。
有因及何果，彼執即能執，無因無果者，彼事決定性。
因於果時無，剎那故滅故，因時亦無果，同時成過故。
勝義一因非，果多亦非理，若是一因者，彼作無待故。

是故眼等根，于識無染著，爾時盲等過，一切眾產生。
多亦不應理，為一果因故，異因於一果，無別因中無。
果亦彼性故，若許彼差別，一者何成異，一異皆壞故。
諸智者所說，勝義無分別，果各各差別，過失前已說。

有無自他因，二生之觀察，未作論廣故，明顯已成故。"
།དེ་སྐད་དུ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།མེད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མིན།།རྐྱེན་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།།དངོས་པོ་མིང་ཡང་ཡོད་མིན་ལ།།དོན་མེད་མིང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།གང་དུ་ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་རྣམས།།མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།།ས་ནི་བདུན་པར་སོང་བ་ཡང་།།དེ་ནི་མ་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཡིན།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་ནི།།རྒྱུ་ཡི་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་བཞག་པ།།མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ང་སྨྲའོ།།དངོས་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡི་རྒྱུན།།བརྟག་བྱ་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་པ།།ཡོད་མེད་ཕྱོགས་དང་རྣམ་བྲལ་བ།།སྐྱེ་བ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ།།སེམས་དང་མཐོང་བྱ་རྣམ་བྲལ་བ།།རང་བཞིན་གཉིས་པོ་སྤངས་པ་སྟེ།།གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ།།སྐྱེ་བ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་བདག་མེད་པ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།གང་ཟག་དང་ཆོས་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ།དངོས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན།།ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པས་སོ།།དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདག་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་།མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང་།མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་དང་།མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་།སོ་སོར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་།མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་སྤངས་པའོ།།དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་བརྗོད་པས་སོ།།དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།
如《楞伽經》中又說："
非從無中生，緣亦不可見，事物名亦無，無義名亦非。
聲聞諸佛等，外道亦非境，乃至第七地，其相為無生。
因果之還滅，即是遮止因，安立唯心性，我說為無生。
諸法無因流，應觀離分別，遠離有無邊，我說為無生。

離心所見境，遠離二自性，于所住異處，我說為無生。"
此處"此後"是指在了知寶生佛所化眾生的分別念之后。
一切如來的無我即是金剛，人法二無我的空性自性即是平等性智。
由於無實體即是不二，如來說："無實不二故。"
因此，一切法成立為不二無我。
為何如此？
因為諸蘊等法中，色以色相為相，受以領受為相，想以取相為相，
諸行以造作為相，識以了別為相等自相，以及無常性等共相，皆應遠離。
如佛母經中說："如來無相即是證悟。
"若問從何處生起諸佛？答曰：從諸法無我平等性智中真實生起。
།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གི།།མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡི།།ཁྱད་པར་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མིན།།དེས་ཀྱང་དེ་དག་མཚན་ཉིད་བྲལ།།ཅི་ལྟར་རང་རྐྱེན་ལས་ལྟོས་ནས།།མ་རིག་པས་བཅོམ་བདག་ཉིད་ཅན།།རྣམ་རིག་དེ་བཞིན་མིན་རྣམ་པར།།སྐྱེ་འགྱུར་རབ་རིབ་ཅན་སོགས་བཞིན།།ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།དེ་ནི་དེ་ཉིད་རིག་ཅན་མིན།།གཟུང་དང་འཛིན་པས་བསླད་པ་དག་།མེད་པས་དེ་རྣམས་མེད་ཕྱིར་རོ།།དེས་དེ་ཉིད་དོན་བཏངསྙོམས་ཅན།།གླང་ཆེན་གཟིགས་སྟངས་ཉིད་མཛད་ནས།།འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ནི་འབའ་ཞིག་གིས།།ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་མཛད།།ཅེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་མ་ཐག་ཏུའོ།།ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པས་འབར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཅི་ལྟ་བར་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྒྲོན་མའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་དེའི་རྣམ་པར་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རིགས་པས་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལའོ།།བསྒོམ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང་བྱ་བའི་ངོ་བོར་མེད་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྒྲུབ་བོ།།དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་བསྒྲགས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།གོ་འཕང་ནི་གནས་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ།དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་དངོས་པོ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ།ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་སྟེ།སྐྱེས་བུའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲགས་པའོ།
如《量論釋》中說："
蘊等諸差別，一切相所作，彼等之差別，亦非是真實。
彼亦離諸相，如何依自緣，無明所蔽性，如同眼翳等。
現前諸見者，彼非真實知，所取能取染，以彼無故空。
彼舍真實義，猶如象顧視，唯以世間心，廣作外境行。"
"此後"是指在了知無量光佛所化眾生的分別念后，即："
若有所修及修行，則應有修行者，如此怎能成為法無我？"智慧即是別觀一切法實相的智慧。
由於能焚燒蘊等薪柴而為火焰，由於能顯明如實之事物真實性而為明燈。
此即是金剛，彼等所緣之三摩地亦如是稱。
無生是對前述理論中存在諸法而言。
所修是指由於事物與修行皆無作用之體性，故全無修行者，由此成立法無我。
若問：如此則何以宣說貪慾種性等生起？答曰：由於與虛空相順且無他故，別觀真如相之智慧即是虛空，此即是一切如來功德所依，故為境界。
彼自性之智慧方便雙運體性即是瑜伽，由此所修之因，將依次第解說事物大悲自性貪慾種性等體性即是方便。
如續後篇說："方便即是事物之相。
"所謂"宣說"即是最勝，因為是士夫之義利，故為一切如來所宣說。
།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་པ་པོ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་མ་ཐག་ཏུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར།བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལམ་ཡང་མེད་དོ།།དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར།སེམས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ།།དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་པ།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སྤངས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན།།དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད།།ཅེས་པའི་རིགས་པས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་དག་པ་ཡིན་ལ།བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་དུའོ།།དེ་ལྟར་ན་ཡང་།ལོག་པར་སྒྲོ་འདོགས་སྤང་བའི་ཕྱིར།།གྲོལ་བ་པོ་ནི་མེད་ཀྱང་བརྩོན།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཡིན་པས།གང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།གཟུགས་སུ་རུང་བས་གཟུགས་དང་།ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཚོར་བ་དང་།མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་དང་།ཅི་སྲིད་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་།སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ།མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བརྗོད་དོ།།སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་པར་ལུང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡང་རང་རིག་པ་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགག་པར་མི་ནུས་སོ།།འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་སོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱན་བྱེད་པའི་ངག་ཀྱང་བརྟགས་པ་འགེགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ།གཞན་དུ་ཚད་མ་དང་ལུང་དང་འགལ་བ་ཚངས་པས་ཀྱང་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།
"此後"是指剛剛了知成就義利所化眾生的分別念："若有菩提與證悟，則應有證悟者。
"一切如來普遍勝伏，是因為作為精進智慧，故稱其為如是。
菩提即無所證菩提，亦無現證即道。
因此毫無菩提可得。
為何如此？如《量論釋》中說："
此心本性光明，諸垢唯是客塵。"因無自性實體故為光明，即遠離所取能取等執著之愚癡黑暗的諸法。
何以如此？因為如前所說與虛空平等之故。
如理："如水界、黃金及虛空，清凈性故許為凈。
"本來清凈，且遠離俱生煩惱及所知障垢染。余如前說。
如是，如《量論釋》說："為斷邪增益，雖無解脫者，仍當精進行。"是故聞法等非無意義。
以可造色故為色，以領納故為受，以相執自性故為想，以令心普遍動搖故為諸行，以各別了知故為識。
由於空無彼等相故，說一切法皆空。
僅是各別顯現不能否定，因為經典說究竟亦唯有不二自證，以量成立故不能否定。
如《決定論》說："離錯亂無垢盡無盡，即是勝義量所成。
"因此，"勝義中毫無所有"等莊嚴語句，應視為專門遮遣分別，否則違背量與教證，即梵天也無法遮除。
།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།རང་རིག་གིས་ནི་རྟོགས་བྱ་བ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་མེད་པར།།རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མཐོང་བ་ཡིན།།གློ་བུར་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དོ།།ཞེས་རྒྱན་ལས་སོ།།ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལ་ཚད་མ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་མི་སྲིད་དེ་གཞན་དུ་ན་མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་གནོད་པ་སྲིད་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་སུན་ཕྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟདཀྱང་ཚད་མ་དང་ཚད་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ལ་གནོད་པ་ནི་གནོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ།ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ནི་གནོད་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་དེས་གནོད་པ་ནི་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གནས་ཏེ།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད།།ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཞེས་སོ།།དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་མེད་ན་ཡང་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱན་བྱེད་པས་གསུངས་པ།ཚདམ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོབས་མཚུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གནོད།ཚད་མ་ཉིད་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན།སྟོབས་མི་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་འོ་ན་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་ན་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།།གང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཉིད་དེར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ།གང་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།འོ་ན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ཅི་ལྟར་བརྒྱ་ལ་རྒྱུའི་ཉེས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེས་ན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ།རྒྱུ་ཡི་ཉེས་པས་གཞལ་བྱ་ལ།།བློ་ནི་གཞན་གྱུར་རིགས་དང་ལྡན།།རང་བཞིན་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡི་སྐྱོན།།རྒྱས་ཀྱང་ཅི་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ།རྗེས་དཔག་མངོན་སུམ་ལ་གནོད་མིན།།ཞེས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མ་ནི་ཚད་མ་ལ་གནོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།ཚད་མ་ཉིད་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ།།དེ་ལྟར་ན་ངེས་པར་རང་རིག་པ་དགག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རབ་གྲུབ་ལ།།གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་གནོད་པས་ན།།མངོན་སུམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ལ།།གཞན་ལའང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ།
法界自性不二的自證，由自證現量成立，如《莊嚴論》中說："
由自證所證，無因法界性，
恒時有所見，非暫時性相。"
以量所成者不可能被其他量所損害，否則若具有彼相者可被損害，則其性相將被破除，故全無量與量性，對此的損害實非損害，因為非量不能作為能破。
因此，彼之損害實非損害，如說："般若波羅蜜無二，彼智慧即是如來。
"若謂此亦將因觀察而失壞，則不然。因為能觀察者亦是比量，若無自證現量則彼亦不可能。
如是莊嚴論者亦說："量不為量所損害，力等如何能相害？又如何能害量性？若力不等則比量若能損害，亦將不成量性。
若比量性亦不成，則現量亦同成過失。
"若問："明顯顯現如何因緣過失而轉變為他，而比量則不然，故能作為能破？
"此亦不實，如說："
因過於所量，智成異具理，
于自性因過，廣大豈應理？
"如是說："比量不害現量。
"同樣，量既不能損害量，亦不能成立量，因為將導致量性斷絕。
如是則必定不能否定自證。
"若為他害現量成，則非現量為量性，於他亦非量性故。"
།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ལ།།ཚད་མ་གཞན་གྱིས་ཅི་ལྟར་ན།།གནོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།ཚད་གཞན་མངོན་སུམ་རྩ་བ་ཡིན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་རྒྱན་བྱེད་པས་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་བརྟགས་པ་འགེགས་པ་ཡིན་པར་དོན་དམ་པར་འདོད་དེ།རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པར་དཔག་གོ།།དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་བརྟགས་པ་འགེགས་པར་བྱེད་པ་འདི།ཞེས་པ་མདོར་བསྡུས་ལྟ་བ་ཡིན།།ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ།།རྣམ་པར་བརྟགས་པར་འདོད་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།དོན་འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།རྣམ་འགྲེལ་བྱེད་པས་གསུངས་པ།བློ་ལ་གཞན་མྱོང་ཡོད་མིན་ཏེ།།དེ་ཡི་མྱོང་བ་གཞན་མ་ཡིན།།གཟུང་དང་འཛིན་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར།།རང་རིག་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།དེ་ཡི་གཟུང་མིན་དེས་ནི་འཛིན་པ་མིན།།ཤེས་པ་གཞན་གྱི་གཟུང་བྱ་ཡིས་ཀྱང་སྟོང་།།དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གསལ།།ཁྱེད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཕྱོགས་ནི་གསལ་བ་ཡིན།།ཞེས་བསྟོད་པ་བྱེད་པས་སོ།།དེ་ལྟར་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་རྣམས་ངག་གཅིག་པས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མི་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་དོན་དམ་པའོ།།དེ་གསུངས་པ།ནང་གི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ནི།།ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་ཏེ།།དེ་ནི་མི་བདེན་ཕྱིར་ཡོད་མིན།།དེ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཕྱི་རོལ་མེད།།དེ་ལ་ལྟོས་པས་རང་རིག་ནི།།བྱེད་པ་པོ་རུ་འདོད་པ་ཡང་།།དེ་ཡང་མི་བདེན་པ་ཡི་ཕྱིར།།རང་རིག་གཉིས་མེད་ཞེས་པར་ལྟ།།ཞེས་སོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིརམངོན་སུམ་མོ།།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མ་རིག་པས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མི་གསལ་བར་སྣང་བ་གསལ་བར་སྣང་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་ཡིན་ནོ།
"現量所成就者，其他量如何能夠損害？
其他量以現量為根本。"等文句中，莊嚴論者也認為勝義中遮遣以所取能取相為標誌的分別。
推知瑜伽行者智中無自證現量二相之性。
如是世親論師說："入法無我是以分別自性。
"因此，法稱論師遮遣分別，如說："此為略觀見，一切所知中，皆是分別執。
"為成立此義，《釋量論》作者說："心無他所經，彼經非他故，無所取能取，即是自證明。
"如讚頌者說："彼非所取亦非能取，亦離他識之所取，如是仍具明瞭識性，汝之現量分明了。
"如是諸大中之大者一致認可，此處不應懷疑。
因此，應以比量決定無所取能取性，此乃勝義。
如說："
內在所知體，如外境顯現，因不實故無，所知離外境。
依彼自證知，許為能作者，因其亦不實，應觀自證無二。"
是故一切皆是自證，因為趣入自體現前而無錯亂，且以一切明顯顯現故非不了知，故為現量。
所取能取之執著，亦為無始習氣無明所幻現，非能遍覆，不明顯現與明顯顯現之無二不被障礙，因為無因故得滅。
།རྒྱན་བྱེད་པས་གང་གསུངས་པ་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་འདིར་མངོན་སུམ་ཉིད་དེ་དེས་ན་གང་དུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེར་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ།།ཕྱི་རོལ་ལ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་ཡང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཡང་ཡིད་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལས་ནོར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ།།ཅི་སྟེ་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་བདེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་།འདིར་ནི་རིགས་པའི་སྟོབས་འོངས་པ།།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་བརྗོད་པ།།ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་དོན་བསམས་པ།།དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྲལ།།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།དེ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པ་དང་གཟུགས་ལསོགས་པ་ལ་ཞེན་པ་དག་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།རྟོག་བཅས་དང་ནི་རྟོག་མེད་དག་།ཡིད་དག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ནི།།རྨོངས་པའང་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར།།དེ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པར་བྱེད།།ཅེས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ།།དངོས་དང་དངོས་མེད་མི་ཟད་གཙོ།།སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།།ཞེས་པས་ཡིད་ཆེས་པས་གནོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ།།ཅི་སྟེ་ཡང་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་ལུང་བོར་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་དེ་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལུང་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་ལུང་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ།གཞན་དུ་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་པས།།དེས་ན་དེ་ཉིད་ལ་དེས་གནོད་པར་རིགས་སོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།དེ་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་དོན་རྣམས་ལ།།བསྟན་བཅོས་སྤངས་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད།།ལུང་ཁས་ལེན་པ་མེད་པར་ནི།།ལྐོག་གྱུར་ལ་འདོད་འཇུག་མི་འགྱུར།།དེ་བདེན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པས།དེ་མེད་ན་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པའམ་ཅུང་ཞིག་ཏུ་འང་མ་ཡིན་ཏེ།ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
如莊嚴論者所說，對於二月等的認知，雖有二相顯現，此處仍是現量，因此於何處成現量，彼處即是現量。
對外境則是錯亂，因為對彼非為現量。
明顯顯現的色等一體性是不存在的，這只是分別而已。
如是也說是意識錯亂境之迷亂。
若說無錯亂也是了知外境的認識，此說為真。
如是："
此中依理力所至，諸智者所說，如何如何思維義，如是如是皆遠離。"
如是唯以自性的自證之外，其他皆是分別。
對彼等非一體執著，因為自證與色等執著同時趣入，故為錯亂。
如《釋量論》說："
有分別無分別，意識同時生起時，
因迷亂速趣入，彼等執為一體。
"如是《十八品》中說："
無始無終寂，有無不滅尊，空性大悲不可分，是名菩提心。"
由此聖教量破除，是對一切世俗的承許。即使捨棄量所成立的有法與因，亦無絲毫損減，因為不損害所欲義之成立。
對於非現量與比量境的聖教所示有法等，必須承許聖教，因為若非如此則無法觀察。
因此彼處以彼破除是合理的。
如《釋量論》說："
是故於成就義，舍教亦無損，
若不許聖教，不能入隱義。"此說為真。
勝義諦無二智亦是你們所許，若無彼則無緣彼之現量故，以彼為先導的比量亦絲毫不成立，或者處處皆有破除，或者皆無破除，因為無差別故。
།དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བརྗོད་པའི་བསྟན་བཅོས་བོར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།ལུང་རྣམས་ལའང་ཚད་མ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་བཀག་པ་ཡིན།གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པའི་ལུང་གིས་ཀྱང་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་མི་གནོད་ན།དེའི་ཚེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་ཡང་གང་གིས་ཡིད་ཆེས་པས་གནོད་པ་ཐོབ་པའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡོད།ཅི་སྟེ་ཡིད་ཀྱང་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།ལུས་དང་སེམས་དག་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས།འདི་ལྟར་གནོད་པ་བརྗོད་པ་ན།།དེ་ཡི་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་ཕྱིར།།ཡིད་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་པར་བརྗོད།།ཅེས་པ་འདིས་རྣམ་འགྲེལ་བྱེད་པས་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ།།གཞན་ཡང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར།དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱན་བྱེད་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།།གང་གསུངས་པ།ཐམས་ཅད་དོན་དང་འབྲེལ་བ་ཡི།།ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་མིན།།སྤྱི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པ་ནི།།རྗེས་སུ་དཔག་པས་བཞག་པ་ཡིན།།ཚད་མ་གཞན་ཡང་ཡོད་མིན་ཕྱིར།།གང་ལས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ཡིན།།དེས་ན་ཐ་སྙད་ལས་ནི་ཚད་མ་ཉིད།།ཅེས་སོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཐ་སྙད་ལས་ཚད་མ་ཡིན་ན་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་སུ་ཇི་ལྟར་བཀོད།བསྟན་བཅོས་སུ་བསྟན་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ།འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་ཡོད་ན་བསྟན་བཅོས་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ།།གསུངས་པ།བསྟན་བཅོས་རྨོངས་པ་ཟློག་བྱེད་ཡིན།།གལ་ཏེ་ཐ་སྙད་ལས་ཚད་མའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར།དེས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱང་བློ་གྲོས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ།
對於主張勝義有的論者，區分是合理的。
再者，對於非一切智者所說的論典，即使捨棄也應視為無過。
對諸聖教量，在前面已經遮破。
否則，若連一切智者所說的聖教也不能破除量所成立的有法，那時，對於自證現量所成立的意識，
又怎麼會有聖教量能夠破除的機會？若說意識也是依託于身體，這是世尊所說的，因為說"身與心互相隨順"。
對此破斥說："由彼識助益，故說意依身。
"釋量論者以此遮破了這種說法。
再者，自證現量的性相即是一切智智，是量，因為無欺故。
勝義諦是量，其言教在世俗諦中也是量，其他則不是。
如莊嚴論者廣說，應當如是了知。
如說："
一切義相連，非現量所見，以共相方式，系屬比量立。
更無餘量故，由何斷疑惑？是故唯世俗，乃成為量性。"
若如是，若是世俗諦中為量，那為何在論典中安立量的性相？
雖在論典中宣說，但不是僅由言詞而如是成立，而是由世俗諦中無欺性而成，若已有此，則論典成無義。
如說："論典能遣除愚癡。"
若從世俗諦中能了知量的自性，為何會有相互矛盾的論典性相？因此，世俗諦也是屬於智慧不相同的諸者。
།དེ་ལྟར་ཡང་།ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དག་ལས་ནི།།ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་མ་ཡིན།།དེ་ཡིས་ཚད་མའི་མཚན་ཉིདནི།།ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང་ལྡན་ཡིན།།མངོན་སུམ་ལ་སོགས་ཚད་མ་ཡིས།།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྟོགས་མ་ཡིན།།ལུང་ལས་གཞན་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ།།དེས་ན་ཐ་སྙད་ལས་མ་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར།།བསྟན་བཅོས་རྨོངས་པ་ཟློག་བྱེད་ཡིན།།སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མི་དྲན་ལ།།བསྟན་བཅོས་འདི་ཡིས་ཟློག་པར་བྱེད།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བརྗོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་བཟློག་སྟེ།གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཚད་མ་ཡིན་ནོ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའིཤེས་པ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ།།གཞན་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ།།གཞལ་བྱ་ལ་ཁྱབ་མི་སྲིད་ཕྱིར།།མ་ཁྱབ་པ་ཡིས་འབྲས་སོགས་ཀྱི།།འབྲེལ་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི།།འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་དང་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཉེས་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཙམ་མངོན་སུམ་གྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་།རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་སོ།།བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན།འདི་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་དང་།དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚིག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ཚད་མ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་གནས་སོ།།གལ་ཏེ་ངེས་པར་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་ཇི་ལྟར་ཡང་ནུས་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ།།གཞན་ཡང་གང་ལ་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྒལ་བ་དང་ལན་ནི་རྒྱན་བྱེད་པས་བཤད་དེ།ཅི་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ་དེ་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ།གཞན་དུ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མ་དཔྱད་དོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཚད་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ།ཁྱབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་མ་བཤད་པ་མི་སྲིད་དོ།།ཉེས་པ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ།སྐྱེས་པ་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ།
如是說："
一切世俗法中，非能了知為量，由此量之性相，具有相互矛盾。
現量等諸量，不能知後世，聖教說他義，故非由世俗。
是故世俗生疑故，論典能遣除愚癡，前後不能憶，此論能遮除。
"正因為如此，唯有一切智者所說的論典能遣除愚癡，其他則不能。
以此方式，一切智者的言教在勝義中即是量。
一切智智即是量，其他則不是，這是勝義諦。
其他非是量，因為于所量不能遍知故。
由不遍知故，不能取果等之關係。
因果事物於過去、未來、現在時間與處所遍及的同時存在之事物的決定，非是非一切智者智慧的境界。
因為僅能以現量取當下生起及滅去的事物境界，比量也不能趣入故。
若問造論者如何知是一切智者？此當后說。
此後，一切智者之語及隨順彼之言，於一切處皆是量及能破，如是安立。
若是定能如凡夫所見而能成辦則可，否則不然。
複次，對於這些諍論與回答，莊嚴論者已作解釋。
世尊說："若此有則彼生，從彼生則生"，以此說明因之性相。
其他恒常執行則未觀察。
已說明世尊即是勝義量之因果事物，因為能攝持遍行之隨行與返。
世尊不可能不說具有利益之功德。
無過失，因為我等已說永遠是有益故，是第五，說"從生"。
།འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།ཡོད་ན་ཞེས་པས་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ།།གཞན་དུ་ན་དེ་མེད་ཀྱང་ཡོད་ན་འདི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།།ལྔ་པ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་ཏེ་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ལས་བྱུང་ཞེས་པས་སོ།།འབྱུང་བ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་ཡང་ཚད་མའི་ཡུལ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བརྗོད་པའི་ལུང་དང་འགལ་བའི་གནོད་པ་མེད་པས་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའི་གནོད་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གནོད་པས་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པས་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ།།དེ་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆུ་བུར་དེ་དག་གིས།།བསྟན་པ་འདི་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།།གང་འདི་གཅིག་ནི་གང་ཟག་འཛིན་པ་སྟེ།།གཞན་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ཅེས་འཛིན་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།དེ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་གསུངས་པ།དེ་ལ་རིགས་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན།ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ།ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའམ།འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ།རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིནཔ་དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་དང་དེ་ལས་གུད་ན་ཡང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ངག་གི་ཡུལ་མེད་དོ།།དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ཅི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན།ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པ་སྤངས་པ་དང་།ཡང་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པ་སྤངས་པ་ཡོད་དེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།
"此有則此生"之說，表明恒常執行。
"有"字是表因由的第七格。
否則，即使無彼，若有此，也不成為彼之因由事物。
第五格是來源，來源也是從生起的作者而來。
生起也是因之性相。
于量境中，由於無有違背一切智者所說聖教之過失，故成為無關聯性。
因此，應當了知於一切處皆有一切智者教言之破除。
如何於一切世俗承許上以量和聖教破除，因為無此故，即是中觀之外道。
如是廣說，我已在勝義成就中解釋，應當于彼中了知。
如是，阿阇黎世親亦說："是故所見水泡彼等，於此教法將會生起，其中一是執著補特伽羅，其餘一切執為無。
"如聖無著在《菩薩地》中說："於此，以何正理了知一切法是不可言說自性？
觀察諸法自相如是：所謂色，或受，或想，或諸行，或識，乃至如前所說涅槃，應知唯是假立而已。
除彼非自性外，亦無離彼之語言行境及語言境界。
如是，諸法自性非如其所說而有，然亦非一切處皆無。
若問：既非如是有，亦非一切處皆無，云何有耶？有遠離增益無事之未善執著，及遠離誹謗真實之未善執著。
應知一切法之勝義自性唯是無分別智之行境。"
།གལ་ཏེ་ཆོས་གང་དག་དང་དངོས་པོ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་དང་དངོས་པོ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་གཅིག་པུ་དང་དངོས་པོ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོར་འགྱུར་བར་རིགས་སོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་ལྟར་ཆོས་གཅིག་པུ་དང་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་མང་པོ་དག་གིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བཏགས་ཏེ་ཉེ་བར་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བཏགས་པའི་ཚིག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དག་ལས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཅིག་ཆོས་དེ་དང་དངོས་པོ་དེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་།དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ།འདོགས་པའི་ཚིག་ལྷག་མ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ་དེ་བས་ན་བཏགས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་མཐའ་དག་གམ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ།།གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་དེ་ལྟར་ན་ཇི་དངོས་པོ་སྔར་བྱུང་བ་ཕྱིས་དེ་ལ་དགའ་མགུར་འདོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་ན་ནི་འདོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་སྔ་རོལ་འདོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་མ་བཏགས་པའི་ཚེ།ཆོས་དེ་དང་དངོས་པོ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ།།ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་འདོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་གདགས་སུ་མི་རུང་ངོ་།།འདོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་དེ་མེད་ན་ཡང་ཆོས་དང་དངོས་པོ་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མི་རུང་ངོ་།།གལ་ཏེ་འདོགས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་སྔ་རོལ་ནས་གཟུགས་མེད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ།ཕྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གདགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འདོགས་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ནི་གཟུགས་ཞེས་འདོགས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་འདོགས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དང་།གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་མི་འཇུག་པ་སྟེ།དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་འདི་དང་རིགས་པ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།
若如所說那樣，某些法和事物如何隨言說而轉，若那些法和事物即成為彼之本性，則如是一法一事之自性應成眾多種類，這是合理的。
為什麼呢？如是，對於一法一事，眾多人以眾多種類來言說、假立、施設，在眾多種類的假立詞語中，任何一個假立詞語若成為彼法彼事之本性和自性，其餘施設詞語則不是，如是決定不可得。
因此，一切假立詞語，無論全部還是部分，都不能成為一切法和一切事物的本性，也不能成為其自性。
複次，若色等諸法如前所說非是施設詞語之自性，如是則先有事物，后以歡喜施設詞語來施設。
若在施設詞語施設之前，未經施設詞語施設時，彼法彼事唯成無自性。
若成無自性，則于無事物上不應以施設詞語來施設。
若無施設詞語之施設，則法與事物存在為施設詞語之自性亦不應理。
若謂在施設詞語施設之前無色，而是色之本性，后亦於色之本性上以施設詞語攝持而施設為色，
如是則在無"色"之施設詞語施設的情況下，于應成為"色"之法和應成為"色"之事物上，色之覺知應當生起，然而並不生起。
因此，以此因由和此理趣，應當了知一切法皆是不可言說之自性。
།གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཆེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འདོགས་པའི་ཚིག་མཚན་མའི་གཞི་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཡོད།ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།།ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དཔྱད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་ལ་བཀྲོལ་ཞིང་བསྟན་ཟིན་ཏེ་ཉེས་པ་དེ་དག་གིས།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས།ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུད་གཟོན་པ་དེ་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་མེད་ལ་འདོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་རིགས་སོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་ན་གང་ཟག་ཏུ་གདགས་སུ་རུང་གི་མེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གང་ཟག་གདགས་སུ་མེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡོད་ན།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདོགས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་དགག་ཏུ་རུང་གི་མེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གདགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་མེད་དོ།།དེ་ལ་འདོགས་པའི་གཞི་མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི་གཞི་མེད་པར་གྱུར་པས་འདོགས་པ་ཡང་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དག་ཐོས་ན་བཤད་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ།འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ།
如同對色的說明那樣，對受等乃至涅槃之間所說的諸法，也應當如是了知。
諸色等法和色等事物，以施設詞語的自性而有自相是不存在的，而增益后執著，以及施設詞語相的所依、施設詞語相的所緣，以不可言說的本性而勝義有，于真實事物上一切處皆無的誹謗與損減，這兩者應當了知是從此法律中完全退失的。
對於不存在之增益的過失，已在最初觀察、明瞭、開釋並宣說。
由於這些過失，對於色等事物不存在而增益，應當了知是從此法律中完全退失的。
對於色等諸法的事物本身也誹謗並一切處損減，如何從此法律中完全退失，當如是說明：
對於色等諸法的事物本身的誹謗，既無彼性也無施設，二者皆不應理。
譬如，若有色等諸蘊，則可假立為補特伽羅；若無，則于無事物上不可施設補特伽羅。
如是，若有色等諸法的事物本身，則可以施設詞語來施設色等諸法；若無，則于無事物上無施設詞語的施設。
若無施設所依，則因無所依而施設也將不存在。
因此，某些補特伽羅聽聞難以了知的大乘相應經典、甚深空性相應經典、了義之說后，
不能如實了知所說的真實義，非理作意，僅以非理所生的分別，認為這一切僅是假立，這就是真實性。
།སུ་ཞིག་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ།།དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོགས་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་འདོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ན་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ།དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཏགས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འགྱུར་ཏེ།བཏགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ན་མེད་པར་ལྟ་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་དེ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཛངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པའི་འོས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕུང་བར་བྱེད་ལ་འཇིག་རྟེན་གང་དེའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད་དོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ན་ལ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་བླའི།ལ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི།ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞི་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ་གཞན་ཆོས་འདོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་འདོད་པ་དགཀྱང་ཕུང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་སླུ་བར་མི་བྱེད་ལ་ཆོས་དང་བདེན་པ་ལ་ཡང་འགོད་པར་བྱེད་དོ།།བསླབ་པའི་གཞི་དག་ལ་ཡང་གཡེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་རྨོངས་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་ཏེ།གཞི་དེས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་གཞན་ཆོས་འདོད་པ་དང་།སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་བར་བྱེད་དོ།།བསླབ་པའི་གཞི་དག་ལ་ཡང་གཡེལ་བར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན།དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་ལ་གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་ལ་གང་གིས་གང་སྟོང་པ་དེ་ཡང་མི་འདོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གིས་སྟོང་པ་དེ་མེད་པ་དང་།གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།
若有人如是見解，認為這是正見，如是見解並如是宣說。
依照他們的見解，連施設所依的事物本身都不存在，則施設本身也一切皆無，那麼何來僅是假立的真實性呢？
因此，以此理趣，他們對真實性和假立二者都成為誹謗，應當了知由於誹謗假立真實性，是無見的主要者。
如是，此無見者不應與清凈梵行的智者相交往，因為他不僅毀壞自身，也毀壞隨順其見解的世間。
世尊針對此義宣說："於此，寧可有補特伽羅見，不應邪執空性。
"為什麼呢？
因為具有補特伽羅見的人僅僅是對所知愚癡而已，並非誹謗一切所知，以此因緣不會生於地獄，
也不會毀壞、欺誑其他求法者和欲求解脫痛苦者，且能安立於法和真諦中，也不會懈怠於學處。
而邪執空性者，不僅對所知事物愚癡，且誹謗一切所知，
以此因緣將生於地獄，也會毀壞其他求法者和欲求解脫痛苦者，且會懈怠於學處。
如是誹謗如實真實事物，是從此法律中完全退失。
何謂邪執空性？若沙門或婆羅門既不承認能空，也不承認所空，如是即稱為邪執空性。
為什麼呢？因為若有能空，則所空存在的空性是合理的。
།ཐམས་ཅད་མེད་ན་ནི་གང་དུ་ཅི་ཞིག་གང་གིས་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ་དེས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ་།།དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ།།ཅི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ལ་འདི་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདི་ན་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པའི་གཞི་དང་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མེད་དེ་དེ་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་དེས་སྟོང་ངོ་།།གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་དངོས་པོ་དེའི་ལྷག་མ་གང་ཞེ་ན།འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པའི་གཞི་དང་ཚིག་ཙམ་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཉི་ག་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།དངོས་པོ་ཙམ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་ཙམ་དུ་འདོགས་པ་ཙམ་ཡོད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ།ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་སྒྲོ་མི་འདོགས་ལ་ཡང་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་སོ།།ལྷག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་ཉུང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ།།ཕྲི་བར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་སྣོན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ།།ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ།།འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ལེགས་པར་བཟུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་སོ་སོར་རིག་གོ་ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ལམ་ཉིད་དབུ་མ་ཡིན་ཏེ།དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གང་གིས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའམ་གང་ལ་སྒྲིབ་ཅེས་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།རྒྱུས་བྱས་པའི་ཕུང་པོ་གདགས་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པས་བརྗོད་དོ།།ཀུན་དུ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ།
若一切皆無，則何處由何物成為空性？由此不應成為空性。
因此，如是即是邪執空性。
何謂邪執空性？因為若於某處某物不存在，則如實見到彼由此而空，於此餘下者則如實了知此處確實存在，這即是如實無倒趣入空性。
例如，對於所說的色等名稱的諸事物，無有色等施設所依和言語自性的法，因此色等事物由色等施設言語自性而空。
色等名稱事物的餘下者是什麼？即是色等施設所依和言語而已，
如實了知此二者唯是事物存在和唯是事物施設存在，既不增益非有，也不誹謗真實，不增不減，不除不添，如實了知不可言說的自性。
應當說明：由正確的智慧如實別知善取的空性。
因此，即是遠離增益和誹謗二邊的中道，依據《辨中邊論》的道理。
再者，對於真實性，由何遮蔽或遮蔽何者？你們所說的世俗諦即是迷亂。
世間說："由因緣所生的蘊是假立的補特伽羅。
"遍遮蔽即是世俗。
།མི་ཤེས་པ་ཉིད་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བརྗོད་དེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཡོད་དམ་མེད་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཤེས་བྱ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན།ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་ཡིན།།འཁོར་བ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ལ།།དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ།།འདི་ལྟར་ཡོད་པར་གནས་པ་ཡིན།།ཞེས་རྒྱན་ལས་སོ།།གལ་ཏེ་མེད་ན་ཅི་ལྟར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁས་ལེན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་བོར་བ་ཡིན་ནོ།།ཁོ་བོ་ཅག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།རང་བཞིན་ལ་ནི་ཀུན་མ་འཁྲུལ།།གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟློག་པ།།ཞེས་རྒྱན་ལས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།འཕགས་པས་འཁྲུལ་པ་མཐོང་མ་ཡིན།།དེ་ཉིད་མིན་ཏེ་དེ་ཐ་དད།།འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་དེ་ཉིད་འགྱུར།།གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ཐ་དད།།ཅེས་སོ།།རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་སུམ་ཡང་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་དེ་ཉིད་དཔྱད་མི་བཟོད་ཅེས་བསྟན་ཏོ།།དེས་ན་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བསད་པ་ཉིད་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་བརྗོད་དོ།།ཐམས་ཅད་མེད་པར་རབ་བསྒྲུབ་ནི།།མངོན་སུམ་མ་ཡིན་རྗེས་དཔག་མིན།།ཚད་མའི་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ།།འབྲེལ་བ་རབ་ཏུ་གྲུབ་མ་ཡིན།།ཚད་མ་ཡང་ནི་དངོས་མེད་ཉིད།།དེ་ཉིད་ཞེ་ན་རིགས་མ་ཡིན།།དངོས་ཉིད་དངོས་པོའི་ཚད་ཡིན་པར།།འདི་ནི་རིགས་ཤེས་འདོད་པའི་ཕྱིར།།ཇི་ལྟར་དངོས་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས།།བསྒྲུབ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འདོད་དོ།
月稱論師說，無明即是遍遮蔽勝義諦的真實性。那麼，在證悟者身上是否存在無明？若存在，由於遮蔽所知，如何能成為證悟者？如《莊嚴論》云："除世俗諦外別無他，未見有輪迴，即是涅槃，如是安住存在。"若不存在，如何不墮斷見？因為甚至自證現量在勝義中
།དེ་བཞིན་དངོས་ཉིད་དངོས་རྣམས་ཀྱི།།རང་ཉིད་ལོག་ན་ལྡོག་བྱེད་ཡིན།།གཞལ་བྱ་གཞལ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན།།ཞེ་ན་བདེན་ཏེ་ཀུན་དུ་མིན།།དོན་དམ་པ་ཡི་ཚད་མ་ཡང་།།རྣམ་པར་ངེས་པར་གསལ་བར་སྨྲས།།གང་ཞིག་དཔྱད་མི་བཟོད་པ་ནི།།དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན།།ཞེ་ན་མ་ཡིན་རང་རིག་ལ།།དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་འཇུག་མ་ཡིན།།རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་དང་།།གཉིས་སུ་མེད་ལའང་རྣམ་ཀུན་དུ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།ཐམས་ཅད་སྒྲོ་མ་བཏགས་པ་ཡིན།།གཟུང་སོགས་རྣམ་པར་བློ་རངབཞིན།།དེ་ཚེ་དཔྱོད་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན།།ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར།།དེ་དང་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་ཡིན།།དོན་དམ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།།མཁས་པས་སྦ་བར་ནུས་མ་ཡིན།།དོན་དམ་ཐོབ་དང་རྟོགས་བདག་ཉིད།།བློ་གྲོས་བཟང་ལྡན་མི་འཕམ་གསུང་།།དེ་ནི་དངོས་རྣམས་རྣམ་བྲལ་ཞེས།།མ་ཡིན་ཚད་མས་མ་ངེས་ཕྱིར།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བྲལ་བ།།ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་ཡིན།།ཁོ་བོའི་ཀུན་རྫོབ་དམིགས་པ་ཡིན།།དགག་པ་དེ་ཉིད་ལྡན་པའི་ཞེས།།མ་ཡིན་བདག་ཉིད་རྟོགས་ཀུན་གྱི།།མངོན་སུམ་ཡིན་ཕྱིརལེགས་དེ་ཉིད།།ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ཡིན་ཏེ།།བདག་ནི་དོན་དམ་འདོད་པ་ཡིན།།མིང་གཞན་བཏགས་པས་ཁོ་བོ་ཡི།།དེ་ཉིད་འདི་ལ་གནོད་མ་ཡིན།།དོན་དམ་ཉིད་ནི་མྱང་འདས་ཡིན།།ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའང་དེ།།འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་གང་ཡིན།།མྱ་ངན་འདས་པར་ཐུབ་པ་བཞེད།།རྗེས་དཔག་སྲིད་འགྱུར་ཁོ་བོ་ལ།།དེ་འདྲ་དམ་པའི་དོན་ལའང་ཡོད།།དེས་ན་ཁྱོད་ལ་གནོད་མེད་ཕྱིར།།མ་མཐོང་དགག་པར་རིགས་མ་ཡིན།།མ་མཐོང་བ་ལ་གནོད་མེད་པར།།རྣམ་འགྲེལ་དུ་བརྗོད་པས་ངེས་ཡིན།།གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དངོས་པོ་ནི།།མཐོང་བ་དག་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར།།དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ།།ཡོད་མེད་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
如同事物的自性，對諸事物，自身若遮遣則成能遮。
所量與能量是世俗，若說如此，雖然正確但不是一切時候。
勝義量也已明確宣說。
若說凡是不能經得起觀察的，即是真實的世俗諦，這是不對的，因為對自證等，觀察等是不能趣入的。
對於瑜伽現量以及無二性，在一切方面都無分別，因此一切都是無增益的。
所取等相是心的自性，此時觀察等如何能有？因為任運成就明瞭的緣故，與彼相離即是自性。
因為勝義有三種，故智者不能隱藏。
無垢稱說勝義的獲得、證悟即是智慧善巧的本質。
若說彼離一切事物，則不然，因為無法以量確定。
確定一切事物皆離，即是智的本質。
我的世俗是所緣，具有彼遮遣性，不是自性，因為是現量通達一切，故是善妙真實。
這是真實世俗，我許為勝義。
以別名安立，於我之真實無害。
勝義即是涅槃，智慧即是如來，遍知輪迴即是佛陀所許的涅槃。
對我而言推理是可能的，如是于勝義中亦有。
因此於你無害故，不見不應遮遣。
如《量評釋》中說，于不見無害是確定的。
所害與能害事物，于所見中決定故。
對極為隱蔽者，有無是不確定的。
།དངོས་པོ་ལས་འདས་དོན་རྣམས་ལ།།འགལ་བ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།དེ་ཡི་འདི་ཞེས་འབྲེལ་བ་ནི།།དབྱེ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡིན།།ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་འདི་ལ་ནི།།དབྱེ་བ་མེད་ཕྱིར་འདི་ཡིས་ཅི།།དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད།།ཅེས་བརྗོད་ཕྱིར་ན་གཉིས་མེད་ཡིན།།རབ་གསལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན།།གཟུང་སོགས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།རྟོགས་པ་ཡིས་ནི་སྦྱར་བས་ན།།འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་འཇུག་མ་ཡིན།།རང་གིས་རིག་པ་ལོག་པ་མིན།།ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པས།།རང་གི་རིག་པས་རྟོགས་བྱ་བ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་མེད་པ།།ཡོད་ཅིང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་།།གློ་བུར་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དོ།།གྲུབ་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ནའང་།།འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་རང་རྒྱུད་ལས།།རྟོག་པ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་བ་ཡིན།།རྣམ་འགྲེལ་ལས་ནི་གསལ་བར་བརྗོད།།སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི།།དེས་ན་འདི་རུ་འཁྲུགས་པ་མེད།།ལུང་དང་ཚད་མས་ངེས་པའི་ཕྱིར།།བཅོམ་ལྡན་མི་ཕམ་གྱིས་གསུངས་སོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་གསལ་བ་ཉིད།།རྣལ་འབྱོརམངོན་སུམ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར།།རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་ངེས་ཡིན།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སོགས།།འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་བཀག་པ་ནི།།རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མ་བཀག་ཕྱིར།།ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་གྲུབ།།དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་ཡིན།།ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན་དེ་བདེན་མིན།།མ་ཡིན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཉིད།།འདི་ཡིས་བཀག་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར།།བརྟགས་པ་ཡི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཡིན།།གཞན་གྱི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།།མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ།།དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོར།།གང་ཞིག་དངོས་མེད་རྣམ་གསུམ་པོ།།དེ་དང་འདི་རུ་མི་འགལ་བར།།སུམ་ཅུ་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་བཤད་དེ།།དངོས་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི།།དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།།ཆོས་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ནི།།དངོསཔོ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན།།དང་པོ་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནས་ནི།།དངོས་མེད་སླར་ཡང་གཞན་པ་ནི།།དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་འབྱུང་བས།།གཞན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི།།དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པའང་།།གང་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ།།དུས་ཀུན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་ཡོད།།དེ་ཉིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་བཞག་པ།།སྐྱེ་བ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ།།ཞེས་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་གསུངས་པས།།འདི་དང་ཡང་ནི་མི་འགལ་ལོ།
對於超越事物的諸義，因為矛盾不成立，故此彼之關聯，應以分別而了知。
於此法界自性中，因無分別故有何用？勝義中無差別，故說是無二。
極其明顯無有差別，因為所取等非所緣，由通達而結合，故關聯等不能趣入。
自證非顛倒，能遍不成立，應由自證了知，法界無因，有而常住之事物可見，非暫時性相。
雖因成立而不待他，是果，從自相續，由分別而有關聯。
《量評釋》中明說。
三身安立，因此於此無錯亂。
因為教量決定，故無垢稱如是說。
無二之明性，于瑜伽現量境界，因遍知一切相，決定是因性。
世間所遮遣的因果事物等，因未遮遮瑜伽現量，故我宗所許成立。
若說此諸事物無生，此說不真實。
非是遮遣所分別諸色，因為此已作遮遣故。
以分別自性，一切諸法無生。
依他起性，人們分別生起。
解深密經中，三種無事，與此不相違，三十頌半中說：
三事之自性，以三種無事，觀察諸法已，宣說無事性。
首先唯由相，無事復由他，彼自性不生，他無事性者，
即是諸法勝義，以及真如性，一切時恒有，即唯是識性。
安立唯心性，我說無生起。
此乃楞伽經所說，與此亦不相違。
།དེ་ནི་མ་སྐྱེས་ཆོས་རྟག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ།།ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་འདྲ་བའང་ཡིན།།མཚན་མར་འཛིན་པས་ཀྱང་ནི་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དག་།མི་བདེན་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད།།གཉིས་སུ་མེད་པའང་མི་སྲིད་དེ།།དཔྱོད་པའི་ཤེས་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་རྗེས་དཔག་ཡིན་ཕྱིར་དཔྱོད།།དེས་ན་འདི་ཡིས་ངེས་པ་ཡིན།།དཔྱོད་པ་ཡི་ནི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱང་།།ཚད་མས་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་དོ།།རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར།།ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།།གཟུང་བྱ་ཐེ་ཚོམ་ལྐོག་གྱུར་ལ།།དཔྱོད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བདག་།རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ལ།།དེ་ལ་མཁས་པ་ཅི་ཕྱིར་འཇུག།།ཐེ་ཚོམ་གཏན་ཚིགས་ཚིག་གིཕྱིར།།དཀྲུགས་པ་གཏན་ཚིགས་རྟེན་མ་ཡིན།།ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ།།དེ་ལ་སེམས་པ་མི་སྲིད་ཕྱིར།།འདི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།བརྟགས་ཀུན་ལ་གནོད་ཡིན་པར་འདོད།།གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་སོགས།།གཟུང་ལ་སོགས་པ་རིགས་མཁྱེན་པས།།གཟུང་ལ་སོགས་པར་མངོན་ཞེན་པའི།།རྟོག་པ་རང་རིག་ཕྱི་རོལ་མེད།།འདིར་ནི་གཅིག་སོགས་རྣམ་དཔྱོད་པ།།བརྟགས་པ་ཉིད་དེ་རང་རིག་མིན།།སྔོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ལ།།ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་གཞན་མིན་རྟེན།།བསྟན་པར་མི་ནུས་དེ་ཉིད་ནི།།རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་དོན་དུའགྱུར།།ཞེན་པ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་།།དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་འཇུག་པའི་ཕྱིར།།རྟོག་མེད་དང་ནི་རྟོག་བཅས་དག་།མངོན་སུམ་གཞན་ལ་རྨོངས་པས་སོ།།རྟོག་བཅས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡིད།།ཅིག་ཅར་དུ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རམ།།འཇུག་པ་མྱུར་ཕྱིར་རྨོངས་པ་དག་།དེ་དག་ལ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེན།།རང་རིག་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་བོ།
彼即無生法常如來，一切諸法亦如善逝。
由執相故，愚者之智，于不真實法中世間行。
若謂無二亦不可能，是觀察智境，非也，因為是比量故觀察，故此為決定。
觀察之境，說為量所不成。
因自證現量所成，何故量不成？
對所取、疑惑、隱蔽境，觀察是比量體性，自證現量已成就，智者於此何故入？因為疑惑因相言詞，錯亂非是因相依。
具足量之相，于彼思維不可能。
此等《量評釋》中，許為破除一切分別。
離一多等，通達所取等理，執著所取等相，分別自證無外境。
此中觀察一等，是分別非自證。
于青等種種識中，識之差別非他依。
不能顯示彼性，由分別成義。
明顯執著，因為同時趣入，無分別及有分別，於他現量迷惑故。
有分別無分別意，因為同時趣入，或因趣入迅速，迷者于彼執為一。
自證性不成立。
།ཞེ་ན་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཡང་།།རང་རིག་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན།།མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ།།མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན།།ཀུན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མིང་རྟེནཅན།།སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་ཀུན།།གསལ་བ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཕྱིར།།རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་པ།།ཅི་ལྟར་གསལ་བར་མངོན་འདོད་པ།།དེ་ལྟར་བློ་ཡི་མྱོང་བ་ཡིན།།མངོན་སུམ་སོ་སོར་མྱོང་བྱ་ཉིད།།དེ་ནི་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།གནོད་བྱེད་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན།།རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དངོས་པོ་རུ།།བརྟགས་པ་བཀག་པ་བྱས་པ་ཡིན།།ལུང་གི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི།།རིགས་པ་ཙམ་ལའང་གནོད་མ་ཡིན།།ཅི་ལྟར་རལ་གྲི་རང་སོ་དང་།།ཅི་ལྟར་མཛུབ་མོས་རང་གི་རྩེར།།ཅི་ལྟར་མི་ཆོད་མི་རེག་ལྟར།།དེ་བཞིན་རང་གིས་སེམས་མཐོང་ལ།།རྣམ་ཤེས་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་ལས།།བཟློག་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ།།བེམས་མིན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ།།འདི་ཉིད་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན།།བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིས།།རང་རིག་མངོན་སུམ་འདི་ལ་མིན།།གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཆམེད་ལ།།གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་འཐད་མ་ཡིན།།མི་རྟག་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི།།རང་རིག་ཙམ་ལ་གྲུབ་ཅེ་ན།།མ་ཡིན་བདག་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཡོད།།ཕྱིར་ན་དཔྱོད་པ་འཇུག་མ་ཡིན།།རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་མ་འཁྲུལ།།ཞེས་པས་རྒྱན་ནི་བྱེད་པས་སོ།།ཀུན་གྱིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས།།རང་བདག་མངོན་སུམ་ལ་བརྗོད་པས།།གནོད་མེད་རིགས་པ་དམ་པ་ལ།།འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་མ་ཡིན།།རང་གི་ངོ་བོས་རྟོགས་ཀུན་ལ།།གནོད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
若問雖離分別，自證離分別，由現量而成立。
離分別現量，由現量自身成立。
一切分別依名言，一切自己所知，因為是彼明性體故，自效能明顯，如何欲求明顯，如是即是心之體驗。
現量各別所證性，彼即是彼之體性。
此等一切《量評釋》中，是能破所立能立。
所知能知事物中，遮破分別所作。
非是教言愚鈍之，僅是正理非能破。
如同劍不能自割，如同手指不能自觸其尖，如是心不能自見。
識從愚鈍自性中，轉生殊勝相違性，非愚之自性即是，此即自效能了知。
以作用作者事物，於此自證現量非。
一體無分，三性不應理。
若謂無常等行相，于自證分已成立。
非也，于自無錯亂，故觀察不趣入。
自性一切無錯亂，此說即是莊嚴故。
一切心與心所法，說為自體現量故，
于無害正理勝義，非定是錯亂性。
以自性于諸覺知，不可能有所損害。
།དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་།བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་ལ།།ཚད་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་བྱ་གང་།།མ་མཐོང་ཆ་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད།།གཟུགས་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་བ་ལས།།ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་རྣམ་པ་ལྟར།།གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས།།ཡོན་ཏན་གཞན་སྦྱོར་མི་བྱེད་ན།།དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཡིས།།ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མཐོང་བ་ཉིད།།འཁྲུལ་པས་ངེས་པར་མི་བྱེད་པས།།སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན།།སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་ངོ་བོ་ནི།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།།དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་དཔག་གིས།།ཐ་སྙད་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད།།མི་རྟག་དངོས་ལས་གཞན་མེད་དེ།།དེ་ཡང་དབང་པོས་སྔར་གྲུབ་པོ།།དུ་མའི་ངོ་བོ་བརྗོད་མིན་ཏེ།།བརྗོད་པའི་ཆོས་ནི་རྟོག་སྐྱེས་ཡིན།།སྤྱི་ཡི་རྟེན་ནི་ཡང་དག་གྲུབ།།འདི་དག་སྤྱི་རུ་གྲུབ་པ་ཡིན།།དེ་བཞིན་འདི་ཡི་གྲུབ་ཉིད་མིན།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་གྲུབ་ཕྱིར་ཡིན།།གང་དུ་དེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ།།འདྲ་བ་གཞན་ནི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།།འཁྲུལ་ཏེ་ཐ་དད་མཐོང་མ་ཡིན།།སྒྱུ་མའི་སྒོང་གི་དབྱེ་བ་ལྟར།།དེ་ལྟར་རྟགས་མེད་བྱིས་པའི་བར།།མ་འདྲེས་ཕྱི་མ་འབྱུང་འགྱུར་བར།།མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་ཆོད་པ་ཡིན།།སྐྱེ་བོས་མར་མེ་སོགས་ཉམས་པ།།དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱུར་པ་ཡི།།ནུས་ལ་འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བ།།བར་མ་ཆད་མིན་ཕྱིར་རྨོངས་པ།།ངེས་འབྱེད་སྒྲིན་པོ་མེད་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཟློག་དོན་དུ།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་བསྔགས་པ་ཡིན།།བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཐོང་ཉིད་ལས།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་མཐོང་།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རབ་གྲུབ་ལའང་།།གལ་ཏེ་རྗེས་དཔག་གིས་གནོད་ན།།མངོན་སུམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།རྗེས་དཔག་ཚད་མིན་ཅིས་མ་ཡིན།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་ལ།།གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ནི།།མངོན་སུམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།གཞན་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ།
義之自性唯一，自體現量性中，諸量所應觀察，未見他分何有？
由見色法相同，如貝殼現銀相，若由錯亂因緣，不作他德增益，
是故由見事物，即是見諸功德，以錯亂不決定，故入勝義抉擇。
剎那等自性者，以現量所成故，從彼所生比量，乃能趣入言說。

無常事物無異，彼亦根前已成。非是多性所詮，所詮法是分別生。
普遍所依真實成，此等即是普遍成。如是此非成立性，因比量已成立故。
于彼非是能知，因生其他相似，錯亂不見差別，如幻化蛋分別。
如是無相至嬰兒，不雜後者將生起，由見而得決定。凡夫燈等壞滅，

成為事物自性，于功能未見果，因無間斷故迷惑，無有決定智故。
為遮遣彼義故，稱讚比量推理。由大智者見故，見一切種決定。
若於現量所成，設若比量能破，現量非量故，比量何非非量？
若於現量所知，設若他量能破，現量非量故，他亦非是正量。
།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ལ།།ཚད་གཞན་ལས་ནི་ཅི་ལྟརཡིན།།གནོད་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་སྟེ།།ཚད་མ་གཞན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།།ཚད་མ་ཞེས་པ་མེད་པ་ན།།གཞལ་བྱ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་བརྗོད་མིན།།གཞན་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།རང་གི་ངེས་ལྟར་གཞན་དག་ལ།།འདོད་པས་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད།།ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་དང་།།བསྒྲུབ་བྱ་བརྗོད་ལས་གཞན་སྤངས་ཡིན།།ཚད་མ་ཞེས་བྱ་མེད་པ་ན།།བསྟན་བཅོས་ཚིག་ནི་མི་ལྡན་ཕྱིར།།འདི་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་ངག་།ཚད་མ་ཁས་བླངས་སྔོན་འགྲོ་ཡིན།།ཚད་མ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བ།།རང་གི་ཚིག་ཉིད་གནོད་པ་ཡིན།།ཀུན་རྫོབ་ཚད་མར་འདོད་ཅེ་ན།།དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དེ་འདོད་ཀྱིས།།དེ་ཁོ་ན་ཡི་ཚད་མ་ཡང་།།རྣམ་པར་ངེས་པར་གསལ་བརྗོད་པས།།མི་ཤེས་དོན་གྱི་གསལ་བརྗོད་ཀྱང་།།འདིར་གསུངས་གསལ་བར་རྒྱན་བྱེད་པས།།དོན་དམ་པ་ཡི་ཚད་མ་ཡི།།མཚན་ཉིད་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན།།གཉིས་མེད་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡི།།སྔར་ནི་ཐ་དད་པ་ཡི་ཡིན།།དོན་གཅིག་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན།།དམ་པའི་དོན་ནི་འཇིགས་པ་མེད།།འདི་བརྗོད་མཚན་ཡང་དག་བརྗོད་པའི།།ལུང་གིས་ཀྱང་ནི་ངེས་པ་ཡིན།།ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།།དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡིད་མ་གཏོགས་པ།།རང་གི་རིག་པ་ལ་དམིགས་འདི།།མ་འཁྲུལ་པ་རུ་རྣམ་ངེས་ཡིན།།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་འདོད་དེ་ཡིན་ཞེས།།གཞན་ཡིན་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་གྱིས།།དངོས་ཀུན་རྣམ་བྲལ་ཡིན་ཞེ་ན།།ཚདམ་མེད་པར་འདིར་བསྒྲུབས་ཡིན།།མེད་པ་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ལ།།མངོན་སུམ་མ་ཡིན་རྗེས་དཔག་མིན།།དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་ལ།།དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་མིན་པས།།མ་ཡིན་དགག་པའང་ཁོ་བོ་ཡི།།གཉིས་མེད་ཤེས་ལས་གཞན་ཡོད་མིན།།དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཉིད་ཡིན་ན།།ཁྱེད་ཀྱི་སྔར་གྱི་ངལ་དོན་མེད།།ཚད་མ་ཡི་ནི་ནུས་པ་ཡང་།།ཡང་དག་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།།དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཡིན།།ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དག་དབྱེར་མེད།།གང་ཞིག་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ནི།།དེ་ནི་འདི་རུ་དོན་དམ་ཡོད།།མཚན་ཉིད་དེ་ནི་འདི་ཉིད་ལ།།སྲིད་ཡིན་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར།།འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ།།བརྟན་པ་མིན་རྣམས་ཅིས་ན་བྱེད།།གང་གི་བྱ་བ་ཡང་དག་དེ།།བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ།
于現量所成者，豈由他量能破？無有損害為現量，是為他量之根本。
若無所謂量者，無有所量決定，不應少許少許說，為令他得決定。
如自所定於他，由欲生起決定。宗法性及關聯，說所立除其他。
若無所謂量者，教典語言不具故，此等言語之句，承許量為前行。

無量而立誓言，即是自語相違。若許世俗為量，于勝義中亦許，
彼真實性之量，決定明說故也。不知義之明說，此中明說莊嚴，
勝義諦量之相，如實宣說故也。無二智慧體性，先前是為差別。
義一無二法義，勝義諦無怖畏。此說真實相說，以教證亦決定。

一切所緣皆迷亂，除如來意以外。緣自證知此者，決定無有錯亂。
瑜伽行者所許，說彼為他非他。若說離諸事物，此中已證無量。
于遮遣無性時，非現量非比量。未成少許事物，彼等亦非成立，
遮遣亦唯我之，無二智外無他。若彼即是勝義，汝前勞苦無義。

量之功能即是，真實彼之自性。彼亦現量所成，法與有法無別。
若是能作所作，此中即勝義有。如是相唯此有，於他無故可成。
諸有為剎那性，非堅固者何為？若誰作用真實，彼即說為能作。
།ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རྣམ་དབྱེ་བ།།དངོས་པོ་ཀུན་ལས་མ་གྲུབ་པ།།ཀུན་དུ་ཉེས་པ་མཚུངས་ཤེ་ན།།མ་ཡིན་ཀུན་རྫོབ་བྱེ་བྲག་ལས།།དོན་དམ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལ།།དེ་བཞིན་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡིན།།དོན་ལ་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན།།ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ལ་དགག་པ་བྱེད།།རྗེས་དཔག་དཔག་པར་བྱ་བའི་དོན།།འདི་ནི་ཐ་སྙད་པ་ལ་གནས།།ཐ་སྙད་རྟོགས་པས་ཡང་དག་གྲུབ།།དམིགས་པར་བྱས་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན།།ཅི་ལྟར་དབྱེ་བར་རབ་གནས་དང་།།ཤེས་པ་རྣམས་ལའང་རྣམ་དབྱེ་བ།།ཆོས་ཅན་ཆོས་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན།།ཐ་སྙད་དེ་ལ་བརྟེན་པའོ།།རང་གིས་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས།།གྲུབ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི།།འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་འདི།།ཀུན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟོགས།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་རབ་གྲུབ་མིན།།དེ་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འདི་གྲུབ་མིན།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུར་འདེབས་པའི།།རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་དག་གིས།།གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་པས་གྲུབ་པ།།དེ་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལས།།གནོད་པར་བྱེད་དང་སྒྲུབ་བྱེད་གྲུབ།།འདི་དག་ཅི་ལས་གྲུབ་ཅེ་ན།།སྔར་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་ལས།།དེ་ལས་གཞན་པ་མི་དམིགས་པས།།དེ་ཉིད་འདི་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་ལན་ཅིག་མཐོང་གྱུར་པ།།དེ་ཉིད་གཞན་དུའང་དེ་ཡིན་ཏེ།།གང་ཞིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས།།འདི་ལྟར་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན།།གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ།།དེ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་པ།།བདེན་མིན་དཔེ་དང་གནོད་མི་གྲུབ།།འབྲེལ་བ་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་མིན་ཕྱིར།།གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་དཔེ་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་རྣམ་རིག་ཙམ་སྨྲ་ལ།།རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྣང་ལ་སོགས།།ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ།།ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ།
法與有法之分別，于諸事物皆不成，若謂過失普相等，不然由世俗差別。
于勝義中行持時，如是真實得成就。于義非是真實性，于諸世俗作遮遣。
比量所量之義理，此依世俗而安立。由解世俗得真實，緣慮而後得了知。
如何安住于分別，于諸智中作分別。有法與法皆顯現，依止彼等世俗諦。

由自證知之現量，若是如此成就者。此因果之事物性，瑜伽行者悉了知。
因果二者事物性，非由量而得成立。是故此因不成就，誹謗一切諸事物。
隨順及其返遮故，世間所成之諸法。由其觀察自性中，能破能立得成就。
若問此等何所成？先由自證而了知。不見彼外余法故，決定此即是彼性。

是故一經見已時，于余處亦即是彼。若是因果事物性，如是而得成就者。
若是緣起所生法，說彼非是真實性。不真實喻不能害，關聯性亦不成故。
若謂影像等為喻，不然唯識論者前。除自心識之外無，色等諸法不成故。
彼等顯現等諸法，於世俗中得成立。周遍性亦不成故，因即不定性故也。
།ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་བརྗོད་བྱ།།ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།མ་གྲུབ་ལ་སོགས་སྐྱོན་མི་བསྟན།།ཁྱེད་ལ་ཡང་དག་དེ་ཡོད་མིན།།དངོས་པོ་ཀུན་ལ་སྐུར་འདེབས་པ།།ཁྱེད་ལ་དངོས་སྟོབས་གཏན་ཚིགས་མེད།།དངོས་པོ་མེད་ལ་གཏན་ཚིགས་ཉིད།།མེད་ཅེས་རིགས་པ་ཤེས་པས་བརྗོད།།དེ་དོན་སྨོས་པས་སྒྲ་དག་དང་།།རྟོགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་བདག་ཉིད་ཅན།།རྟགས་མིན་རབ་ཏུ་གྲུབ་དོན་ཏེ།།དོན་ལས་དོན་ནི་རབ་གྲུབ་ཕྱིར།།རྟོག་དང་ལུང་དག་བྱེད་པ་པོའི།།འདོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན།།དངོས་པོའང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ།།དེ་ཡི་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན།།ཁྱབ་བྱའི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ལ།།ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ།།གཅིག་དང་དུ་མ་སོགས་པའི་ཆོས།།ལོག་ཀྱང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་མིན།།གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གོ་བྱེད་པ།།ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ངེས་པ།།གོ་བྱའི་རང་བཞིན་དེ་ཡི་འདི།།རང་ཉིད་ལོག་ལ་ལྡོག་བྱེད་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་དེ་ཙམ་དང་འབྲེལ་བའི།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད།།བཟློག་པར་འགྱུར་བའམ་རྒྱུ་ཡིས་ནི།།འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།དེ་ལྟ་མིན་ན་གཅིག་ལོག་པས།།ཅི་ལྟར་གཞན་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར།།མི་ལ་རྟ་ནི་མེད་ཅེས་དེ།།དེ་བཞིན་བ་ལང་མེད་དམ་ཅི།།དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ།།དེ་ལྟར་དེ་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན།།དོན་དམ་ཡང་དག་གནས་པའི་ཕྱིར།།ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདོད་པ་གྲུབ།།རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིཆོས།།ལོག་ན་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ།།དོན་དམ་མ་ཡིན་ཅི་ལྟར་མེ།།དྲོ་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིན་ལོག་ལ།།རང་ལ་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ཁྱེད།།གཞན་ལ་གྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི།།གྲངས་ཅན་ཅི་འདྲའི་ཉེས་པ་ནི།།དེ་འདྲ་ཁྱེད་ལའང་འགྱུར་བས་སོ།
真實因相亦所詮，一切世俗得成故。不成等過不顯示，汝等真實彼非有。
誹謗一切諸事物，汝無事勢之因相。無有事物則因相，亦無此理智者說。
彼義宣說聲等法，及解分別本性者。非因普遍成就義，由義而義得成故。
分別教典作者之，隨順欲樂而趨入。事物亦是他體性，彼之作用是迷亂。

所遍事物不成時，能遍性亦不得成。一與多等諸法性，雖離亦非能離者。
成就自性令了知，彼定能遍之作者。所知自性彼之此，自體若離能離故。
是故唯此相關之，自性本體之自性。轉變或由因緣故，果無錯亂之緣故。
若非如是一離時，云何能令他離去。人中無馬如是者，同樣無牛豈不然。

事物世俗中成就，如是彼離若謂者。勝義真實安住故，我等所許得成就。
分別增益所立法，雖離非是能離者。非勝義者云何火，暖性彼離若離時。
自身因相不成汝，由他成就而立證。數論過失如何者，如是汝等亦當有。
།དངོས་ཀུན་རྣམ་བྲལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་།།གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་དངོས་ཀུན་རྣམ་བྲལ་བ།།རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།རང་གིས་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ནི།།གྲུབ་པ་ལ་ནི་སྐུར་འདེབས་པ།།མཁས་པ་གང་ཞིག་རང་རིག་པ།།དེ་ནི་སྐུར་འདེབས་མཐའ་ལ་བརྟེན།།དམ་པའི་དོན་གྱི་འདོད་ཆགས་སོགས།།དེ་ནི་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྟགས་པའི་གཟུགས།།ཁོ་ན་བཀག་པར་འདོད་པ་ཡིན།།རྟོག་པ་ཡིན་ཡང་རང་རིག་སོགས།།འདོད་ཡིན་དོན་དུ་མ་བརྟགས་ཕྱིར།།བརྟགས་པ་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ནི།།འདི་ནི་བསྡུས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན།།དེ་བཞིན་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་མེད།།གཟུང་སོགས་སྒྲོ་འདོགས་རང་བཞིན་གྱིས།།དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན།།བདག་གཞན་དུ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ།།ཆགས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་དག་ཉིད།།ལོག་པར་སྒྲོ་འདོགས་མེད་འགྱུར་ན།།བདེ་སོགས་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད།།དེ་བཞིན་དེ་ལ་བཟློག་རྣམས་ལ།།རྨོངས་མིན་ཞེ་སྡང་ཅན་མ་ཡིན།།དེ་མེད་པས་ནི་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ།།དེ་བྱུང་མ་ལུས་ཉེས་པ་རྣམས།།སངས་རྒྱས་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས།།གཏི་མུག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི།།དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིས།།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་བརྒྱན་དུའོ།
離諸實事所立義，及彼因相若謂者。非也離諸實事故，一切種中不成就。
自證現量之現前，于其成就而誹謗。何等智者自證知，彼依誹謗邊際住。
勝義貪慾等諸法，彼成就者若謂時。彼等所有分別相，唯是遮遣所許者。
雖是分別自證等，是許非為義分別。遮止分別作用者，此乃略攝見解也。

如是彼等如是無，所取等增本性故。彼等如是而安住，執著自他增益者。
貪著諸法即彼等，若無邪妄增益時。樂等亦無所欲求，如是于彼諸轉中。
非愚非是具嗔者，由彼無故成離故。彼生無餘諸過失，佛陀貪慾嗔恚生。
愚癡所生如是說，即彼如來金剛壇。莊嚴之中所宣說。
།མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས།།ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ནི།།རིགས་ཡིན་དེ་རྣམས་རང་རིག་སྟེ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར།།འདི་ལ་བསལ་བར་བྱ་བ་མེད།།བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།།ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།།ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཀྱང་།།གང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཅུང་ཟད་མེད།།འབྲས་བདག་མི་དམིགས་ངོ་བོ་ནི།།དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་ཅུང་ཟད་མེད།།གཏན་ཚིགས་ཚད་མས་གྲུབ་ཡོད་པ།།གལ་ཏེ་དངོས་ཞུགས་ཅུང་ཟད་མེད།།དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་གཏན་ཚིགས་མིན།།མི་ཡི་འདོད་ཙམ་གྱིས་བྱས་འགྱུར།།སྐྱེས་བུའི་བསམ་པའི་དབང་བྱས་པ།།དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་མིན་གནས་ན།།གཏན་ཚིགས་དེར་སྣང་མེད་པར་འགྱུར།།དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྟེན་མེད་ཕྱིར།།རང་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མ་གྲུབ་པར།།གཞན་ལ་གྲགས་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ན།།གྲངས་ཅན་པ་ཡི་ལྟ་བ་འོངས།།ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དེ་མཁས་ཡིན།།གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྗེས་དཔག་ནི།།རང་གིས་མཐོང་དོན་གསལ་བྱེད་ཡིན།།གཞན་གྱི་ལུང་ལས་མཐོང་བ་ནི།།སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་དོན་མེད་ཕྱིར།།གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།རང་གིས་མ་མཐོང་ཡང་གཞན་གྱིས།།མཐོང་བ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་ཁ་ཅིག་།དེ་སྤང་ཕྱིར་བདག་མཐོང་བའི་ཚིག་།དེ་དོན་སྨོས་པས་སྒྲ་དག་དང་།།རྟོགས་པས་སྒྲོ་བཏགས་བདག་ཉིད་ཅན།།རྟགས་ཉིད་མིན་པར་བསྒྲུབ་དོན་ཏེ།།དོན་ལས་དོན་ནི་གྲུབ་ཕྱིར་རོ།།རང་གི་རྒྱུད་བསྒྲུབ་མེད་པ་ན།།ཁྱེད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་ཅི་ལྟར་ཡོད།།བསྒྲུབ་བྱ་གཏན་ཚིགས་འབྲེལ་བ་ནི།།གྲུབ་པ་དེ་ནི་བཟློག་པ་ཡིན།།རང་བཞིན་དག་གམ་འབྲས་བུའམ།།སྣང་བ་མཐོང་བ་མེད་ཉིད་རྟགས།།འབྲེལ་པ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ན།།རང་ལ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་གྲུབ།།གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་རྟོགས་པ་ནི།།མི་རིགས་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་ཡིས།།ཐལ་བ་དག་ནི་གཉིས་འབྲེལ་ལས།།གཅིག་མེད་ན་ནི་གཞན་མེད་ཕྱིར།།ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་བ་ཡིས།།དེ་ལས་གཞན་ནི་རྟོགས་དོན་དུ།།རང་གིས་མཐོང་བའི་བསྒྲུབ་བརྗོད་བྱ།།གཞན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་ངེས་ཕྱིར།།རང་རིག་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ལ།།རྟག་པ་མི་དམིགས་པ་ཡི་ཕྱིར།།ཡོད་དང་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས།།མེད་པའང་འདི་རུ་འགལ་མ་ཡིན།།ཅི་སྲིད་དམ་བཅའ་བྱེད་འགྱུར་བ།།དེ་སྲིད་དེ་ཀུན་དོག་པར་འགྱུར།།རང་གི་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་ན།།རྩོད་པ་བརྩམ་པར་མི་བྱའོ།
不動等之自性中，嗔恚等法之開示。
即是種姓彼等自證知，法界自性故。
此中無所遣除，亦無少許可增添。
于真實中見真實，若見真實得解脫。

有及無與亦有無，任何所立皆無有。果性不得之體性，彼之因相亦無有。
因相量證若成就，若有實入亦無有。如是因相非因相，唯由人慾而造作。
隨順士夫意樂者，若住非彼真實中。似因相者將無有，如是事物無依故。
于自未成能立已，若以他許作能立。數論見解當現前，如何稱彼極聰慧。

為他義之比量者，顯明自見之義故。從他教言所見者，非能立因無義故。
為令他人了知故，雖自未見然他人。見為能立有謂者，為斷彼故自見言。
彼義宣說聲等及，分別增益自性者。非是因相立義故，從義成就義故也。
若無自續之成立，汝之應成如何有。所立因相之關聯，彼成即是相違者。

自性或者是果相，或見顯現無性因。若彼關聯實成就，于自何故不成就。
他者亦不能知他，不應由他分別故。應成二者相關聯，一無則無他故也。
一切世俗言說者，為令了知彼余故。當說自見之能立，否則所立不定故。
自證究竟所成者，以不得常住性故。有無等等諸宗派，無亦於此不相違。

乃至作立宗時分，爾時彼等成諍論。若見自心之本性，不應發起諍論事。
།ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་ཅེས།།གང་གི་ཕྱོགས་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།ཡུན་རིངས་སུ་ཡང་སྐྱོན་བརྗོད་པར།།དེ་ལ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།གལ་ཏེ་དམ་བཅའ་འགའ་བདག་ཡོད།།དེ་ཚེ་ཉེས་པ་འདི་བདག་འགྱུར།།བདག་ལ་དམ་བཅའ་མེད་པའང་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་ཉེས་པ་བདག་ལ་མེད།།གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་དམིགས་གྱུར་ན།།འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པར་འགྱུར།།མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དོན།།ཉེས་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་མེད།།སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མི་བརྗོད་ཅིང་།།སྐྱོན་མི་བརྗོད་པ་གཉིས་པོ་དག་།འདི་ལྟར་ཚར་གཅད་གནས་ཡིན་པར།།མཁས་པས་རྩོད་པའི་རིགས་པ་ལས།།རྩོད་པ་རྩོམ་ན་འདི་མིན་པར།།བལྟས་ཏེ་རྩོད་པ་ཕམ་གྱུར་ཕྱིར།།དམ་བཅའ་འམ་སྒྲུབ་བྱེད་མ་བརྗོད་ཕྱིར།།སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཕྱིར་ཡང་ངོ་།།དོན་གྱིས་དོན་རྟོགས་ཕྱིར་དོན་ལ།།ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་ནུས་མེད།།དེས་ན་དེ་དག་རང་ཉིད་ལ།།སྒྲུབ་བྱེད་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།།དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཚིག་སྨྲ་བ་པོའི།།མངོན་པར་འདོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད།།ཚད་ཡིན་དེ་ལས་ཐེ་ཚོམ་དག་།སྐྱེ་ཕྱིར་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིས།།བརྒྱུདཔ་ཡིས་ཀྱང་ནུས་པ་མེད།།གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པའང་རང་ཉིད་དག་།ནུས་པ་མེད་ཀྱང་ནུས་སྟོན་བྱེད།།ཚད་མ་ཡང་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ།།ཚད་མ་དང་ནི་ལུང་གིས་གྲུབ།།དེ་ཡི་མྱོང་བ་བཞི་པོ་ཡང་།།ཚད་དང་ལུང་གིས་གནོད་པའི་ཕྱིར།།བློ་ནི་གང་དུ་དོན་སྟོབས་ཀྱིས།།རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ཅན།།དེ་ནི་རང་དབང་དུ་འཛིན་པ།།དེ་ལས་དངོས་གཞན་དབང་པོ་འདས།།དེ་ཡི་མ་མཐོང་བདག་ཉིད་གཟུགས།།རྟོགས་པ་འདི་ནི་དོན་གཞན་རྟེན།།དེ་ལ་བརྟེན་པས་འབྲེལ་བ་ཅན།།གལ་ཏེ་དེ་ཚེ་རྟོགས་འགྱུར་རོ།
有與無及有無者，任何宗派皆非有。縱經長久說過失，于彼無有此能力。
若我有某立宗者，爾時過失成我過。我亦無有立宗故，是故過失我無有。
若有少許所得時，則有趣入與退轉。現量等等諸義理，彼等過失我無有。
不說能立之支分，亦不說彼二過失。如是即是負處者，智者從於論理中。

若起諍論非如此，觀已諍論成敗故。立宗或因未說故，亦非能立之故也。
以義知義故於義，宗與因相不能說。是故彼等於自身，能立住處實非有。
彼之宗句能詮者，顯示立論者意樂。是量從彼生疑惑，故非直接之能立。
以所立法宣說故，間接亦無有能力。因相宣說自身等，雖無能力示能力。

量亦唯有二種者，以量與教而成立。彼之四種諸經驗，為量與教所破故。
心識隨於何處所，由義力故隨行止。彼取自在之對境，離彼實事離根境。
彼之未見自性色，此解依于異境生。依彼相屬關聯者，若爾時中當了知。
།རྟོགས་པའི་རྗེས་འགྲོ་སྤྱི་ཡི་ནི།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཚེ་རྟོགས།།དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལྐོག་གྱུར་པ།།ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྟོགས་མ་ཡིན།།གང་ཡང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལས་ནི།།ཆོས་ཅན་ལ་རྟོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།རྗེས་དཔག་དེ་ནི་ལྐོག་གྱུར་གྱི།།གཅིག་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།མངོན་སུམ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་དག་ལས།།གང་གི་གང་གཞན་སྲིད་མ་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་གཞལ་བྱ་གཉིས་ཉིད་ཕྱིར།།ཚད་མ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡིན།།རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ནི།།བསམས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན།།སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དམིགས་པ་ནི།།དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་གནས་པ་ཡིན།།དེ་ལ་དུ་མས་བསྐྱེད་བྱའི་ཕྱིར།།རང་དོན་སྤྱི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།།ཆོས་ཅན་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཡི།།དབང་པོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན།།དེ་ནི་བསགས་ཤིང་འདུས་པ་ཡིན།།སྤྱི་དེ་ལ་ནི་དབང་པོའི་བློ།།སྤྱི་ཡི་བློ་ཡང་ངེས་པར་ནི།།རྟོག་པ་ཡིས་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ།།དོན་གཞན་དང་ནི་མངོན་འབྲེལ་ཕྱིར།།གང་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ནི་སྐྱེ།།དེ་རྣམས་ལ་ནིབསགས་པ་བརྗོད།།ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན།།རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་།།རྡུལ་ཕྲན་གཞན་ནི་མེད་ན་མེད།།དེ་གཅིག་ངེས་མིན་ཤེས་པ་ནི།།སྤྱི་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད།།དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ལ་ཡང་།།དུ་མ་ཅིག་ཅར་མཐོང་མ་ཡིན།།ཅིག་ཅར་གཟུང་བའི་སྣང་བ་ནི།།འབྲེལ་མེད་ཏིལ་སོགས་ལ་ནི་ཅིས།།མགྱོགས་པ་འདི་ལ་བཀག་ཟིན་ཏོ།
了知隨行諸共相，以其自性爾時知。是故一切隱蔽分，非由差別而了知。
若由相屬諸法中，于有法生起了知。彼比量者即成立，隱蔽一分之能立。
現量與彼隱蔽中，此外餘者皆非有。是故所量唯二故，承許量亦唯有二。
五種識聚諸法者，思維所緣行相有。心與心所所緣者，即是安住第六識。

彼由多法所生故，自義共相為境界。有法多種自性者，根識一切皆能知。
彼為積聚和合故，于彼共相根識生。共相之識決定中，必由分別而隨系。
由與異義相屬故，諸多微塵生異塵。于彼諸法說積聚，是為識生之因緣。
微塵諸法差別者，無有異塵則非有。彼一非定之智識，說是共相之境界。

于彼處所一處所，非見多法同時生。同時所取顯現者，于無關係胡麻等。
速疾於此已遮止。
།དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ།།རིམ་མིན་མི་འཛིན་ཅིས་མ་ཡིན།།བློ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུས་མཚུངས་ཕྱིར།།དེ་ལ་འགའ་ཞིག་རིམ་མིན་སྣང་།།གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཅི།།དེ་ཕྱིར་དོན་རྣམས་འཛིན་པ་ལ།།རིམ་མིན་འདི་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར།།གཅིག་མིན་ཕྱེ་མ་ལེབ་སོགས་ལ།།སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་ཇི་ལྟར་མིན།།སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན།།དེ་ལས་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེ།།སྣ་ཚོགས་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མིན།།ཇི་ལྟར་ནོར་བུའི་གཟུགས་ཡིན་ཏེ།།སྔོན་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བསཀྱང་།།རི་མོའི་གདིང་བ་རྣམས་དང་མཚུངས།།དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་གཟུགས།།དེ་བཞིན་གཅིག་པུ་མཐོང་ཞེ་ན།།སྔོན་པོ་ལ་སོགས་གསལ་ན་ཡང་།།སྣ་ཚོགས་གཞན་མཐོང་སྣ་ཚོགས་མཐོང་།།རྣམ་པ་མཚུངས་དོན་དུས་གཅིག་ཏུ།།བློ་ནི་གཉིས་པོས་མཚོན་པ་ཡི།།གཅིག་ནི་རིམ་ཡིན་དོན་སྣ་ཚོགས།།གཞན་ནི་རིམ་མིན་དོན་གཅིག་ཅི།།བློ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཉིད་ཕྱིར།།དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་དག་ཡན་ལག་མིན་ན་ཅིས།།འདི་ལ་ཐ་དད་ཡིན་པར་གནས།།རིགས་མི་མཐུན་པས་མི་རྩོམ་ཕྱིར།།རི་མོ་སོགས་བློ་སྣ་ཚོགས་མིན།།གཟུགས་ཅན་མིན་ཕྱིར་ལྡན་པ་མིན།།རི་མོར་བརྟགས་པ་རྟེན་པ་ཡིན།།སོ་སོར་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པས།།གཟུང་བ་རྣམས་ལ་རིམ་པའང་ཡིན།།སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་བསྲེགས་མིན་ཏེ།།དུ་མ་གཅིག་གིས་མི་འཛིན་ཕྱིར།།སྣ་ཚོགས་དོན་དུ་གཅིག་གིར་འགྱུར།།དེ་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པར་གྲུབ།།དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་རྟོགས་ན་ཡང་།།གང་ལས་ཐ་དད་མཐོང་བ་ཡིན།།རྡུལ་བཞིན་དེ་དོན་མཐོང་བ་མིན།།དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མཐོང་མ་ཡིན།།ཀུན་ནི་ལྕི་བར་མཐོང་བ་བཞིན།།དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་མ་མཚོན་ཕྱིར།།དེ་ལ་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་སྟེ།།དེ་ཡི་འབྲས་བུ་གཟུགས་མཐོང་བ།།འདི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།ཡན་ལག་ཅན་ནི་ཤེས་ཡུལ་མིན།།མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་པོའོ།།ཤེལ་གྱི་སྔོན་པོ་སྙམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་སོ།།དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ།།ཆུ་སྐྱར་ལ་ནི་ཆུར་ཤེས་ཤིང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས།།རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས།།ཞེས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ།
彼等次第生起時，何故不取非次第？諸識皆是同時故，于彼顯現非次第。
複次何有次第性？是故於諸境取時，應成此非次第過。非一蝴蝶等諸法，
豈非能見種種色？若謂彼等種種一，此較彼更為稀奇。種種非是一自性，
猶如珍寶之形色，以青等色差別故，等同諸種彩畫布。于彼若見有分色，

如是唯一可得見。雖見青等明顯時，見異種種即種種。相同義境同時中，
由二種識所表示。一是次第種種境，余非次第一義何？識自種種形色故，
諸法成為種種性。彼等若非有支分，於此何成差別住？不由異類所造故，
繪畫等識非種種。非色法故無相屬，繪畫分別是依止。各別非是種種故，

于諸所取亦次第。種種非由識焚燒，以一不取多法故。種種成為一義故，
是故成就無分別。雖了知為一義時，由何見為差別性？如塵彼義不可見，
是故不見其果報。如見一切沉重性，未表彼之功德故。于彼未見彼自性，
見彼果報之形色。此等解脫論中說：有分非是智所緣。具眼識者見青色，

非謂水晶成青想，經中顯示現量相遠離分別而了知。
由煙知有火，由水鳥知有水，具慧菩薩由相知種姓，此即比量。
།དེ་ལྟའི་དངོས་པོ་ཉེར་བསྟན་པའི།།དེ་ཡི་བསྟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།ཚད་མའི་དེ་ཉིད་གྲུབ་དོན་དུ།།རྗེས་སུ་དཔག་པའང་བཀག་མིན་ཕྱིར།།སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན།།འདི་ཡིཅུང་ཟད་སྐྱེ་འགྱུར་བདག་།ཀུན་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ།།དེ་ནི་དང་པོར་རྣམ་མང་པོས།།རྗེས་དཔག་རྟེན་ནི་རྟགས་ཡིན་ཏེ།།མེད་ན་མི་འབྱུང་མཚན་ཉིད་དོ།
如是顯示諸事物，為說彼之讚頌故，為證量之真實義，亦不遮遣比量故。
復由見其相應故，此中稍有所生我，一切皆是遮法性，彼于最初由眾多。
比量所依即是因，無則不生為相也。
།ཁྱབ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་རྟགས།།བསྒྲུབ་བྱས་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་གསལ།།ཡང་དག་ཤེས་པ་སྔོན་འགྲོ་བའི།།གང་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་དོནཀུན་ཡིན།།དེ་ནི་བསྟན་པའི་འབྲས་བཅས་ཏེ།།ཅི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་ངེས་མ་བྱས།།བརྟགས་པ་མ་དམིགས་པ་ཡིས་ནི།།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ།།གལ་ཏེ་ཁོ་བོའི་ཡོད་མེད་ཉིད།།ཁྱོད་ཀྱིས་རྩོད་པ་བྱས་གྱུར་པ།།དེ་ཚེ་ཁྱེད་ལ་ཡོད་མེད་ཉིད།།རྩོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར།།ཁྱོད་ཀྱི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོད་པ།།དེ་ཉིད་དུ་ནི་མེད་པ་ཡིན།།ཚིགས་བཅད་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་གྲུབ་མ་ཡིན།།དེ་ཡི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པས།།ཅུང་ཟད་རྩོད་པ་དོན་མེད་ཡིན།།ཡོད་མེད་ཅེས་པའང་བརྟགས་ལྡན་ཉིད།།སྤྱོད་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་ཞི་མིན།།ཡོད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པར་འཛིན།།མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན།།མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་དེ་ཡི་ཕྱིར།།སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་མ་ཡིན།།ཉན་ཐོས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་རྣམས།།ཁྱེད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར།།སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་མེད་པར།།སྨྲ་བ་ཡོད་སོགས་ལྟ་བ་ཡིན།།ཉོན་མོངས་ཙམ་ཞིག་སྤངས་པ་ཡང་།།ཡོད་དང་མེད་ཉིད་ལྟ་བ་ཡང་།།སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བཤད།།ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་དྲང་སྲོང་གི།།དེ་ཉིད་ཤེས་པས་འགྲོ་སྐྱོབ་ལ།།ཐར་པའི་མཚན་ནི་རྣམ་གསུམ་ཉིད།།མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་པའི་ཕྱིར།།ཐར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ།།རྒྱུ་གསུམ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན།།ལས་དང་ལུས་ངག་ཡོད་ན་ཡང་།།ས་བོནགཅིག་པུ་མེད་པས་ན།།མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མ་ཡིན།།འདི་ཉིད་ལ་ནི་བསམས་ནས་ནི།།ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་བ་ཡི།།དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་པར་ནི།།ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་རིགས་མ་ཡིན།།ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཡོད་ཅེས་གསུངས།།རིག་པ་ཤེས་པས་རིགས་མ་ཡིན།།དེ་མེད་ན་ནི་སྤྱོད་མེད་པར།།སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་འགྱུར།།གང་གིས་དེ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་དང་།།གང་ལ་བསྒྲིབ་པར་འདོད་པ་ཡང་།།དོན་དམ་པར་ཡོད་མེད་པས་ན།།ཇི་ལྟར་གང་ལ་གང་གིས་བསྒྲིབས།།ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི།།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིན།།དེ་བཞིན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཡང་།།དེ་ཚེ་གྱུར་ནའངང་ཉམས་ཤིང་།།དོན་དམ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས།།ཉན་ཐོས་ཞེ་ན་དེ་རིགས་མིན།།ཡང་དག་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི།།མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཐམས་ཅད་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན།།ལན་ཡང་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན།།ཁོ་བོ་དང་མཉམ་འགྱུར་བ་སྟེ།།

遍及廣大顯示因，所立已說彼亦明，正確知識為前行，一切皆是士夫事。
彼即教法具果報，何故汝未作決定，以所觀察不得見，圓滿成就證成時。
若汝於我有無性，作諍論時即如是，爾時于汝有無性，諍論將成大過失。
汝之常性若存在，即于真實中非有，偈頌義理為何等，以量亦未能成立。

彼義未能通達故，少許諍論無意義，有無之說具分別，此行非是苦寂滅。
說有即是執常見，說無即是斷見也，住於二邊故如是，非為苦之寂滅也。
聲聞離欲諸聖者，于汝應成非有過，無有苦之寂滅故，說有等見即是此。
僅斷煩惱以及彼，有無二見皆是此，說為苦之寂滅也，對於聲聞仙聖眾。

真實智慧護眾生，解脫相有三種性，無則不生決定故，解脫明點中所說。
從於三因而生起，業與身語雖有時，唯一種子若無者，如同芽苗不生起。
於此義中思維已，一切世俗言說者，勝義有無非應理，於世俗中亦不然。
如何說彼如是有，由知正理不應理，若無彼則無行為，一切眾產生過失。

能覆真實以及彼，所欲遮蔽一切法，勝義有無皆無故，云何何者何所覆。
如何汝之世俗中，因果決定若是爾，如是我等亦復然，爾時雖成我退失。
勝義有性未成故，若謂聲聞非應理，具足真實自性彼，以現量故得成立。
若是如此一切中，一切將成為果報，答覆亦與汝相同，與我等同而成也。
ལན་ཡང་ཁྱོད་དང་མཚུངས་པ་ཡིན།།ཁོ་བོ་དང་མཉམ་འགྱུར་བ་སྟེ།།འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ནི།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་སོ།།གང་ཟག་ལྟ་བ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།།ཉེས་གཟུང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན།།དེ་ནི་ཉེས་པར་གཟུང་བ་ལ།།ཉེས་པ་མང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར།།ཡང་དག་སྐུར་འདེབས་ཤེས་བྱ་ལ།།རྨོངས་ཡིན་དེ་རྣམས་གཞན་དུ་མིན།།དེ་ཉིད་ཡོད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན།།ཞེས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་དང་མཚུངས།།དོན་དམ་པ་ཡི་ཆ་བསྟེན་པ།།རང་བཞིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན།།སྒྲུབ་བྱེད་གནོད་བྱེད་མ་མཐོང་བས།།དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་རིགས་པ་ཡིན།།དེ་ཉིད་ཡོད་པ་གཉིས་མེད་པ།།ངེས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ།།གནོད་བྱེད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འདིར།།འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་གསལ་བར་བརྗོད།།ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་སྨྲ་བ་ཡི།།གང་འདི་ཅུང་ཟད་ཞེས་པ་མཐའ།།བསྟན་བཅོས་བྱེད་ལས་འདི་ཡིས་ནི།།དངོས་སུ་ཐོབ་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཚད།།དེ་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དང་།།ཚིག་གི་རྗེ་ཡིས་བསྐུལ་བའང་དེ།།དེ་ཡི་འདོད་ལས་འདས་གང་ཡང་།།དེ་ནི་འགའ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཡིན།།འཆང་བྱེད་གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ།།འདི་ནི་གཞུང་དོན་གཞན་རྟོགས་པ།།ཅི་ལྟར་འདི་དོན་བཤད་པ་ནི།།བློ་གསལ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པ་ཡིན།།དེ་བཞིན་དེ་ཡི་འདོད་དང་འདི།།སུས་ཀྱང་འགལ་བ་མཐོང་མ་ཡིན།།དེའདོད་ལས་རྒལ་འདི་རྣམས་ནི།།སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་པས།།ཕྱི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་རྟོགས་པ།།ཚད་མ་ལུང་གིས་ངེས་པའི་ཕྱིར།།གང་དུ་གཟུང་བའི་སྣང་བ་འདི།།བརྟགས་ཡིན་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ།
答覆亦與汝相同，與我等同而成也，如是安住於心已，世尊如是作宣說。
補特伽羅見為勝，執過空性非為是，于彼執著為過失，將成眾多諸過失。
誹謗真實所知法，是為愚癡非他義，真實存在是所立，若爾同於世俗說。
依止勝義之分別，自性少許亦非有，能立所破未見故，如是疑惑應道理。

真實存在無二性，決定非是如是也，無有所破即於此，論釋作者明宣說。
一切世俗言說者，此說少許即為邊，造論事業此即能，直接獲得士夫量。
彼義真實宣說及，語主勸請亦即彼，超越彼之所欲求，即是某者所宣說。
執持他人過失是，此乃論義他了知，如何解說此義理，利智諸者得決定。

如是彼之所欲此，任誰亦未見相違，違越彼欲此等者，增益誹謗二邊故。
外境無二性了知，以量教證決定故，何處所取顯現此，是為分別非真實。

班匝咕汝

།གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་པ་ཡང་།།འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན།།ནང་གི་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་གང་།།ཕྱི་རོལ་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་པ།།དེ་བདེན་མིན་པ་དེས་ན་མེད།།དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ།།དེ་ལ་ལྟོས་པའི་མྱོང་བ་ཡང་།།འདོད་པས་བྱེད་པ་པོ་ཡི་གཟུགས།།དེ་ནི་མེད་ཕྱིར་མྱོང་བ་ལ།།གཉིས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ།།འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཡིན།།འཇིག་རྟེན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།།བདེན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།དེ་ཡིས་གཟུང་མིན་དེས་ནི་འཛིན་པ་མིན།།ཤེས་པ་གཞན་གྱི་གཟུང་བྱ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་།།དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གསལ།།མངོན་སུམ་ཕྱོགས་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱུང་།།གཞན་ནི་མྱོང་བྱའི་བློ་ཡོད་མིན།།དེ་ཡི་མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན།།གཟུང་དང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།།རང་གིས་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན།།འདི་ཡི་འབྲས་བུ་ཞེས་སོགས་པ།།འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ཡིན།།དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི།།གནས་སྐབས་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད།།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ཡོད།།དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་སྤངས་པ།།སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་ཉིད།།སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།།ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་དང་ནི།།གང་རྣམས་སེམས་ལ་ཤེས་མ་ཡིན།།སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་ལ།།མི་མཁས་དེརྣམས་དཔྱོད་པར་བྱེད།།ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་མེད་མཐའ།།ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།།སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིས།།ཡང་དག་སེམས་ནི་འགག་པ་ཡིན།།ཡུལ་ནི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།འགོག་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།ཅི་ལྟར་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།།དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ན་ཡོད།།དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་མཐའ།།མྱ་ངན་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།།ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་སྣ་ཚོགས།།ང་ཡིས་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ཡིན།།བརྟན་དང་རྟག་དང་དེ་ཉིད་དང་།།རིགས་དང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་།།དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བོར་བ།།བརྟགས་པ་དང་ནི་རྣམ་བྲལ་བ།།གལ་ཏེ་དངོས་མེད་དག་མི་འགྱུར།།གང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མིན།།གང་ལས་སེམས་ནི་དག་པ་དང་།།ཉོན་མོངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འགྱུར།།རྣམ་དག་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།།སེམས་ནི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།།རྣམ་པར་རྟོགདང་རྣམ་བྲལ་བ།།སྒྱུ་སོགས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ།།རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་གྲོལ་བར་འགྱུར།།སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།།
明顯性之執著亦，說為迷亂性本身。內在所知之體性，如外顯現諸事物，
彼非真實故無有，即由彼故外所知。依彼所生之經驗，意欲作者之形相，
彼既無故於經驗，分別說為二取相。出世間之智慧中，一切諸相皆顯現。
世間一切諸戲論，少許真實亦非有。
云何？
彼非所取亦非能取，以他識之所取性而空，如是然為識之自性明顯，現量之分汝已明瞭。
他非所證之心有，彼之經驗他非有，離於所取能取故，自身真實明顯也。
此之果報等諸事，乃是世間之言說，清凈世間智慧之，時位之中亦無違。
圓成實之事物有，遠離實與非實法，增益執著與誹謗，唯心性中皆非有。
身及受用住處等，諸法非為心所知，于增益與誹謗中，不善彼等作觀察。

有及無二邊，乃至心行境，行境悉斷故，真實心滅也。
境無所取故，滅非無所有，如何聖者境，如是性時有。真如性與空性邊，
涅槃以及法界性，意之自性種種身，我以異門而宣說。堅固常性與真如，
種性事物之自性，及彼真如心遠離，分別及與離戲論。

若無非實法，何者煩惱性，由何心清凈，煩惱亦生起。
是故事物成真實，清凈聖者行境界，心從緣起而生起，
遠離分別諸戲論。幻等如夢之顯現，瑜伽師見得解脫，依止唯心之見已。
རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་གྲོལ་བར་འགྱུར།།སེམས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།།ཕྱི་རོལ་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་མིན།།དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ནི།།སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་བཟླ་བར་བྱ།།སེམས་ཙམ་ལས་ནི་བཟླས་ནས་སུ།།སྣང་བ་མེད་ལ་བཟླ་བར་བྱ།།སྣང་མེད་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།།དེ་ཡིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་།།སེམས་ཙམ་སྣང་བ་མེད་པ་དང་།།གནས་དང་དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ས།།འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ།།གསུང་དང་གསུང་བར་འགྱུར་བའང་ཡིན།།སེམས་ནི་ས་བདུན་པོ་རྣམས་ཏེ།།སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པ་ཡིན།།འདི་ནི་ས་གཉིས་གནས་པ་ཡིན།།ལྷག་མའི་ས་ནི་ང་ཡི་བདག་།སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་དག་པའང་།།ས་རྣམས་ང་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།།དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་གནས།།འོག་མིན་གནས་ནི་རྣམ་པར་མཛེས།།གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་དུ་འགྱུར།།ས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།།ཡོངས་གྲུབ་དེས་ནི་ལྷག་མར་འགྱུར།།དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ས་རྣམས་ཏེ།།སྣང་རུང་སེམས་ནི་མ་ཤེས་པས།།རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།སྣང་རུང་སེམས་ནི་ཤེས་པ་ཡིས།།རྟོག་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ།།སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྟེ།།མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་རྣམ་པར་སྤངས།།ཅི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པ།།མཐོང་བ་རྣམ་ཡིན་མ་མཐོང་མེད།།ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང་།།རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་།།བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནི།།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བསྡུས།།མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་རྟོག་པ་ནི།།རང་བཞིན་གཉིས་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ།།ཡང་དག་ཤེས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད།།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་རྟོག།།གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།རྒྱུ་མཚན་གང་ལ་མིང་གང་ཡིན།།དེ་ནི་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།མིང་དང་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་རྟོག་།གང་དུ་དེ་ཡི་སྐྱེ་མི་འགྱུར།།ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བརྡ་མེད་པས།།ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་།།ཡང་དག་མཐའ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་།།རྟོག་པ་མེད་པར་ངས་བསྟན་པ།།ཡོངས་གྲུབ་མཚན་ཉིད་གང་དེ་རྣམས།།དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་མཐའ།།མྱ་ངན་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།།མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།།རང་བཞིན་དོན་དམ་མ་ཡིན་ནོ།

瑜伽師見得解脫。依止唯心見已后，外境所知之體性。緣于真如性之後，
當從唯心中超越。從唯心中超越已，應超無相境界中。安住無相瑜伽師，
彼見大乘之境界。唯心及與無相性，安住以及佛地等，此等諸法佛所說，
已說及將宣說者。心為七地所攝持，無相即是第八地，此為二地之安住，

餘地即是我之體。各別自證清凈性，諸地即是我體性，大自在尊勝住處，
色究竟處極莊嚴。二性本質成七地，諸地即是心自性，圓成實性成餘地，
如是即為佛地等。可現之心未知故，二種分別得生起，可現之心若了知，
分別不復得生起。心性變現種種相，遠離能詮所詮相，如同凡夫所分別，

見非見性無不見。五法及與諸自性，八識自性皆攝持，二種無我之事相，
大乘總義悉攝盡。名言因相分別性，二種自性之體相，真實智性及真如，
圓成實相之體性。迷亂因相真實覺，依他起性之體相，因相及與彼名言，
遍計所執之體相。名言因相真實覺，于彼不生之境界，諸識離於言說故，

圓成實相之體性。無二真如及空性，真實邊際法性等，無分別性我所說，
圓成實相即彼等。真如空性之邊際，涅槃以及法界性，無生亦非諸法之，
自性勝義諦性也。
།ཅི་ལྟར་གསེར་གྱི་དག་པ་དང་།།རྙོག་པ་དང་བྲལ་ཆུ་དང་ནི།།སྤྲིན་དང་བྲལ་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་།།དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་དག་པ་ཡིན།།ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ལས།།གསུམ་པ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད།།བརྟགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་དེ།།དེ་དག་སྤངས་ཕྱིར་འཕགས་སྤྱོད་ཡིན།།མངོན་པར་ཤེས་དང་དབང་གིས་དག་།ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ།།ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་སྣ་ཚོགས།།རིགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་དགེ།།སོ་སོ་རང་རིག་དྲི་མ་མེད།།དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་སྤངས་པ།།བརྒྱད་པ་དང་ནི་སངས་རྒྱས་ས།།རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར།།རིང་དུ་སོང་དང་ལེགས་བློ་གྲོས།།ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།དེ་དག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས།།ལྷག་པ་ཐེག་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་ཡིན།།རང་བཞིན་གཅིག་པུ་བཤད་པར་བྱ།།རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤངས།།འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཟང་པོ་སྟེ།།རང་བཞིན་གཉིས་པོ་རྣམ་སྤངས་པ།།ཤིན་ཏུ་འང་ཡོངས་གྲུབ་མ་ཡིན་ཏེ།།བརྟགས་ཕྱིར་གཞན་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན།།དེ་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་དག་པའི།།རང་བཞིན་དམ་པའིདོན་ཡིན་ནོ།།གང་གི་ནུབ་མོ་རྟོགས་པ་དང་།།གང་གི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས།།ང་ཡིས་ཅུང་ཟད་རབ་བསྟན་པ།།འདི་དག་བར་ན་ཡོད་མ་ཡིན།།སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ཆོས་གནས་པ།།ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ང་ཡིས་བརྗོད།།སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་ནི་ང་།།བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ།།དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཡོད་པ་མིན།།དྲི་ཟ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་གྲགས།།དངོས་པོར་སྣང་ཡོད་རྒྱུ་མེད་པ།།རྣམ་རྟོག་གིས་བརྟགས་མེད་པ་སྟེ།།རྟོག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ།།འཁོར་བ་མ་ཡིན་མྱང་འདས་མིན།།སེམས་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡིན།།སྙིང་པོ་དེབཞིན་གཤེགས་དགེ་བ།།དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི།།མཐའ་དང་མཐའ་མེད་རྣམ་པར་སྤངས།།ང་ཡི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ།།གང་ལས་དེ་ཉིད་རབ་བྱུང་བ།།ཐེག་པ་གཉིས་དང་རྣམ་བྲལ་ཏེ།།ཤེས་རབ་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའོ།
如同純凈之黃金，及與清澈無濁水，以及無雲之虛空，如是遍計得清凈。
世俗諦與勝義諦，無有第三因生法，遍計執為世俗說，斷彼即是聖行境。
以神通力及諸根，三昧威力為莊嚴，意之自性種種身，種性如來及善法。
各別自證無垢染，遠離彼等諸體相，第八地及佛地中，種性即成如來性。

遠行地及善慧地，法雲地即如來地，彼等即是諸佛種，餘者二乘所成就。
唯一自性當宣說，遠離分別諸識性，聖者行境最殊勝，遠離二種自性相。
非為究竟圓成實，遍計故非他所生，爾時所知清凈性，即是殊勝勝義諦。
從其夜晚證悟時，乃至究竟涅槃際，我所略示諸法性，其中無有間斷時。

各別自性諸法住，我觀心已而宣說，彼等諸佛以及我，毫無差別之分際。
此等一切無生性，非是事物非存在，如同乾闥婆夢幻，現似實有無因生。
分別所執本無性，然非無有分別性，非是輪迴非涅槃，心性本來即光明。
如來藏性即善性，一切諸法所生起，遠離邊際無邊際，我之三種智慧性。
從彼真實而顯現，遠離二乘之法性，遠離智慧之光明。
།ཡོད་པའི་དངོས་པོར་མངོན་ཞེན་པས།།ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར།།སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡིས།།ཤེས་རབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ།།འདི་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཡང་།།ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིས།།གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ནི།།བརྗོད་དེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།དབུ་མའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པར།།བརྟགས་པ་ཉིད་ནི་བཀག་པའི་ཕྱིར།།བརྟགས་པ་བཀག་པ་འདི་ལ་ནི།།ཚད་མ་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ།།བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ།།འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་དང་།།དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པས་སོ།།བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་།གང་གིས་འདི་དག་མི་ཤེས་པ།།ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ།།དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས།།ཐ་སྙད་དོན་ལ་མ་བརྟེན་པར།།དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར།།མྱ་ངན་འདས་པ་མི་རྟོགས་སོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན།།ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་བར་འགྱུར།།ཇི་ལྟར་སྦྲུལ་ལ་བཟུང་ཉེས་དང་།།རིག་སྔགས་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་བཞིན།།དེས་ན་སོ་སོར་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ།།ཐུབ་པས་སེམས་ནི་བརྟན་བཞེད་པ།།ཆོས་ལ་དགོངས་པས་འདི་ཡི་ཆོས།།དམན་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ།།གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཞི་བ་དང་།།སྤྲོས་པ་ཡིས་ནི་མ་སྤྲོས་པ།།རྟོག་མེད་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་དོན།།འདི་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ།།རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟག་མི་བྱ།།འདི་སྐད་བརྗོད་པས་བརྟགས་པ་ཙམ།།ཐུབ་པས་བཀག་པར་དགོངས་པ་ཡིན།།ཡང་དག་སྐྱེ་དང་འགག་པ་སོགས།།དངོས་ལ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།།དེ་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།དགག་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།
執著實有諸事物，聲聞眾人當趣入，唯識之中而趣入，智慧如來即善法。
此于楞伽經中說，以小中大三種智，唯說三種智慧性，非是其他所能知。
中觀根本等論中，遍遮一切分別故，於此遮除分別中，以教量理而成立。
依於二諦之理故，諸佛如來演說法，世間之俗諦理體，及以勝義諦理故。

若人不解二諦理，不知此等差別相，于佛甚深妙法中，彼等不知真實義。
若不依止世俗諦，不能通達勝義諦，不得通達涅槃果。若於空性見解偏，
智慧淺薄招禍患，如同錯誤執蛇法，及以顛倒修咒術。是故各各當遠離，
能仁欲令心堅固，以法密意此正法，下劣根器難證知。他者不知寂靜相，

戲論不能而戲論，無分別相非種種，此乃真實之體相。是故微細色法相，
分別心識勿觀察，所說一切唯分別，能仁遮止此密意。真實生滅等諸法，
事物二相本非有，若無彼等一切法，遮止不得成就故。
།འཇིག་དང་སྐྱེ་དང་ཉོན་མོངས་དང་།།ཤེས་པ་དགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ།།བྱིས་པས་ཤེས་པས་གང་རྟོགས་པ།།དེ་ནི་དགག་པ་ཐམས་ཅད་དུ།།སྒྲུབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ་ལས་ཡིན།།རང་རིག་ཙམ་ཞིག་དམིགས་པ་ཡང་།།འདིར་ནི་གཉིས་པོ་མི་དམིགས་ཡིན།།ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་མྱང་བ་ལ།།དོན་གསལ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན།།དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པ།།དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ།།དེ་ནས་མ་དམིགས་པ་འདི་ནི།།མངོན་སུམ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རྟོག།།རང་ཉིད་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཙམ།།དེ་མེད་རྣམ་གཞག་གོ་བྱེད་ཡིན།།གཞན་དུ་མི་དམིགས་པ་ལས་ནི།།དོན་དམ་པ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ན།།གཞན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད།།དེ་ལྟར་ན་ནི་ཐུག་མེད་འགྱུར།།མི་སྣང་ངེས་པར་མི་རུང་ཕྱིར།།གཞན་ལ་གནས་འགོག་འགྱུར་བ་ཡིན།།སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རྟགས་ཅན་མིན།།རྣམ་རྟོག་སོགས་འགྲུབ་མི་འགྱུར་བཞིན།།འབྲས་བུ་ངེས་མེད་ཅན་དེ་དག་།འདི་འདྲ་མི་དམིགས་པ་རུ་བརྗོད།།དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ།།ཡོད་དང་མེད་པའི་རྣམ་ངེས་མིན།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སངས་རྒྱས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་ནོ།།མིང་ཙམ་དག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི།།བསལ་ན་སྒྲ་དོན་བརྟགས་པ་ཡིན།།འདི་ནི་སྒྲ་དོན་བཀག་པ་སྟེ།།དངོས་པོ་རྣམ་པར་མི་བཟློག་གོ།།གང་རྣམས་ལ་ནི་དོན་ངེས་པ།།གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱ།།བརྟགས་པ་འགག་པ་ཞེས་པ་འདི།།ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན།།ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཀུན།།རྣམ་པར་བརྟགས་པར་འདོད་པ་ཡིན།།གང་དངགང་གི་རྟོག་པ་ཡིས།།དངོས་པོ་གང་གང་རྣམ་བརྟགས་པ།།འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན།།ཞེས་ནི་རིགས་མཁྱེན་གྱིས་གསུངས་ཕྱིར།།གང་ཞིག་དབུ་མ་རྟོགས་ཉིད་ཡིན།།སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་དག།།དོར་བས་དབུ་མར་ཤེས་པར་བྱ།།དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་མྱོང་བ་ཡིན།།གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ།།དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད།།དེ་ནི་ཉེ་བར་འདོགས་ཉེར་ལེན།།དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ།
滅與生及煩惱等，以及識知非所遮，凡夫智慧所了知，彼等一切諸遮遣，
皆從不得能立生，唯一自證所緣境，於此二者不可得，殊勝事物所領受，
明瞭義理非他物，由彼殊勝所緣故，是故彼亦不可得，從此不可得性中，
唯以現量自性知，僅以自身趣入故，無彼安立能了知。若由他法不可得，

方能通達勝義諦，他法不可得性中，如是則成無窮盡。不現決定不應理，
是故遮遣住他法，于諸有情非有相，分別等法不成就。果不決定諸法等，
說為如是不可得，于極隱蔽諸法中，有無二相非決定。般若波羅蜜多佛，
菩薩摩訶薩亦然，唯說名言而宣說，若除聲義是分別。此乃遮遣聲義理，

不遮諸法實事物，于諸法中義決定，于余亦當如是行。所謂遮遣諸分別，
攝集一切諸見解，所知性中諸顯現，皆是分別所許故。以彼彼等分別心，
觀察彼彼諸事物，此即遍計所執性，智者如是而宣說。若人通達中觀理，
遠離增益與損減，當知即是中道義，彼即無二之體驗。所謂緣起之諸法，
說為空性之體性，彼乃假立近取因，此即中道之正理。
།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པ།།ཆོས་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན།།གང་ཕྱིར་དེ་ཕྱིར་མི་སྟོང་པའི།།ཆོས་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན།།སེམས་ཙམ་ཉིད་དེ་སྣང་ཡོད་མིན།།ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་དོར་བ་ཡིན།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་ཡི།།ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མ་ཡིན།།སེམས་ཙམ་མ་མཐོང་ཉིད་ཡོད་མིན།།སྣང་བ་མེད་ཕྱིར་སྐྱེ་མ་ཡིན།།འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ཏེ།།ཁོ་བོ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཡོད།།དེ་ལ་གཉིས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན།།སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་ཡོད།།དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་ཡོད་དེ།།སྟོངཔ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་བཤད།།ཡོད་པས་མེད་པས་ཡོད་པས་ན།།དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ།
非是緣起所生法，一切諸法皆非有，由此因故非空性，一切諸法皆非有。
唯心自性非顯有，外境所取當遠離，遣除一切諸分別，此即是為中道義。
唯心亦非能見性，無有顯現故不生，此乃中道之正理，我從他人所聞說。
非真實性遍計有，于彼二相皆非有，空性之理即此有，于彼複次彼亦有。

非空非是不空性，是故一切皆已說，由有由無復由有，此即是為中道理。
།དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་པ་ལས།།འདི་ཡི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ།།དེ་ཕྱིར་མ་ལུས་འཕགས་དག་དང་།།འདི་ནི་མི་འགལ་བར་བསྒྲུབས་ཡིན།།འཆད་པ་པོ་ཡིས་གང་ཕྱེ་བ།།བརྟགས་པ་འདི་ནི་རིགས་མིན་ཆ།།ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་ནི།།ཚངས་པས་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཕྱིར།།རྣམ་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་ཡིན།།རང་གི་ངོ་བོར་གསལ་བའི་ཕྱིར།།གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་སོགས་ཀྱི།།གནོད་པ་གཞན་དུ་བཀག་པ་ཡིན།།སྔོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་ཤེས་ལ།།ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་མི་སྟེན།།མཐོང་ནུས་མ་ཡིན་དེ་ལ་ནི།།འབྱེད་བྱེད་དོན་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར།།ཤེས་ལ་ཅི་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན།།དེ་ནི་དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་འགྱུར།།དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི།།སྣ་ཚོགས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར།།གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་ཞེན་གང་།།འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་མིན་ཕྱིར།།དེ་དང་བྲལ་བས་མྱང་འདས་ཏེ།།དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས།།གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོ་ནི།།མཚན་ཉིད་ལས་ནི་གཉི་གའི་ཆ།།བརྟགས་པའི་ཆ་ཡིས་འཁོར་བ་ཡིན།།ཡོངས་གྲུབ་ཆ་ཡིས་མྱང་འདས་ཡིན།།བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱིས་ནི།།ངོ་བོར་དག་གིས་དེར་ནི་འཁོར་བ་སྟེ།།དག་པ་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ན།།ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ།།ཞི་བ་དང་ནི་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།།ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད།།གང་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་དང་།།བྲལ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གྲུབ།།སོ་སོར་སྣང་བ་རང་བཞིན་ཀུན་རྟོག་ལས།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།།སེམས་ལས་གཞན་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས།།བདག་ཅེས་བྱ་བའང་གུད་ན་ཡོད་མ་ཡིན།།ཀུན་རྫོབ་ཙམ་ལས་འཁོར་བ་ནི།།གཞན་ནི་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་།།དེ་ཉིད་ཁོ་ན་མྱ་ངན་འདས།།དེ་ལྟ་ན་ནི་ཡང་དག་གནས།།ཇི་སྲིད་རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་ཅེས།།ཤེས་པ་ཙམ་ལའང་མི་གནས་ཏེ།།གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་པ།།དེ་སྲིད་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་གོ།།འདི་དག་རྣམ་པར་རིག་ཙམ་ཞེས།།དེ་སྙམ་དུ་ནི་དམིགས་ནས་སུ།།ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་མདུན་འཇོག་ན།།དེ་ནི་ཙམ་ལའང་མིགནས་སོ།།ནམ་ཞིག་ཤེས་པས་དམིགས་པ་རྣམས།།མི་དམིགས་དེ་ཡི་ཚེ་ན་ནི།།རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་གནས།།གཟུང་བ་མེད་པར་འཛིན་པ་མེད།།མི་དམིགས་འདི་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།།འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།།གནས་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི།།གནས་ངན་ལེན་གཉིས་སྤངས་པས་སོ།
應當從《辨中邊論》中，了知此中之真實。因此已成立此論，與諸聖者無違背。
講說者所分別者，此等觀察非如理，以教理所破除者，梵天亦不能遮止。
諸相即是自證知，以自性明瞭故也，離一多等過失等，於他處中已遮破。
青等種種諸識中，不依其他識差別，不能見故於彼中，能分別境當墮落。

于識中如何顯現，彼即于彼成經驗，如是心之諸行相，種種即成一體性。
執著所取等諸相，即是輪迴非他故，遠離彼故即涅槃，是故一切皆安立。
依他起之諸事物，從其性相有二分，遍計所執分輪迴，圓成實分即涅槃。
以我與我所分別相續故，以二自性于彼即輪迴，從彼清凈顛倒時，

以自性體當了知。寂靜與有之自性，法性中無任何別，以離所取等諸相，
一切時中恒成就。各別顯現自性遍計故，一切諸法皆無有，心外更無他法故，
所謂我者亦非有。唯從世俗見輪迴，更無他法可得見，唯此即是涅槃性，
如是安住真實中。乃至唯識性為止，于識性中亦不住，隨逐能取所取二，

爾時終不得還滅。此等唯是識性已，如是緣慮作意時，縱有所緣皆安立，
彼亦不住唯識中。何時智慧于所緣，無所緣時即彼時，安住唯識性之中，
無所取故無能取。此無所緣不思議，出世間之智慧也，雖住轉依之狀態，以斷二種習氣故。
།དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་དང་དབྱིངས།།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དགེ་དང་རྟག་།འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་སྐུ།།ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཤེས་བྱ།།དེ་ཕྱིར་འདི་ཉིད་སྨད་བྱ་མིན་པར་མཁས་པ་རྣམས།།རིགས་པ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དཔྱད་པར་བྱ།།བློ་གྲོས་ཕྲ་བའི་མི་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱུར་ཏེ།།བློ་གྲོས་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད།།ཅེས་པ་ནི་བསྲེས་པས་བསྡུས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ།།དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ།།ེ་མའོ་ཆོས་ནི་ལུང་དུ་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ།།མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལོ།།དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས།རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར།།རྟག་ཏུ་ཡོད་པའང་མེད་པར་འགྱུར།།དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་།འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།འདི་ལྟར་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འདི་གསུངས་པ།ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདིར་དགེ་འདུན་ནོ།།དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།ེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ།ཡང་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་བདེན་གང་།།ཡང་དག་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ཆེ།།ཆོས་ཀུན་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་དེ་བརྗོད་དོ།།ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ནོ།།དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་སོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ།
此即無漏與法界，不可思議善及常，此乃大樂解脫身，應知大能仁之法。
是故智者不應誹謗此義，應以知理為利他而觀察。此成微妙智慧人之行境，
令智慧劣者離欲。這些是總攝和了知的偈頌。
"爾時"是指六道所化眾生種種分別唸完全斷絕之後。一切如來身語意之法性，即是前述空性等三解脫門之自性。
顯示彼等之文字，即是菩提心六種偈頌之體性。
奇哉！法即是教法所成之教法，于所化眾生極為明顯。
于現量、比量及教量境中，因彼等不相違故，是稀有境界。
彼等亦非無因，否則將成常有等過失。
如理所言："
無因不待他，常有亦應無，諸法有時生，是從緣起故。"
如是，以如是證悟為先而說此："
奇哉！法"即是證悟之體性壇城之自性，此處即是僧伽。
又因此唯于圓滿正覺者外不生起故而說："奇哉！佛"。
如雲："
真實如是性，堅固真實覺，
由證諸法實，說彼佛為佛。"
此處壇城主即是佛陀為說法者。
清凈是指遠離一切煩惱障與所知障及習氣等垢染。
真如是以量及教證成立，因是無顛倒真如故，是無住涅槃。
།དོན་ནི་གང་གིས་དགོངས་པ་སྟེ།།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་བདག་ཉིད་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སེམས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་དག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ལ་སོགས་པའོ།།དོན་ནི་དགོས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེདེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།རྒྱུ་མིན་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས།།འབྲས་མིན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡིས།།དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ལས།།རང་གི་སེམས་ནི་རབ་གསལ་བ།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་།རྒྱུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།རྒྱུའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་མཛད་པའོ།།གང་དུ་གང་ཞིག་སྒྲ་དོན་འཛིན།།དེ་ལ་དེ་ཤེས་རྟོག་པ་ཡིན།།རང་བཞིན་ལ་ནི་སྒྲ་དོན་མེད།།དེ་ལ་མ་ལུས་མངོན་སུམ་འདོད།།ཅེས་པའི་རིགས་པས་རྟོག་པ་མེད་པའོ།།དེ་ལྟར་དེ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།མ་ཡིནཏེ་གང་གི་ཕྱིར།བློ་ལ་མྱོང་བྱ་གཞན་མིན་ཏེ།།དེ་ལ་མྱོང་བ་གཞན་ཡོད་མིན།།གཟུང་དང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།།རང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན།།ཞེས་པས་དམིགས་པ་མེད་པའོ།།སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་ལས་ངེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཟང་བ་ནི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གང་ལས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གང་ལས་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
義即所思之義，即成為解脫門自性之道的菩提因緣心，故稱其為彼。
云何？由於清凈即如所修遠離貪等垢染等。
義即諸所需，凡能獲得真如者，即稱其為彼。
如理所言："
非因因事體，非果果事體，
彼從因果事，自心極明顯。"
以此理趣，因與果所成之心相續無別故，為生起對聞等因之恭敬故，從因門讚歎果位普賢之映象智慧。
以法無我所生平等性智之自性，故此即是佛陀圓滿菩提。
如理所言："
何處執聲義，彼知即分別，
自性無聲義，彼許皆現量。
"以此理故無分別。
若謂如是有所緣即是聲義，如是則有分別耶？非也。
何以故？如雲："
心無所受他，彼無他能受，
離所取能取，自性即明顯。"故無所緣。
以妙觀察智之自性，于眾生中決定善者即成善，故稱其為彼。
從何如何？由彼能成就一切增上生解脫之義，故稱其為彼。
云何？由菩提心能獲得無餘功德資糧故環繞。
此等一切雲何生起？由為菩提而行佈施等十種白法功德之體性，故稱其為彼。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ཏེ།ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ།ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་པོ་དེ་སྟོན་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ལ།དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམསཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ།དེའི་བཀོད་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ཅིང་སྤྲོས་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད།།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད།།ཅེས་གསུངས་པས་སོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུས་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ཡིན་ནོ།།གཞན་ནི།མི་ཚིག་པ་དང་མི་འཇིགས་པའི།།དཔལ་ལྡན་ཨོཾ་ནི་ཡང་དག་ལྡན།།ཞེས་སོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ།དེའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ང་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་དུའོ།
正因如此故為大，此即法界體性遍及一切事物故，如前所說亦為金剛，因為是作業精進智慧之體性。
如來清凈心具足身語意金剛，因遠離普賢習氣及煩惱所知二障垢染故。
正因如此，故為顯示佛陀菩提之義，以證得法界智慧自性之菩提心而頂禮。
此為決定顯示菩提心論典之品。
此為吉祥密集莊嚴第二品。
其次，即從顯示彼六種菩提心之後，為斷除所化眾生"彼為他，我為他"之分別念。
一切如來之顯現即遍滿虛空界之云，其莊嚴為化度十方種種所化眾生故，變化顯現種種壇城。
彼即金剛，故稱其為彼。
如雲："
堅固具實性，無有內空性，
于空性中說，即名為金剛。"
空性自性之菩提心即金剛，因為是彼自性故，如前所說，
以顯示宣說莊嚴三昧之品決定論典，故稱其為彼。
為斷除前說分別而說："嗡"者，即是如此。
另外如雲："不焚亦不壞，具德嗡圓滿。"
空性即是智慧，彼即金剛；
彼之自性即是事物，其本體即是瑜伽士之自性，彼即是我，如是也。
།དངོས་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན།།དེ་མེད་པར་ཡང་དངོས་པོ་མེད།།ཤེས་ལས་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ།།ཅུང་ཟད་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།གང་ཕྱིར་དབེན་པ་ཅན་ལས་ནི།།དབེན་པ་ཐ་དད་ཉིད་མི་འདོད།།གཉིས་པོ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ།།གཞན་དུ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།།གཉིས་པོ་མེད་དང་རྣམ་བྲལ་བ།།གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར།།ཞེས་འཕགས་པས་གསུངས་པས་སོ།།འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སོ།།ལྷག་མ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་ཁོ་བོས་བརྗོད་པས་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁོང་གནས་པ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་དང་།ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཟླུམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ།ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ།།མཆོད་པ་ལྔ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའམ་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ།།གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པ་སྟེ།འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་རིགས་པས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།
實相與空性非為他，無彼亦無諸實相，智慧與空性所謂，絲毫他者實非有。
由離性者中，不許離性有差別，二者即空性智慧，不應成立為他性。
無二及離相，應成二自性。如聖者所說。
此乃加持菩提心之咒。
其餘我亦以略釋方式宣說，應當如是了知。
虛空界即法生手印，因說："安住虛空界中者，即名持金剛"故。
佛即毗盧遮那，從彼所生之中心為精要，以法界自性無住涅槃為所取故為壇城。
大光明雲聚如前所說，此處以佛陀相好而熾然，與彼等同之明光即稱為彼。
一切如來之光芒以白、黃、紅、綠、藍等光明遍滿，周遍圓滿者，因心要壇城與光明壇城皆為圓形故。
所謂五欲功德中，欲即色等，彼即法界體性之色金剛等相，功德即瑜伽士所修習，彼等功德遍滿即是其自性。
五供養即花等或甘露，以彼等莊嚴。
所謂色即大持金剛之能生前行，毗盧遮那大手印即具足三十二大丈夫相等一切相好之最勝，具足輪等標幟之身。
具足身語意標幟，依此而言即如河流之理。
身語意金剛成果即大持金剛。
།གཞན་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་དམ་པ་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་ནི།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྟེ།།གཉིས་ཡིན་བརྩོན་འགྲུས་བྱམས་བདག་ཉིད།།བསམ་གཏན་བསོད་ནམས་དེ་བཞིན་ཤེས།།སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དང་།འོད་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡང་སེང་གེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་རོ།།གྲུབ་ནས་རྩོམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་ན་ཡང་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུའི་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བོར་ན་འབྱིན་པའི་རིམ་པས་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་གསུངས་ཏེ།ིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ཕྱག་གོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འབར་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།འོད་ཟེར་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།མཆེ་བ་སྒུར་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་རྣོ་བ་དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པའོ།།གང་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རུ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་དེ།དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ།
其他即身語意金剛亦應當修為大手印。
不動佛亦以殊勝而成為聖尊與主尊，因為是智慧方便之本性無垢大樂之自性故。
佈施與持戒忍辱，福德智慧般若是，二者精進慈自性，禪定福德如是知。
具足以悲心與智慧為主之六波羅蜜特徵之福德與智慧二資糧，所謂發光亦以獅子視觀之方式相應。
成就后所作即是了義之理，以青白紅等方式等所說無定色，若舍根本面與身色之略說定義，則以出生次第宣說色之定義：如因陀尼藍之色。
具身語意金剛者即不動佛，持青金剛手。
因能除一切眾生愚癡黑暗故為大熾燃，凡是其光明皆稱為彼。
彎曲可怖之獠牙，利齒外露故為可畏，微露獠牙即是嗔恚清凈之不動佛。
于第十三等處之色等定義，"依止於他義，彼義即唸誦"之理，為顯示寂等事業眾及色等之定義故。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ།ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ།།ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེལ་ལ་དེ་ཡུལ་དང་དུས་དང་ཉེ་བའི་དངོས་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པ་ལ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་དུས་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྣང་ངོ་།།ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཉ་གང་བའི་བར་འདིར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་ལྷག་པའི་ཡང་ལྷག་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་།འབྲུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སོ་སོར་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲོག་ཆགས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཚིམ་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་དཔེ་སྲིད་ཀྱང་འདིས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དཔེ་གཉིས་གསུངས་སོ།།རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ།།ཞེས་པ་དང་།སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན།།ཞེས་པ་འདི་ཡང་དཀར་པོ་ཉིད་བོར་ཏེ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་གཉིས་པོ་སྔར་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀའི་ཡང་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ།།འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཡིན་ཏེ།དེ་མ་ཐག་པའི་དེ་འགྱུར་ཉིད།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།ཞེས་བཅོ་ལྔ་པའི་ཚིག་ལས་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་ཞེས་པ་བོར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་ཚིག་མེད་དོ།།འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་འོད་འདྲ།།ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན་ཏེ་གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་གོ།།སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་འཁྲུགས་པ་ནི་དེས་འཁྲུགས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་པ།།ཞེས་པ་ནི་ཆ་དགུ་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཏེ།དཔལ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་དགུ་ནི།།རིན་ཆེན་མརྒད་ཆ་དགུ་པ།།དེ་ཉིད་མརྒད་དུ་བརྗོད་དེ།།འོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རིན་ཆེན་ནོ།།ཞེས་སོ།།པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།འབར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་འདོད་ཆགས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ།དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་དེ་བསྣམས་པའོ།
以毗盧遮那佛之角度所說："如水晶與月光"。
如同水晶中映現彼處境、時與近物之影像一般，作為如鏡智慧本性的毗盧遮那佛之一切智慧中，無餘諸法如掌中庵摩勒果般同時顯現。
如同月亮從初一開始乃至滿月期間漸次增長，越來越令一切眾生心滿意足，令穀物增長並驅除黑暗。
世尊亦是如此，從最初發菩提心直至究竟涅槃之間，令一切有情心生歡喜，令善根增長並驅除愚癡黑暗。
因此雖有白色之喻，此處說明了兩個殊勝譬喻。"以髮髻寶冠莊嚴"與"以種種莊嚴美飾"，此亦舍白色而說前述二者，如前是就二者而言。
果位大持金剛亦具如毗盧遮那佛之光明。"
即彼剎那轉變，大王金剛勇士"，從第十五偈中捨去"手持法輪"，一切處應視如毗盧遮那佛。
正因如此故無差別之語。
"如瞻部河金光"是指寶生佛，即純金之色。
佛云所擾即如彼擾動般擾動。
"九股大金剛杵"即九支分金剛寶，如《吉祥三界勝》中所說："
九股大金剛，九支綠寶石，
即說為綠寶，光明相寶物。"
如紅寶石光明是指無量光佛。
熾燃是智慧火之本性，是大悲貪慾之本性，以執持彼本性故持彼。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའོ།།འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་འོད་འདྲ་བ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ།ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིའི་རང་བཞིན་ཡིན།དེས་ན་མར་མེ་ཤི་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།སྟོང་པ་ཉིད་གང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཏེ།དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་སྟེ།འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར།།ཞེས་པས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ།མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལས་གྲུབ་པ་མི་བསྐྱོདཔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་མར་མེ་དང་འདྲ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཡིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པར།།གང་ཞིག་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དེ་ལྟར་དེ་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས།གཉིས་མེད་དངོས་ནི་དངོས་མེད་པའི།།དངོས་པོ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཅིས་ན་མེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐབས་ཡོད་ཅེས་དོན་དམ་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་མེད་པར་གསུངས་སོ།།སྐབས་སུ་བབ་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གོ།།ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ།
正因如此，如前所說是欲金剛。"
如五光芒之光，佛壇城"這與前文相連。
具有白等五如來相光明的一切。
圓成就佛非種種色相，因說是以青、黑、白之相故。
"其後"是指在勝義中無所取能取，了知一切法無自性，如是三面等本性不動佛等是何自性？因此如燈滅般，是在所化眾生對如燈涅槃的執著完全斷除之後。
若修空性，則十力等聖法將現前。
此即法界為因，如說："因是聖法之因故。
"身語意與空性一味，即是其本性。
在摩摩基等歌從真如中喚起之後，月輪融化，從自種子與標幟成就不動佛等諸尊身而加持，爲了斷除如燈涅槃的執著而示現，故為咒。
如說："除法界之外，無有任何法存在"，以此方式，具有法界自性本質者即是不動佛等瑜伽士，如是"我即是彼"。
如說："無二實即無實之，空性相為諸實相"，因有空性本質的不動佛等存在，故說勝義中無如火般涅槃處的誹謗邊。
依目前事業勝王三摩地，為攝心故所說微細瑜伽修法即是五如來色。
彼大者亦因法界體性遍及一切諸法故。
།ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའོ།།སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་རང་གི་རིག་མའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུར་རོ།།རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ།།རྟག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུའོ།།བསྟན་པ་ཉིད་ནི་བསྟན་པའི་མཚན་མ་ལྔ་པོ་ཐོབ་ན་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཏེ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་ཏོག་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།པདྨ་དང་ཤུགས་ཅན་མཆོག་ནི་མཚོན་ཆ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གདགས་པས་སོ།།དེའི་ཁ་དོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།པདྨ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དེའི་ཁ་དོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་འདྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་སོ།།རིན་ཆེན་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་སྟེ་དེའི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ་དེའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སྟེ་མངོན་པར་མོས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཁ་དོག་ནི་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་འདི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཀུན་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་སྟེ།དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ།ནམ་མཁའ་དང་ཉེ་བའི་ནམ་མཁའི་ཡུལ་དུའོ།།འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ཏེསྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཆ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མངོན་པར་བསྒོམས་ཏེ་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།།སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བཏེག་ནས་ནི།།ཞེས་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
因增長無漏喜故為寶。
鼻尖即自明妃蓮花蕊。
由瑜伽士智慧方便雙運。
恒常即是直至心未得自在之時。
若獲得五種教法標誌則應歡喜宣說，否則不應。
輪、金剛、寶是根本手印，依次是毗盧遮那佛、不動佛、寶生佛等所持。
蓮花與最勝勢即是兵器，屬無量光佛與不空成就佛，如是所說。
宣說壇城主諸教法之輪色決定：虛空界如前。
金剛即不動佛，因是其手印故假立。
其色壇城即應繪製者應當修習。
明亮壇城如水晶，輪即毗盧遮那佛。
蓮花即無量光佛。是其色之壇城。
如是為真實顯示。
寶即寶頂，是其色，以其寶為主要，即勝解。
如是不空成就色即是其壇城，因為這是表徵，對一切亦應如是觀察。
"從瑜伽"即從方便智慧雙運中真實生起，凡是壇城即從瑜伽壇城所生應繪製者即應修習，于虛空與近虛空境中。
將如是宣說：在攝受地時，于壇城地中央修三種三摩地，將化現壇城舉于虛空中，明顯觀想壇城地基部分與虛空等同，應畫輪。
因善足論師說："舉起化現之輪"故。
།འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའོ།།རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་རིག་པ་དང་།།རྡོ་རྗེ་རུ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ།།ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དོ།།དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།།དངོས་པོ་མཐའ་དག་རིག་ཡོད་མིན།།ཚད་མས་མ་གྲུབ་པ་ཡི་ཕྱིར།།ཡོད་ནའང་མི་ཡི་རྭ་སོགས་པའང་།།ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ།།གལ་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་འདི་ཡོད་ན།།ཁོ་བོ་ཅག་སོགས་ཀྱིས་མཐོང་འགྱུར།།མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་རྟོགས་མེད་ཕྱིར།།ཡོད་པར་ཅི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔོག་།སྒྲུབ་བྱེད་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར།།ཁྱོད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཡོད་དོ།།སྨྲ་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་མ་སོགས་མེད་པར་འགྱུར།།དེགྲུབ་ཉེར་བསྟན་ལས་ཤེ་ན།།ཁོ་བོའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དེའང་མཚུངས།།མ་ནི་སྤྱི་རུ་གྲུབ་ཅེ་ན།།དང་པོ་ཉིད་དུ་མ་ངེས་ཡིན།།སྨྲ་བ་ལ་ནི་རྟོགས་པས་ཁྱབ།།དེ་ཡི་ཡུལ་ནི་དོན་མེད་ཡིན།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་དོན་ཡོད་ཡིན།།འགལ་བས་ཁྱབ་ཕྱིར་དེ་མ་ཡིན།།གང་གིས་ཀུན་མཁྱེན་ཚིག་ནི་འདོད།།དེ་ཚེ་དེས་ནི་ཉམས་མྱོང་མིན།།གང་ཚེ་མྱོང་ཡོད་དེ་ཡོད་མིན།།དེ་ཕྱིར་མེད་སྒྲུབ་གྲུབ་སྒྲུབ་ཡིན།།ཡང་ན་གོམས་ཕྱིར་ཉལ་བ་ན།།ཚིག་ཉིད་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡོད།།སེམས་ཡེངས་པ་ན་ཁ་ཏོན་བཞིན།།རྨི་ལམ་སོགས་ལ་རྟོག་པ་མེད།།ཡང་དག་དྲན་ཉིད་བསྟན་ཆེད་དུ།།མ་དཔྱད་པར་ནི་འདིར་མི་གསུང་།།ཞེས་བརྗོད་ཕལ་ཆེར་དུ་ནི་ཚིག་།མི་ཡི་རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲང་།།སངས་རྒྱས་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྟེ།།གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།
此即勝過波羅蜜多乘等諸圓滿佛陀，因為是智慧方便本性無垢大樂之自性故。
若問何為眾會殊勝？以身語意化現等諸色相成就之大樂體性現前故。
壇城即壇城眾。
如說："五因及明咒，即說為金剛"，故從金剛所生。
因令知一切無二大樂體性之智，故為一切智，即其本性。
白等諸相是隨所化眾生之相，獲得彼即得其自在。
一切事物非具智，因無量度成立故。
若有則人角等物，亦應成立故。
若此一切智存在，我等應能見到之。
因未見故無證悟，如何能作推度耶？因無能立所破故，于汝唯有疑惑生。
若謂因說故非有，不然母等應成無。若謂由近成立示，我之一切智亦同。
若謂母普遍成立，最初即不確定也。言說遍及於了知，其境即是無義者。
一切智亦有義故，因遍相違故非彼。若許一切智言說，爾時彼非親證知。
若時有證彼非有，是故成立無所立。或因串習故睡時，唯言無分別而有。

如心散亂誦經時，夢等中無分別智。為顯正念故宣說，此處不作未觀察。
如是所說大多數，言隨人之分別轉。諸佛恒時等持中，非於他處而成就。
།གང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་།ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་ཡིན།།དེས་ན་ཡོད་པ་མ་བཀག་སྟེ།།མི་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བའི་རིགས།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བསྒྲུབ་ཚད་མ་ནི།།གང་ཚེ་ངེས་པ་ཉིད་ནའང་ཡིན།།རྣམ་པ་ཀུན་ནི་ཡོངས་མཁྱེན་པ།།མེད་པར་དེ་ཡི་ཚིག་མ་ཡིན།།སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱི་ཚིག་འདི་ནི།།དངོས་པོ་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་ཡིན།།དེས་ན་རྒྱུ་འདིས་རྟག་གྲུབ་མིན།།ཡང་ནཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན།།སྐྱེ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐ་དད་ལས།།དེ་ཡི་རིགས་སོགས་ངེས་མ་ཡིན།།རྣམ་སོགས་དབང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་གཡུང་སོགས་ལ་མཐོང་བས།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁྱད་པར་ལ།།གོམས་པའི་རྟགས་ནི་སྲིད་པ་ཡིན།།ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་སོགས་སྐྱོན་གང་།།མ་ཡིན་སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྲུབ་ཕྱིར།།གང་ཚིག་དེ་ཉིད་སྟོན་བྱེད་པ།།དེ་ཉིད་ཁོ་བོའི་བདེ་གཤེགས་ཡིན།།ཚད་མས་གནོད་པའི་བདག་ལ་སོགས།།སྟོན་བྱེད་ལུང་ནི་མཐོང་བས་སོ།།དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཀུན་མཁྱེན་མིན།།འགལ་བས་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར།།རིག་བྱེད་ལས་ནི་བསྟནཔས་འདི།།དེ་ཉིད་ཅེ་ན་བཀག་ཕྱིར་མིན།།རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་ལས།།སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན།།རྒྱུ་མེད་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་མ་ཡིན།།རྟག་ཏུ་ཡོད་སོགས་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།།རིག་བྱེད་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཕྱིར།།ངེས་པར་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན།།རིག་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་ཚིག་ཅེ།།མ་ཡིན་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།རྟོགས་དཀའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེ་ན།།དེ་ནི་ཀླ་ཀློ་སོགས་ལའང་མཚུངས།།ཚད་མས་འགྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་ནི།།གང་ཞིག་སྟོན་དེ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན།།གཞན་དུ་ཡོང་ཤེས་ཐུབ་པ་ལ།།ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་ཐེ་ཚོམ་ཟ།།ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གྲུབ།།འགའ་ལརང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད།།ལུང་གི་ཚད་ཡིན་དབང་སོགས་མིན།།འདི་འདྲ་འདི་ལ་དཔག་མ་ཡིན།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར།གསལ་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།
從何處一切智言說，一切智智為前行。是故未破其存在，眾人應當生疑惑。
證成一切智量者，即使何時決定時。遍知一切諸行相，非無彼之言說也。
剎那等之此言說，顯示彼之真實性。是故此因非成常，或者即是生疑惑。
從二生等差別中，彼之種類等非定。若謂從色等根生，不然牛等亦見故。

於一切智之差別，串習因相是可能。法相不成等諸過，非是唯成士夫故。
若謂何言顯實性，即是我之善逝者。以見量所破我等，能顯教證之故也。
自在天等非遍知，因見相違差別故。若謂此由明論示，即彼非理因已破。
從隨行及返遮中，成立為是士夫語。非無因一向而生，常有等過失故也。

因是明論語體性，決定是士夫所作。若謂明論殊勝語，不然差別未成故。
若謂有難解差別，彼于蠻夷等亦同。以量所成真實性，誰能顯示是遍知。
否則于佛一切智，此岸見者生疑惑。二量境界得成就，于某自身亦無害。
教證為量非根等，如是於此非推度。
由一切如來廣大顯明故，此即金剛莊嚴。
吉祥密集莊嚴品第三。
།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པར་གྲུབ་ལ་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང་།།དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི།།སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཞིག་མི་འགྲུབ་སྟེ།།གསང་བའི་དེ་ཉིདམི་ཤེས་ཕྱིར།།ཞེས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་དང་།རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ།།ཡང་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ།།ལས་དང་པོ་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ་དེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུངས་པ།ཀུན་ཞེས་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་བདག་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ།།བཤད་པ་ནི་སྟོན་ཅིག་པའོ།།བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་བའི་གསོལ་བ་གདབ་པའོ།།གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།།སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་ཡོན་པོའི་རི་མོའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ།།ཀྱེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་ཏེ་སྐུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཆོག་གོ།།འདིར་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཏེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཞི་བའི་ཆོས་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་དེ་འདིར་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་བྱུང་བའོ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པའོ།།དེའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའོ།
"其後"是指未得灌頂、許可、戒律等攝受而成就，而此亦非無壇城。
如說："
壇城若有缺失者，及違背誓言之人，少許修法亦不成，因不知密之實相。"
如吉祥一切佛所說。
又未示畫壇城等，是在斷除所化分別之後。
一切如來即指毗盧遮那等。"又"是相對第一品集會而言。
初業阿阇黎亦須先作近修，以微細瑜伽等獲得驗相，于壇城中央具三三昧之主尊瑜伽者，手持金剛鈴，
以持彼相之毗盧遮那等瑜伽者，諸弟子住于東等四方，為畫壇城而作祈請。
"一切"即為清凈俱生煩惱及所知障故為寂靜。
因此即是諸如來之處。
何以故？因為一切法之最勝無我及空性之體性故為寂靜。
"說"即是請開示。
為獲得超勝事續等諸壇城之殊勝果故為殊勝，此為共同祈請。
因具方形等相故，一切特徵圓滿具足。
離粗細歪曲畫線過失故，遠離一切非相。
"嗡，普賢"即身金剛為最勝。
"於此請為說"即身壇城。
寂靜法即十力等為最勝，此處即是故稱此。
從各別遍知智慧中所生。
為獲得一切智智故行即智慧行。
以彼種種方便本性而作清凈。
།གང་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།།ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་བཟློག་པ་མེད།།དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་འགྱུར་སྲིད་དེ།།བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་འཕེལ་ཕྱིར།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།གསུང་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ།།འདིར་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཏེ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།སེམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ།།དག་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་གཉི་ག་ཡང་སྤངས་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའོ།།ཐུགས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མཆོག་གོ།།གང་དུ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ།།ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཤིང་རྟ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ།།ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་སེལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྟོན་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་ས་འོག་དང་ས་སྟེངས་དང་ས་བླའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ།།འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཆོག་ཡིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དེ་རྣམས་ལས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་གཙོ་བོའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་སྟོན་པའོ།།མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉམས་དགའ་བའོ།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སོ།།བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་ཡང་འདིར་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དུའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་བྱས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྗེས་ལའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་མེད་ན་གྲུབ་པ་མེད་པའི་རྒྱུས་སོ།།རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ།།ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་སྟེ།རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི།འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས།།བརྟག་པའི་བསོད་ནམས་ཅི་འདྲ་བར།།བྲིས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།
"僅僅入于其中，不被勝伏無能退，諸位勇士當能成，為增大樂故。
"如是所說。
語即語金剛。
"於此請說最勝"即語壇城。
亦是一切眾生之大，以法界體性遍及一切事物故。
亦是心，非阿賴耶識。
清凈即俱舍二者皆斷。何以故？因本性無垢故。
意即意金剛為最勝。"于彼請為說"。
調御者即以道諦車乘獲得持金剛位之意壇城祈請。
因能除煩惱敵故為導師。
以法界體性為地下、地上、地上之本性故為三界。
以欲界、色界、無色界之本性故為三界。
三界中最勝即超越外道、有學、無學彼等。
金剛即空性，以五智等體性為主尊。
因此此等示現三界最勝。
僅見即能攝受所化之心故為悅意。
因為是大菩提意之同類因故為一切如來之意。
與禪定壇城相似，此處亦具四角等相故如是。
"其後"即作近修獲得驗相之後。
因無入壇城則無成就之故。
當詳細宣說。意為主之壇城。
意壇城極似即與智慧壇城相似，因異熟等功德相等故。
如說："吉祥金剛薩埵諸尊之，輪現前所見，較彼觀想福德，于畫亦復如是。"
།ཐུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སར་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་མ་སྤྱད་པས་སོ།།ལེགས་བཀལ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཕྱེ་བས་སོ།།ལེགས་པའི་ཚད་འཁོར་ལོ་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱི་རིང་བ་དང་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའི་སྦོམ་པའོ།།མཛེས་པ་ནི་མདུད་པ་མེད་པ་དང་མི་ལྷོད་པས་སོ།།ཤེས་རབ་ཅན་ནི་མཁས་པ་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚིག་དེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ།།དེ་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།ཁྲུ་གང་ལས་ནི་བརྩམས་ནས་ནི།།ཇི་སྲིད་ཁྲུ་ནི་སྟོང་གི་བར།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།གྲུ་བཞི་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་མོ་དང་ལྡན་པའོ།།གྲཝ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རི་མོ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྒོ་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཟུར་བཞི་པ་དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཛེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའོ།།ཐིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་ནི་བཏགས་པ་ལ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་བཙུན་མོ་སྦས་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བསྟན་པས་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་མ་དད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བ་ཡིས་ཞེས་གཞན་ནོ།།ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བ་ལས་བསྟན་པའི།།སོ་སོའི་འབྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེའི་དབུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྟེ་དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།འཁོར་ལོ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ།།རྡོ་རྗེ་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་སོ།།འདི་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།
雖為意主尊，若無身語則不生起，故為身語意壇城。
新者即未修習其他壇城故。
善解即分為二十五故。
善度量即輪二倍長及門之二十分之一粗。
莊嚴即無結不松故。
具慧即為智者，以善逝語而了知故。
"十二肘"者，以數量度為攝受所化而說。
此非決定，如說："從一肘始，乃至千肘。
"四方即具東等方之線條。
角即具二隅線故。
四門即壇城八分之處，故稱為彼。
四角以其半量周匝，以八柱莊嚴之金剛鬘所繞。
線等儀軌亦當從他續所說及賢足之壇城儀軌中了知。
此中何須重複已說，因懼文繁故未書。
因此說"見業儀軌"，即以他續所說儀軌。
印契即應安置手印，非大手印。
如說："為利外道故，佛密護佛母。
"為令無聞者不因不信而誹謗世尊故，另說"以見業儀軌"。
另有說："從見業儀軌所示，以各出咒而安置。
"其中央即壇城中央，于中央格。
金剛即不動佛。
東方大者即法界體性。
輪即八輻白色，為毗盧遮那佛之。
以燃金剛莊嚴即為表徵故以燃金剛。
此亦是一切手印之差別。
།རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ལྗང་གུ་ཆ་དགུ་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་པདྨའོ།།བྱང་གི་ལེ་ཚེ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་ལྗང་གུའོ།།མེ་རུ་སྤྱན་གྱི་དབུས་ན་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ནི་སྤྱན་མའོ།།བདེན་བྲལ་དུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའོ།།རིགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ།།རླུང་དུ་གོས་དཀར་མོའི་པདྨ་དམར་པོའོ།།དབང་ལྡན་གྱི་རེའུ་མིག་ལ་སྒྲོལ་མའི་ཨུཏྤལ་སེར་པོའོ།།ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་དང་ཤར་གྱི་སྒོའི་ངོས་གཉིས་སུ་གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བར།མེ་ལོང་པི་ཝང་དུང་དང་ནི།།དེ་བཞིན་སྣོད་དང་སྣ་ཚོགས་གོས།།ཆོས་འབྱུང་བ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་།འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་མཚན་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ།།ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཐོ་བ་སྔོན་པོ་དང་།དབྱིག་པ་དཀར་པོ་དང་།པདྨ་དམར་པོ་དང་།ཁ་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྣམས་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དང་རྟག་པ་བོར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལའོ།།ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདི་ཡིན་ཏེ།སྙིང་པོ་བརྟན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད།།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བརྗོད།།ཅེས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།འཁྱིལ་པ་ཡང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡང་མཚན་མ་དེ་ཡིན་པས་གང་དེའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ།།དེས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་མི་རིགས་སོ།།ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།མཆོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུས་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉུང་བ་དང་ལྷག་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ།དུད་འགྲོ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག་།ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་བཙུན་མོ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཡིན་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཡུལ་དུའོ།
南方大寶珠者，即九分綠色，為寶生佛之。
西方為無量光佛之紅蓮。
北方劍上為不空成就佛之綠劍。
火方眼尊中央如雲者即眼母。
西南方為瑪瑪基之五股藍金剛。
種姓為不動佛，從彼所生。
風方為白衣母之紅蓮。
西北方格為度母之黃色烏巴拉花。
外壇城角及東門兩側依次為："
鏡、琵琶與法螺，如是器及雜衣，
法源生之六印，輪主金剛持。"
如續後分所說六種標幟。
東等諸門有藍色槌、白色杖、紅色蓮花、開展之藍金剛，為閻魔敵等之。
閻魔敵等及除常住之不動佛等如來諸尊，皆于日輪中。
余尊手印應畫于月輪中。
因此為說開展金剛之義，此金剛即："
心要堅實無虛空，空性即說為金剛。"
因為是空性之本質，旋轉亦為甘露旋轉，因為也是金剛持之標幟，故特別稱為忿怒金剛。
因此說安置雜金剛與金剛二者是不合理的。
周遍明顯即為一切方面圓滿之心主尊壇城。
"供養"等略語詳細宣說，十六歲者為表徵，應取少與多，如說："畜生亦當觀察。
"第十五所說佛母是忿怒種姓之女，"其中央"即其鄰近處。
།བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་རིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།།དེ་ཞེས་པ་ནི།མཆོགཏུ་དད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ།།གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ།།སྦྱོར་བ་གཅིག་གི་བྱ་བ་གོམས།།དམ་ཚིག་དག་གི་དམ་ཚིག་ཅན།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས།།སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་ལེགས་པར་བསླབས།།ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ།།མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་པོ།།ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གང་གི་སྐ་རགས་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དེ་ནི་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གང་གི་བརྒྱན་པ་དེ་དག་གང་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པ་སྟེ།རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་ཇི་ལྟ་བ་སྤྲོས་ཏེ་བསྟིམ་པར་བྱའོ།།བཤང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས།།བཤང་གཅི་ཤ་ཁྲག་སེམས་བྱུང་གཞན།།བ་ལང་ཁྱི་གླང་རྟ་མི་ལྔ།།ཞེས་ཏེ་ཅི་ལྟར་སྲིད་པར་ཏེ།།ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས།།དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ནི།།ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར།།བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་དྲན།།སྦར་དང་བསྲེག་པ་ཉིད་དང་ནི།།རྣམ་པར་བྱེད་དང་གཟུགས་གསལ་བ།།སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩི་བཟང་།།རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི།།བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ།།ཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི།།དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ོཾ་གྱིས་མཚན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ།།དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞུག་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས།།འབར་བས་ཚིམ་བྱ་རྣལ་འབྱོར་པས།།བསལ་བྱ་ཤེལ་གྱི་རྣམ་པར་རོ།
加持者，以四支次第加持眼等而加持。
"彼"即："最勝信解具大慧，形貌端嚴喜修行，熟習一種瑜伽事，具足清凈諸誓戒。
"如續後分所說。
"了知手印咒軌則，善學咒語與密續。
"如第十六品亦說。
瑪瑪基者，即與彼相似之不動佛自光智慧。
功德即十力等之腰帶，彼即如是。
"當放射"即住于自光智慧蓮花中央。
佛即不動佛，處即壇城。
因斷除俱生二障故為寂靜。
虛空界即所住眾生，以彼莊嚴成就圓滿佛陀，應如自身放射融入粉壇城中。
"糞"等即："糞尿血肉及他心，牛狗象馬人五種。
"如是所有："
平常身之諸法中，五種垢染之顯現，以五智慧加持故，應憶名為五甘露。
調配與焚燒，分別及明相，以咒身瑜伽，五甘露妙露。
從金剛吽生起，應觀住虛空。
從阿字生蓮花，應修于其下。
以嗡字標記五甘露，應置於其中央。
金剛蓮花等合一，瑜伽士應以燃燒滿足，應除如水晶之相。"
།ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཞན་དུ་འགྱུར།།ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལས།།མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི།།བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་བྱས་ནས།།བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་བཟའབར་བྱ།།བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས།།དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ།།ཡིག་གསུམ་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་བྱ།།གཞན་དུ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཆོ་གས་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གསུངས་སོ།།མོས་པ་སྤྱད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་དག་པའི་དད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀྱང་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཕྱུང་ནས་སྔགས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ།།གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་འགའ་ཞིག་གིས།།གསང་སྔགས་ཅུང་ཟད་བྱེད་གྱུར་པ།།དེ་དག་གི་ནི་གཙོ་བོའི་མཐུ།།དེ་བཤད་རིགས་པ་འཇུག་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།ཅི་སྟེ་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར།།ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྡུས་ནས་བྱ།།གལ་ཏེ་དེ་ནི་བྱེད་གྱུར་ན།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ།།སྔགས་པ་ཆེན་པོས་ལེགས་སྦས་པས།།འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་གྱིས།།ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ།།རྒྱུད་ཕྱི་མའི་རིམ་པས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ།ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི།།ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་ཡིན།།མཉེས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གཟིགས་པས་ཕས་བུའི་དོན་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ།།ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ནི་སྙན་པ་ཆེན་པོའོ།
智慧日輪轉他處。
從十方世界諸界中，以最勝武器引導已，將甘露降注其中已，以食用瑜伽當食用。
以所修成就儀軌故，如是五勇士當食用。從三字種子當生起，若異此者不成就。
如續後分儀軌所說，如以成就水銀點化銅為金之方式，轉為智慧甘露而受用。
住于勝解行地之初業者，亦以具足隨順智慧清凈信解之無倒瑜伽士，以勝解作意，為吉祥密集顯現菩提之俱生因，應食用誓言，出生咒語作用等之力量因。
如《釋量論》云："若有了知密續者，稍作密咒諸事業，彼等主尊之威力，為令正理得趣入。" "
若不分別而，攝集一切行，若如是作者，佛亦不成就。
大咒師善藏，應當勤修習，此乃一切佛，誓智具慧者。
"此依不二勝者而說。
依續後分次第亦加持："共同彼分之成就，即於此生得見故。
"歡喜即以大悲心觀見他利，如父見子義。
住於十方世界之佛菩薩彼等即大名聲者。
།དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ།དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་མཆོག་།གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ཡོན་ཏན་ལྡན།།སྦྱོར་བྱས་སློབ་དཔོན་དེར་འདུག་ནས།།ཡེ་ཤེས་དབབ་པས་རབ་ཏུ་བརྟག་།རྡོ་རྗེས་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ལ།།སངས་རྒྱས་རབ་སྣང་གཞུག་པར་བྱ།།པདྨ་ལ་གནས་བསྟན་བྱ་སྟེ།།རིགས་བདག་ལས་གནང་ཐོབ་པ་དང་།།རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རང་མིང་བརྗོད།།འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བས་སྤྲོ་བར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་སྒྲས་སངས་རྒྱས།།འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།།བགེགསརྣམས་བསལ་ལ་ཡང་དག་བསྲུང་།།མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ནས་ཡང་མཆོད་བྱ།།ཡང་དག་བསྟོད་དེ་སྒོ་བས་སྒོར།།ལས་རྣམས་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།མིག་དང་སྐུ་སོགས་བྱིན་བརླབས་ལ།།དབང་བསྐུར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བརྟག་།དངོས་གྲུབ་བྱིན་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན།།མཛོད་ཅིག་པར་ནི་གསོལ་བ་གདབ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་གྱི་ལེའུ་བཞི་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་བརྗོད་ལ་དེ་མ་བླངས་ན་ཡང་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ།།གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུད་གཞན་ལས་སྤངས་ཏེ་ཅི་དེ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་སྐབས་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ།།ཀུན་མཆོག་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ།།རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེར་དབང་ཕྱུག་གོ།།སྤྱོད་པ་ཀུན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལམ་ལ་གནས་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་བསེ་རུ་དང་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་ནི་དགོས་པའོ།།སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་དོན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད།།ཅེས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ།།ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ།།ཞེས་པས་ཞེ་སྡང་ཡང་ཡིན་ནོ།
如是亦云：
其後瑜伽最勝誓，具足形貌青春德，
作已和合阿阇黎，安住彼處以智慧，
降注當善為觀察。
以金剛開啟蓮花已，應當納入佛極光明，
當示安住于蓮花，從種姓主獲得開許，
宣說金剛自性名，以輪瑜伽作歡喜。
以金剛蓮花聲佛陀，迎請入于輪中已，遣除諸障善守護。
獻上供水復當供，善作讚頌門衛門，作諸事業當修成。
加持眼及身等已，灌頂供養等觀察。
為賜成就利有情，如是當作祈請語。
此為吉祥密集莊嚴品第四。
"其後"者，若不宣說誓言與律儀而不受持，則無成就。
暴惡等諸類及作五無間等大罪者，于余乘及余續中雖已斷除，然彼等於此處是否有機會？此乃隨知所化分別之後也。
能令勝利且明顯故為王。
殊勝即超勝外道及有學等。
能生一切佛故，處即壇城，于彼為自在。
一切行即佈施等十種白法功德之體性，住于道中。
法之最勝即不共獨覺、聲聞之十力等，住于果中，義即所需。
于說法階段中，宣說所應說者，即咒行相之自性。
以希求無分別故為義。
智慧方便自性無垢大樂二無二智慧，從彼所生即：
"大供養大貪，令諸有情喜。"
故亦是貪慾。"
大供養大嗔，一切煩惱大敵故。"故亦是嗔恚。
།མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ།།གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ།།ཞེས་པས་གཏི་མུག་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རིགས་ནི་རྟགས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།འཇིག་རྟེནན་ཡང་རིགས་མི་གནས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ།བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོག་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་སོ།།ཐེག་པའི་མཆོག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལས་མཆོག་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ།རྟེན་པ་ཞེས་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ།།བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ལེའུ་གསུམ་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མས་བཤད་དོ།།ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ལས་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་ཡིན་ཏེ།དེས་ན་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།།འོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ལམ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ་གདུལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།ནཱི་ཐ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་དམན་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ།།གཏུམ་པོ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས།།གྲུབ་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་ཏེ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ།།གང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ་མཆོག་ལ་སྟེ།འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ།།དེ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་འདི་ལའོ།།ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་བཀག་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལས་དམན་པ་དང་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་ཀྱང་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་རིམ་པས་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ།།གསོད་པ་ཉིད་དོན་ཏེ་དགོས་པའོ།།དེས་ན་དོན་ནི་གསོན་པ་ལ་ཕན་པའི་སེམས་པ་སྟེ་ཡང་ཞེས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།
"大供養大愚癡，愚癡智除愚癡。"故亦是愚癡。
其自性即無量光、不動、毗盧遮那等，是智慧與悲心之本性。
種姓非確定所說之相，因於世間亦無種姓住，是以妙觀察智等自性隨行者。
彼等及其瑜伽士亦于自他相續作修持，以大樂自性之最勝極作修持故為成就，即共與不共。
乘之最勝即吉祥密集道之體性。
因此無有更勝故為無上，應補充"所依"二字。
如第三品末以證成一切智之量所說："全無婆羅門等種姓。"
僅由業力而有下、中、上生，此乃世俗，故非由種姓力而成就。
然由如是道聞思修之力，以所化之本性於他處所說，非由種姓等決定。
尼陀等雖生下劣亦能出家等聞法，故如是說。
"暴惡竹匠等，定當成就。
"其中"定"字表確定義。
若問依於何者？答曰：依于最勝教法。
超勝世間、聲聞、獨覺者即大乘，彼即具果之菩薩道。
于彼中即此無上吉祥密集之道。
"定"字表因由，即於事續等所遮之下劣生及大罪作者，亦由懺悔罪過次第而於此應攝受。
殺即義利所需。
故義即利益生者之思，"復"字與下文相連。
།དགྲ་བཅོམ་པ་དང་མ་དང་ཕ་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ལྔ་པོ་ནི་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་བར་བཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཚམས་མེད་པ་སྟེ་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་རྣམས་གང་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་ཏེ་ཡོད་པའོ།།སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གོམས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པས་སེམས་པ་རྣམས་སོ།།ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས།།དམ་ཚིག་ང་ཡིས་རྗེས་སུ་བསྟན།།ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་བཅོས་སུ་མེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག་།བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ།།སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ཡང་ཕས་ཕམ་པ་དང་པོའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་དང་འདྲ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཡོད།གང་གིས་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།གལ་ཏེ་སླར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཟུང་བར་བྱ།།གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་སྡོམ།།ཞེས་པས་ལྟུང་བ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཆོ་གས་ཕྱིར་བཅོས་པ་བྱ་སྟེ།དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྙིང་ནས་ཞེས་སྨྲས་སོ།།བླ་མ་མཉེས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།གཞན་དུ་མིན་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས།།ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།
殺阿羅漢、殺母、殺父、破和合僧、以噁心出如來身血者，此五者因死後立即墮地獄無間隔故稱無間，即罪業。
彼等及諸大罪業，凡造大罪者一切，於此吉祥密集道大乘最勝修持中，由依止善知識等次第而住。
以極善修習慈悲智慧故為思。
如說："具足智慧方便者，我為宣說諸誓戒。
"前後亦應依此而觀。
若問雖具一切功德而不可救治者為何？答曰："由心誹謗阿阇黎，雖修亦不得成就。
"誹謗阿阇黎即第一他勝罪。
具此者如斷多羅樹頭，何有生善根苗芽之機？何以能成就彼為先導之共與勝共成就？
若彼等復以隨力供養上師，于彼壇城中，如說："
應當受持菩提心，三皈依等諸律儀。"以此圓滿墮罪儀軌作懺悔。
爾時即成為成就法器，故說"由心"。
如說："悅意上師得成就，非余方便佛所說。"
།དེ་ལྟར་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གང་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ།།བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ།ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་ཡིས།།བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་ལྟར།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད།།དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱ།།སྡོམ་པ་ཡི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་།།དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་།།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ།།བརྟན་པར་བདག་གིས་གཟུང་བར་བགྱི།།སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བླ་མེད་མཆོག་།སྡོམ་པ་སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས།།དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྩོམ་པར་བགྱི།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཆེན་ལ།།སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བགྱི།།ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ལན་དྲུག་ཏུ།།སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱིན་པར་བགྱི།།རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ།།དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིས།།ཕྱི་དང་གསང་དང་ཐེག་པ་གསུམ།།དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི།།པདྨ་ཆེན་པོའི་རིགས་དག་ལ།།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ།།སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ལྡན།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་བགྱི།།མཆོད་པའི་ལས་ནི་ཅི་ནུས་པ།།ལས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཆེན་པོ་ལ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་པ།།དམཔ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར།།སྡོམ་པ་མ་ལུས་གཟུང་བར་བགྱི།།མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱི།།མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་དགྲོལ།།དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ།།མྱ་ངན་འདས་ལ་སེམས་ཅན་དགོད།།ཅེས་པས་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ།
如是，唯有住于誓戒與律儀者能成就共與不共，餘者不能，故從"眾生"等至"何"等，宣說守護誓戒之修持。
以具足慈悲智慧故：
諸佛菩薩，祈垂念我！
我某某從今時直至菩提心要間：
如三世怙主，決定趣菩提，無上菩提心，我今當發起。
律儀之戒律，攝善法戒律，饒益有情戒，我當堅持守。
佛法與僧伽，無上三寶尊，瑜伽佛律儀，從今當受持。
金剛與鈴鐸，及諸手印相，我以彼自性，如理當受持。

大金剛種姓，阿阇黎尊師，我亦當受持。日日六時中，
當行四種施。殊勝大寶部，以妙誓戒故，外內三乘等，
誓戒當受持。大蓮花種姓，從大菩提生，具足諸律儀，
以彼當受持。供養諸事業，隨力而修行，大事業種姓，

無上菩提心，殊勝我發起。為度諸眾生，受持諸律儀，
未度令得度，未脫令解脫，未安令安慰，安置涅槃中。
以此先受共同律儀而發願。
།མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང་།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་།།གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་ཡང་།།ལས་འདིས་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན།།ཞེས་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚིག་གིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའི་ལས་ལ་ཞུགས་པའི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་སོང་བའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པའི་དོན་དུ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་གཞན་མ་མཐོང་བས་དགུ་པར་བཤད་པའི་ཚོགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་དམ་ཚིག་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐོབ་པ།ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་བྱ་བས་ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་མཚམས་བཞིར་རང་གོམས་པའི་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཐུན་མཚམས་བར་མ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།བཤང་གཅི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས།།བཤང་གཅི་ཤ་ཁྲག་རིགས་བྱུང་གཞན།།བ་ལང་ཁྱི་གླང་རྟ་མི་ལྔ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཆོ་གས་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་གཉིས་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ།དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ།།སྲོག་ཆགས་ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་བཙུན་མོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ།།དམ་ཚིག་རྣམ་བཞི་བསྲུང་བར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་འོད།།ཅེས་པ་ནས།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྨད་བྱུང་བ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བརྟན་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བྱ།།གང་ཞིག་དམ་ཚིག་འདི་སྲུང་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་ཆེན་པོ།།དེ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྱུར་པ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར།།ཞེས་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
對於不信誹謗之眾生，及誹謗金剛上師者，乃至其他惡毒眾生，皆當以此事業勸請。
以此第十三偈頌，對於造作墮入地獄等惡趣之因的諸怨敵，推度其將感受地獄等諸苦，以慈悲心所攝持，實不能置之不顧。
因此，為令其遠離痛苦之因，安置於無上菩提，因未見其他如是方便，
故以第九所說不動如來等瑜伽相應，為令彼等入于誓戒，獲得如來顯現及各別顯現，修持開合等諸行，
于每日四個時分中，以具足三種無缺三摩地之修習，于中間時分當修持。
所謂"大小便"等，即："大小便、血肉及其他種類所生，牛狗象馬人五種"，此乃後續續部儀軌所示兩種應食誓戒之表徵，故諸佛所說："
當宣說秘密誓戒"，從"有情"至"妃子"等，出自第十六品。
"當守護四種誓戒，佛智慧海光明"等，乃至"
身語意金剛，殊勝大誓不可思，一切諸佛之堅固，諸持金剛當守護。
若人守此誓戒者，大光明金剛勇識，即成彼身語意尊，立即即得成佛果。
"此為第十七品之文。
།དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་བར།།སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྱུར་པ།།དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དོན།།འདོད་ཆགས་སོགས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་ཕྱིར་དང་།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསོད་བྱེད་པ།།དེ་ནི་སྡིག་པས་གོས་མ་ཡིན།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ།།སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།གཞན་གྱི་ནོར་རྣམས་འཕྲོག་པ་ནི།།དེ་ནི་སྡིག་པས་གོས་མ་ཡིན།།འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་བདེ་བ་མེད།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་སྟེར་བྱེད་པ།།སེམས་ཅན་དོན་དུ་གཞན་བུད་མེད།།བསྟེན་ན་བསོད་ནམས་འཐོབ་པར་འགྱུར།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ།།སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར།།ལས་ནི་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཉིད།།བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་སྨོས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས།།དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་བདག་པོ་ཡིན།།རྟག་ཏུ་སྡོམ་པ་བསྐྱང་བར་བྱ།།ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔ་བཟའ།།དམ་ཚིག་གཞན་ཡང་བསྲུང་བར་བྱ།།དཀོན་མཆོག་གནོད་གཞོམ་བུད་མེད་ཀུན།།གཞན་རྫས་ལེན་པ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་།འདི་དག་ཆོ་ག་བཞིན་བསྲུང་བ།།རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་གང་བཤད་པའོ།།ལམ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན།སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྟན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་གསུངས་པ།ཡང་དག་རྟོག་ལས་བྱང་སེམས་རྣམས།།དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་སྟེ།།གང་ལས་དེ་རྣམས་ཡིད་དབང་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།འབྲས་བུ་བསྐལ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན།དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དེ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་ནུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་རིགས་ཏེ་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་མི་སྒྲིན་པའི་ཕྱིར་དང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།
如是，《吉祥真實攝集》中說："
隨其所化眾生性，隨其眾生之本性，如是利益諸眾生，以貪等染而清凈。
為利一切眾生故，為佛教法之因故，縱使殺害諸眾生，彼亦不為罪所染。
為利一切眾生故，以佛密意加持力，若奪他人諸財物，彼亦不為罪所染。
無樂能比貪慾樂，供養諸佛勝者時，為利眾生近他妻，如是即得諸福德。

為利一切眾生故，為佛教法之因故，一切諸業皆應作，由此生起廣大福。"
因此，善足阿阇黎說："
誓戒守護之主尊，當常護持諸律儀，食用五肉五甘露，其餘誓戒亦當護。
三寶損害及諸女，取他財物及妄語，如是依法而守護，瑜伽續中所宣說。
"若問：此非正道如何成為圓滿菩提道之誓戒？答：因具慈悲智慧，專一不倒利他，是無上菩提之俱生因故。
如說："
正觀諸菩薩，或善或不善，
此等皆為善，以彼意得自在故。
"若問：因果隔劫方能了知隨順及違逆，則俱生因性亦不成立？答：若如是，則佈施等亦不成立，應成不趣入彼等之過。
佈施等事物之自性，于得生天解脫等功能亦應生疑，因無即刻果報故，于決定事不明瞭故，及未見故。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་དགག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ།མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དང་།།གཉིས་པོས་ཀྱང་ནི་མི་གནོད་པ།།འདི་ཡི་མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལ།།དེ་དོན་དེ་ལ་མི་སླུ་ཡིན།།བླང་དང་དོར་བའི་དེ་ཉིད་ལ།།ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན།།གཙོ་བོའི་དོན་ལ་མི་སླུ་ཕྱིར།།གཞན་དུའང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ།།འདི་ནི་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བརྗོད་དོ།།གང་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ།།གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པ་མེད།།མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་འབྲས་ལ་རྨོངས།།དེ་མ་ཐག་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར།།ངེས་མིན་སྒྲིན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན།།བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཐོང་ཉིད་ལ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད།།ཅེ་ན་འདི་ནི་མཚུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སྣོད་ཅེས་ཏེ་རུང་བའོ།།དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་ཡིན་ལ་གཞན་དམ་ཚིག་ལ་སྡང་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།སྙིང་པོ་ཞབས་འདི་ལྟར་འཆད་དེ།སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ངེས་པར་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།གང་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་སྤོང་བས་འཇིགས་པ་དེ་རྣམས་མ་སྤྱད་ན་ཉམས་དགའ་བའི་ཚིག་ཐོས་ནས།གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ།།དེས་ན་དེ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་སྲོག་གཅོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་བརྗོད་པ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དེ་རྣམས་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བཞུགས་པར་རིགས་སོ།
為此，爲了破除此說，"
現量與比量二者，亦不能作所破除，於此所見未見中，其義于彼不欺誑。
取捨之真實性中，一切皆得決定性，因於主要義不欺，于余亦可作推度。"
此即所說教法比量。
又，如是通達諸法實相之大智者們，僅見佈施等事，即能決定一切諸法皆有功能。
如《量論釋》中說："功能雖為法自性，然無即刻之果報，未見故迷於果報，非即刻故不決定，因不明瞭故如是。
為破除此等過失，故說比量為定量，大智者以現見性，決定一切諸行相。"若問：此與誓戒律儀等修持相同，是為助緣。
故說："法器"即是堪能者。
彼等具足誓戒修持等因緣聚集，于共與不共悉地成就之處是也，于其他違背誓戒及置之不理者則非是。
心足論師如是解釋：殺生者必成為修持之法器，與此相關。
若有人因畏懼而捨棄彼等，未行持時聞此悅意語，僅以皈依三寶及發菩提心，世尊亦許可彼等入壇城等而趣入殺生等行。
故說彼等趣入之因："殺生眾生"等。
根本續中亦說：某些眾生於一切如來部壇城學處生畏懼者，以入惡趣壇城，隨其所住方向，應住於此大壇城中。
།རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་།དེ་བསྒོམ་པ་ཡང་བག་ཆགས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ།།འདི་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་པར་བྱེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ།།འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ།།ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནི་མ་སྐྱེས་དང་།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་ཡིན།།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།།འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་བསྟན་པ།།ཞེས་པས།དོན་མཐའ་དག་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བར་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་པས་མཉེས་པའོ།།དོན་འདི་ཉིད་ལེའུ་དགུ་པ་ལས།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས།།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།།འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབར་བ་དང་།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང་།།དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།།བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བྱ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི།།རྡོ་རྗེས་ཕྱིར་བྱས་ཉམས་གྱུར་པ།།བསམ་གཏན་མཆོག་ནི་བསྒོམས་ནས་ནི།།ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད།།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ཡིས་ནི།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསད་པར་བྱ།།མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།།ཞིང་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྐྱེ།།འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།
對於一切方面都不趣入善法者，亦應皈依三寶、發菩提心並修習此等，為植入習氣故是應理的。
如是，為度化故，對於安住正道者，殺生等行轉為他義，為安住大菩提故應當依止。
其中，智慧金剛令一切眾生界成無我，為獲得空性三摩地故。此即是殺生。"
一切諸法本不生，自性本來即光明，無菩提亦無證悟，此即示現菩提道。"
以此說明一切義皆空，即是妄語。
為成就身語意金剛，以修持一切眾生界，奪取一切眾生之心與心所三界相，即是奪他財物。
恒時修持與等同一切世界微塵數的明妃相應，即是貪慾悅意。
此義即如第九品所說："
于虛空界中央住，應當修持佛壇城，善修不動金剛已，應當修持金剛手。
放射眾多熾盛光，五色光芒遍充滿，三世所生諸佛陀，修已金剛令粉碎。
身語意之受用等，金剛摧毀成壞滅，修持最勝禪定已，即得意之悉地成。
以此秘密金剛印，應當殺害諸眾生，不動金剛佛剎土，勝者佛子得往生。"
此即是忿怒部之誓戒。
།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསྒོམ་བྱ།།རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་ནོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པར་ནི།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ།།ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོས་གང་བ་ནི།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་རྣམས་ཀྱང་།།ཐུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ།།འདི་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།།དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཚེ་དཔག་མེད་པ་བསྒོམས་ནས་ནི།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གང་བར་བྱ།།བཙུན་མོའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱོར་བ།།ཐམས་ཅད་འདི་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་རབ་བསྒོམས་ནས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་བརྫུན་སྨྲ་བས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སླུ་བ་དང་།།དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས།།དམ་ཚིག་འགུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་ཚིག་ལྟ་བུའོ།།དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འཆོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས།རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།བཤང་གཅི་ཟས་སུ་ཟ་བ་ཉིད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་བྱ་བ་སྟེ།དེས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་འགྲུབ་བོ།།དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དེ་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཟོས་པས་སྔགས་མངོན་པར་བཏབ་པས་འགྲུབ་པར་བརྗོད་དེ།དེ་རྣམས་འདིར་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཐུས་བཤང་གཅི་ལ་སྔགས་ཏེ།བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུས་སོ།།དེ་སྦྱར་བ་སྦྱིན་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་གོ།།ཁྱབ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་མ་དང་སྲིང་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བ་ལ་མ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཏེ།གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་བཞག་པ་ལ་གཞུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ།
于虛空界中央住，應脩金剛壇城法，善修毗盧遮那尊，應當修持諸佛陀。
以諸珍寶相應故，應當觀想佛之身，為奪一切諸財物，應當修持三金剛。
如同充滿財寶海，將成如意寶珠般，一切諸佛子等眾，將成最勝牟尼尊。
此即是愚癡部之誓戒。
于虛空界中央住，應修紅色之壇城，修持無量壽佛已，應以諸佛遍充滿。
與諸佛母相應法，於此一切應修持。此即是貪慾部之誓戒。
于虛空界中央住，應修諸佛之壇城，善修不空金剛已，應當修持諸佛陀。
善修一切諸色相，以金剛語說妄言，欺誑一切諸佛陀，如是一切佛住處。
此即如同召請部之真實誓戒。
為令入于空行母雜亂續者清凈故所說："食用糞尿為食物"，即是自己所作。
以此成就所欲求之悉地。
對於具此者即如是稱呼。
如是，說明食用不應食之物，以咒語加持而得成就。
於此所說咒語，以一切如來身語意金剛力加持糞尿，應用於食物上，為令入故。
以此加持佈施，則入于身語意之證悟。
為令喜好毗濕奴續者清凈故所說"母與姊妹"等。
彼等亦是未趣向斷除者。
以先行皈依三寶，修菩提心，誦咒並得灌頂許可，即成為植入大菩提習氣之因。
།ཕྱི་ནས་གཞུག་པའི་རྒྱུར་བཞག་པ་རྣམས་ལ།མ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ།སྲིང་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟློས་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བུ་མོ་མཆོག་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས།སྒྲུབ་པ་པོས་འདོད་པར་བྱ་སྟེ།དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་སོ།།ཁྱབ་བདག་སངས་རྒྱས་ཡུལ་ལ་ནི།།འདོད་སྤྱོད་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།།ཞེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་འདོད་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ལྡན་པར།།ཞེས་སོ།།མ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བློ་ཅན་ཞེས་པའི་མཐའ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་།རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལ་འདི་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ།སྡོམ་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།།ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ།།སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་པ།།མ་དང་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ།།སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ།།ཞེས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་ཚིག་གིས་སོ།།མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཞེས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡིན་ཏེ།ཤིན་ཏུ་དད་ལྡན་ཤེས་རབ་ཆེ།།གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ།།བྱ་བ་གཅིག་ལ་སྦྱངས་གྱུར་པ།།དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་དམ་ཚིག་ཅན།།ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།
對於後來作為入門因緣者，"母"即是眼母等眾，"姊妹"即是金剛傲慢母等眾，此乃金剛薩埵等瑜伽士之事。
對如來咒誦者而言，彼即是最勝佛女。
彼等以修持般若波羅蜜本性，從正確修持之相應中，修行者應當希求，將獲得廣大悉地。
為令入故而作此開示。
"于遍主佛剎土中，不為貪慾所染污。
"即是說彼等亦應如幻觀修而希求，如前所說方式將成無分別智慧。
為說明由此瑜伽士將成佛故云："彼將成就佛果位，具足無分別智慧。
"從"母"等乃至"智者"之末尾，顯示般若智慧灌頂與持明禁行之特徵戒律。
其中從"此即身語意金剛持明禁行"開始，"以此戒律而顯示"，出自第十六品。"
眾生界乃無邊際，母"等開始，"此戒實為大稀有"，為第十七品之文。
"母"等亦善學咒語密續，即指持明禁行，"
具足極大信解慧，形貌端嚴喜修行，
專注一事而修習，具足誓戒持誓者"，
此為般若智慧灌頂所說之特徵。
於此，有他人認為般若與悲心之修習，應依世間共許而理解。
།ཇི་ལྟར་འདི་འདྲ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན།སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས།མཁས་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ།།ཞེས་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཐབས་རྣམ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྙིང་རྗེས་བཞག་པར་འདོད་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དེས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པསཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ།།དོན་དམ་པར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་གསུམ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར།ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཞེས་པས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་དད་པཨའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས།ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ།དེར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་འཇུག་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གེགས་བྱེད་པས་ན་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཕྱིར།།འབྲེལ་པ་རྟོགས་པས་བྱས་པ་ཡིན།།ཇི་ལྟར་ཡོད་གཞན་རག་ལུས་པ།།རྫས་ནི་གཞན་གྱིས་འབྲེལ་པར་འགྱུར།།གྲུབ་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་མ་ལས།།ཡིན་ནའང་འབྲས་ཡིན་རང་རྒྱུ་ལས།།རྟོག་པ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་བྱེད་པ།།འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཅུང་ཟད་མེད།།ཅེས་སོ།།འབྲེལ་པ་གཞན་དབང་ཉིད་ཡིན་ན།།གྲུབ་ན་ཅི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།དེ་ཉིད་དུ་ན་འབྲེལ་པ་མེད།།ཅེས་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་ལས་སོ།
若問如何是這樣的戒律？如第七品所說："
智者從自身毛孔中，放射諸佛云"，以此儀軌及眾多方便，欲以悲心安置一切眾生於無上菩提，應當以此令諸如來生起隨順愛樂。
即于般若方便極為熟習的每一微塵中，以大樂供養令一切如來壇城滿足，此為世俗諦。
就勝義諦而言，由於不二真如一味性故，不緣三邊的一切法，
以"嗡薩兒瓦達他嘎達阿努拉嘎納班扎斯瓦巴瓦阿特瑪口杭"
（ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།，ॐसर्वतथागतअनुरागणवज्रस्वभावआत्मकोऽहं，oṃsarvatathāgataanurāgaṇavajrasvabhāvaātmako'haṃ，
意為"唵一切如來隨順金剛自性我即是"），斷除隨順愛樂等差別分別。
以般若亦不顛倒，因為是不住涅槃的無上菩提之道，故應斷除對母等關係的分別執著。
因為若執著事物如實真實性則不能趣入無上菩提而成為障礙。
如《釋量論》云："
由諸事物性異故，關係乃是分別立，如何他法所依賴，事物由他成關係。
成故不依他所立，雖是果從自因生，分別所立諸關係，無有少許非是果。"
又如《觀關係論》云："
關係若依他性者，若已成就何須依？是故一切諸事物，真實中無有關係。"
།གཞན་ཡང་།མ་ལ་སོགས་པ་ངེས་མེད་དེས།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།ཉེར་བསྟན་པ་ཡིས་འགྲུབ་ཅེ་ན།།མ་ཡིན་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།།ཕྱི་རོལ་དོན་དང་སྒྲ་ལ་ནི།།འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཡི་ཕྱིར།།ཉེས་ཟད་ཀྱིས་བསྟན་ཚད་ཞེ་ན།།མ་ཡིན་ཉེས་ཟད་རྟོགས་དཀའི་ཕྱིར།།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་།།འབྲས་མིན་སྨྲ་བ་པོ་ཡི་ཚིག་།དེ་ལས་ལོགས་ཤིག་གྱུར་པ་ཡིན།།མ་འཁྲུལ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།།ལུང་རྣམས་དང་ནི་དངོས་པོ་ཡང་།།མེད་ན་མི་འབྱུང་ཅུང་ཟད་མེད།།རྟོགས་པ་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པ།།གང་ལས་དེ་རྣམས་དོན་ངེས་ཡིན།།སྐྱེས་བུའིཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི།།མཁས་པ་ཇི་ལྟའི་དོན་གཞན་ནི།།གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་ཡི།།དོན་ཤེས་གྱུར་ན་འདོད་པ་ཡིན།།འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་མིན་དང་།།ཉེས་པ་དང་ནི་ཉེས་མེད་པ།།རྟོགས་པར་དཀའ་ཕྱིར་ཚད་མ་མིན།།རྟོགས་དཀའ་ཞེས་སོགས་རྣམ་འགྲེལ་ལས།།སོགས་པས་ནི་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་སོ།།ཇི་ལྟར་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན།རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཡིན་ནོ།།འཁོར་སྨྱོན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱལ་པོ་མི་སྨྱོ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་ལྷུར་མཛད་པས་དོན་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་དོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།འཇིག་རྟེན་མ་སོགས་པ་ཡང་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་།དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ།
此外，"
母等不定故，以量不成故，若謂近示成，非也彼迷亂。
外境與聲中，關係不成故，若謂無過量，非也難知故。
諸事物自性，非果說者語，彼乃異處生，無有不迷亂。
諸教證及事，無有不依存，于知者未成，何由定彼義？

依于補特伽羅差別，智者如是異義者，若知差別所成義，此乃是為所許者。
此非如是與非是，過失以及無過失，難以了知非量故，難知"等如《釋量論》。
等等包含了姊妹等不應食用之事。
如同所生與能生的名言，如同眼翳者見到兩個月亮的名言一樣，僅是迷亂而互相假立。
如同國王對瘋狂的眷屬不發瘋一樣，世尊也順應世間而以象王之視角如是宣說，為令趣入實義，故無過失。
為此而說："世間母等亦是修行支分，因此不應懷疑。"
།དེ་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།།རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན།།རང་གིས་འདིར་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཕྱག་རྒྱ་གཏད་པའམ་ཡང་ན་བླ་མ་ཡིས།།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་བྱིན་པ་དེའི།།བཀའ་ཡིས་དེ་ཡི་དུས་སུ་བུ་ཡིས་བསྟེན།།ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་བྱིན་རང་དབང་གྱུར།།སློབ་མ་འདི་ཡིས་རྟག་ཏུ་གཟུང་བྱ་ཡིན།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན།།དེ་ནི་ཡང་དག་སྦྱང་བྱ་འབད་དེ་བསྲུང་།།སློབ་དཔོན་ལ་ནི་རག་ལུས་བུ་ཡིས་ནི།།བསྒོམ་པར་བྱ་མིན་རྒྱལ་བས་བཀག་པའི་ཕྱིར།།གང་ཕྱིར་གྲིབ་མ་གྲིབ་ཡིན་བཀའ་སྩལ་གྲིབ།།བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན།།གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་གོམས་པས་སྐྱེ་འགྱུར་བའི།།འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་བཟོད་དཀའ་བཤད།།རང་གཞན་དོན་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པ་ཡིན།།དེ་ནི་ཡོངས་སྤངས་རྟག་ཏུ་སློབ་མ་ཡིས།།སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན།།བླ་མ་འདི་ནི་མཉམ་པ་མེད་པ་ཡིན།།དེ་ནི་དང་པོའི་ཤེས་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཉིད།།གང་འདིར་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི།།དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྟོན་པ་གཞག་པར་བྱ།།དེ་མེད་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མེད།།དེ་ཚེ་རྣམ་བཞག་དེར་འགྱུར་རིང་པོ་ནས།།གང་ཚེ་སློབ་མས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས།།གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི།།བསྟེན་པ་མ་ལུས་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི།།བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་བྱ་བ་ཡིན།།སློབ་མས་གཉུག་མའི་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ།།འདི་ལ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ཡི་དེ་རྣམས་མིན།།དབང་གི་དུས་བོར་ངེས་པར་སྦྱིན་མི་བྱ།།མཁས་པས་ལུས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན།།བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་འཇུག་གྱུར་པ།།གལ་ཏེ་དེ་ཡིན་དེ་ཚེ་དམན་བདག་ཉིད།།དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པས་སྟོན་པ་ཡི།།འདུ་ཤེས་ཀྱང་ནི་བོར་བར་གྱུར་པ་ཉིད།།དེ་ནི་བུད་མེད་བྱ་བྱེད་དེ་རྣམས་ནི།།བླ་མ་རྣམས་ལ་དད་མིན་གུས་པ་མིན།།གཞན་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན།།ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཆོག་མིན།།བླ་མའི་ནོར་ནི་འཕྲོག་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན།།བླ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་དེ་རྣམས་ནི།།དེ་བཞིན་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པ།།སྤངས་པར་ཡང་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད།།གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བླ་མས་བཟོད་གྱུར་པ།།བསྐྱོད་པར་ནུས་མིན་པ་ནི་ཡིན་གྱུར་ན།།ཇི་ལྟའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་མཆོག་ཉམས་པར།།མི་འགྱུར་དེ་བཞིན་དུ་ནི་བྱ་བ་ཡིན།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ།
此處之異熟，佛陀所宣說，於一切種相，即是遍知者。
於此以灌頂，儀軌自所作，授予手印或，上師所賜予。
彼自手印中，所賜予彼者，依教彼時中，弟子當依止。
智慧智為施，自在而獲得，弟子於此者，恒常當受持。

由彼而成就，彼等諸事業，彼當精勤護，如實而清凈。
弟子依師者，不應作修習，因為諸佛陀，已作此遮止。
因為影為暗，所說之遮障，上師手印者，亦是有變化。
于彼三種中，串習而生起，果報極銳利，難忍而宣說。

為自他利者，皆當作精進。彼當永斷除，弟子恒常時，
諸佛之導師，即是教授者，此上師即是，無與倫比者。
彼為初智慧，即是佛陀性，此處一切佛，悉皆無餘者。
是故當安立，導師之地位，無彼則無有，佛法等諸法。

爾時安立彼，久遠而成就，何時弟子眾，永斷彼等時。
從無二勝者，金剛阿阇黎，金剛薩埵尊，所有依止法，
如其所宣說，彼等當如是。弟子之常妻，以及諸等類，
此中當佈施，彼等非彼有。灌頂時不應，決定作佈施，

智者當從身，如是而了知。上師手印等，若入彼等中，
若是如此者，爾時劣自性。由彼所依故，于其教授師，
想念亦捨棄，即成如是性。彼等諸女人，所作及能作，
于諸上師前，不信不恭敬。餘人諸女人，亦復是存在，

何故此等中，不得為滿足。奪取師財物，亦覆成如是，
入于師手印，彼等諸事業，如是承事師，以及諸等事，
捨棄亦應成，如是之過失。若一切上師，悉皆能容忍，
不能動搖者，若是如此時，隨其補特伽羅，最勝義損減，

不成如是者，即當如是行。于佛母語等。
སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ལ།།ཡང་དག་སྤྱིར་བཏངཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ།།དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡང་ནི་བརྟེན་པར་གྱིས།།འདིར་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བྱའི་ཆེད།།གཞན་ཡང་འདི་འདྲའི་ཆོ་ག་ངེས་གྲུབ་པ།།སྐྱེ་བའི་ས་ནི་ཉེ་བར་སྤང་བྱ་སྟེ།།ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་ངེས་འབྱུང་བ།།ཤིན་ཏུ་རིང་བར་སོང་བ་མཚོན་མ་ཡིན།།དེ་ནི་ངེས་པར་དཔའ་བོའི་ཉམས་འདི་ཚམ་ཚོམ་མེད།།འདི་དག་ངན་བདག་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་གསུངས།།སྡིག་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནག་པོ་ཡི།།བྲང་འགྲོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པས་ངེས་པ་ཡིན།།ཅི་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་བདག་མར་གྱུར་འདི།།སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཡིན།།ཅི་སྟེ་བཙུན་མོ་ཡིན་ན་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།མ་ནི་མེད་ན་དེ་ལས་འགྲུབ་མ་ཡིན།།དེ་ལ་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ནི།།རང་གིར་མོས་བྱས་བསྟེན་ན་གོས་མ་ཡིན།།དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན།།སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཡིན།།ཡང་ན་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ནི།།སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་ཐོབ་པར་རང་གི་ནི།།བསམས་ཏེ་དེ་ལ་འཇུག་པ་འགྲུབ་པ་ཡི།།ཐོབ་སྟེ་གོས་པར་མི་འགྱུར་དེ་རྣམས་ཉིད།།འོན་ཏེ་དེ་དག་སྲིད་པར་གྱུར་ནས་ནི།།དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་གོས་པ་མེད།།ངག་ནི་འཁྱལ་པ་ལ་སོགས་པལ་ཡང་།།འདི་དག་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་རྟོགས་བྱ་ཉིད།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གསུངས་པ།།སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་ཏེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་པོའོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ།།ཞེས་ཏེ།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས།མཆོག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པ་ལའོ།།འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཞོག་ལ་ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡུམ་ཞེས་སོ།།གང་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ།སངས་རྒྱས་ཁྱབ་བདག་སྟེ།བླམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ཉིད་ན།གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྟེན་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་མི་གོས་སོ།།གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ།།ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།མ་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ།
于佛母語等，當知是普遍，特殊除外者，亦當作依止。
此中諸智者，為寂靜之故，復有如是等，儀軌決定成。
生處當遠離，應當善斷除，從家等出離，非表極遠離。
彼定勇士相，此中無疑慮，此等說即是，惡性諸有情。

以彼惡咒故，黑業之眾生，勵力而趨行，此乃是決定。
何故諸佛陀，主尊成母者，佛陀之悉地，真實而成就。
若是王妃者，從彼得成就，若無其母者，不從彼成就。
于彼初業者，亦復作信解，若依不染污，初業者性相。

依止而修行，如何而獲得，或者初業者，亦從佛威力。
獲得自性中，思已而趣入，成就得究竟，彼等不染污。
若彼等有時，生起輪迴已，瑜伽師依止，亦無有染污。
于諸綺語等，此等亦應當，了知即是為，誓言之體性。

故此所宣說，殊勝之差別，修行者即是，利益諸眾生。
若謂波羅蜜，乘等亦應爾，于最勝乘法，謂于大乘中，
最勝吉祥密，集道之性相，諸法中安住。且置此不論，
佛母即般若，波羅蜜多故，般若波羅蜜，即說為佛母。

與何相應耶？所說佛主尊，即是持金剛，大師自光明，
智慧之體性，依師口訣中，智慧智授時，以無二相依，
不為貪等染，亦得成就故，即是佛陀性。云何差別相？
斷除于母等，系屬及異體，以及諸分別。
།དེ་ལྟར་ན་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།བློ་ཅན་ཞེས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ།།ཁྱད་པར་འདི་དག་དང་བྲལ་ན་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པར་གཞག་གོ།།དེས་ན་ཕན་ཚུན་ལུང་དང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།།འགལ་བ་དེ་ཡང་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངག་རྣམས་ལ་རྟོགས་པ་པོའི་ཉེས་པས་འགལ་བར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་འགལ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ་།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡུན་རིང་པོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གིས་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ངག་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐུར་པ་འདེབསཔའི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ངག་འདི་ཡིན་ཞེས་བརྒལ་བ་དང་ལན་སྐབས་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ།གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཟབ་མོ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་།སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་།སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་སོ།།དེའི་ལན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡང་དེའི་ངག་དང་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།གང་དང་གང་བློ་དམན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་དེ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་པ་ལས་སོ།།གང་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་འདིར་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང་།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་འདི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ།།ཚིག་ངན་པ་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་དམན་པས་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་གང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྩད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།ངེས་པར་ཞེས་པ་ནི་གང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དེ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།དེས་ན་འདི་ལྟར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་བརྗོད་ཅིག་།ཅིའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཤེ་ན།གསུངས་པ་འདི་ཞེས་ཏེ་མངོན་སུམ་མོ།
若問如是則牛等亦當如是獲得耶？
答：具慧者，即具有如實之事物真實性相之智慧者。
若離此等差別，則成貪慾邪淫。
是故互不違背教證，因境不同故。
彼等相違亦因緣於一故。
如是于其他世尊語中，由解者過失而顯現相違者，當遍斷諸相違。
其後者，謂鈍根者為非善知識所攝受，善根未成熟，長時誹謗大乘等，彼等不能自說誹謗語者，了知其將說誹謗之心之後。
是故大菩薩們如何有此誹謗語之詰難與答辯之機會，實無間斷。
為利他故當通達甚深法義，及遮遣如言之通達，如言行持即是障礙，如聖彌勒所說。
為答覆等義故，亦示現彼語及佛等，如理所言：于諸劣慧疑惑處當斷除。
于余乘中為惡趣因者，於此中離無明助緣故，以正智等為助緣故成佛因，故為稀有。
除一切智外餘者先未見此，故為希有。
所說惡語者，因劣慧執著違背自語故。
其後者，謂未斷我等所詰難分別而住故，即斷彼等分別之後。
決定者，謂彼等世尊所說即是理性，故如是剛說之誹謗勿說。
若問何故不應理？答：此說即是現量。
།གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།སྙིང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ།།དེ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ།།ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་མ་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན།དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཞེས་ཏེ།ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚོགས་པ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ།།གང་གསུངས་པ་མི་མཁས་པ།།སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ།།མཁས་པ་སྡིག་ཆེན་བྱས་ཀྱང་དོན་མེད་སྤོང་།།ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་འོག་ཏུ་འགྲོ།།དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བར་འགྱུར།།དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་།།དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ངོ་།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ།ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ།།དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པ་དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བའོ།།དེས་ན་དག་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ།གནས་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ།།གང་གསུངས་པ།ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ།།ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར།།འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དེ།།དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་གདུལ་དཀའ་བའི་གདུལ་བྱའི་དགོས་པ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པ་དང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་འཇིགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ།གཞན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིན་པས་འདི་ལ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ།
若問是誰等？答：諸佛即一切智者。
為何？心要即法界，以具彼智慧之量所成故。
是故唯彼等現量。
彼者，即他人所不能見。
法性者，即以無明為惡趣因之助緣，彼即無上菩提道方便善巧之助緣。
即具特殊聚集決定相之緣起法性。
如所說：愚者造小罪，亦墮于下處，智者造大罪，能斷無義事。
鐵塊雖微小，仍沉於水下，若造為容器，則能浮水上。
清凈者，謂自性光明，及能獲得如是果。
云何？既是心要亦是法，即無始無終之法界。
彼即出世間智慧之義，故以不二智慧方便相而修所生。
是故清凈，因與彼相順故。
以此為菩提行，處即為一切功德聚之所依。
如所說：
具足大方便，煩惱成覺支，輪涅為一體，故佛不思議。
其後者，若誹謗大乘亦于現法中能與不欲果，爾時誹謗者何故連些許怕畏等亦不生，即了知難調化所化之必要之後。
怖畏、恐懼、昏厥者，為顯示小中大三種怖畏之義。
即使大菩薩由誹謗大乘亦于現法獲不欲果，于其他眾生更是如此，為遮止於夢中亦誹謗之義故。
།འདི་ནས་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་ཅིས་དེ་བླང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་རྗེས་ལའོ།།བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་གཟིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་མོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་གནས་ཏེ།གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྟོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སློང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་དཔྱོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འོད་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྟེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སོ།།དེ་མ་ཐག་པ་དང་ཙམ་ཞེས་སྨོས་པས་བར་མ་ཆོད་པ་དང་འབད་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་བས་དགྱེས་ཏེ་རངས་པའི་བཞད་པའོ།།ཆོས་ཐོབ་པའི་མཐུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་བསྒྲགས་སོ།།ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ལུང་ངོ་།།ཡང་ཆོས་ནི་རྟོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དགེ་འདུན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བདག་པོ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ།།ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ནི་ཚད་མས་གྲུབ་པའོ།།དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ།།དེས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡང་དག་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བས་དག་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་ཉིད་གང་གི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མི་འགྱུར་བའོ།།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས་སྣང་བ་མེད་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གསུམ་གྱི་ལམ་དེར་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།
此處者，若諸如來皆有悲心，爾時何故不為攝受彼而精進？如是思維之後。
見其昏厥者，即說起悲心之因。
其後者，世尊以自證現量所應了知之法無分別性甚深當顯示故，默然而住。
若世尊宣說大乘，彼以證悟而具三昧力，云何不以彼自求？如是觀察之後。
等同虛空不二智慧方便自性金剛三昧，亦如是稱。
光即月融，以日月光明故。
說無間斷與無勤作，即言"隨即"與"僅"。
見眾生利益而歡喜悅意之微笑。
宣說顯明法得力之語。
法者即教法。
複次法即證悟壇城之體性，即僧伽。
法之義即所說道三摩地等相。
從彼所生者，謂壇城之主，此即佛陀，禮敬三寶。
諸法清凈即以量成立。
義即自性清凈法性智。
彼之體性即無我，無實有。
彼即金剛不二智慧。
以彼勝伏一切故為王，即不動佛。
以身語意清凈故，離煩惱所知障及習氣故清凈。
正因如此故等同虛空，于如是性中彼為所依處故如是稱。
正因如此故一切時如是不變。
離能取所取顯現故無顯現。
金剛身即毗盧遮那。
於過去、未來、現在三世道中所生即如來。
།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལས་སྐྱེའོ།།ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀུན་དུ་སོན་པས་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ནམ་མཁའ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ།།བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ།།གསུང་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།།སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་རབ་ཏུ་བྱེད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཡིན་པའོ།།ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་ཏེ་གང་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་གྱུར་པའི་སྤྱོད་པའོ།།གནས་ནི་རྟེན་ཏེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།།འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཞིས་ཤིན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ཚད་མ་བཞི་སྟོན་པས་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་པོས་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ།།འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐུགས་དཔལ་དང་ལྡན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་པ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བློ་གྲོས་དམན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།འདིས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་རྣམས་ནི་འདིར་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་ནི་ཐུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ།།ཐུགས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པས་ཐ་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་བསལ་ནས་གང་གིས་དེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་གསུངས་པའོ།
彼等之心即大金剛持。
彼即成為法界，一切如來從菩提心性中生。
以無始無終法界體性遍及故為大虛空。
如是道亦即彼故如是稱。
虛空即平等性智，從彼體性身所生即寶髻。
離能詮所詮故等同虛空。
語即十二分教之體性。
以成辦最勝士夫義故為教示者，即無量光。
心如虛空，即以自性光明解脫門體性故。
法即力等，于彼最勝者如是稱。
以精進成辦一切眾生利益之行。
處即所依，即成就義利。
此即三寶與六如來體性，以四禮敬極善宣說故，二次宣說表四量，從顯明真實功德門中能說者讚歎。
剛說完入于成辦世間與出世間一切悉地行之一切相清凈方便相。
彼即一切宣說，以是主要故為最勝。
吉祥密集莊嚴第五品。
其後者，于"金剛持心具吉祥"等所作心加持后，心金剛、如來與瑜伽士等為異體之劣慧分別遍斷之後。
此說明將說二聲之義。
身等諸密即此處身等諸金剛，彼等即為金剛故如是稱。
如是此處心為主。
心即心金剛，以加持故除遣異體增益，說由何顯示彼。
།ོཾ་ཡིག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་།།བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མའི་རྡུལ་རྣམས་ཏེ་གང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ།།དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་མ་ལུས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྐྱེད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་དུ་དེཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།སྐུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ།དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།།གསུང་ནི་འདིར་གསུང་རྡོ་རྗེའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་འདིར་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའོ།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གསང་བའོ།།ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་གནས་སོ།།སྙིང་ག་དང་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་རྣམས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་བདག་ཉིད་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ།འདིའི་རྟེན་གྱི་གནས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཐ་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བས་བསྒྲུབས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་རབ་བོ།།བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི།།རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་འབྱུང་ཡིད།།ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།།ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སོ།།ཞེས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ།དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ།ཞེས་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཡིན་ནོ།
唵字之義已說訖。
一切如來與諸心金剛等，彼等自性一切以法界自性之我性為瑜伽士我所者，稱為阿罕。
如是於他亦然。
離者即貪等垢塵，從身金剛中。
彼即以鏡智自性生起一切法之影像，以是自他圓滿利益之所依故為處。
彼即金剛，於何處為彼即如是。
身即身金剛。
一切如來平等性即真如，以彼體性故無二。
語即此處語金剛。
三金剛即此處心、身、語金剛。
法身等自性之密。
以是一切圓滿之所依故為處。
心間、頭頂、喉間月輪上住金剛、輪、蓮之體性即處，於此所依處以種子形相修三真實，故如是稱。
以除遣異體增益而成就穩固，以剛說之此三咒。
以能得世間與出世間一切咒中最勝果故為最上。
如十八品云："
根與諸境界，緣起隨何意，
彼意稱為曼，'tra'謂能救護。
"具足咒之相所表。
其後者，於世俗中"以彼令善逝歡喜"，即于安住智慧方便各別微塵之一切如來壇城大樂隨貪入中，瑜伽士與一切如來及隨貪于勝義為異體，斷除不知凡夫之疑惑之後。
一切如來亦即彼等。
།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་།མཆོད་པ་དང་མཆོད་པ་པོ་ཐ་དད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དོན་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་གོམས་པར་བྱེད་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སོ།།རྟག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུའོ།།མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེས་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།སྔགས་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་དེའི་ས་བོན་ནི་བཏགས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།སྔགས་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟར་སྔགས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ།།དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རབ་སྟེ་གང་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་དགའ་བའི་ཕྱིར་དང་མགུ་བ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་འདོད་པའོ།
亦是隨貪，即是金剛，以其自性之體性為我，因無差別故。
其後者，即於世俗中，以色金剛等為供養事物故，遍知供養境、供養及能供養者差別增益之後。
有義者，即非無果，於一切眾生事業精進成就圓滿者，即是金剛。
亦是一切如來，亦是彼等供養，即是金剛，以其自性之體性為我，是瑜伽士，以是一切法法界之體性故。
五欲功德者，欲即色等，彼即以色金剛等相清凈修習，為無上菩提所求者以彼功德如法，以七品所說儀軌。
常于初業等一切階位中。
以五種供養供養時，瑜伽士速疾得證佛果一切智。
其後者，以心金剛等加持時，彼等之相及咒為何，斷除所化疑惑之後。
諸咒是智慧與悲心體性心金剛等事物，其種子是假立，彼等之密是非一切智者行境之自性。
緣諸咒即以無二體性等如何成為不散亂，如是咒者亦加持身語意。
所成就悉地即於世間與出世間悉地中最勝上者，以智慧方便體性無垢大樂性令意歡喜故，悅意即無害真實義之自性故為所欲。
།གང་ལས་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།སེམས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པའོ།།ལུས་དང་ངག་དག་ལ་དེ་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དམིགས་པས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མི་དམིགས་སོ།།དེས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་གང་གི་གནས་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།གང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཉིད་དོ་ཞེས་སོ།།སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་དམིགས་སོ།།རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པའོ།།མདོར་ན་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པས་སོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་གསུངས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་པར་བྱའོ།།བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་ཆོ་གས་སོ།།ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བ་སྟེ།འདིར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེར་བརྟགས་པའོ།།དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་དོགས་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།རྒྱུ་ལྔ་དང་ནི་རིག་པ་ལྔ།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན།།ཞེས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།
由彼等大悲等加持，咒師當成就悉地，其後當圓滿現證。
如實修習心金剛等三者，即智慧方便雙運之相。
其何等差別？亦是緣彼心，即無我。
亦是緣身語，以種種無我相修習者亦復如是。
云何？以緣身語意，勝義中不緣自性。
是故如虛空平等，以一切法如是性無二自證體性一切時如是有故。
彼為何所依，是故除菩提外亦無修習，如聖文殊佛剎功德莊嚴經中說："文殊即是菩提，菩提亦即文殊。
"咒性之身即殊勝瑜伽，故瑜伽士不緣。
觀察即當決定，此即前所說。
略說者，即簡略。
身金剛等相虛空性體，說彼時當表示如虛空體性三金剛。
所修習即上師教授儀軌。
如實瑜伽即智慧方便三摩地入定之相。
彼即應成三摩地，此是功德聚，以咒門於三摩地中觀察。
是故者，于所說修習五色寶后，所化疑問當修何者之後。
複次依他義而說彼義即是念誦，非以此方式重複。
五因及五明，說為金剛者，即清凈五蘊與如鏡智等亦以彼體性而顯示，以手持二個五股金剛故名金剛持。
།མཐར་ཐུག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ཡིན་ཏེ།གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ།གཞན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པ་འདི་རྣམས་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་མཆོག་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བརྗོད།།ཅེས་པས་སོ།།དེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའོ།།དེའི་ནང་དུ་སོང་བའི་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་བསྒོམས་པ་ན་དེ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་ཡང་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ།།འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་གསུམ་པར་བཤད་དོ།།རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྟེ་རྣམ་པ་ཞེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེའོ།
究竟波羅蜜自性福德智慧二資糧體性圓滿具足故為吉祥，因其他圓滿是衰敗體性故。
為一切如來所供養即供養。
何以故？以通達一切事物真如故為一切智，因此較波羅蜜等諸佛殊勝即為主尊。
由彼宣說，非由他魔等，現量、比量、教量所不能破，彼等不能宣說，因彼等將成遍知故。
所修習即彼修習，因能賜最勝果故為無上。
住于虛空界中央即住於法源內壇城中央五色蓮花上。
佛即大金剛持之身，如說："佛說為金剛持。
"彼為芥子大小五色寶菩提心。
其中所入動靜即堅固動搖一切事物自性法界體性依所依壇城。
為智慧處，即五智等自性薄伽梵現前之因由。
彼體色等相加持即智慧所觀察。
佛身即金剛薩埵，修習時以彼修習為先導故圓滿一切本尊故。
當修日輪，住其上，不動佛成就因即月輪融化轉變為吽字。
輪寶蓮花壇城等說為三。
自光般若佛眼相如實瑜伽即毗盧遮那佛，以"相"字力故非佛眼佛母。
金剛即五股，從吽字所成自金剛。
།ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཟེའུ་འབྲུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྤྲུལ་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།དང་པོ་ཡང་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ལྷ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་བསྒོམས་ནས་དེར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་བསྐང་ངོ་།།སངས་རྒྱས་གནས་ནི་ཞི་བ་སྤྲོ།།འཁོར་ནི་ཞེས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ངོ་བོའོ།།འདི་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།ད་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཚད་ངེས་པ་གསུངས་པ།ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་མདོག་འདྲ་བ།།ནས་ཙམ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ།།ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་ནི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་པའིའོ།།འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའོ།།ཕྱོགས་འདིས་ཕྱག་མཚན་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འགྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ།།གནས་ནི་རྟེན་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམས་དགའ་བའོ།།དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ།དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གང་ཅུང་ཟད།།བསྒོམ་བྱ་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་པས།།ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པས།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།ཅིས་ཤེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དང་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ།།དེར་ཞེས་པ་ན་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་ནའོ།།བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ།།ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཏེ་དེ་དང་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ།མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་དུས་ཅི་ཙམ་གྱིས་ཅི་བྱ་བས་ཇི་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།
應當修習般若蓮花從阿字所生五色花蕊、吽字所化八瓣，此於一切處當觀察。
此亦為初，為成就自尊故。
由相應故為相應，即從自種子所生手印，應當修習于寶壇城上。
欲金剛即無量光。
具光明即日輪，修習彼后當修習成就義成就佛以作補充。
佛住即寂靜放射，眷屬即壇城體性。
如是於一切處亦當觀察。
今說微細瑜伽手印量定：
如青蓮花色，稻米大小即不動佛等瑜伽士。
豆粒大小即八瓣紅蓮，為無量光等禪修者。
八輻輪大如豆粒即毗盧遮那等修習。
以此方式，其他手印亦當如理修習，如說"輪等"等。
成就即現證菩提。
處即所依，為微細瑜伽。
因為最極喜悅自性故為悅意。
如是亦說："從今而後任何，善正等持所修，由三摩地智慧觀察，彼等一切當得堅固。
"何以故？因為是共與不共悉地及十力等功德之處。
"彼中"即見堅固相時。
具足住于菩提自光般若。
法即力等處，彼彼即咒語加持，具足種種相及身語意所表徵相。
"其後"即獲得相之咒師，以何時間作何事得何等悉地，即斷除所化分別之後。
།གསང་བའི་དེ་ཉིད་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྗོད་པ་རིག་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྤྱོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ།ཡང་གི་སྒྲས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པས་སོ།།བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་རྣམས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བཟའ་སྟེ་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད།ཚད་མས་མ་གྲུབ་པས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྙེད་སླ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བཙལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དངོས་པོ་དང་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ།།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ནུས་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་བཀའ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བས་ཚོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གོ་འཕང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱ་བ་བྱས་པའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་གནས་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མནན་ཏེ་དེ་ལས་འདའ་བའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་བསྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བགེགས་སུ་གསུངས་ནས་དེ་འདིར་ཡང་ཅི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་དཔྱོད་པ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དམ་ཚིག་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
我來為您翻譯這段藏文。
密宗的真諦是通過大供養和持明行為來表達的，通過享用明妃五種欲妙而作真實供養。
"又"字表示諸如來以及自他諸尊的形相都具足色等五種欲妙。
對於後續續部所說儀軌中的五種精進和甘露，不應食用，因為這些都未經正量所證實，是分別心所執著的，因為這不符合事物的真實本性，是無上菩提自性所應當斷除的。
因為容易獲得、無有過失、遠離尋求的痛苦、具有不可思議的力量，所以能夠證得無上正等正覺。
應當具足通過聞思修等智慧了知一切事物的真實性，獲得相應標誌后，應當修持六個月。
通過修持這些，將獲得事業成就的果位，精進圓滿一切眾生的事業。
無上真實性即是菩提自性的心離一切障礙垢染。
通過隨學不可思議力量的誓言、圓滿守持教法，具足福德資糧，迅速獲得歡喜菩提。
通過自身本尊壇城的果位，圓滿成辦一切眾生的道業。
通過現前金剛身等，超越轉依的世間身等極為壓制的狀態。
這是《吉祥密集莊嚴論》第六品。
其後，是指在其他乘中，世尊說依止慾望是菩提障礙，在此處是否也是如此？這是在了知所化眾生的思維之後。
大者，是因為法界自性遍及一切處的緣故。
誓言也是不應違越的。

班匝咕汝

།རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་བརྗོད་པ་སྟེ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ།དགའ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན།དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ།།བསྟེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ།།འདོད་པ་ཀུན་ཞེས་ཤེས་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་དེ་བཞིན་ནོ།།གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག་།རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟེན་པ་འདིས་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི།།རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་བདེ་བར་འགྱུར།།བདེ་བ་མཉམ་པར་འཇོག་གྱུར་ཏེ།།འདིས་ནི་ཡང་དག་དོན་རིག་འགྱུར།།བདེ་བའི་སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་ལས་སོ།།གང་ལས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་རང་གི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ།།རང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་།།རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ནས་ལྡོག་པ་གསུངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ནི་རང་གི་མགོ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ངེས་པ་ནི་ལོ་མ་ཟ་བ་དང་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་སྨྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དཀའ་བ་ནི་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སློང་མོ་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་པ་མི་བྱའོ།།སློང་མོས་རྙེད་པའི་བཟའ་བ་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ།།མ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ།།ཡན་ལག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱའོ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྔགས་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་བཟླས་པར་བྱའོ།།ཅིས་ཤེ་ན།གང་ལས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདེ་བར་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྙེད་དོ།།གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་མི་འགྲུབ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་སྨོད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།
每一微塵中所含的壇城本性即是大金剛持，這就是真實性，是無漏大樂的五部。
如後續續部所說："即彼即說為五部。"也是普賢的本性，是普賢喜。
因為稱之為誓言真實性，所以應當修持，這就是咒語的行為。
依止是最上菩提的因。
一切欲妙受用即是色等，是以金剛色等的形相。
如後續續部所說："
應知一切欲，金剛主亦然。色金剛等六，說為金剛主。
"不離對這些的受用慾望而依止，通過前述的瑜伽，以悲智為性，以智慧和等持為相，迅速證得佛果。
如經典所說："
受用一切欲，具足瑜伽得安樂，安住于等持，由此證實義。
"安住於樂心等持，由等持而如實了知真實義。
因此應以自主尊瑜伽供養自他。
"自"字也包含一切如來。
說明隨順后又說遠離：苦即斷自頭等，決定即食樹葉和一月齋戒等，難行即依止五火等。
不應以乞食方式唸誦，對乞得的食物也不應貪著。
無缺即是完整無缺。
支分應當同時修行。
欲妙受用即是色等，應當唸誦相應的咒語。
為何如此？因為由身語意安住於樂而證得菩提，即是真實獲得。
"其他"是指離開俱生因緣則不能成就，因為違背了世尊大悲的教誨，也因為這是應當呵斥的。
།དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚེ་མ་ཟད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པའི་མྱོང་བའི་ཚེ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ།།འཆི་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ།།དམྱལ་བར་སྲེག་པ་ནི་མ་མཐོང་བ་ལའོ།།ངེས་པར་ནི་བརྟན་པར་ཏེ་ལས་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས།དཀའ་ཐུབ་ངེས་པ་རྣོན་པོ་ཡིས།།ལུས་ནི་སྐམས་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ།།སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ།།གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར།།དེས་ན་འབད་པ་ཀུན་གྱིས་ནི།།སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་གྲུབ་བྱེད།།དཀའ་ཐུབ་ངེས་མིན་བདེ་བ་དང་།།དགའ་བས་ཀྱང་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིའང་ལམ་འདི་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པ།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ།།མི་འགྱུར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངནལས་འདས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་བསྟེན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ།།རྟག་ཏུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པའོ།།བསྟེན་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་རྣམས་ཏེ།འོད་ཟེར་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ།།སྟོན་མོ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུགས།།དེ་ལྟར་བདག་འཛིན་མེད་ན་ཡང་།།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་འགལ་ཏེ།།རང་གཞན་དོན་ལ་བློ་གསལ་ལྡན།།ས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཡང་།།ཇི་ལྟར་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན།།གཞན་གྱི་དོན་སོགས་ལ་གཏད་དེ།།གཟུགས་སོགས་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ།
非時即是在壽命未盡時不確定的經歷中將毀滅的業。死亡是現世的痛苦。
地獄焚燒是對未見之事。
確定即是堅固，因為諸業必將感受。
因此，《吉祥最勝初續》中說："
以猛烈確定苦行，身體枯槁受痛苦，由苦而使心散亂，散亂令成就轉他。
是故當以諸精進，隨成咒語與手印，非定苦行及安樂，亦當以喜而修行，
此亦是為古者道。"
佛陀即具足力等諸法。
不變即是無始無終法界的本性，是方便智慧本性的無垢大樂相，是智慧本性的無住涅槃，故為不變。
正因如此故為最勝。
由於如此，所以依止即是五欲功德。
對剛才所說的智慧追求的貪慾者們，以大悲執著對一切眾生的如來執著。
所依止的是諸菩薩，即眼等自性的地藏等。
所執著的是諸菩提日，即具光明如來們，是色等蘊清凈自性。"
如何趣入宴會等，雖無我執亦復然，色等諸法不相違，具明慧于自他利。
雖無地等諸法時，如何修持為最初，專注利他事等故，如是修持色等法。"
།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་།།བསྒོམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ།།མི་བདེན་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་ཡིན།།དེ་ཉིད་གཞན་དུ་ངེས་མ་ཡིན།།གཟུགས་སྣང་བ་ཡི་མྱོང་ཅན་ནི།།མེད་ན་མྱོངབ་མ་ཡིན་ཏེ།རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེ་འཇིག་རྟེན་པའི།།བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པ་ཡིན།།རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་བདེའི་རྣམ་པ་ཡི།།གཞན་གྱི་དོན་བདག་ནུས་པ་ལ།།ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་སོགས་མ་སྐྱེས།།དེ་ལྟར་སྔར་ནི་ངེས་པར་བྱས།།གང་གསུངས་པ།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་བདེ།།མྱོང་བ་བདག་ཉིད་དུ་ནི་རབ་བསྒྲུབས་འདི།།ཀུན་དུ་སོན་པར་དེ་ནི་གྲུབ་ཡིན་རང་།།ང་རུ་འཛིན་པའི་གནས་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི།།དེ་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན།།དེ་ཡིས་ཐོབ་མིན་ལེགས་པའི་སྟེན་པ་དེ།།ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་ནི་ཆུང་ཡང་འདིར།།དེ་ནི་འཕེལ་བར་ཡང་དག་སྐྱེ་མི་འགྱུར།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བསགས་པ་འདི།།དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་སྟེ།།འདིར་ནི་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།།མཆོག་དགའི་བདེ་བ་ཡང་དག་མཐོང་བར་འགྱུར།།འཁོར་བ་སྲིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ལ།།ཁྱབ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།དེ་ནི་མྱོང་མིན་བསལ་བ་མ་ཡིན་པ།།རྟོག་མིན་བྱ་བ་མ་ཡིན་དང་བྲལ་བ།།གྲོལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ནི།།རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ནི་ལྷག་བཅས་མཆོག་།དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ།།གཞན་སྤངས་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བསྟན་པར་འདོད།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ངེས་གསུངས་པ།།ངེས་པ་ཉིད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན།།ཇི་ལྟར་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་འདོད་པས་གསུངས་པ།གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གོ།།དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དམན་པ་ལ་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་།ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་འགལ་བ་དང་མི་འགལ་བ་སྤང་བའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་ལྟར་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སྣ་ཚོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་ལུས་པའི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པའོ།
色等諸法的必要性，即是修持大安樂，遠離不實分別性，此性他處實非定。
色相顯現之經驗，若無則非為經驗，廣大相續樂世間，凡夫眾生亦欲求。
廣大相續樂相中，利他自身諸能力，如何貪著等未生，如是先前已決定。
所說：
色等所需之安樂，證得自性善成就，遍示彼即成就性，執我依處即菩提。
彼離一切所需求，不得善妙所依止，于所需求雖微小，彼亦不得真增長。
色等義利積聚此，應當以彼勤精進，若有此者當生起，最勝喜樂真實見。
輪迴有中三道中，將得遍主之王位。彼非經驗非遣除，離無分別作為性，

如解脫相有一切，清凈即是勝有餘。正因如此定覺因，舍他唯欲示決定。
世尊所說此決定，決定即是身等法。
為欲速得無上菩提而示現色等，所說：有人說應以空性、無相、無愿三解脫門的差別來了知三種色。
以下劣、中等、殊勝的差別，瑜伽士們于下劣不生不悅，于可意、不可意諸色遠離違逆、不違逆。
為何如此？如《佛母經》中說："如是了知一切自相與他法。
"其他人說：種種即是法界自性，故為一切微塵聚集之壇城會眾。
།གང་གསུངས་པ་ལངས་ནསདག་པའི་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སོ།།ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ།སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར།།ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ།དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྦྱོར།།བསྒོམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།།དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་པའོ།།མཆོད་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ།།བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དགང་བ་དང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་།ཱཿ་ཡིག་བྱས་པའི་ཟེ་འབྲུ་དང་ཨོཾ་ཡིག་གིས་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རང་གི་རྟགས་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་གིས་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་གི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཞུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཕཊ་དོ།།ོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ནོར་བུའོ།།ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ།།དགེ་བའི་འབྲུ་འཕེལ་བ་དང་གཏི་མུག་གི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འབར་བའོ།།འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རིག་མ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ།།རྡོ་རྗེ་ངེས་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ།།སེམས་དཔའ་འདིར་ནི་རིག་བྱར་བརྗོད།།ཅེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདིར་བརྗོད་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།རིགས་ནི་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་སོ།།ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ།།སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་སླར་བསྡུའོ།།སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ཐིམ་ཞིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དམ་ཚིག་ནི་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ།
所說："從'于清凈心'等乃至'遠離顛倒分別'"。
由於在微細瑜伽等獲得相，所說十六隨念：修持佛隨念，乃至修持三昧耶隨念，修習得菩提。這是略說。
其中"佛"等是廣說。
"寂靜處"是遠離不同類的眾生。"供養"是等持。
"加持三處"是：
如實以眼等充滿及以吽等字加持為前行，加持金剛心等，以阿字所成種子及以嗡字化現八瓣蓮花而修。
有人說：
于自相上，以吽字化現紅寶石色五股金剛形相。其他人說：
自尊顏色一股金剛形相。
為令菩提心堅固，入處以啪字。
以嗡字加持即寶珠。
趣入十方利生事業，以五如來形相光明遍滿之金剛與蓮花。
如同月光令善種增長及遣除愚癡黑暗，契合法性而正等光明。因此當修持可意明妃。
佛即毗盧遮那，金剛法即無量光，金剛抉擇即般若，此中說知為勇識。
此處所說金剛勇識即不動佛。
種姓即五部諸尊。
忿怒尊即閻魔敵等。"放射"即於十方作有情利益后復收攝。
因為放射、收攝、融入及堅固修習是決定之故。
三昧耶即任一其他壇城主尊。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ།འང་གི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཡང་ངོ་།།དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཞེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡིད།།འཁོར་ལོ་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་མི་བྱ།།རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་།།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཆོ་ག་ཡང་།།ཞེས་གཞན་དག་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ།ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་ཀྱིས་བྱས་ཏེ།།སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ།།བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ།།གང་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་ལ་སྣང་།།འདིར་ནི་འཇུག་སྟེ་གང་སྣང་བ།།རྨི་ལམ་གསལ་བ་བཞིན་དུའདོད།།གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པས།།དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་གང་འདྲ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཀྱང་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསྒོམ་པའོ།།གང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་འདྲ་བར་བདག་ཀྱང་ཞེས་ཏེ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ལ་བསྒོམ་པ་བྱས་པ་ན་ཆོས་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲ་བར་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བདག་ཀྱང་ཞེས་བསམས་ནས་བསྒོམས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ།སེམས་གང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་དེར་འགྱུར་ཞེས་པར་བསྒོམ་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་འཇུག་གོ།།སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།
關於"金剛勇識"，"亦"字表示還有其他。
有人說"壇城形相"是指修建壇城之時。
其他人說："
瑜伽士心常入等持，不作畫輪之輪相，從自菩提心所生，及供養等諸儀軌。
"如是亦說："
由得智慧自在作，以心性成三輪相，以加持故成輪相，因為顯現自與他。
此中趣入諸顯現，如同明晰之夢境。由說示心之方式，當知彼為最殊勝。
"毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就、不動佛的自性色、受、想、行、識諸蘊，以各各如來圓滿即為成就。
發願修持"愿我亦成如是身，如其所有如其狀"，即是身隨念修習。
如是法、義、詞、辯才無礙解自性的世尊金剛法智，發願修持"愿我亦如是"，修習后將如持法者。
思維"如金剛勇識無垢清凈心如何，愿我亦如是"而修習，將如金剛持。
現在依據"如虛空般，諸佛與眾生亦是一相"之理而說：眾生之心自性清凈，以身語及八識亦具輪迴相。
彼離非真實分別，成就等同虛空之性，如來一味智慧，如諸如來離垢清凈，"愿我亦如是"之修習，即成如金剛勇識而趣入。
咒金剛即無量光。
།སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་བཟླས་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་འདྲ་བ་སྟེ།ཚིག་དང་སྐུ་བསྒོམ་པའོ།།བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ།།བསྒོམས་པས་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་རོ།།དམ་ཚིག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་ཆོ་གས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་སོ།།བདུད་རྩི་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པའོ།།འབྲས་བུ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ།དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན་བཏུང་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ནི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་འདིས་ནི་ལམ་དང་གཞུང་ཡང་ཡིན་ནོ།།ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་དེས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའོ།།ཆགས་སྡང་ལས་བྱུང་རྣོན་པོ་དང་།།དཀའ་དང་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན།།དེ་ལས་བྱུང་བ་རྩོད་པ་རྣམས།།དངོས་པོ་ཁས་བླངས་ཡོད་པས་ཡིན།།ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།དངོས་པོ་ནི་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་སོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བའོ།།དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྔར་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ།།དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ།།རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོས་རྒྱུ་ཡིན་ལ།།འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་འབྲས་མ་ཡིན།།འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་རུ།།རང་གི་སེམས་ནི་སྣང་བ་ཡིན།།རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ།།རྟོགས་པར་བྱ་བའང་སེམས་ཉིད་དོ།།ཞེས་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་སོ།།ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་འཁོར་བའོ།།དེར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་སོ།།སེམས་ནི་འོད་གསལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ།།ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་སོ།།སེམས་འདི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ།།དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ལུང་ལས་སོ།།སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་པ།།མ་སྐྱེས་པ་རུ་ང་སྨྲའོ།
修持咒義的唸誦如身隨念，即詞與身之修持。
發願"愿我亦如是"。
通過修持而轉變，如持咒者。
三昧耶即雙運，儀軌在後續續部中已說明。
甘露修法即殺。
果即利益一切眾生，若為此目的則應飲用。因此將速得成就。
一切法之真如所生之聞思修慧亦是此，彼岸即究竟。
由應當如實了知故，此即三昧耶亦是果，此亦是道與教法。
一切皆無漏，故無生且無漏，彼等之所依即能取所取。
如說："
從貪嗔所生利，難及遍執諸見解，
從彼所生諸爭論，皆因執著實有故。"
如佛母所說："事物有二種。"
一切自性光明，離能取所取之暗。
故菩提非是現證本無之菩提。
證悟彼菩提之現觀即是道，除自心外亦無彼。
如吉祥一切秘密續所說："
以因事物為因性，以果事物非為果，
此因果之事物中，唯是自心之顯現。
自心即是佛陀性，所證亦是自心性。"
界即欲界、色界、無色界之相，即輪迴。
其中眾生勝義中不生，因於世俗中安立彼等。
如慈氏佛所說："心性即光明，煩惱唯客塵。"如《釋量論》所說："此心自性光明凈，諸垢唯是客塵性。
"如經中說："善男子，三界唯是心。"
"安立唯心性，我說即無生。"
།ཞེས་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་མ་ཐག་པས་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འདིར་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་ཡིན་ནོ།།མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་མིདམིགས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པས་སོ།།རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་མི་འགྱུར་བའོ།།གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སོ།།གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ།།ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདི་དག་ལས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྟེ་ལམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ནི་འདིར་མཚོན་པ་སྟེ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་།།སེམས་བརྟན་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གུས་པའོ།།རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ།གང་གི་རིགས་ལ་རིག་མ་གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་དེ་བྱ་སྟེ་དེ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་མཆོད་པར་བྱའོ།།འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མམེད་པའི་ཕྱིར་དང་།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་དང་སྔགས་དང་སྨན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་ཡང་གཞན་དུ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཐོང་བ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།ཚོགས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མ་མཐོང་སྟེ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ལས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མཁས་པ་དེ་དག་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།གང་གསུངས་པ།དང་པོར་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་སུ་འགྱུར་རོ།
如《入楞伽經》所說，由剛才所說的無二相之決定，憶念無生即是此處所應顯示之義的隨念。
無相即于真如亦不緣，因為無故。離言說故不變。
無二即離能取所取故。
非無二者，因為世俗中有非真實分別故。
于真如中斷除煩惱障與所知障及習氣故極為清凈。
因此以寂靜性如虛空。
如是由此等智慧方便隨念，以不住于有寂故，法性中彼等等味一體，故為無住涅槃之道的開示。
十二歲者此處為比喻，愚癡種性等亦然。
心堅固即不動搖且具無上菩提愿，並對瑜伽師恭敬。
種性瑜伽分別，即于任何種性中，任何明妃皆示為瑜伽，應與彼共修彼瑜伽，並應如儀軌供養彼及善逝。
所謂"以此"即如前所說，"於此生中"者，因為無能害之量故，且非遍知故不可思議，如寶、咒、藥、三昧等殊勝力之存在可由比量推知，教證於他處亦相同故。
僅是未見亦非量故。
又因資糧不圓滿故，未見一切處一切人成就一切，因為如《吉祥幻網續》所說相之上師與弟子及修行難得故。
是趣入支分，以"雖智者于義有疑，亦是趣入支分"之理故。
如所說："最初隨學上師之真實，成為成就之方便。"
།སློབ་དཔོན་ཉིད་ནི་མེད་གྱུར་ན།།སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།།སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བཤད་པར་བྱ།།ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཉན་པར་གྱིས།།བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན།།བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད།།སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས།།དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས།།དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པས།།སེམས་ཅན་ཀུནལ་མི་འཇིགས་སྟེར།།ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ།།དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཞེས་སུ་བརྗོད།།ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་ཤེས་པ།།ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ལམ་ཞུགས་དང་།།དེ་རྣམས་ཐེག་ཆེན་མི་ཤེས་པ།།གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྡུད་པ།།དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོད་མིན་ཏེ།།དད་མིན་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་མ་ཡིན།།ཚུལ་ཁྲིམས་མིན་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ།།བསྟན་བཅོས་ཉིད་ལ་མི་སྡུག་བྱེད།།སྔར་བརྗོད་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་ལྡན།།སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གཟུང་།།དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་དང་།།རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོན་བྱེད་པའོ།།དེ་ཡིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྔགས།།འདི་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།།འདི་ལྟར་སློབ་མ་ཡོན་ཏན་ལྡན།།བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་དགེ་བ་དང་།།སློབ་དཔོན་ལ་གུས་རྟག་ཀུན་ཏུ།།ལྷ་རྣམས་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱེད་པའོ།།སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ།།བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཉམ་པར།།ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའཛིན།།རིན་ཆེན་ཏོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྒྱ་མཚོ་འདི།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དོན་ཆེན་སྟེར།།སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་བླང་།།ཉེས་པ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།ཡོན་ཏན་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར།།ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཉམས།།དེ་ཡི་གྲིབ་མ་འགོམས་པ་ཡིས།།མཆོད་རྟེན་བཤིག་པར་གྱུར་པར་བརྗོད།།བརྟན་དང་གཡོ་བའི་གསང་བ་ལ།།ཀུན་ལ་སྨོད་པ་བླ་ཡིན་གྱི།།སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་མ་ཡིན་ཉིད།།རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་མི་འགྱུར།།གང་གིས་སློབ་དཔོན་སྨོད་བྱེད་རྣམས།།བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་།།རྩུབ་པོའི་ལས་དང་སྡང་བདག་ཉིད།།རྟག་ཏུ་ས་འདིར་སྤང་བར་བྱ།།དམྱལ་བར་གྲགས་པ་གང་རྣམས་ཏེ།།མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་རྣམས།།དེ་ན་གནས་པར་ཡང་དག་བརྗོད།།སློབ་དཔོན་སྨོད་པར་བྱས་པ་ལས།།འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད་རྣམས་ཀྱིས།།དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།གུས་ལྡན་སེམས་ཅན་གྱིས་འདི་མཆོད།།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འབྲས་བུ་སྟེར།།ཞེས་སོ།
若無上師，則不能成就佛果。
當說上師功德，請聽智慧精要。
穩重調柔具智慧，具忍正直無詭詐，通曉咒語續部修，善巧壇城繪畫業。
遍知十種真實義，予眾生以無畏施，恒時歡喜大乘法，此即名為阿阇黎。
通達外道諸論典，入聲聞乘道之人，彼等不解大乘法，密續義理之攝要。
彼無悲心非信者，亦無精進無戒律，常樂非法誹論典，具前所說諸相好。

應當真實持為師，彼能繪畫諸壇城，宣說一切續部法，彼所傳授諸咒語。
此必成就無疑慮，如是弟子具功德，喜修善法常恭敬，上師常時供養天。
應當如何視上師？上師等同諸佛陀，一切恒時金剛持，寶髻如來大智海。
此如如意寶授予，大義取師之功德，過失永遠不應取，取德即得諸成就。

過失令失諸成就，踐踏其影如經說，等同摧毀諸佛塔，動靜一切秘密中。
誹謗一切尚可為，誹謗上師實不可，即便夢中亦不見，若人誹謗諸上師。
魔障邪魅所執持，粗暴行為瞋恚性，常時於此應遠離，所謂地獄諸恐怖。
無間等處諸可畏，彼處安住如是說，由於誹謗上師故，欲求佛果諸人等。
是故應當盡所能，具敬有情供養此，能賜不可思議果。
།སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་སྨད་པ་ཡིས།།བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་རྣམ་འདས་པས།།ཁྲོས་པས་ཀུན་གྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པས།།སེམས་ཅན་བྱམས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སྤངས་པས།།ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྨད་པ་ཡིས།།མ་སྨིན་སེམས་ཅན་གསང་བསྒྲགས་པས།།ཕུང་པོ་རྒྱལ་དག་སྨད་པ་ཡིས།།དམ་ཚིག་བདག་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར།།སྡང་ལ་བྱམས་དང་དགའ་བྲལ་བས།།ཆོས་ལ་མཐའ་གཉིས་སྒྲོ་འདོགས་པས།།དད་དང་ལྡན་སེམས་སུན་ཕྱུང་བས།།དམ་ཚིག་རྙེད་པ་མི་བསྟེན་པས།།གྲུབ་པའི་རིག་མ་སྨད་པའི་ཕྱིར།།དེས་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར།།སྔགས་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན།།དེ་ཉམས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཉམས་འགྱུར།།བདུད་འབྱུང་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོར་འགྱུར།།འདིས་ནི་དམྱལ་འགྲོ་མྱོང་འགྱུར་ཏེ།།རྣོན་པོ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བར་འགྱུར།།ཞེས་ཏེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་ལྟུང་བས་ཕས་ཕམ་པ་དང་ལྡན་ནོ།།ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བླ་མ་ཇི་ལྟར་འབྱོར་མཆོད་བྱས།།དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས།།བསྐྱེད་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སོགས།།སྡོམ་པ་བླང་བར་བྱ་ཞེས་བརྗོད།།དེ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར།།ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མ་མཐོང་བ་རིགས་པ་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྤངས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པ་མེད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་བསྐལ་པ་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱོར་ཞིང་རྩོལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ།བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ།།དེའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གསང་བའི་བདག་པོ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་རྣམས་ལ་མིང་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མིང་དེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་ལོག་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ།
由於誹謗諸上師，違背善逝之教言，以瞋說眾之過失，為舍有情之慈心。
完全捨棄菩提心，誹謗三乘之法教，向未成熟眾宣密，誹謗蘊身諸佛尊。
為具誓言生疑故，于瞋離慈及歡喜，於法二邊增益故，令具信心生厭故。
不依誓言所獲得，因誹謗成就空行，由此即成根本墮，密咒士破誓言故。

彼失一切諸成就，成為魔源苦蘊聚，此將感受地獄道，經歷種種諸劇苦。
以上所說十四種根本墮罪中，若犯任何一條即成他勝罪。
如同砍斷棕櫚樹頭，善根永不復生。
應如何供養上師？於此壇城菩提心，
發起三皈依等法，應當受持諸戒律。
因此難以懺悔故，未見一切之成就，實屬應理。
如是，在《大日如來現證菩提經》中，密主應當如是了知：如同安住大乘的諸菩薩，若捨棄咒乘行為之道的解脫門，則于無上正等正覺無有利益。
為何如此？因為諸菩薩歷經多劫精進修行、斷除痛苦，也不能現證菩提。
而在此生中修持密乘之道的菩薩們，則能證得無上正等正覺。
為何如此？密主，所謂"此生"者，是說如來為彼等賜予法名，由此諸菩薩從最初即能逆轉，獲得通達一切法性之三摩地故。
།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གྲུབ་པས་གང་གཞན་དམན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ།དངོས་གྲུབ་ལྷག་མ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བསྟན་པ་པོས་ཞེས་གསུངས་སོ།།བཟླས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིག་མ་བསྟེན་པ་རྒྱུད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ལ་ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་བཀག་པ་གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་དེའི་ཚེ་འགལ་བ་ཡིན་ལ་གལ་ཏེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའིཕྱིར་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་འོན་ཀྱང་དེ་བརྗོད་པར་གྱིས་ཤིག་།ཡང་གང་གི་ཚེ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་ཚེ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མ་བྱིན་པ་ལས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའིརྗེས་ལའོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་མཆོད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་རིན་ཆེན་ཏོག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་སོ།།འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་བའི་ཐེག་པ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་གསང་བ་དང་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་དང་གཞན་ཏེ་གསུངས་ཤིག་པའོ།།མ་ལུས་པའི་སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་མཆོག་གོ།།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་མཛད་པའོ།།ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ།།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐར་པ་སྟེ་དེའི་ལམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
由於成就身語意，其他低劣的世間和出世間的瑜伽也將生起。
其餘一切成就對前述瑜伽士來說都會不費力地成就，這是因為身等真實成就的緣故，如說法者所言。
所謂"誦咒"，是指修持三金剛不二之觀。
這是《吉祥密集莊嚴論》第七品。
"其後"是指：對於十六歲等具足明妃禁行相應的明妃依止，雖在此續中世尊有所開示，但在其他乘中卻是禁止的。
若問此如何禁止？若以彼性相成就，則有相違；若以方便善巧之差別，則因境不同故無相違。
然而應當解說此義。
又于常時等持的瑜伽士，如何能以未施七寶等圓滿資糧等等，為斷除所化者如是等分別念之后。
由修虛空等智慧，能成就一切供養珍寶，故寶髻菩薩作如是請問。
成為大果及道之乘，即是以等同虛空之行為清凈有情界。
最勝供養即是密及其他諸供養，故稱為"供養"。
供養分為外供養等，請說明之。
勝過一切罪惡法故稱為"勝供"。
大貪、大嗔、大癡如前所說。
於此金剛乘中令諸有情趣入。
等同虛空界者，因不可測量故為最勝。
具足智慧方便自性的大樂相續無二智慧即是解脫，其道即是三種三摩地之相。
因為是以真實義作開示故。
།གདུལ་བྱའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ།དེའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ།།གསུང་གཅིག་ཉིད་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི།།དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རིག་།ཅེས་པའི་རིགས་པས་སོ།།ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།གང་དུ་གཞན་དོན་གཙོ་བོ་ཡིན།།དེ་ཡི་དོན་དུ་རང་དོན་བརྗོད།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རིག་ཐེག་པ་ཆེ།།དེ་ལས་ཐེག་གཉིས་གཞན་དུ་ཡིན།།ཅི་ཡི་ཕྱིར་དེ་ཡིན་ཞེ་ན།།བདག་ཏུ་མཐོང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར།།ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་གྲུབ་ཕྱིར།།ཉན་ཐོས་ཐེག་སོགས་དམན་དང་བར།།ཤེས་རབ་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས།།སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཟུང་ངོ་།།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཉིས་ཏེ།།རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི།།འདི་ལྟར་བློ་གྲོས་དམན་པའི་སེམས།།གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་བྲལ་བ།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་སུ་བརྗོད།།དྲི་མ་མ་ལུས་དག་དོན་དུ།།འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི།།ཇི་ལྟར་སྣོད་ནི་མ་ལུས་པ།།འགྲོ་དོན་མ་ལུས་བསྒྲུབ་ཆེད་དུ།།སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི།།དེས་ནི་སྔགས་ཐེག་ཐུབ་པའིའོ།།གང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།ཟབ་མོའི་ཐེག་པས་འཇིགས་རྣམས་ལ།།སྔོན་པོ་ལ་སོགས་དོན་གསུངས་ཡིན།།གཟུང་མེད་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཡི།།རྣམ་ཤེས་བར་མའི་བློ་ཅན་ལ།།ཁ་ཅིག་གཉིས་དང་ངེས་བྲལ་བ།།ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་སྤངས་ལ།།ཞེས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པ་མཆོག་ནི་སྲིད་པའི་མཐའ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་གང་གི་དག་པའི་བདག་ཉིད་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡངས་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་གང་གི་ཡིན་པའོ།།ཆོས་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ནོ།།གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་བསྐོར་བའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡང་དག་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པའོ།།རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའོ།།ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བས་ན་རྟག་པའོ།
依照所化眾生的顯現，三種菩提即是三乘，即趣入其道。
如說"雖說為一音，各別能了知"的道理。
若問三乘之相為何？以利他為主，為此說自利，佛所知即是大乘，其餘二乘為他。
若問何以如此？為遮遣我見，為成就無始終心故。
聲聞乘等為下中，是針對具慧者而說。
"等"字所攝即是緣覺乘。
大乘復有二種：因大乘者，如是智慧微劣之心，遠離能取所取，稱為波羅蜜多之宗。
為清凈一切垢染，果大乘者，如同器皿般，為成辦一切眾生利益，以種種化身形相，此即佛陀密乘。
如《楞伽經》中說："于深乘生畏者，為說青等義。
無所取能取相，中等根器者。
有些離二邊定，于深義無畏。
"諸佛最勝劫者，即是真實成就有邊際，具清凈自性者，故稱為此。
廣大者，即具五眼者。
法即力等諸法，亦即壇城。
因於所化相續中轉故稱為輪，即轉此輪。
身語意真實清凈者，即遠離煩惱所知障及習氣而清凈無垢者，故稱為此。
此等一切為何？因為不為量和教所違，此如金剛不可分故，于道果乘中汝有禮敬。
於一切種姓中為主尊故稱為王。
如虛空般以如是一味智慧遍及一切處，故稱虛空，因不變故稱為常。
།དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད།།དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སོ།།ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།ཀུན་གྱི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཀུན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ།།དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཛིན་པའོ།།མཆོད་པ་ནི་གསང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མཆོད་པས་ཆེན་པོའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའིའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གང་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནིབསྐལ་པ་བཟང་པོ་སྟེ་དེའི་འབྲས་བུའོ།།གང་གི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དབྱེར་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་གཙོར་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ།ཤིན་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་དེ་སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་རིང་དུ་ཞུགས་པའི་བློ་ནི་མིག་ཡངས་པའོ།།ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་སྨོས་པ་ནས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའོ།།དེས་ན་གཟུགས་བཟང་བཞོན་པས་བརྒྱན་པའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།བྱོལ་སོང་ལས་ཞེས་པ་ནི་གང་འདི་ལྟ་བུ་ད་མི་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཁུ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སུམ་ཅུ་ལོན་པ་ཡིས་ཀྱང་བྱ།།ཅི་སྲིད་ཁུ་བ་སྲིད་པའི་བར།།བུ་མོ་ལེགས་པར་ཁྲུས་བྱས་བརྒྱན།།མཚན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ།
如是廣大行為故，佛陀稱為遍及者。因其自性無盡故，亦稱為常住。
如《現觀莊嚴論》中說。
一切灌頂即是寶部自性。
一切利益即以虛空藏體性為一切利益故。
獲得三界一切法王位故為一切自在。
執持無漏廣大喜不可分故為金剛持寶。
供養即是秘密，真如即是大供養。
因此即是如來。
為何如此？因為諸佛從此而生故稱為此。
因為一切如來身語意即是賢劫，此為其果。
因為于金剛身等無有分別，以真如體性為般若波羅蜜多自性故，故為真實住。
此等一切雲何？
因為主要是修習輪之瑜伽母，住于誓言與律儀，善巧手印與咒軌，善學咒語與密續，具足極大信心，亦具大智慧，故說能賜究竟成就。
久脩金剛乘者即是廣目。
從說十二歲開始直至二十五歲。
故說以妙相青春為莊嚴。
所說"從旁生"者，若不得如是者，則從二十六歲等乃至具欲力、具精液為止之義。
三十歲者亦可行。
乃至具精液期間，少女善沐浴莊嚴，以諸相好為嚴飾。
།བཅུ་དྲུག་འོག་གི་དེ་སྲིད་དུ།།ཇི་སྲིད་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཆོས་ལྡན།།ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་སྦོམ་པ་མིན།།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མིན་རིགས་དམན་མིན།།དེ་འདྲའི་བུ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།གཞན་དུ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་མི་འགྱུར།།ཆོ་ག་ཤེས་པས་དེ་བཟུང་སྟེ།།དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།འཛམ་གླིང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི།།མི་དག་ལས་ནི་དེ་གདོན་བྱ།།ཆོ་ག་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་བ།།གྲུབ་པརའགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད།།ཅེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཞེས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།ཀླུ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཀླུའི་བུ་མོ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བརྟག་པ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།གང་དུ་ཞེ་ན།སའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།རི་བོ་དབེན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་འདི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པས་སོ།།གཙང་བ་ནི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་ལྡན་པས་སེམས་དག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།དབེན་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བོ་སྤངས་སོ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལས་སྐྱེ་བའམ།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱེ་བའོ།།དེར་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་དགེ་བའི་གནས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་གནས་སོ།།བྱུག་པའམ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།མེད་པ་སྲིད་ན་ཡིད་ཀྱིས་སམ་ཡོད་ན་འབར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་གཞན་ནོ།།རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་རྒྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་དོན་དུ་འཇུག་པ་དགག་པ་གསུངས་པའོ།།དེ་གསུངས་པ།ཙནྡན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བྱུགས་ཤིང་།།དྲི་ཞིམ་མེ་ཏག་གཅལ་བཀྲམ་མཆོག་གི་ཆ།།བསམ་གཏན་བདེ་བའི་གནས་སོ་ཞེས་སོ།
十六歲以下，乃至八歲具法者。
不太長不太粗，不太細非賤種。
應當修持如是少女，否則不得如是成就。
知曉儀軌而攝持，應當修持于真實。
從贍部洲自在等，諸人中當解脫之。
知曉儀軌所修持，必定成就無疑慮。
如《不二平等勝論》中說，有人如是說。
從諸龍中獲得龍女，以其殊勝真實供養，能得最勝士夫義，故於明咒律儀與十六隨念，以及壇城修持等時當觀察，其他人如是說。
於何處？一處地方即是山等，如此中所說："應于寂靜山修持"。
清凈即離過失不具過失而得心清凈。
寂靜即遠離異類眾生。
諸佛自性之本性所生，或從諸佛自性法界所生，即佛性之生。
彼處遠離一切損害故寂靜，故為寂靜善處，即三三摩地相之修處。
所說"涂香"者，有人說即是行為本身之確定義。
若無則意作，若有則火等，其他人如是說。
所說"為供佛因"者，即說遮止為自利而行。
如是所說："以旃檀妙香等涂敷，香花遍佈最勝分，即是禪定安樂處"。
།གང་གིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རིག་མའམ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་བསྟེན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་གསུངས་པ།ནུ་མའི་དབུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་ག་དང་།དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་།ལྟེ་བ་ནས་གསང་བ་དང་།དེ་ནས་བརླ་གཉིས་དང་དེ་ནས་རྐང་པའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཁྱབ་པ་བཅུ་པར་བརྗོད་པའི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བལྟ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེ་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་རང་གི་ལྷ་འདྲ་རང་སྙིང་པོ།།སྤྲུལ་པའི་རིག་མ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བལྟ།།མིག་ལ་སོགས་པ་དགང་ཞིང་ཡི་གེ་གསུམ།།རྣམ་པར་བཀོད་པས་ལུས་ནི་འོད་དང་ལྡན།།དེ་ཉིད་ཤེས་པས་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་།།ལྟེ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་བརླ་གཉིས་ལ།།ོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཞེས་གྲགས་པ་རྣམས།།དེ་ནི་སྐུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཟང་རིགས་སོགས།།ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བྱིན་བརླབས་ཏེ།།འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམ་པས་འགྲོ་གསུམ་ཁྱབ།།ཡིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་བྱས།།ཧཱུཾ་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ།།ཤེས་རབ་དམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ངོ་བོ་ཉིད།།ཐབས་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བ་རང་གི་ལུས།།དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་ཞེས།།སྔགས་པས་དགའ་བ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་བཞི་པོ་ཤེལ་དང་།གསེར་དང་།པདྨ་རཱ་ག་དང་།རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་རྣམས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁ་དོག་གོ།།དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ།།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གནས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།
以殊勝方便善巧，依止前述明妃或意幻化者，能得無上菩提不住涅槃，非為輪迴。
如是所說："
乳房中央"等，從頂至心間，從彼至臍，從臍至密處，
從彼至兩股，從彼至足底，遍及一切微塵，安置十遍的嗡等字，由其光芒召請毗盧遮那等諸尊，為清凈觀想故應修持，有人如是說。
應斷除其違品，其他人如是說。
如是所說："
如是自尊天相自心要，應當如實觀想幻明妃。眼等充滿並以三字母，遍佈安置身具光明相。
了知真實頭及心間處，臍輪密處以及兩股間。嗡吽娑阿哈等諸聲名，即是身意金剛勝種等。
以此五種加持諸支分，殊勝光鬘遍及三界中。以阿造作雜色蓮中央，以吽變化八瓣之蓮花。
殊勝智慧同因之自性，具足方便所生自身體。以此令善逝生歡喜故，咒師當普發起諸喜樂。
"于虛空界中央安住毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就等四尊之自性，即水晶、黃金、紅寶石、綠寶石等，其自性即是四方色相。
以其光鬘莊嚴。
因是大圓鏡智等之自性，故為一切智慧無餘之源，又因難以通達，故為大海。
應觀想為身等三金剛之所依處。
།བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤུངས་པ་དེའི་དབུས་སུ་སྔར་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བསམ་པར་བྱའོ།།མཁས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ།།ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བྱ་སྟེ།གལ་ཏེ་འདོད་ན་བསྒོམས་པས་དུབ་པས་དེའི་ཚེ་མཐར་བསྡུ་བར་རབ་ཏུ་བྱའོ།།ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ནོ།།བདག་གི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་རྩེ་མོ་ལས་མཁས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོའོ་ཞེས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་པོ་དབྱེར་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་མཁས་པའོ།།དེ་ཉིད་འགྲེལ་པ་བརྗོད་པ་པདྨ་དང་ཨུཏྤལ་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ།།ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས།།ཞེས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཀ་ར་བཱི་རའི་མེ་ཏོག་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོའི་ཁ་དོག་སྟེ་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ནས་ཏེ།མཁས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཞན་རྣམས་ནི་ཡང་གཞན་དུ་འཆད་དེ་དེ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སུན་ཕྱུང་བས་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ།རི་དང་ཆུ་འགྲམ་ཞེས་ལ་སོགས་བརྗོད་པ།།ཆོ་ག་འདིར་གནས་གང་ཡིན་ས་ལ་སོགས།།ཇི་ལྟར་བརྗོད་དོན་འདིར་ནི་རིགས་མིན་པ།།ལྷ་མོ་ཉིད་དུ་ས་ལ་སོགས་བཤད་པ།།དེ་བཞིན་པདྨ་ལ་སོགས་འདིར་བཤད་པ།།རང་གི་ངོ་བོས་རྒྱལ་ལ་དེ་བསྟབས་ཡིན།།མ་ཡི་གྲོང་སོགས་མིང་ནི་བརྗོད་པ་ལ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ངོ་ཚ་ཡོད་མ་ཡིན།།ཁྲུས་མ་ལ་སོགས་ལང་ཚོར་ལྡན་པའི་མིང་།།བཟུང་ནས་འདིས་ནི་འདི་རུ་རྗོད་པར་བྱེད།།མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་སྤྲིན།།དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མཚན་དུ།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཕྱི་དང་གསང་བ་ཡིས།།རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལ་ནི་ཡང་དག་མཆོད།།ཅེས་པས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་ཕྱི་ཡི་དྲི་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་ནིལེགས་མཆོད་ཅིང་།།ཐ་དད་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་ངེས་གྲོལ་བྱ།།ཞེས་སོ།
應當觀想：于彼聚集中央，如前所述，具大圓鏡智等智慧海自性之毗盧遮那，安住于月輪中。
智者即無顛倒瑜伽士。
為十方一切眾生利益，當作無量化現。
若欲修持疲憊時，則應當作收攝。
寂靜金剛即毗盧遮那等，因無散亂而能執持，故為能執持者，有人如是說。
智慧大海即應觀想如智慧薩埵自性于自心中，其他人如是說。
智者從自身智慧分毛孔頂端放出供養云，即供養境與能供無二無別，無顛倒故為智者。
其釋論中所說：蓮花與青蓮為白、黃、紅、綠、藍五色，依種類差別而分。
了知三種茉莉花等，乃至卡拉維拉花為白、紅、藍三色，依三種類差別觀想為三種。
智者如前，供養亦如前所知。
其他諸說為他解釋，諸智者已如是破除故不應書寫："
山與水邊等所說，此儀軌中何為地等，如是所說義非理，天女即是地等說。
如是蓮等此所說，以自性故敬獻勝者。母城等名而宣說，于諸佛前無有恥。
浴女等具青春名，執持此等於此說。花等供養儀軌云，即以真如自性相。
瑜伽士以外密法，于勝者王作正供。
"如是所說："
如是外供香等一切以，善供養諸勝者王，應當解脫異分別。"
།དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ།།ཞེས་པས་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚད་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་འདི་ཡིན་ནོ།།གང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ།དཔག་མེད་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡངས་པ།།ཞེས་སོ།།འཁོར་ལོས་མཚོན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེས་མཚོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ཨུཏྤ་ལའི་སྒྲས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དེ་བརྡར་བྱས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ།།ུཏྤ་ལས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རིགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ།།གྲུ་བཞི་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པས་སྤྲས་པའོ།།མཆོད་རྟེན་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་།།གསལ་བ་ནི་ཤེལ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ངོས་ན་གནས་པས་ཀྱང་ནང་ན་ཡོད་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།།རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཡིན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཆོག་གོ།།རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་བདུན་ནི་བུད་མེད་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་།རྟ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་།དམག་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སོ།།ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུའོ།།ཤེས་རབ་ཅན་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ།སྦྱིན་པའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་དུའོ།།རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རེག་པའི་སྦྱོར་བས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ།དེ་ཡིས་བདེ་གཤེགས་རྗེས་སུ་མཉེས་བྱ་ཞེས།།སྔགས་པས་དགའ་བ་ཀུན་དུ་བརྩམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གང་གསུངས་པ།བདེ་བས་ངལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད།།གང་གིས་དེ་སྐྱེས་བདེ་དམ་རྒྱལ་བ་ལ།།ཕུལ་བས་མྱུར་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་ཡིན་ཏེ།།ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
"百由旬範圍"這句話是爲了表示所觀想的無量廣大之壇城而說的。
如將要解釋的："廣大無量億由旬"。
以輪相表示的是毗盧遮那，同樣以蓮花、金剛、寶劍、寶珠所表示的也是如此。
以青蓮聲亦表示寶珠，以此表示不動佛等。以青蓮表示故，其他壇城亦應觀想。
"諸部"即壇城諸尊。
四方形是因為無不平等。
極為莊嚴是以一切珍寶裝飾。
塔即宮殿。明凈是因如水晶般在外亦能見到內部之義。
自性無垢是因為是法界自性。
十二歲少女能增長喜悅故為珍寶，依止無漏大樂故即為殊勝。
一切珍寶即是部族諸尊之物，七寶即是：女寶、象寶、馬寶、輪寶、珍寶、居士寶、將軍寶。
每日於四個時分。具慧者即供養等無顛倒，佈施之義是為虛空藏三昧之義。
與自光明佛母交合時，亦應修持壇城主尊之本尊瑜伽，以智慧方便自性無垢大樂觸及之瑜伽于極微塵中。
如所說："以此令善逝歡喜，咒師當普發歡喜。
"關於主尊手印等，如所說："
以樂疲憊厭倦時，以彼所生樂或善，
獻予勝者速成就，決定即將獲得果。
"莊嚴壇城即簡略壇城。
།དེའི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རང་གི་ལྷ་སྟེ།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔས་སོ།།བླ་མ་ཡང་འདི་ལྟར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པས་ལྷའི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་མཆོད་པའོ།།བླང་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་ལ་གནས་པ་རང་གི་ཁས་བླང་བའོ།།དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཆོད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སྔགས་ནི་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གསང་།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་སོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྔ་པར་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན།གཞན་ཡང་དེ་ཐུན་མོང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནམ།ཁྱད་པར་ཅན་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གང་དུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རིགས་བརྒྱའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ།།བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉམས་དགའ་བའོ།།ཐེག་པ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ།།དེ་ལྟར་ན་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན།གསུངས་པ།འདིར་སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཐེག་པ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་འདི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ།།མ་དད་པའི་སྨྲ་སེམས་ཅན་དང་།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་།།གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་།།རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་འདི་བྱའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་འདི་ལ་བློ་གྲོས་མི་མཐུན་པར་མི་བྱའོ།
住于其中央，自身形相即自尊，于壇城中各自如來體性從彼極微塵中生起。
正因如此，應以五甘露供養上師，因為是一切應供養者。
其他人說應如是供養上師。
住于明咒律儀者應由天女以真實性而供養，如所說。
關於"妃子"等，加持處已如前所述。
所謂真實性供養即自尊供養。
"受"即受持住于蓮花之自誓。
為圓滿不二身等故而作其供養。
因此所說："
為成就故誦咒語，智慧金剛持之密，如來們之"等。
這是吉祥密集莊嚴第八品。
"其次"等，于第五所說守護誓言應如何守護？又此是共同境界還是殊勝行境？是在完全了知所化分別念之后。
因為是身語意真實瑜伽所在，故此即是三金剛不可分之壇城。
因為是百部差別之體性故為殊勝。
因為是大樂自性故為悅意。
因為非他乘瑜伽師之境界故為秘密。
那麼是誰的境界呢？所說：此是諸佛及具智者即此乘瑜伽師之境界。
以"虛空界"等顯示此義，即應以將要解說的種種多方便守護此，也是殊勝境界。
"對不信者語思及，誹謗金剛阿阇黎，
以及諸惡眾生等，應當如是作勸請。"等，不應對此以第十三品所說儀軌持相違見解。
།གང་གསུངས་པ།འདིར་ནི་དགོས་པ་འདི་ཡིན་གཉུག་མ་ཡིན།།དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་བདག་ཉིད་བསམ་བྱས་ནས།།མི་བསྐྱོད་ཕྱག་ཏུ་ཧཱུཾ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ནི།།རྣམ་པར་བསམས་ནས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན།།འདི་ལྟར་ཡང་ནི་སེམས་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ།།རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་འགྱུར་བ་ཡིན།།རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གསང་བ་དེ་ཡིས་ནི།།བླ་མ་བསླུ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།།ཕྱི་རོལ་གཉུག་མའི་རིག་མས་བྱིན་བརླབས་པའི།།བུད་མེད་པདྨའི་ནང་དུ་རླུང་དང་མེ་ཡི་ནི།།འཁོར་ལོ་ལ་གནས་འདི་རུ་གནས་པ་རྣམས།།དེ་ལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས།།སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཆོས་རྣམས་བསམ་བྱས་ལ།།བརྟན་པ་ཉིད་དུ་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་བྱས།ཁྲོ་བོའི་ངག་གིས་གཉུག་མའི་སྔགས་སུ་མིང་།།བཅུག་པ་གསལ་པོར་བརྗོད་པས་བརྡེག་པར་བྱ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།།གཞན་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་ལས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་ལའོ།།ཕྱག་ན་ཞེས་པ་ནི་གཡས་ནའོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འདི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྒོམས་ནས་ལྡང་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་བསྐངས་ནས་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས་ཞེས་པ་ནི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ལག་ན་གནས་པས་སོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དུ་མས་ལམ་ངན་པ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པས་ཐབས་གཞན་མེད་པས་སོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བཟུང་ངོ་།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ།།དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བྱས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོར་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ།།དེར་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་བསམ་གཏན་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
如所說："
此中需要即本性，壇城中央思自身，不動手中生吽金剛，如是觀想即能殺。
如是心意得成就，即成真實金剛成。以彼秘密燃金剛，欺師等類諸眾生。
外部本性明妃加持，女子蓮中風火輪，住於此中諸有情，于彼具悲瑜伽者，
觀想諸法即空性，堅固作意主尊慢，忿怒語言本性咒，明顯誦入名擊打。"
同樣，此處菩薩對損害三寶的眾生以外，應當從一切的一切中以一切方式迴轉殺生。
又如清凈行境經中說，應勸請他人迴轉遠離殺生。
在毗盧遮那佛之後。
"手中"即右手中。"諸佛"，有人說若是損害三寶者，則彼等也是，意為極為依此修習力。
其他人說補充解釋為："觀想諸佛起身後以金剛摧為粉塵"。
"以如是秘密金剛"即以手持燃燒金剛。
"一切眾生"即因無法以四攝事等眾多方便遮止入惡趣業道等者，別無他法。
"一切"之聲此處理解為趨入無餘種類。
因受用身語意故為受用。
因此諸佛與眾產生為無，以金剛摧為粉末而成無二，成為真如一味。
于彼如是成已當如何？所說：應當修習最勝禪定。
།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།དེ་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།
所成就者與能成就者，獲得意金剛的圓滿成就。
若問修此將成何果？如說：于不動金剛佛剎中，作為勝者之子，智慧與方便大樂一味究竟，所成就者與能成就者一體而生。
།སྒྲུབ་པ་པོས་འདི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐུས་འགྱུར་ན་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་དེས་མ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན།ཏིང་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལས།།དུག་སོགས་སེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ།།བདེ་བའི་རྣམ་པས་སྲིད་པ་ཡིན།།སྒྲུབ་དང་གནོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར།།འདིར་ནི་མཁས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན།།སྙིང་རྗེ་སྒྲོ་འདོགས་བྲལ་སྦྱོར་བ།།དོན་ལ་བརྟེན་ལས་གཞན་མ་ཡིན།།དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཕྱིར་འཇུག་།དེས་ན་མཁས་རྣམས་རིགས་པ་ཡིན།།རང་དོན་ལ་ངེས་དེ་རྣམས་ལ།།རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཟུང་བ་ཡིན།།གང་གིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་གྱུར་པ།།སེམས་ནི་དེ་འབྲས་བློ་གསལ་ཡིན།།བསྒོམ་པའི་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པ།།ཞེས་སོགས་སྔར་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།དེ་ཡི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ཡང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དེ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པས་ཐབས་གཞན་མེད་པར་བལྟ་སྟེ།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལས་བཀའ་དང་སོ་སོའི་བཀའ་ཐོབ་པས་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བ་བཅོས་མ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ།མི་བསྐྱོད་པ་དང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་ཐུན་བཞི་རུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཐུན་བར་མ་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ནང་དང་ཕྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་ཞིང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ།ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་བསྲུང་བ་དང་བྲལ་བ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པ་མར་ནག་གིས་བྱུགས་པའི་ལུས་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་གཡས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམས་བསལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒོམས་ཏེ།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་མིག་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ།བཛྲ་དྷྲིཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱུང་སྟེ།མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྟན་ལ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
若問修持者以如是修持之力而成就，那麼所修持者們將如何成就，因為他們並未修持？
如果有此疑問：通過三摩地咒語之瑜伽，如同從他人相續中，能除毒等一般，以安樂之相而有可能。
因為無有成就與損害，此處乃智者之疑慮。
悲心離戲論之瑜伽，唯依實義非他法。
因於實義無疑故入，是故智者合理也。
于自義決定彼等，當執推度量。
由誰修持圓滿者，其心即是智慧果。
修持之究竟圓滿等，如前已經宣說。
其義如是：即使對三寶造損，以四攝事亦不能遮止彼業，當視為別無他法，應生大悲，向諸如來祈請，從彼等獲得教敕與各別教敕。
對彼等煩惱以大悲憤怒之示現，由不動佛或任何其他佛，於四座中具三種三摩地，于中座依上師教授，如實開顯並分離內外自性之雙運。
遠離一切本尊與守護，住于風火壇城中，以黑油涂身，裸體披髮無有依怙，以右邊燃燒金剛除盡貪等一切過失，修持所修持者為不二真如味阿賴耶識之非我性。
從吽等字所成之不動佛等身相，加持眼等及身等，以"金剛持"等咒語發出，安置於喜悅世界等三界法王座上，應當修持諸如來等以三界法王灌頂而作灌頂加持。
།དེ་ལྟར་འདིས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེའི་ཞིང་ལ་སོགས་པར་རྒྱལ་བའི་སྲས་བོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དྲག་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།འདི་ཡང་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ།།གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལའོ།།དེ་ཡང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་དེར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།ལས་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་པས་སོ།།འདི་ཙམ་ཡང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་རྣམས་ཞེས་པའི་མདོའི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ལ་སླར་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།བྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱུག་པོ་སེར་སྣས་མནར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོད་དེ་དེའི་ནོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྲོགས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་པོ་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ།།རང་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་པའོ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའོ།།མ་ར་ག་ཏ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དབྲོག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་གཞན་གྱི་ནོར་བུ་ཕུང་པོ་ལ་བཅུག་སྟེ་མརྒད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ།།བསྟན་མ་ཐག་པའི་ནོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ།
如是由此清凈修持，將成就為不動佛等身相之剎土等處之佛子。
有些人說，於一切處對一切忿怒事業皆當如是觀察。
此亦由前述大方便善巧之殊勝，能令一切眾生真實獲得無上菩提，故為不可違越之誓言。
因為是主尊，故於嗔恨為主之種性。
彼亦因與一切種性皆為無餘功德寶藏之所依等相順，故為大海，亦當如是觀察。
一切事業於一切種性皆得成就。
此等即是"諸殺生眾生"等經文之義釋，複次於後續續部中，由"應當生起嗔恨輪"等文而當視為解釋。
有諸具億萬財富而為慳吝所苦之眾生，以智慧奪其財，猶如如意寶般之佛子們，為解脫之故而善加修持，故為智慧解脫善修。
因離自他實體分別之暫時垢染，故本性清凈，正因如此，如虛空無染。
因所修持與能修持之真如成為乘騎，故為真如。
金剛壇城即身金剛壇城。
"一切佛"即壇城諸尊。
以殊勝瑜伽智慧方便雙運，奪取一切綠寶石等珍寶。
應觀想為金剛如來之身相。
從自身毛孔中放射諸如來，入他人寶藏蘊中，觀想轉變為綠寶石等形相。
如前所說一切財富之各別微塵即為常住壇城之自性。
།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོནདུ་བྱས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དམིགས་ཏེ་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང་།ཚིག་གིས་ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་ཆེ་གེ་མོའི་ནོར་ཁུག་ཅིག་ཛ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་སེམས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་བསམས་ལ་དབྲོག་ཅིང་དགུག་གོ།།སྦྱིན་པའི་ཆར་ནི་དགུག་པ་ཡིས།།གཏི་མུག་འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་གྱིས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདིས་ནོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བས་ཡིན་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བ་དང་ལྡན་པས་བྱའོ།།གང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།།གཞན་ཡང་མབྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ།།གཞན་གྱི་ནོར་ལ་མངོན་དགའ་བ།།ཞེས་པའི་མདོའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།པདྨ་དམར་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚིག་གསུམ་པོ་ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡིན་ནོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འཕྲོག་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་ནང་དུ་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སོ།།ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་ལ།།ཚོན་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ལྟར།།གནས་སྐྱོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།།དེ་བཞིན་རྣམ་དག་ཁམས་གསུམ་པོ།།ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ།།ཕྱི་རོལ་ལ་ཡང་དེ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱའོ།
所謂"以三金剛"，為使一切眾生，尤其是所有慳吝者從餓鬼道中解脫，應現前大悲心，觀想"一切法本來無生"之三輪清凈，
以身放光攝召，並以語言誦唸"嗡啊勝者勝某某之財入來吽"，以意觀想供養三寶等所需，而奪取攝召。
如續部後分所說："以佈施雨攝召，以一切愚癡輪"等偈頌亦當修持。
以此方便善巧，財物之主將如如意寶，因能圓滿一切眾生一切意願，且非遍知故不可思議，乃緣起所致。
瑜伽士應以大悲心攝持而行。
如《大日經》所說，除其他乘之慳吝眾生外，此處大菩薩將於一切處對一切眾生以一切方式遠離不與取，並令他人遠離不與取。
此是解釋"喜樂他財"等經文之義。
紅蓮花與寶壇城之三句亦屬無量光佛。
"諸佛"即諸壇城尊。
"一切"即壇城。
"如女性佈施"即"一切"，應觀想一切自身具光明佛母，漸次奪取彼等納入自身智慧中，以此為前行而生起慢念。
應于"如紅蓮花，不為彩染所污，如是種種處過，三界同樣清凈"之偈頌義生信解，以無二瑜伽受用。
對外在亦應如是受用以利益彼等。
།སྟོབས་ཀྱིས་དགུག་པའམ་གཞན་དབང་དུ་བྱས་པས་སམ་སེམས་ལས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བསྟིམས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉེར་སྤྱད་དེ།།དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས།།ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དེ།།ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བརྟན་པ་ཡིས།།ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་བྱུང་།།དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་ཏུ་སོན།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚིག་ལ་ཡིན།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ཀྱི་ཡིན།།ཞེས་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་བརྗོད་པས།ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ།།བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐུན་བཞི་རུ།།ཞེས་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བརྗོད་པས་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ངོ་།།འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་མཆོག་གོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ།
以力攝召或令他人降伏，或從心所生，應以彼等融入如來們的自性光明智慧而作供養。
為此所說："以二根和合，受用彼等一切，以四三昧耶瑜伽"等。
如《吉祥勝初續》所說："一切如來，皆不違越，故說為印契三昧耶。以堅固意之形"。
如《一切秘密續》所說："大手印從意生，三昧耶手印遍示現，法手印屬於語，事業手印屬於身"，故以四印瑜伽。
如第十七品所說："當作秘密供養，以大律儀於四座"，故亦以四座時瑜伽。
此亦是一切金剛如來之道，因較波羅蜜多乘等更為殊勝，故為最上。
正因如此，此屬諸持金剛者。
།ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི།།ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ།།རྣམ་པར་དག་གྱུར་གང་དག་ཡིན།།དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན།།བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང་།།རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི།།སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་།།ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང་།།ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི།།རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དེ།།ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང་།།མངོན་ཤེས་སོ་སོར་ཡང་དག་རིག་།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང་།།དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་།།མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང་།།བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང་།།དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང་།།བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང་།།བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང་།།སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་།།ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས།།བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང་།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།།མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་།།དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི།།ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར།།ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད།།གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར།།འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དང་།།མཉམ་དུ་མཛད་ཕྱིར་སྐུ་དེ་ནི།།ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད།།དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ནི།།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་རྒྱུད་འདིར་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཆོས།ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ལས་བྱུང་འགྲོ་དོན་ཉིད།།ཐུགས་ཀྱི་གསང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།།ཅེས་བརྗོད་པས་སོ།།བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པ་དང་།འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།།བསྒོམ་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་དེ།།རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་དང་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ།ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་སྔར་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ།བདག་ཉིད་གསོད་པར་བྱེད་པའི་བུད་མེད་མ་གཏོགས་པར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤང་བར་འགྱུར་ལ།གཞན་ཡང་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤོང་བ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ།
能仁自性身，無漏諸法中，清凈所成者，彼等自性相。
菩提分、無量、解脫及次第，九等至自性，十遍處自性。
勝處之處所，分別為八種，無煩惱愿智，神通及正知。
一切種清凈四，十力與十自在，四無畏功德，三不護清凈。

三種近住念，無忘失法性，永斷諸習氣，對眾大悲心。
唯佛不共法，宣說有十八，一切種智性，即說為法身。
三十二種相，八十隨好性，為大乘受用，說名受用身。
為利諸眾生，盡未來際中，作種種利益，化身恒不斷。

如是三種相，即是法身、受用身及化身，此續中即是金剛身語意之自性。
從受用、化現中生起利生事業，加持心等秘密。
由於魔等不能分裂，以此修行故為修法。
"修習"一詞亦具此義。
"一切種性之海"於此及他處皆應了知。
"諸持咒者當修習"者，即應確定為具慧悲自性，此於前后皆當觀察。
如是復說：除欲害自身之女子外，此中一切菩薩於一切處一切時中，當斷除貪慾邪淫，並勸他人斷除貪慾邪淫。
།རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་དགའ་བ།།ཞེས་པའི་བཤད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ལ།འདོད་ཆགས་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡང་བརྗོད་པར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།འདི་ཡང་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་བསྟེན་ན།།མཆོག་གི་གནས་སོ་དགེ་སློང་རྣམས།།སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་སྦྱར།།སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནོད་པ་མེད།།རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ།།གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་ཅུང་ཟད་བརྫུན་གྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ།།སྐུ་ནི་འགྱུར་མེད་མ་སྐྱེས་པ།།ཐུགས་དང་གསུང་ནི་མཚོན་དུ་མེད།།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རྟོག་ལས་བྱུང་།།བརྫུན་པའི་བསྡུས་པས་བསྡུས་པ་ཡིན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།།ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟསྟངས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ཏེ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ།།གལ་ཏེ་གསད་བྱ་མཐོང་ནས་གཤེད་མ་ཡིས།།དེ་ཚེ་དྲིས་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད།།སེན་མོ་མཁའ་ལྟས་བདག་གིས་མ་མཐོང་བརྗོད།།ཁྱེད་ཀྱིས་ལུས་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་མཐོང་མེད།།ཅེས་སོགས་ངག་ནི་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་མེད།།གནོད་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་འདུལ་བ་ལས་བཀོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ།།གང་གསུངས་པ།གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་ཆེད་དུ།།སློབ་དཔོན་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིས་ནི།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་མེད་ཕྱིར།།བརྫུན་ཚིག་རྟག་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱ།།ཞེས་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱན་བཀོད་པ་ལས་སོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་སོ།།དེ་དངལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་བརྗོད་པའི་དུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"常樂於欲"之解釋如是，"轉貪慾輪"等說法在後續續部中亦當觀察。
此亦不違三律儀，如世尊所說："
諸佛若依欲，是為最勝處，
諸比丘行者，亦當如是行，
於三律儀中，無有所違犯。"
以金剛所說咒語成辦自他利益，故為金剛咒義成就。
金剛義成即金剛不空成就，一切佛即壇城諸尊。
為利他故，三三昧瑜伽者所說略有虛妄意義之語。
"身無變無生，心語不可表，虛空金剛起，攝於虛妄中"等，是依勝義諦而對利根者而言。
蘊界處等及過去等之相如是存在等說法，亦如大象之觀，舍離真實義，對鈍根者依世俗諦而說。"
若見將殺者，劊子手問時，應如是答言：'
如爪對空中，我實未見彼，汝未見彼人。
'如是語無過，為護諸損害。
"等說法亦見於聖一切有部律中，皆為利他安樂之意。
如所說："
為利益他故，上師以安樂因，於三寶無害故，當常說方便語。"
此出自吉祥密莊嚴論。
彼即金剛因故為金剛語。
諸具此等天尊之形相，于說此時當修習。
།བསླུ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་ལ།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསླུ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུའང་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུའོ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱལ་བའི་གནས་རྣམས་ནི་ས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ།།ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ།ལྷའི་བུ་ངས་བརྫུན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེས་ན་ང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་སོ།།ཐབས་སྣ་ཚོགས་མི་སླུ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་གསུང་སྟེ་དྲི་མེད་པ།།ཞེས་སོ།།རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦས་པས་སོ།།ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ།།དམ་ཚིག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།།དེ་འགུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ།།དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ།།དེའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་འདི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་བསླུ་བའོ།།དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།འདིས་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་ཞེས་པ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་འགྲེལ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དངོས་གྲུབ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེསྟོན་པ་པའོ།།དམ་ཚིག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ནོ།།རྩུབ་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་འཁྱལ་པ་དག་གོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།གང་གསུངས་པ།གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལས་གཞན་པ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ།།གཞན་དུ་ཡང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ།།གཞན་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།
"欺誑"是指以世俗諦說明勝義諦，以勝義諦說明世俗諦時的方便。
如是其他情況亦當如實了知。
諸佛即毗盧遮那等，諸佛住處即金剛薩埵等菩薩。
"一切"是指前述諸語之對象。
如是亦說："天子，我當以虛妄說一切智。
故我是說虛妄者。
"其他說法為"以種種方便不欺誑"。
因此說："虛空之語無垢染。
"為獲得所欲本尊果位而成就咒語悉地。
"秘密"是對聲聞等隱藏之義。
具智慧者即善修映象智等者。
三昧耶即不空成就。
瑜伽者攝受彼等自性。
此即種性真實義，為此說此三昧耶相之方便。
"如實廣說"意為如前所述二種方式而行。
此亦當觀前後文義。
此是對"樂說虛妄"第五項之釋義。
三金剛且不可分，亦是諸佛住處，因常住于身語意故。
悉地即金剛，為能詮示者。
三昧耶即此寶頂壇城。
有謂"粗語等"之"等"字，包含為攝受所化眾生而說離間語及綺語。
如所說："除利他語外，此處一切菩薩於一切處一切時斷除妄語。
于其他處亦當修習斷除妄語。
其餘三者亦當如是觀察。"
།ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་དོན་གཟིགས་པས།།བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་།།ཞེས་སོ།།ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ནི་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་དྲུག་སྡེ་རྣམས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་སོ།།སྐྱེ་བོ་འཕྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ།སྐྱེ་བོ་འཕྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚང་བ་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཕྱིས་བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་བཅས་པ་ཡིན་ལ་སྔར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་ཇི་སྲིད་དུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དགེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་གདོན་པ་ལ།སྟོང་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས།།ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་སོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་དང་དེའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྟེན་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ཇི་སྲིད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་དང་།།ཚིག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་།།དེ་སྲིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་དེས།།གནས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས།།བདག་ཉིད་དང་ནི་གཞན་ལ་རང་རང་གི།།ལྷ་ཡི་གཟུགས་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དག་མཆོད།།དམ་ཚིག་དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་།།རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་དང་།།མ་ལུས་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་།ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དེ་དང་དེ།།རྟག་ཏུ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ།།རྣམ་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི།།ངག་གི་ལས་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག་།ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རུ།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གསུངས་སོ།
"具大悲心者觀見義利，亦復開許諸所禁止。"如世尊所說："
汝等惡行者，即愚癡六群比丘"等。
因為是眾人譏笑之因而加以禁止。
由於眾人譏笑，對於別解脫等三種律儀，如前所說的瑜伽不圓滿者，以不善等安立為前提，而後制定學處，但最初並非如此。
因為是依據法性本自清凈的實相而宣說。
如《佛母經》中說："乃至色至識皆非善亦非不善"等。
因此，以修空性等為前提而凈除一切墮罪，如《經莊嚴論》云："以空性觀察"。
三摩地瑜伽者應當觀想大樂相大持金剛于自心間，為攝受彼等所化眾生，當依止彼等一切所禁之事，
以證悟一切種類真實義之本體，即映象智等自性，並且現前彼等本尊壇城-如是他人所說。
"乃至身有散亂時，言語生起之際時，彼以咒印安住于，平等性中而安住。
"因此說："
如是以無餘欲樂，于自與他各各成，天尊形相善供養，此誓已蒙善逝許。
隨順利益諸眾生，遍思善逝諸供養，身等種種諸事業，恒時善住等持中。
具如是相心之身，及諸語業隨所現，皆成手印咒相中，圓滿諸佛如是說。"
།དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི།།ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསགས་པའི་རྣམ་པ་ལས།།སྡུག་བསྔལ་བདེ་དང་གྲོལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པའི།།ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར།།དེ་བས་ལུས་སོགས་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི།།རྣམ་པའི་དབང་རྣམས་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་གསུངས།།དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཡི།།སེམས་ནི་ནག་པོའི་ལུས་སུ་ཅི་ཕྱིར་འགྱུར།།མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པརབྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།།བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདིའི་སྡུད་པ་པོས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།ལྔ་པར་བརྗོད་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའོ།།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཏོག་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་སྟེ།དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པའོ།།ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྤོང་བ་སྟེ་འདི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་དང་།ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་གིརིགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ།བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསམས་པའོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའོ།།ཁམས་གསུམ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་ཡིན་ལ་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའོ།།དེ་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྒྲུབ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གོ།།མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགེགས་པའོ།།བྱིས་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་མ་ཐག་པར་བསྟན་པ་ནི་དམན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ།།གང་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མཆོག་གོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བཤད་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་པའོ།།དེའི་ཕྱིར་འདི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ།
"即使是單一事物，種種分別所積聚，能生苦樂與解脫，諸多業力差別生。
是故身等善不善，諸相力用從心說，如是遠離諸分別，心何能成黑業身？
"為令獲得不可分別的種種信解眾生之三摩地，故為金剛安立，即是大持金剛。
"宣說"一詞，皆是結集者所說。
為成就第五所說問答而宣說。
金剛頂誓即是遣除一切障礙，此等所說。
"何故"即是斷除，非此性也。
以此等語句顯示空性、無相、無愿、本性光明四解脫門，及極清凈智慧瞋恚種性等自性法性。
是為令愚者生畏而作是想。
因此說：超越欲界、色界、無色界三界。
三界即是法性，彼即是世間界法性。
非真實者即是能取所取相的心與心所，顯明此者即是語言，道即是四解脫門。
由修此故成就一切如來，此即是金剛語。
"無"即是遮止。
因令愚者恐懼而如前所說者是下劣。
因此不應生起輕蔑想。
諸世尊所說彼等，智者為何應當受持？因為以正理和教證成立故是最勝行。
因此為獲得如來性故，彼之行為即是密乘所說之前述行為。
因此諸智者當決定受持。
།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་མཆོག་གོ།།མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་པ་འདིར་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དཔེ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ནམ་མཁའ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་པའོ།།དེརཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སུ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་དོ།།ཇི་ལྟར་ཡང་འདི་རྣམས་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རག་ལས་པའོ།།བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ལ་སྣོད་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་མི་གཡོ་བར་རོ།།གང་དང་གང་ལས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་ན་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ།།ཐམས་ཅད་ལ་སྐབས་འབྱེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་སྟེ་འདི་སྤངས་པའི་དཔེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་ཡང་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིགས་པ་ལས་སོ།།དེས་ན་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིནགཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའོ།།དེས་ན་འདི་སྟོན་པ་ལ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ།།ཇི་ལྟར་ན་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་སྤང་བ་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ།
由正理和教證成立而能獲得最勝果故為最勝。
為證成此無生自性之行為遍及，宣說境之譬喻，如是等。
虛空遍及十方一切。
彼中亦有蘊等。
彼等自性即是欲界地等四大種，因此非彼等。
因此彼等隨順虛空性。
如是此等無生體性隨順真如，一切五種本性之法，如是所說等。
"見此義之力"即依真實義。
"知其意樂"即是極清凈不動，堪爲了解如是法之法器。
若見何種瞋恨等種性之眾生利益，即依彼等力，依二諦而說法者，即是大悲本性善逝等。
於一切開顯歸依故，無緣智慧即是虛空，此舍離之譬喻是不存在的。
如是虛空，如是佛陀，眾生亦是此相，如理所說。
因此應當了知如前所說如來即是三昧耶，即是真實性。
因此於此教法不應生起下劣等想。
若問如何，金剛身等生起之斷除不能隱藏，若真實中一切法皆是無生性，則成損減邊執，如是密意。
།གཟུགས་སུ་རུང་བས་གཟུགས་དང་མྱོང་བས་ན་ཚོར་བ་དང་།མཚན་མར་འཛིན་པས་འདུ་ཤེས་དང་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་གཡོ་བར་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་དང་སོ་སོར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་པས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་སྦ་བར་མི་ནུས་པར་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་ཏེ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ཡུན་རིང་པོར་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམས་པ་མེད་ན་མཐར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ།།དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ན་གསལ་པོར་རྟག་ཏུ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་འོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།།གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སོགས་པའི་སྒྲའི་ཕྱིར་རོ།།གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རོ་གཅིག་པས་དེ་རྣམས་དང་དེའི་ཡང་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་ཚད་མས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་དང་མ་འོངས་པའི་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་པར་སློབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུངས་སོ།།རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཅི་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས།།དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད།།ཅེས་པའི་རིགས་པས་དག་པ་ཡིན་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ན་བསྟན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྤྱིར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཀུན་རྫོབ་བོ།།གང་གསུངས་པ།འཇམ་དཔལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ།།བསྟན་པ་ནི་བཏགས་སུ་ཡོད་པས་སོ།།སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བརྒྱུད་པས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་ཏེ་མི་སླུ་བའོ།།མེད་ན་ནི་སླུ་བའོ།
由於可成為色法故為色，
由於能感受故為受，
由於能執取相故為想，
由於能令心動搖故為行，
由於能各別了知故為識，
由於諸法皆空無這些特徵，故說一切法皆空。
僅僅是各別顯現而非誹謗，以此道理，如所說等，宣說緣起各別顯現不能隱藏。
同樣地，若無恭敬且長期不間斷的修持，最終將不能親證一切如來及其金剛誓言，除此之外別無他往。
當具足彼性時，將經常清晰現前，非從他處而來。
不住于任何處等，此乃聲義。
由於無二如是一味，彼等與彼恒時遍一切處故，來去住等皆是分別，因為勝義中實不可得。
為顯示此法極為甚深且以量成立之義，以及為未來聽聞者正確學習之故，歡喜宣說法界。
何為大稀有？即與虛空等同之如是性。
因此，如說："如水界、黃金及虛空，應知清凈亦復如是。
"以此理趣，既是清凈又是無分別。
如是則成無所詮說，如是所說於世俗諦中亦可解釋。
此義即是：詮說等言說於事物中實不存在，然而總的施設為世俗。
如所說："文殊師利，無可詮說，詮說唯是假立。
"聲音與分別通過相續與事物相關故不虛妄，若無則成虛妄。
།ཐ་དད་དངོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས།།དོན་གཅིག་ཏུ་ནི་སྣང་བའི་བློ།།གང་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས།།གཞན་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་བྱེད་པ།།ཀུན་རྫོབ་དེས་བདག་ཐ་དད་ཀྱང་།།ཐ་དད་པ་ཉིད་བསྒྲིབས་པ་ཡིན།།དངོས་རྣམས་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས།།ཐ་དད་མིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་།།དེ་ལ་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན།།སྤྱི་ཡོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།དེ་ཡིས་ཇི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ།།དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་མེད།།ཤེས་པ་ཡོད་པའི་དོན་དེ་རྣམས།།འདི་ལྟར་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན།།དེས་ན་ཐ་དད་མིན་ལྟ་བུ།།དེ་ལའང་གཞན་ལས་ལྡོགཔར་ཡང་།།སྣང་སྟེ་དེ་ལ་སྤྱི་དང་ནི།།གཞི་མཐུན་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དག་གིས།།ཤེས་པ་དང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས།།ཐ་སྙད་ནོར་དོན་ཅན་རྒྱས་བྱེད།།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཀུན་ཡང་།།ཕན་ཚུན་མེད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ།།དེས་ན་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་ཡིན།།གང་ལ་དངོས་དང་འབྲེལ་ཡོད་པ།།དངོས་པོ་རྙེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ།།རྗེས་དཔག་ཇི་སྐད་བཤད་ཇི་བཞིན།།འཁྲུལ་པར་འདྲ་ཡང་གཞན་ལ་མིན།།མར་མེའི་འོད་ལ་ནོར་བུ་བཞིན།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།དོན་དང་ཐོབ་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་།།དམ་པའི་དོན་ནི་གསུམ་དུ་འདོད།།ཅེས་ཏེ་དེས་ན་མ་བཅོས་པའི་དག་པཡང་ཡིན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རིགས་ལྔའོ།།དོན་ནི་དགོས་པ་སྟེ་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་གི་དོན་དུའོ།།བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ།།རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཉི་མ་སོ་སོའི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་སོ་སོའི་བཀས་གཅིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ལུང་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བུད་མེད་གདོང་ནི་ཡང་དང་ཡང་མི་བལྟ།།བུད་མེད་དུག་ལ་ནམ་ཡང་རེག་མི་བྱ།།ཆུ་དང་མེ་ཡིས་དེ་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར།།དེ་ཡིས་ས་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་རེག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་དོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།
依于諸異體事物，顯現為一義之心，以其自性本體者，能遮蔽他之本性，
世俗雖有彼差別，然遮蔽其差別性。諸事物以某本性，顯現如同無差別。
依于彼處思維力，宣說共相為存在。如其所有遍計者，勝義諦中實非有。
彼等具有識之義，如是具有返體性，是故似無差別者，于彼亦現異返體。

于彼共相及同品，作為所行境界者，以其知識及言說，廣作世俗錯義用。
諸事物之彼一切，互相依于無所有，是故境為遣餘者。若與事物有關聯，
即是得事之所依，如前所說比量等，雖同迷亂非他者，如於燈光見寶珠。
此出自《量論》。義及得與成就及，勝義諦中許為三。
因此亦是無造作清凈，因為遠離煩惱障、所知障及習氣故，即是真如五種性。
義即是目的，亦是境，為自利。
所詮說者為利他，即是不動佛等諸尊。
彼等亦是誓言，即前所說諸法。
如是悲心、智慧及日間四個時分中三種三摩地之修習，以及如來教法與各自教法合一為利他決定等，對於不具足真實瑜伽師特徵者，如前所說隨許之境以外趣入者，亦建立十不善等諸安立。
因為教法互不相違，以境不同故。"
勿再三觀視女面，勿觸女人如毒物，
水火當時致其死，應作地想而觸之。
"如是等語，如前所說。
此為《吉祥密集莊嚴論》第九品。
།།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་བྱ།ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དེ་རུ་ཅི་དང་པོར་བརྗོད་པའི་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དགོད།གང་གི་ཚེ་ཡང་ཉིན་དང་མཚན་དུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སམ་གཅིག་གམ་ཕྱེད་དུ་བསྒྲུབས་ལ།དྲུག་གིས་ལྷ་རྣམས་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་བདུན་པ་ལ་དྲག་པོའི་བསྒྲུབ་པས་ཅི་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ།།དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་རིགས་ནི་ལྔ་རུ་བརྗོད།།ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཧཱུཾ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་འདིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་དག་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་གསང་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས།འདི་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྣང་བའི་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ།འདི་དེའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པས་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི་འཁོར་བའོ།།དེའི་མངའ་བདག་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།ཉོན་མོངས་པ་འཆོས་པས་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཞིང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།འབར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པས་སོ།།དྲག་པོ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།
"其次"即應當安立五部。
所說此處是否為前述五部，抑或是彼等種子？為何要安立彼等？
當瑜伽士晝夜無間安住於三摩地、誓言、律儀等道，為諸尊所隨許，具足智慧，具足正信，修持六月或三月或二月或二月半或一月或半月。
若於六月諸尊未成就時，第七月是否應當開始猛烈修持？此是在了知所化意樂之後。
大誓言金剛即是無始無終之金剛薩埵。
其真如即是無漏相續流轉，亦是安樂、悅意及普賢。
證悟彼即是現前實證。
彼即身語意三密，誰具此者即稱為彼。
如後續續部所說："彼即說為五種性"。
其自性之五字：吽(HŪṂ)、嗡(OṂ)、娑哇(SVĀ)、阿(ĀḤ)、哈(HĀ)即是真如。
彼即是一切咒語於此彙集故，既是心要亦是集會。
彼即誓言與如意寶性，攝入忿怒部中，故說為三部之密，即身語意密稱。
此亦是大，且於十方無邊世界顯現之各別微塵，具足智慧方便自性，無垢大樂之相，為五部壇城之本性故。
亦是悉地，此亦是彼之方式，無有勝過彼者故亦是殊勝。
一切煩惱大海即是輪迴。
其主即是導師，因為調伏煩惱，令有情界安住于輪迴寂靜等味之智慧故。
熾燃是因焚燒煩惱薪柴故。
猛烈是因為悲心自性之忿怒故。
།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོར་རེ་ཞིག་པ་གསུངས་པ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པའོ།།མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་ཞེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད།།ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས།།ཅེས་པའི་རིགས་པས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་འམ་དྲུག་པོ་ཉིད་སྔགས་ཡིན་ལ།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེའོ།།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཁ་དོག་དང་ཆ་བྱད་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ།།ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐས་ཀླས་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་པས་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིཁམས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ་རོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་རོལ་མོར་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་མི་གཟིགས་པ་རྒྱུ་ཅིས་ཡིན་ཞེས་དོགས་པའི་ལན་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པས་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པོ།།ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ།།འདི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པའོ།
爲了宣說真如之義，暫時宣說其修持之本質：身語意金剛即是分別修持身語意。
平等即是真如，因為說無生無滅即是平等性故。
其本質不住于任何處，因為無所執著，故即是無分別。
如"般若波羅蜜無二，彼智即是如來"之理，金剛即是波羅蜜等，即十度或六度即是咒。
智慧與大悲之本質即是諸如來，顯示彼者即是吽等字，彼等之方式亦是金剛。
利益眾生之遊戲，即以種種威儀、顏色、形相、表情等來表示。
所謂"十方無邊世界"，是就所依眾生而言，因說無邊世界故。
宣說身等遊戲，即所說"遊戲"等。
以智慧與大悲之本質平等趣入一切眾生，利益眾生等說為遊戲。
然則何故不見彼等精進於密咒行者？對此疑問答道：由發菩提心、入壇城、持誓言律儀等而成就真如。
"具足"即是決定把握。
"此"即是信解密咒行。
།གང་གསུངས་པ།མཆོག་གསང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་འདིར།།མཐོང་བ་དང་ནི་ཞུགས་གྱུར་པས།།སྡིག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་བ།།ཁྱེད་རྣམས་དེ་རིང་ལེགས་པར་གནས།།བདེ་ཆེན་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི།།སླར་ཁྱོད་འཆི་བ་ཡོད་མིན་ཏེ།།མི་ཚུགས་པ་དང་མི་ཆོད་པ།།ཅིས་ཀྱང་མི་འཇིགས་དགའ་བར་གྱིས།།སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར།།སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཁྱོད་འདས།།སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར།།སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན།།དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གྲུབ་པ་འདི།།རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར་གསུངས།།དམ་པ་རྟག་པའི་བཀའ་ཡིན་ནོ།།གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི།།སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དོགས་མེད་པའི།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཏོང་མི་བྱ།།ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པའོ།།དམ་པའི་ཆོས་ནི་མི་སྤང་ཞིང་།།ནམ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ།།མིཤེས་པའམ་རྨོངས་པ་ཡིས།།ཚུལ་ཆེན་བསྟན་པར་མི་བྱའོ།།བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སུ།།དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་མི་གདུངས་ཤིང་།།ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་གཟུང་།།འདི་ནི་མ་བྱོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས།།རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས།།ནམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་དོར་ཞིང་།།སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་མཚུངས་བླ་མ་ཡི།།སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གང་སྨོད་པ།།དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་སྨད་པས།།རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ།།རིམས་དང་དུག་དང་དབྱིག་དུག་དང་།།མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེས་པ་དང་།།གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་གཏུམ་པོ་ཡིས།།བསད་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་།།དེ་བས་ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེ།།དགེ་བ་རབ་ཏུ་མི་སྤྱོམས་པ།།ནམ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།བླ་མ་ལ་ནི་གུས་བཅས་ཡོན།།རྗེས་མཐུནཁྱོད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ།།དེས་ནི་རིམས་སོགས་གནོད་པ་རྣམས།།ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ།
所說：在此最勝秘密壇城中，由見入此得解脫，從一切罪業得解脫，今日汝等善安住。
從此大樂乘以後，汝等再無有死亡，不可摧不可斷，無有恐懼當歡喜。
由極清凈輪迴故，汝已超越輪迴苦，由極成就輪迴故，即成最勝之導師。
此等誓言律儀成就，汝當恒時善護持，諸佛一致如是說，此乃聖者恒常教。

僅由生起即無疑，定當成就佛果位，不應捨棄菩提心，此即金剛手印相。
不應舍離正法教，任何時候勿棄捨，若是無知或愚癡，不應宣說大法則。
應當完全舍自我，不應苦行自折磨，隨順安樂而受持，此即未來正等覺。
金剛鈴杵諸手印，任何時候勿捨棄，不應誹謗阿阇黎，此與一切佛無異。

等同諸佛之上師，若有誹謗阿阇黎，即是誹謗諸佛陀，恒常獲得諸痛苦。
瘟疫毒藥財寶毒，空行眾等作損惱，魔眾惡鬼諸暴徒，殺已墮入諸地獄。
是故應當盡精進，金剛上師具智慧，善德不應生驕慢，任何時候勿誹謗。
恭敬供養諸上師，隨順而作諸佈施，如是瘟疫等損害，永不復生諸過患。
།རྟག་ཏུ་རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་།།རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད།།རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཡང་དབུལ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་འདྲ།།དེ་བྱིན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།།རྟག་ཏུ་བྱིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།།དེ་བྱིན་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཡིན་ཏེ།།ཚོགས་ལས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར།།གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ལེགས་གནས་པས།།དེང་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས།།དམ་ཚིག་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མཉམ་པར།།དེང་ཁྱོད་གྱུར་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད།།སངས་རྒྱསརྡོ་རྗེ་འཛིན་བཅས་པ།།ཀུན་གྱིས་དེང་ཁྱེད་དབང་བསྐུར་བས།།ཁམས་གསུམ་གྱི་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།རྒྱལ་པོའི་བདག་པོར་བསྟན་པ་ཡིན།།དེང་ནི་བདུད་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཏེ།།གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞུགས།།ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད།།དེང་ཉིད་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།།དེ་ལྟར་ཡིད་ནི་རབ་དང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་གྱིས།།རང་གི་དམ་ཚིག་མི་བཟད་བདེ་ཆེན་བསྟེན་པར་གྱིས།།དེང་ནི་འགྲོ་བ་མྱུར་བདེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་།།རབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མལས་བརྗོད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ།།ཐེག་པ་ནི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་ཞུགས་པ་ཡོད་ན་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་མི་གཟིགས་པའི་རྒྱུའོ།།དེ་མེད་ན་ཡང་མི་འགྲུབ་པ་དེས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་གཟིགས་པ་ནི།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་བཀོད་དེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐུགས་བསྐུལ་ཏེ་དགུག་པ་དང་།གཞུག་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དོན་གྱི་དགོས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་ནི་དེའོ།།སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།སྙིང་པོ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ།།སྤྱིར་བརྗོད་ནས་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ།
恒時護持自誓言，恒時供養諸如來，恒時供養諸上師，此與一切佛無異。
如是供養諸佛已，恒時成就供養行，如是供養福德聚，福聚成就最勝果。
由此善住之緣故，今日汝生具果報，誓言本尊皆等同，今汝無疑成就此。
諸佛及持金剛尊，今皆為汝作灌頂，三界之中大君王，即是諸王之主宰。

今日戰勝諸魔眾，入于最勝之城中，汝等定當成佛果，今日成就無疑慮。
如是當生清凈意成金剛性，自誓難忍大樂當依止，今日眾生速樂金剛薩埵尊，極為平等恒常而證悟。如是。
在此密乘中，所謂世間行等，如續後篇所說之誓言律儀等隨行即是密咒行。
乘即是彼無上菩提之因，亦是法，因為是見與未見所欲之果，若入彼則成就彼性即是不見之因。
若無彼則不成就，因此不動佛等作為能作者之見，是以密咒行精進修持，安置於自光明智慧心等處，
以吽字光明勸請心意，召請、納入，以不動佛等彼等轉變，各自微塵加持，其義利目的即是彼。
一切咒即是不動佛等。
心要即是勸請。
總說后以三種分類而說，一切如來即是身金剛，一切持金剛即是意金剛，一切持法即是語金剛。
།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་སྟེ་གང་གིས་དམིགས་པ་ཡིན་ན།།གསུང་རྣམས་ནི་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་།ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང་།ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་གླེང་གཞི་དང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་དེ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་དང་སྐྱེས་པའི་རབས་དང་།ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམས་ཏེ།གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་ལམ་སྟེ་བགྲོད་པའོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཧའི་སྒོ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨུའི་སྒོ་སྟེ་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་མཚོན་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ།འདིར་དེ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ལ་དོན་མང་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་མདོའོ།།གང་དུ་གང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བརྗོད་པའི་དོན་མཐར་དབྱངས་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དབྱངས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ།རྟོགས་པར་སླ་བའི་དོན་དུ་བྱས་པ་ནི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡང་ཡིན་ནོ།།གང་དུ་མ་འོངས་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་གང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ཡང་ངོ་།།ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྐང་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་སྲིད་དུ་རྐང་པ་དྲུག་པའི་བར་རོ།།ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོར་མ་བྲིས་པའི་དོན་བརྗོད་པ་སྟེ་གཞན་ལ་མ་བོས་པར་དགའ་བས་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ།།གླེང་གཞི་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཡིན་ཏེ།ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་ངེས་པ་བརྗོད་པ་འདིས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ།།རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ནི་སྔར་བྱུང་བ་བརྗོད་པའོ།།སྐྱེས་པའི་རབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའོ།།ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པས་བདེན་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ།།རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་བཤད་པ་བསྟན་པའོ།
彼等之身語意誓言，以其不可違越之性而成，對於精進修持密咒行者之所見，即是所緣。
諸語即是經、應頌、授記、偈頌、自說、因緣、本生、譬喻、方廣、未曾有法、論議等，即十二分教之相為道即所行。
吽等諸字之確定誦持即是聲之確定語，一切法為"哈"之門因離因故，一切法為"烏"之門因離尋思故等，以此表徵即是攝集一切咒，此處具足彼等誦持。
其中以宣說多義故為經。
於何處以偈頌所說之義最後與音韻相連之偈頌而作音韻者，為令易解而作即是應頌，亦是不了義經。
於何處對未來之事以轉生等門而授記者即是授記，亦是了義經。
偈頌即是明顯宣說義理，具二句等性質乃至六句。
自說即是對所化機未經請問而說之義，即是未經他人召請而以歡喜意說。
因緣即是決定語，以此宣說處所時間等各別決定令諸瞭解者生起決定故。
譬喻即是以比喻而說。
如是事即是宣說往昔所發生事。
本生即是顯示菩薩階位。
方廣即是對諸菩薩宣說二無我而廣說二諦。
未曾有法即是大神變等。
論議即是宣說解釋。
།འཕགས་པ་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་གསུངས་པ།གླེང་གཞི་དང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འདུས་པས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའོ།།ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་བས་སྔགས་བསྒོམ་པལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བསྟན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདི་མཐུ་གསུངས་པ།འདར་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དྲན་པས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ།།ལེའུ་དང་པོར་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་གསུངས་ལ་ད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།དེ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་།།ཐུབ་དབང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི།།ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པ།།ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་གཟུགས་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་གཉིས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའོ།།དེས་ན་དེའི་རྣམ་པ་རུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཕྲོགས་པ་ནི་བཀུག་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྗེས་ལའོ།།རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ།།རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱིས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པས་སོ།།གང་གསུངས་པ།རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་མ་ལུས་པའི།།གཉུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་གཟུགས་བསམས་ཏེ།།ཞེས་སོ།།སྐབས་སུ་བབ་པའི་བདུན་པ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་དེའི་གཟུགས་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་ཕྱོགས་བཞི་རུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེའི་རང་གི་བདག་པོའི་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའོ།
聖大方廣部所說：因緣、譬喻、論議三分已包含于經等諸部中，故經典分為九分。
確實，此是諸如來勸請而說，為令精進修持密咒者生起教法故而說此威力，即"顫動"等。
為令正學"憶念自所欲之本尊則無大恐怖等"之義故，亦具足隨念金剛薩埵。
第一品中說為因之持金剛成就，今說為果之持金剛，即由"爾時"等。
其圓滿即是此處之誓言。
一切如來光明聚遍滿十方之輪即是壇城宮殿。
如說："能仁光明壇城種種，光芒遍滿盡諸方隅。
"從吽字即月輪融化而轉變。
吽字自形即是五股二重紅金剛。
故應觀想為彼之形相而修。
諸佛即是攝取十方所住諸佛之身語意。
此即由住于金剛中心之吽字。
彼瑜伽師于彼剎那金剛轉變之後。
自輪即是自壇城之。
所謂"以自咒"即是以種子，即以吽字等。
如說："從自心要出生無餘，本性壇城尊眾形觀想。
"契機之第七猛烈修法所說：自咒士夫即于中央觀想自尊，從自咒出生彼等形相而正安立於四方，應于彼等心中央修持微細壇城。
住于自壇城彼之自主心中所住智慧薩埵心月輪中央所入不變吽字即是五股大金剛。
།སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ།།རྟག་ཏུ་ནི་ཐུན་བཞི་རུ་བསྒོམ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ།།གང་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དབྱེ་བ་ཡིས།།ཞེས་སོ།།དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ།།རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བརྒྱབ་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།གསུངས་པ་བརྡེག་པ་འདི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་རོལ་མོ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྡེག་པར་བྱ་བ་དང་རྡེག་པར་བྱེད་པ་དང་བརྡེག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པས་ཅིའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད།འདི་ནི་ཐུགས་བསྐུལ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུན་པའོ།།འཇིགས་པ་ནི་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་གཞན་མི་སྲིད་པས་སོ།།སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡོད་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ།གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཅན་ནོ།།དེའི་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དེའིའོ།།སྲོག་ཅེས་པ་འདིས་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དག་ལ་ཉེ་བར་གནས་ན་འཆི་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་མ་ཞུགས་ན་མདོར་ན་འབྲས་བུ་མཐོང་བས་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ།
所謂"瑜伽"即是方便智慧雙運。
"恒常"即是四座修持。
三金剛即是心金剛等之本體，故以金剛輪蓮鉤等而作。
如說："以金剛鉤分別。
"故應以金剛鉤等如其所應擊打心金剛等處。
"極勸請"即是令趨向賜予悉地。
為諸精進修持一切金剛咒行者。
如是亦說以輪等部類之嗡等所生自相而生三鉤勸請，即"輪"等。
若問：擊打如來心間豈不成為瑜伽士之過失？
答：所說此擊打於世俗諦中從自心顯現遊戲而生，于勝義諦中無所擊打、能擊打及擊打等，
故當知彼時無顛倒，如是以大悲入于利他，何有瑜伽士過失之機會？此是心勸請猛烈修法第七。
恐懼是對違背自誓言而生恐懼，以獲得無畏故其他恐懼不可能有。
佛或菩薩若如所說方式行持最勝咒行而勸請，若未成就則成違背誓言。
愚癡自性無分別智者。
"彼之彼"即是極度違背彼之。
此"命"即是不應違背此。
"瑜伽"即是具足瑜伽士心堅固，因住于彼等則不可能死亡故。
修行者若不如所說次第而入，總之以見果故應開始猛烈修法，彼時彼亦將毀滅。
།ཇི་སྲིད་དུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སོ།།གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྲིད་པའོ།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྔགས་འདི་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའོ།།རིག་མ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་དབང་ཕྱུག་སྟེ།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེས་པདྨ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་ཆགས་ལ་སྟེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཆགས་པའི་ལྟ་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའོ།།ཁྱབ་པ་གསུངས་པ།འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན།།བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་གྱུར་པ།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལས་བྱུང་།།དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་དུ་སོན།།ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཚིག་ཡིན་ཏེ།།ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལུས་ལས་བྱུང་།།ཞེས་ཏེ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྟེན་པར་བྱའོ།།བསྟེན་པའི་དུས་དེར་ཡང་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུའི་ལས་བྱས་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་ཏེ།མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱར་རབ་མཆོག་བསྒོམ།།ཞེས་པ་དེ་གང་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།
咒語也是如此，因為它們是智慧與悲心的本質，也是士夫，因為具足大士夫相等瑜伽。
三者即是以身等智慧所充滿的不動佛等之量。
一切事物修持即是蘊等，應以各自微塵二根瑜伽、智慧方便雙運，以大樂方式以種種相而觀察。
為成就此咒故，誓言即是修持真如。
明妃是自光之智慧，即是自在，因遍及一切事物故。
對於入于彼等者，應修持金剛入于蓮花之瑜伽。
彼亦是貪，即不應以大貪而修持貪見。
因為誓言真如即是彼之精要。
由攝受彼故為壇城，此即是修持。
所說遍及："一切世界中，所有諸女性，彼等一切應以意入于自光明妃中觀音等形相。
大手印從意生，誓言手印普示現，法手印即是語，事業手印從身生。"
應以大手印等瑜伽而依止。
于依止之時，也應從自身毛孔中向十方放射如來，隨所應做一切有情之事業后，復當收攝等。
此為吉祥密集莊嚴第十品。
"爾後"即是，"不動手印最勝修"，此是在前述修持等所化機行為決定之後。
一切如來之金剛即是諸最勝士夫之身金剛等。
彼之本質即是嗡字等，彼之境之三摩地即如是稱。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ལ་བཤད་ཟིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མཆོག་གོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གོ།།དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རི་བོང་ཅན་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ།།གང་ལས་དེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ་ས་བོན་ཡིན་ལ་གང་ལས་དེའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་པའོ།།ཡི་གེ་ཨཱཿ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ།།བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ།།འདི་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྙིང་པོའོ།།སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཀུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ།།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་གནས་པདྨ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནིདེ་ལ་གནས་པའོ།།དེ་རུ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྙིང་པོ་ནི་བྷྲཱུ~ཾ་མོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་གཞུ་འདྲ་སྔོ།།ཡ~ཾ་ལས་བྱུང་བ་གཡོ་བའི་རླུང་།།ར~ཾ་བྱུང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།བ~ཾ་བྱུང་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར།།བྷྲཱུ~ཾ་ལས་མཚན་མའི་ཟླུམ་པོའོ།།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།ཟུར་གསུམ་རཾ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།།དམར་པོ་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ།རྡོ་རྗེ་གསལ་ཆོས་འཁོར་ལོ་དེ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གཏོགས།།གནས་སུ་དེ་ཡིས་བསྟན་བྱ་སྟེ།།ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྤྲོ་ཞིངབཟླ།།ཞེས་སོ།
一切如來之金剛咒即是嗡字等，其前行即是明智士夫，已經解釋過，彼即是最勝。
三金剛即是嗡等字本身，是咒語之最勝。
以彼應當以種種相修持大手印明智士夫之本性。
智慧即是菩提心。
彼即是金剛，是月亮融化。
由彼以一切相獲得菩提心。
嗡字是大圓鏡智。
彼即是心要，是種子，由此獲得身金剛。
阿字是妙觀察智之心要。
無我菩提即是法界。
此於前后亦然，余如前。
吽字是極清凈法界智之心要。
由各別獲得三金剛無別故，嗡等字也是身語意。
虛空金剛即是虛空金剛，彼亦是法源，如是已說。
住于彼中央之壇城，雖是總說但是月輪。
普遍趣向之金剛即是住于雜色蓮花之雜色金剛。
因說"雜色金剛中住蓮"故，一切金剛從彼生即是住于彼。
"于彼"即是于從彼所生之壇城。
智慧即金剛，
心要即是"布隆"（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，羅馬拼音：bhrūṃ，意為：種子字布隆）。
金剛壇城是：幢相所標如弓藍，
從"央"（藏文：ཡཾ，梵文天城體：यं，羅馬拼音：yaṃ，意為：風）生起動搖風，
從"讓"（藏文：རཾ，梵文天城體：रं，羅馬拼音：raṃ，意為：火）生起光明壇城，
從"榜"（藏文：བཾ，梵文天城體：वं，羅馬拼音：vaṃ，意為：水）生起水壇城白，從"布隆"生起標誌圓。
法壇城是：三角從"讓"而生起，紅色火之壇城也。
如是所說："金剛明法輪，屬於身語意金剛，應以彼于處顯示，智慧身當放且誦。"
།ཡི་གེ་བྷྲཱུ~ཾ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་གནས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བའི་གནས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་གསུངས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།བྷྲཱུ~ཾ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་རིག་བཅས་པའི།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ཡང་དག་བྱུང་།།ཞེས་སོ།།སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྟེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧོ་གཉིས་སོ།།དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ།།གང་གི་ཚེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལམ་ལ་གནས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ།།དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་བས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་དེ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཚེ་ཡང་བར་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསེ་རུ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཟློག་སྟེ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།རིམ་པ་འདིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ་དེས་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ།།ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།འོད་ལྡན་ཧོ་དང་སྤེལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན།།ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས།ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་།།སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང་།།དེས་ན་ཉེས་པ་མཐོང་ཕྱིར་སྲིད་པར་མིན།།སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཕྱིར་མྱང་འདས་མིན།།གཞན་དོན་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར།།སྲིད་པ་བརྟན་པར་གནས་པའང་ཡིན།།གང་དག་གིསཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་འཆད་དེ།།དེ་རྣམས་ནི།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱ།།ཞེས་པ་འདིས་འདིའི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ།
布隆字（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，羅馬拼音：bhrūṃ，意為：種子字布隆）是顯示將要解釋的十二緣起支清凈之十二輻輪，以轉依相而具明妃之毗盧遮那支分所生處之無量宮殿從三金剛所生應當修持，如是決定宣說。
其所說："從布隆輪生起具明，毗盧遮那支分正生。
"所謂心要即是不住涅槃隨貪而貪，即是智慧與方便本性之兩個"吙"字。
令三世諸佛身語意歡喜。
當彼等住于道時，于具足三界之身語意生起欲求。
爾時由智慧見輪迴過患而從輪迴返轉，由讚歎涅槃功德而與彼正等性生起。
當中間由眾生損害等而與獨覺聲聞涅槃相應者生起時，爾時由悲心從涅槃返轉，由讚歎此等眾生妙瓶等功德而生起與不住涅槃正等性。
以此次第，彼等之身語意即是三字之本性，因此由隨貪不住涅槃而令歡喜。
由說"嗡阿吽之心性，如具光吙之儀軌相配"故。
如聖彌勒所說："由智于有不住，由悲于寂不住，故見過患非有，具悲故非涅槃，見生他利故，有亦安住堅。
"複次有諸解說智慧與方便融化令身語意歡喜者。
彼等即是："應由智慧金剛做。
"以此說此義故重複。"
三金剛"等是自性。
།ོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སོ་སོར་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟླས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ།།ོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་མཆོག་།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྲོས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྡུད་པའོ་ཞེས་ཁ་བསྐང་བ་དང་ལྡན་པས་དངོས་སུ་ཞུགས་པའི་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བརྗོད་མ་ཐག་མའི་རིགས་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་གང་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ།།འདི་རྣམས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོམ་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དགའ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་ངེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།།དབེན་པ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་རྣམས་སུའོ།།ཉམས་དགའ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྣམས་སུའོ།།ཡང་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྡུད་པའོ།།འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ།།ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བས་སྣོད་དང་ལྡན་པ་བབས་པས་ལྷ་རྣམས་བྲིས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་སྒྲུབ་པར་རྩོམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་སོ།།སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
"嗡"（藏文：ོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：嗡）
等是各自三身之相。
"金剛壇城"等是誦咒時的所依。
"嗡是佛身勝"等是廣說前行之攝要，具足補充而直接趣入等攝要。
此是悲智本性二吙之中所攝三字，以剛說之理趣成就無住涅槃本性之無上正等菩提。
由智慧金剛即五智本性之大持金剛。
佛因即於此中由佛性生起果。
此等是嗡字等佛之士夫，即身金剛等自性。云何？
由圓滿等諸加持等無邊性不可超越故，由彼等三昧耶修持三金剛不可分之三昧耶。
一切如來身語意即三昧耶，其真如即是智慧即是喜，彼即決定普賢，彼即金剛，彼即加持，是能成就身語意之因。"于寂靜處"即離異類三摩地違品處。
"悅意處"即可意處。
"複次"即攝說將來處之差別。此是將說共同悉地成就。
"半月"即行持明禁行、獲得相、諸天隨許而具器已得，住于諸天畫像壇城，具足一切資具而開始修持。
所說修法虛空金剛即法界，應遍知。
光明壇城即此處毗盧遮那壇城。
།རང་གི་སྔགས་དང་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་སྟེ།འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་ཏེ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཆོག་བསྒོམ་པས་དེའི་རྣམ་པ་རུ་བསྒྲུབས་ཏེ་བསྡུས་ན་ཞུགས་ཏེ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེདཔ་རྣམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་མཉམ་པར་འགྱུར་ཏེ་འདྲ་བའོ།།བསྐལ་པ་གསུམ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་མོ།།བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པོ་མངོན་པ་ལས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སམ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བསྟེན་པས་གནས་པར་འགྱུར་རོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་སྟོན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འོད་ཟེར་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།ཆོས་ནི་འདིར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རང་གི་ཡི་གེ་ཨཱཿའི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ངག་གི་ལམ་སྟེ་འདྲེན་པར་རོ།།ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དེའོ།།དེའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཆོག་བསྒོམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེའི་རྣམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ཚིག་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ།དེའི་སྤྲོས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའོ།།བསྟན་པ་ནི་ཆོས་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ནི་ངག་ཡིན་ཏེ་དེའི་ལམ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་བསྒོམས་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་མཚུངས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ངོ་།།དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་གང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་ལས་ཡུལ་ཐ་དད་པས་སྔ་མ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།
自咒與三昧耶即毗盧遮那，其心間智慧薩埵心間月輪，住于輪臍，從"嗡"
（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：嗡）字放射五如來相大光明聚於十方，如器般令一切有情修持毗盧遮那勝尊，成就其相而攝入，由得堅固而隨喜者，應當反覆修持。
佛身毗盧遮那與光明等同相似。
三劫即三大劫。
有說是阿毗達磨所說三無數劫。
具五智即五智或即彼等，依止而得安住。
開示身金剛秘密即身金剛秘密大持金剛。
一切如來身金剛本性菩薩圓滿光明者即如是。
法即此處無量光壇城。
自字"阿"（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬拼音：āḥ，意為：阿）咒之士夫即無量光。
語道即引導。
五色光明不可分故即為大金剛。
由其相光明修持世間自在無量光勝尊，有情界其相菩薩本性三昧耶智慧，語即十二分教本性諸三昧耶真如，其廣說即明顯，圓滿后攝等。
所說法即前說語，其道即無量光，住彼即由修持。
金剛法相等即與無量光。
彼即一切如來語金剛三昧耶，從彼所生即如是。
金剛即此處不動壇城。
由境不同故與前無違。
自咒士夫即不動佛。
།དེའི་སེམས་ལ་སྟེ་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལའོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་བྱའོ།།དེ་རྣམས་འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ།རྒྱལ་བ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཤིང་སྡུད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཐིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འདྲ་བ་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡིན་ནོ།།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ལུས་ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁཾ་གི་འོད་ཟེར་འཁྲུགས་ཤིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་འདོད་པས་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།གསང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་ཡི་གེ་མ~ཾ་གིས་འཇམ་པའི་དབྱངས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྲུ་བཞི་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམས་ལ་སྙིང་གར་ཡང་ཡི་གེ་ཧཾ་ཡང་ངོ་།།དེའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་རྣམས་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བདག་ཉིད་གནས་པར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བསྒོམ་མོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་སོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག་ཉིད་ལ་ཐླཱིཾ་གི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་མཚོན་ཆའི་མཆོག་མ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་པོ་འབར་ཞིང་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མཉམ་པ་འགྲུབ་པོ།།བསེ་རུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།
其心即心間日輪中，住于金剛臍內，即智慧薩埵心間金剛臍。
大三昧耶不動如來真如"吽"（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）字具五色光明。
此處修行者應作智慧金剛。
彼等此處皆是且為金剛，亦為勝者，彼等於十方作有情利益，先行攝收而融入之"吽"字，即稱為彼。
金剛心與不動相似，無量智慧功德大海。
三昧耶金剛即不動佛，彼所緣之三摩地。
大金剛即大持金剛，應于自壇城修持。
於一切身份放射"康"（藏文：ཁཾ，梵文天城體：खं，羅馬拼音：khaṃ，意為：康）字光明擾動，修持自身等同虛空，即為悉地，隨欲得以隱身。
虛空金剛三昧耶即吉祥金剛薩埵。
由身語意金剛不現故，具光明聚鬘者即如是。
密咒士夫即以"芒"
（藏文：མ~ཾ，梵文天城體：मं，羅馬拼音：maṃ，意為：芒）
字修持金色文殊方形金剛壇城中央，心間亦有"杭"
（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，羅馬拼音：haṃ，意為：杭）字。
應住于其白光與月輪之間，修持一切法離因。
虛空界即法界中央，教主毗盧遮那自身以"特令"
（藏文：ཐླཱིཾ，梵文天城體：थ्लीं，羅馬拼音：thlīṃ，意為：特令）
字本性，從一切微塵最勝未壞武器所生意生精要，修持光明熾然極其明顯時，成就與身金剛毗盧遮那等同。
具足殊勝于獨覺等佛陀殊勝神通最勝三昧耶者，將如同他人五種神通。
應知一切佛前行壇城。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་རིན་ཆེན་ཏོག་སྟེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་འདིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དེའི་ཐུགས་ཀར་ཆོས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཨུཏྤལའི་འདབ་མའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱི་རལ་གྲི་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དེ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་སྙིང་གར་དམ་ཚིག་གི་རལ་གྲི་དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནང་དུ་ཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་བལྟའོ།།སྔ་མ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་མཆོག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེ་རྣམསམངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ།།རང་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འམ་འཁོར་ལོ་འམ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རང་གི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བྷྲཱུ~ཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་སྟེ།དེའི་ལྟེ་བའི་ཟླ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟེ་དེ་ཡང་གྲུ་བཞི་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ།།ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།
這裡是完整的中文翻譯：此處金剛薩埵即不動佛，應于其心間金剛臍修持具智慧獲得光明之"嗡"
（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：嗡）字。
此處虛空金剛即寶髻，其心間住于寶中之"嗡"字。
此處世間自在即無量光，其心間住於法蓮之"嗡"字。
金剛即不可分之具烏巴拉花瓣形狀之劍，稱其為利益金剛。
其心間三昧耶劍上有"嗡"字。
于毗盧遮那心間月輪臍中，明顯顯現三金剛內入，具三金剛光明之"嗡"字，應觀于輪中央。
有人說前者亦應修持住于月輪。
其他人說于其心間住于金剛等臍中之不動佛等心間住于月輪。
有人說修持住于自壇城之不動智慧金剛等，于眼耳鼻舌身處界中為最勝佛毗盧遮那等。
其他人說為地藏等。
應以五神通瑜伽修持彼等，由此成就五神通。
所說從自咒所生金剛或輪或寶等，應以自尊主瑜伽修持，即所謂五股金剛等。
所謂輪即住于從種種金剛所生壇城之"布隆"
（藏文：བྷྲཱུ~ཾ，梵文天城體：भ्रूं，羅馬拼音：bhrūṃ，意為：布隆）
所生白輪，其臍月輪上從布隆字放射諸佛，攝入其中，從彼所生毗盧遮那支分所生佛之所依宮殿，彼亦四方相等，將無不等。
所謂佛等，說明點瑜伽。
其他人說于細微瑜伽中為明點瑜伽。

班匝咕汝

།ཐུགས་ཀ་རུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་གི་སྔགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལས་འགོག་པ་སྟེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་རྒྱུ་བ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་སོན་པའི་སེམས་སོ།།གང་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་འགྱུར་ན།།དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སོན་པ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ།།ཀུན་གྱི་ཡང་ནི་དེ་རྣམས་སུ།།རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་མོས་པས་ཀྱང་།།ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་སྐྱེས།།བསྒོམ་བྱ་ཆུང་ངུ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན།།རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ།།ལུས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྟག་པ་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ལ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྲུབ་སྟེ་བསྐལ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ།།རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་སྔགས་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རིགས་གསུམ་པོ་བཀོདཔའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།གང་དག་གང་གི་དངོས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ངན་སོང་དང་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཟློག་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པའོ།།སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་དོ།
於心間智慧薩埵心間月輪上，應知"嗡"
（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：嗡）字咒。
以彼識應修持無二。
由此而得遮止，即所取能取分別念不行即金剛，于彼趣入之心。
若時于彼生起，爾時彼瑜伽士如如意寶般，圓滿一切有情之意願。
所謂明點瑜伽，即趣入咒之明點，余如前。
一切處亦于彼等，以因相等勝解，生三密明點，以小等所修表示。
瑜伽近修等亦復如是。
因其為表示彼性故，應如是觀。
為令身久住故，修持住于各自輪中之常住頂及喉心間之白輪臍月中之白"嗡"字所生智慧甘露光遍及一切微塵，由此成就如毗盧遮那，住世一劫。
住于自輪之不動佛及無量光等一切自手印中之咒修持為前行，亦應如是觀察，因其為近表故，為說明主尊故而安立三部。
一切如來咒三昧耶真實智者。
此為吉祥密集莊嚴第十一品。
其後者，即于精進及五甘露如何成就，何者為何之實果主尊等所化意樂決定之後。
遮止惡趣及輪迴道，令有情界趣向天界及解脫道者即為導師。
為一切有情故欲求如來等即為能生。
智慧勝者即于有情相續中成就彼如來故為能成就。
།དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ངག་ཉིད་དེ་ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པའོ།།མཁའ་དང་མཚུངས་པས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ།།རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རོལ་མོ་འདི་ཡིན་ཏེ་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་གཉིས་གར་དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔའི་ཚད་མ་དང་ལྡན་པ་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།མ~ཾ་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་གསུངས་པའོ།།མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ།ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ།།ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པར།།གྱུར་པས་ཡང་དག་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ།།ཐུན་མོང་ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ནི།།ཞེས་པའི་ཆོ་གས་ཐུན་མཚམས་བར་མར་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་མཾ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཨའི་སྒོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་ན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའིམཆོག་གི་དམ་ཚིག་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རང་གི་འདོད་པས་མི་མངོན་པར་བྱེད་དོ།།ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྷས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཆ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚད་ཙམ་པའི་རི་ལུ་ལ་ཟངས་མ་ཆ་གཅིག་དང་དངུལ་གཉིས་དང་གསེར་བཞིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་དཀྲིས་ཏེ་རང་གི་ཁའམ་རིག་མའི་ཁ་ག་མུ་ཁར་བཅུག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་སྲིད་དུ་འབར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ།
三金剛三昧耶明顯者即是語，因為量和教證境不被彼等所損故為金剛，此乃宣說。
因與虛空相等不可超越故成為三昧耶，因為是彼之自性故即無分別自性。
自性清凈即是諸法，于彼等亦如是成就，乃是真實性。
為世俗中具種種信解所化有情之利益故，此為遊戲，即將宣說咒等之體性。
瑜伽士為獲得最勝士夫義利故，應以殊勝修持。
其中有說大寂處為遠離城等十五由旬量之處。
"曼"（藏文：མ~，ꦾ梵文天城體：मं，羅馬拼音：maṃ，意為：曼）字即說為文殊金剛生起種子。
為獲得隱身成就故，于自壇城中善修彼文殊金剛，每日四座時，具三種三摩地相應，由此成就真實悉地及共不共悉地。
以此儀軌于座間修持身語意月輪中具光明之種子字"曼"，獲得相好后應反覆修持。
阿門即是一切法，因為從始離生故，一切法離死故，應現證真實義，于彼中若反覆作放光等，將與文殊金剛等同。
修持文殊金剛最勝三昧耶者，以自欲而成隱身。
獲得殊勝成就及得本尊許可后，文殊金剛等任何瑜伽士，應如所說量配置五甘露丸，
依次以一份銅、二份銀、四份金包裹，置於自口或明妃口中，直至其中所含諸佛放光等體性盡皆燃盡為止。
།དེ་ནས་འཕར་ན་དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཉུག་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་སོ།།སྔར་བརྗོད་པའི་རི་ལུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྲུབ་པ་སྔར་བརྗོད་པའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རི་ལུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་དེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།སྔར་བརྗོད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷག་མ་གསུངས་པ།མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་གནས་པའི།།རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་མདུན་དུ་བཟུང་སྟེ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལག་པ་གཡས་པར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།།རྩེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།རྩེ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་རྣམས་སམ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་དགུག་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ།།ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ལག་པ་གཡས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་བཀུག་སྟེ་རང་གི་བཀས་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བཀུག་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ།བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
若上升，則于其上修持金輪即可迴轉。
由執持彼即與彼等同。
如是，不動佛等瑜伽士，若如前修持從本初種子所生之自手印及彼部族處，即能與彼等同。
諸佛及金剛與諸法即是癡、嗔、貪之種性。
前述丸藥修法之餘說，
從"嗡"（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：嗡）等字所成，如前所說入內之自尊輪丸，毗盧遮那等瑜伽士若如前修持，即能與彼等同。
前述輪等修法之餘說：住于明凈虛空界中央之恒常瑜伽士，右手持自種子所生具光明之自壇城入于輪中，如前修持即成輪持明。
如是，住于自輪之不動佛等瑜伽士，以右手修持從自種子所生之自印入于自輪中，如前獲得相好即成金剛等持明。
於三叉等自手印亦應如是修持，故說"三叉"等。
諸金剛或似金剛召請，三種相應即是三種三摩地，亦是咒之士夫，即住于自輪之金剛持自性。
以"嗡阿吽"（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城體：ॐआःहूं，羅馬拼音：oṃāḥhūṃ，意為：嗡阿吽）等從身語意金剛微塵所生金剛鉤亦修于右手，獲得相好后，住于風輪之金剛薩埵以彼召請，以自教敕驅使。亦如是召請夜叉女等而受用，故說"十"等。
།དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགུགས་པ་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་མ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རང་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རིགམ་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་གསང་བའི་པདྨར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ལ་རྩེ་མོ་ན་ཧོ་ཡོད་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྕེ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞུག་པ་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་དེ་དབྱུང་བའི་རྩ་དེས་བསྐུལ་བའོ།།རིག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།དེའི་རྗེས་ལ་གསང་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའོ།།ཤིན་ཏུ་དད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའོ།།མཆོད་པའི་མཆོག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ།།ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའོ།།མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་ཐུན་མོང་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསང་བ་བསྡུས་པའོ།།བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་རྣམས་གང་གིས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་དེ་གསུངས་པ།ཤ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་མཆོག་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ།
如是，恒常等瑜伽士修持住于自輪之輪鉤等，應召請諸佛等，故說"毗盧遮那"等。
瑜伽士召請時應修持具足三十二相及八十隨好，故說"一切相"等。
具足自尊瑜伽者應于夜叉女等明妃生起愛著，故說：金剛身即是五智清凈蘊，此處即是自主尊之形相，如是應修持自身及彼等明妃自光般若之相。
于其密處蓮花中安置"吽"（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूं，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）字，紅色五光熾燃，頂端有"吙"，為五股金剛舌，
以入出二種瑜伽，直至菩提心明點下降，由出氣脈驅動。
由於一切明妃愛著之力，彼等將如語金剛。
此後三密即是屬於身等者，亦是三昧耶，即是住于律儀。
"極具信心"等是後續續部所說。
最勝供養亦是一切中最主要者，彼等供養是一切如來大樂供養之因。
真實供養即是從金剛蓮花相應所生之大喜等供養。
以修持最勝無漏，應成就共與不共悉地。
此乃最勝無漏大樂，為一切悉地中之精要，即秘密集要。
五精進及甘露中，宣說何者為主要果，故說"大肉"等。
三即是身等金剛，即不動佛等最勝者，應成就圓滿佛果。
།བཟའ་བའིདམ་ཚིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང་།།ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག་སྟེ།རང་གི་སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་དེ་དང་དེར་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་འགྱོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདི་གསུངས་སོ།།གང་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་ལུང་ལས།བཤང་དང་གཅི་བ་ས་དང་ནི།།ཐལ་བ་དང་བཞི་འདི་རྣམས་ནི།།རང་གིས་བླངས་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱ།།དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་གནང་བ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས།དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང་།།དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ལ་འང་།།དངོས་གྲུབ་ཅུང་ཟད་གྲུབ་པ་མེད།།གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས།།དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ།རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའོ།།འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ།།དབུ་རྒྱན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ།རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་གྱུར་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།དམ་ཚིག་མཆོག་གི་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་དམ་ཚིག་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ལ།ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་མཆོག་།ལྕེའི་རྩེ་མོར་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུ~ཾ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
為證明無上誓言食品菩提道之助緣不可違越，故說：
即使無一切相，亦當以一切意念觀察，除自心各別顯現外，不應食用等，以量及教證破除彼等故。
住于誓言及律儀者，若未獲得亦無悔意，此即所說。
如聖上座部教中說："
大小便與土，及灰共四者，應自取受用，大仙所開許。
"以此極為明顯宣說助緣，故說"此"等。
吉祥一切佛說："若於壇城有缺失，及捨棄誓言者，亦無少許成就。
不知密要者，彼等隨學修持，如何成為助緣"，如是開示說："
具足一切相之最勝，身語意金剛持"即自主尊。
具輪之心間為智慧薩埵。
冠飾即持最勝金剛，亦應修持部主。
令一切佛歡喜者，即入於心月中及各別壇城諸尊。
最勝誓言行者應行持。
由於此誓言亦不可違越故是儀軌，又因是道之助緣故為最勝，因能獲得無上菩提故。
為此而說："一切悉地成就最勝"。
為成就誓言，應修持住于舌尖月輪上如稻米大小之白色金剛，其中央有"吽"（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूं，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）字金剛持。
།ཐ་མལ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ།།དྲི་མ་ལྔ་རྣམས་མཛེས་པ་ནི།།ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས།།བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད།།སྦར་དང་དེ་བཞིན་སྲོད་པ་དང་།།སྦར་བར་བྱ་དང་གཟུགས་སྣང་བ།།སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས།།བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་བཟའ་བར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི།།བར་སྣང་ལ་གནས་བསམ་པར་བྱ།།ཱཿལས་བྱུང་བའི་པདྨ་ནི།།དེ་ཡི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཡི་གེ་ཨོཾ་མཚན་བདུད་རྩི་ནི།།དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞུག་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས།།སྦར་ནས་ཚིམ་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས།།ཤེལ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་ནི།།ཡེ་ཤེསཉི་མ་བཞིན་དུ་མཆོག་།ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི།།མཚོན་ཆ་མཆོག་གིས་དྲངས་ནས་ནི།།བདུད་རྩི་དེ་རུ་ཕབ་ནས་ཀྱང་།།བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟའ་བྱ།།བསྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡིས།།དེ་བཞིན་དཔའ་བོ་ལྔ་རྣམས་བཟའ།།ཡིག་གསུམ་ས་བོནལས་བསྐྱེད་བྱ།།གཞན་དུ་དེ་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པ།།བདུད་རྩི་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ཟོས་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདི་གསུངས་སོ།།ཱཿཡིག་དང་ཨོཾ་ཡིག་གི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།ཱཿནི་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ལ་ཨོཾ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདུད་རྩི་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེ་གསུངས་པ།འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་རླུང་དང་མེའི།།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་རབ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ།།དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་དཔག་མེད་པའི།།ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ།།ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་བསམས་ནས་ནི།།ཧཱུཾ་དགོད་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ནི་བཟང་པོ་དང་།།སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མ་ལུས་པའི།།རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དེས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ།།དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།
平凡身體諸法中，五種垢染為莊嚴，以五智加持故，說名為五甘露。
和合以及熬煉和，應當和合與顯形，以咒身善相應，五甘露應食用。
金剛從吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूं，羅馬拼音：hūṃ，意為：吽）字生，應觀住于虛空中，
從阿（藏文：ཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬拼音：āḥ，意為：阿）生起蓮花者，應當修持于其下。
具唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ॐ，羅馬拼音：oṃ，意為：唵）字相之甘露，應當置入于其中。
金剛蓮花等和合，瑜伽士當和合飽。如水晶般之顯相，智慧猶如日至尊。
十方世界諸界中，以最勝武器引導，降下甘露于其中，以食瑜伽而食用。
以所修成就儀軌，如是五勇士應食。從三字種子所生，否則彼不得成就。
如續後分所說：若食用五甘露相應法，則獲得身等金剛，即不動佛等之真如，以此極為明顯說為助緣。
阿字與唵字之誓言是為清凈彼等故。
有些人說：由於是表徵故，吽字也是所引。
其他人說：阿是蓮花器之種子，唵是如來甘露召請之因。
其說：以燃燒唵字加持風火，壇城中住五種勝甘露。
複次誦三字無量數，能仁主尊入于內。
觀想為智慧甘露體，安置吽字善妙金剛舌，心月輪中央無餘盡，以彼令諸佛眾滿足。
誓言即是金剛，彼即是甘露，此即是名為"串珠"之三摩地。
།སྔ་མ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་སྟེ།འདི་ནི་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་ངན་སོང་གི་ལམ་ཉིད་དེ།གང་གསུངས་པ།ནོར་གྱི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་གསོད།།ཤ་ཡི་དོན་དུ་ནོར་སྦྱིན་པ།།གཉིས་ཀ་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་ཕྱིར།།སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་གསུངས་པ།སྲོག་ཆགས་གསད་པར་མི་བྱ་སྟེ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སྤང་མི་བྱ།།ལྷ་གཞན་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བཙལ།།ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཕྱིར།།ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱངཡིན་པས་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཉིད་ནི་མཆོག་གོ།།དེས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ།།བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ།འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐུ་བོར་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པའོ།།དམ་ཚིག་མཆོག་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་མཐུ་ལས་སོ།།མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གྲུབ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་གྲུབ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་མོ་མཆོག་རྣམས་ཕྲོགས་ཏེ་ཕྲོགས་ནས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་གསུངས་པ་གང་གཱའི་བྱེ་མ་མཉམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་གྲུབ་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ།།འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ།མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ།
前者是主要的，此亦說共同果報，即應當受持遠離殺害一切眾生等不善業，否則即是惡趣之道。
如所說：為財而殺生，為肉而施財，二者皆造罪，咒語不成就。
其說：不應殺眾生，不應舍三寶，不應禮他神，應修百字明。
為得三金剛，如是所宣說。
以此極為重要地宣說，既是三金剛又是誓言，故其成就即為最勝。
此如如意寶珠般圓滿一切眾生意願，又如大海般成為一切功德寶藏之所依，故能圓滿自他二利。
宣說加持五種精進之果，即"世間"等。
捨棄殊勝成就之力而說共同成就，輪誓言即是持輪明。
於一切最勝誓言中，任何持金剛明等皆成為一切他者之主尊。
為何如此？若一切誓言最勝成就，則是由金剛身之力。
於一切不顯現中，若任一成就，則能顯現三千世界，且奪取其他成就者之最勝天女而受用。
宣說佛陀神通之力，即"如恒河沙數"等。
此等之義，當圓滿成就身金剛等時，即成為身金剛等之本性，以種種化現方便於一切世界中行持，成辦一切他利。
此一切亦說：為成辦人天解脫等一切自他二利，於此智者應當精進于聞法等。
།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།བསྙེན་པར་བྱ་བས་ན་བསྙེན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ་ཐབས་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཡིན་ནོ།།སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བས་ན་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ།།འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དེ་གྲུབ་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་།།སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བཀྲུས་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་ནོ།།བྱེ་བྲག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ཐུན་མོང་བ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་གཞན་ནོ།།ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་ཐུན་མོང་དང་གཞན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།འདི་དག་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་པ་བསྙེན་པ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ལ་དམིགས་པའོ།།དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ།།མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་མཆོག་སྟེ་དེར་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིར་རྡོ་རྗེའོ།
這一切都是以三種三摩地為前行，如所說"修近"等。
因為是所應親近，故為修近，即是智慧；因為是所應如實了悟，故為誓言，即是方便；彼等之等持即是瑜伽，此即是彼。
因接近成就故為近成就，即從彼所生一切遍智相之異熟果，此即是彼。
因由此成辦故為成就，即是吽字等，彼等之義成就即是心金剛等之本性，以法身、受用身、化身利益一切眾生，是事業之本性。
由於此即是一切如來決定應作而不可違越，故亦是誓言。
既是廣大又是成就，由洗凈俱生煩惱及所知障垢染而獲得無垢果，故即是第四真如。
差別即是以小、中、大之差別。
有說是以身金剛等五部之分類。
另有說是以共同、中等、最勝之差別。
應知應於四座中修習。
其後于座間應成辦共同及其他諸事業成就之本性。
此等明說：修近即是遠離能取所取，了悟諸法無自性之本性。
由入等持故為等持，即緣"嗡達摩達圖娑婆瓦阿特瑪扣杭"作為對治執著聲聞緣覺等涅槃的大悲本性方便。
彼等之瑜伽即是彼。
最勝即是主尊。
應當修習，將獲得無上菩提。
近成就即是彼之因，故為最勝成就，於此所作中，空性即是金剛。
།དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དྲུག་མོས་པ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།སྙིང་པོ་ཞབས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་པས་སོ།།སྔར་ཕྱུང་བའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རང་གཞུག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་དགོས་པ་ངེས་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར།སྤུངས་དང་སྐྱེ་སྒོ་རིགས་ཀྱི་དོན།།ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཡིན།།ཞེས་པས་གང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ།།མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཀྵི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཛཿ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ།།སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ལཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་མ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཡིན་ནོ།།རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ།།སྒྲུབ་པ་ཡང་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་ཡང་གསུངས་སོ།།བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་རང་གི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷ་དེའི་གཟུགས་དེའི་ཡང་དབུ་རྒྱན་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོས་འགྲུབ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའོ།
其自效能令增長故為處，彼等亦能表示地藏等，故為十二處，因為六種于勝解中無有決定。
如說"金剛處"等，是因為無有決定處所。
如心要疏等一切廣釋皆如是解說。
為欲如何安置先前所出之地藏等，以及未圓滿時必定有所需要，
故由"蘊及生門種性義，即是蘊處界諸法"之句，觀察一切諸法。
于眼等處以克西(kṣi)等字表示地藏等。
於色蘊等以雜(jaḥ)等字表示色金剛等。
于地界等以藍(laṃ)等字表示眼佛母等。
於色蘊等以布隆(bhrūṃ)等字表示毗盧遮那等，皆為空性之自性。
應以種種莊嚴等為前行而圓滿。
成就亦應以從嗡(oṃ)字等咒語所生身金剛等主尊之放光等為前行而修習。
又如"諸佛"等句所說勸請。
于大成就時，自咒金剛持之本尊其身之頂飾應觀為部主，由此瑜伽士成就智慧金剛持，此為無垢果。
།སྙིང་གར་མ~ཾ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ།སྲིད་པར་ཆགས་པས་སྲིད་མཐའ་ཡས།ཞི་བར་ཆགས་ན་འབྱོར་ཉམས་འགྱུར།།སྒྱུ་མས་བསྙེན་པ་ཡང་དག་བྱས།།ཆོས་དབྱིངས་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར།།ོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་བྱས།།སྨིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འགྱུར།།དེས་ནི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་པ།།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད།།ས་སྙིང་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་།།འཇིག་དབང་སྒྲིབ་སེལ་ཀུན་དུ་བཟང་།།མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་དགང་།།ས་བོན་དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་བྱེད།།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལཔ་དང་།།འགྲོ་བའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པ་པོ།།ཐུགས་ཀྱི་གསང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།།དེ་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འགྱུར།།རང་སྙིང་ལྐོག་མའི་སྤྱི་བོའི་ཟླར།།ཧཱུཾ་ཨཱཿོཾ་བྱུང་ཡང་དག་གཙོར།།རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཡིས།།དབུས་གནས་ཐུགས་སོགས་གསང་བ་བསྒོམ།།དེ་ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས།།འོད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི།།འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དུས་ཀུན་མཆོད་ཅིང་།།མ་ལུས་གཙོ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིས།།དེ་ནི་མཛད་པ་དོན་རྫོགས་ཏེ།།གང་རྣམས་སྙིང་ལྐོག་སྤྱི་བོར་ཞུགས།།དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས།།བྱིན་བརླབས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ།།གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལྟ།།སྒྱུ་མའི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་འདུས།།དབང་འབྲས་ཆུང་ངུ་རྣམ་དག་ཕྱིར།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད།།ཡེ་ཤེས་སེམས་ཐུགས་སྙིང་འོད་ཀྱིས།།ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཡང་དག་བསྐུལ།།དེ་འོད་ལས་བྱུང་རིག་མ་རྣམས།།བདུད་རྩིས་ཆུས་གང་བུམ་བསྣམས་པས།།གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་རང་དབང་བསྐུར།།རིགས་བདག་ཅོད་པན་དམ་པ་ཡིན།།འདི་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་བཞི་རྣམས་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ།།བར་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་གང་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པར་མོས།།རང་འོད་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྦྱང་།།ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་གང་གསུངས་པ།འཁོར་ལོ་མིག་དང་སྐུ་སོགས་ཀྱིས།།དབང་བསྐུར་སྔོན་བཞིན་བྱིན་བརླབས་པ།།རྒྱུན་མཐུན་ལ་སོགས་བྱིན་བརླབས་པ།།ཆེན་པོས་དེནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།འདི་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ།།གང་གསུངས་པ།རྒྱུ་མཐུན་སོགས་ལ་ལྷག་མོས་པས།།ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གསང་གསུམ་མོ།
從"心間曼(maṃ)字"等開始，乃至：
貪著輪迴則無邊際，執著寂靜則失圓滿。以幻化作真實修持，即成法界體性。
嗡達摩達圖薩巴瓦阿特瑪扣杭(oṃdharmadhātusvabhāvaātmako'haṃ)。
依止殊勝善知識，成熟則成一切智。由此加持眼等根，即是近修所欲成。
地藏金剛虛空藏，自在除障普賢尊，眼等諸根皆圓滿，彼等種子成就人。
法報化身三身相，能生一切眾生利，加持心密等諸處，由此成就諸義利。
自心喉頂月輪中，吽阿嗡(hūṃāḥoṃ)字為主尊，
金剛蓮花輪相中，中住心等密處觀。
彼心般若支分聚，光明色等金剛光，遍照十方一切時，周遍無餘諸主尊。
彼即圓滿事業義，諸法入於心喉頂，彼即心金剛等相，加持即是最勝修。
如三密相而觀察，幻智般若支分聚，為清凈小灌頂果，此即是為大修持。
智慧心意心光明，如實勸請十方尊，彼光所生諸明妃，持甘露水滿瓶者，

灌頂主尊吉祥自，部主最勝寶冠飾。
此等乃至小四支，以方便為主要之三摩地，依止方便分。
中等屬於般若分所說：
如是隨順等勝解，自光般若當清凈。大曼荼羅所屬分所說：輪眼及身等諸相，
如前灌頂作加持，隨順等相作加持，以此大法當修習。
此即遍及不二金剛三種三摩地。
如所說："隨順等相增上解，微細明點三密處。"

།ཆུང་སོགས་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པར་བྱ།།དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བསྙེན་པ་བཞིན།།ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བསྙེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ།།དེ་ལ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པས་བྱའོ།།རྟག་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ།།ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་སྡུད་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པས་ཀྱང་ངོ་།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དམ་པ་ཡིན་ནོ།།ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཐུན་མོང་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ་བརྟན་པའི་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སོ།།ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐུན་མོང་བ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།གང་གསུངས་པ།ཉི་མ་སོ་སོར་ཐུན་བཞི་རུ།།ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པ།།གྱུར་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དངོས་པོ་ནི།།ཞེས་སོ།།དེ་ལ་ནུབ་མོའི་ཞི་བ་དང་ཉིན་བར་གྱི་དང་པོའི་ཐུན་གྱི་མཐའ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་དང་པོའོ།།ཉིན་བར་གྱི་ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་གི་མཐའ་དག་གི་མཐའ་མ་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གཉིས་པའོ།།ཉིན་བར་གྱི་བཞི་པ་དང་མཚན་མོའིཐུན་གྱི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་གསུམ་པའོ།།ནུབ་མོའི་གཉིས་པ་དང་ཐུན་གསུམ་པའི་མཐའ་དང་དང་པོའི་ཕྱེད་དག་ནི་བཞི་པའི་ཐུན་ནོ།།དེ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་སྦྱོར་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེས་སོ།།རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་མགོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་བརླ་དང་རྐང་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
應當以小等差別而修習。
如是瑜伽如同近修，共同與殊勝二種差別的近修有兩種。
其中殊勝近修，應以智慧甘露月融為所依而行。"
恒常"即一切時。
"自"字表示總攝之義，即六支瑜伽如後續續部所說。
為何如此？此乃一切咒，即一切如來的吽(hūṃ)等字咒，以及般若方便大樂真實性，及一切眾生無餘之利益。因此是殊勝修行者。
"或者"是總攝之義，即如後續續部所說以四金剛而作共同近修，以堅固明咒等禁行。
以彼四支分，三金剛及咒真實性、般若方便大樂，具足彼等者於四座中精進修持，將獲得共同與殊勝悉地。
如所說："
于日中四座時，具三三昧瑜伽，
轉而修成悉地，共同殊勝事相。"
其中，夜晚寂靜及日間第一座末與初半是第一座。
日間第二座與第三座之末尾及初半是第二座。
日間第四座與夜晚座末及初半是第三座。
夜晚第二座與第三座末及初半是第四座。
于彼等殊勝瑜伽而精進修持，即以般若方便雙運而修。
自光明妃五處，即頭頂、心間、臍部、密處、大腿至足等處，各自微塵即毗盧遮那等佛。
智慧金剛字"嗡"(oṃ)是表徵，故亦當修持吽(hūṃ)等字智慧金剛。
།བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ།།བློ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པས་འཇུག་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ།།བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ཐུན་བཞི་རུ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ།།ཞེས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་སོ།།དེ་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྒྱས་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉིན་པར་དབྱེ་བས་བསྐུལ་བར་ངས་བརྗོད་དོ།།སེམས་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་གྲུབ་པར་བཤད་དོ།།གང་དུ་ཞེ་ན།གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་གང་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དེར་རོ།།ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སྡོམ་པའོ།།བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་རང་གི་རྣམ་པར་གཏོད་པ་དག་ལས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་འཛིན་པའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིསྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོའི་ཟླ་བའི་ཨོཾ་ཡིག་ལས་ཕྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བྱས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དེའི་བྱིནགྱིས་རློབ་པས་བྱོན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ།།དེ་ལ་དེང་ནི་དེ་ལྟ་སྟེ་བདག་ནི་ཁོ་བོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་མཛོད་ཅིག་།གསོལ་བ་གདབ་པ་གཉིས་པའི་རྗེས་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་གང་རྣམས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་དང་།དེ་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་པོའི་རྗེས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱོན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཛད་པ་རྣམས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ།།སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་ཡང་ཡིན་ནོ།
由於能遮蔽無上菩提的諸障礙，故為律儀，是明咒禁行之相。
具慧者以緣取一切事物真實性而趣入，是隨修。
如第十六品所說："以大禁行於四座，當善作密供養。"
此後獲得相應，則速疾獲得悉地。
廣說者，為增長月等未圓滿福德資糧之故，我說以日分而勸請。
由心堅固所生福德資糧積聚，說於半月內成就。
於何處？由於是秘密，故於吉祥金剛薩埵所生之吉祥密集處。
近修即是律儀。
從生樂及安立自相二者中，所緣境即是修支，如是而行。
由執持佛之化身自性故為執持。
以三身金剛等空性無別而修，加持即是身金剛，從其心間智慧薩埵心間輪月"嗡"(oṃ)字放出，作無餘眾生利益，
以從彼所生色金剛等供養，以其加持而來，融入彼處，是堅固事，因其為一切圓滿無餘之所依故而住。
于彼，今當如是："愿我成為忿怒身金剛"。
第二祈請后，為成辦十方無餘眾生利益而趣入的無始無終諸佛，以及第一祈請后，彼瑜伽者示現身金剛，降臨加持而住處諸佛，及其所說果。
是修且是律儀亦是境。
།ཆོས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་པོའོ།།གང་གི་ལམ་ལས་བྱུང་བའི་ངག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ།།དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བརྟན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ།།གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ།།ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཅིག་གཞན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེའོ།།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་དེའི་དོན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ།།མི་སློབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་ཐུབ་པ་གསུམ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་བརྗོད་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུབ་པའོ།།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དབྱངས་ནི་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ།
法即是語金剛，由其為圓滿受用身之故，是語主尊，是具果大乘諸相之道的開示者。
從其道所生語加持之處，稱為彼。
大修之律儀禪修境，如前而修。
意金剛是法性，余如前。
如是祈請加持之決定，即由身金剛等加持所作，是諸瑜伽者生起堅固，由"佛"等所說。
愚癡自性即是無分別亦有。
一切如來身語意金剛瑜伽三昧耶即是修持，是殊勝，能顯示此者亦復如是。
此為吉祥密集莊嚴第十二品。
其後，于"住于金剛壇城中，當修'嗡'字"之所說，為決定所化眾生"應當修習何者"等分別念后。
智慧即是五智或五清凈蘊即是金剛。
由具慧方便自性無垢大樂自性故為殊勝，即是執持彼自性。
具足利益一切眾生，道位與果位亦真實生起為彼義。
從無學身語意自身次第，如阿毗達磨所說三能寂，由能寂身語意故為能寂。
由量與教不可分故為金剛，音即具足宣說。
從咒力所生之理，即是前說四支與三三摩地之相。
།ཚད་མ་དང་ལུང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་དང་།བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཚེ་བ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་ཏེ།འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན།།ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་ལོག་གིས།།འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་བཟློག་སྟེ།།བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཏེ་བརྟེན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་པ་ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ཞི་བའོ།།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ།རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།གང་ཟག་ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས།།དངོས་མེད་འདིར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད།།དེ་ཡི་དངོས་མེད་དངོས་ཡོད་པས།།དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་ཡིན།།ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་དག་ཕན་ཚུན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན།གང་ཡང་།ཚད་མས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ཕྱིར།།དོན་དམ་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད།།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རབ་གྲགས་པས།།སླར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བས།།དེའི་གནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ།།གང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།སྐྱེས་པའང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།།སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཇི་བཞིན་འདོད།།སྐྱེ་བའང་དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཏེ།།དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད།།ཅེས་སོ།
對於量和教法的境界，彼等不能損害，且能獲得無上安樂，故為無害、真實義及自性，如《釋量論》中說："
無害及真實義，從自性中返回，縱然勤作亦不退，因心執持彼方故。"是為所依。
正因如此，由其為法身、受用身、化身之道，及一切種清凈菩提分等，乃至一切種智之法、菩提、佛陀之理，故為寂靜。
所取能取諸相未生，即特殊自性無分別，于應修諸法中，宣說瑜伽者生起如鏡等智慧，故為稀有。
因此，如彌勒佛所說："或由補特伽羅，或由諸法性，此中即空性，彼無實有實，故彼為他空。
"因為無實體之自性即是空性之體性，故為不二自性。
生與不生互相遠離而住，故為相違。
又如："由量未成立故，勝義中無生，如世間共稱，復於世俗生。
"由其處所不同故無相違。
如聖龍樹所說："
已生亦非生，如幻象之象，
生亦復如是，種種于實中，即是無生也。"
།དེ་བཞིན་སྐྱེ་དངཅིག་ཤོས་ཉིད།།ཇི་ལྟའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གནས།།སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་བརྟགས་པ་ཡང་།།གང་ཞིག་རྩོད་པ་རིགས་མིན་ལྡན།།ས་བོན་མྱུག་སོགས་གྲུབ་པ་ཡང་།།གང་དེ་སྐྱེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཡིན།།མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཚད་མ་ཡིས།།དཔྱོད་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཕྱིར།།དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མངོན་དགོངས་ནས།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་གྲུབ་མ་ཡིན།།དེ་བཞིན་སྐྱེ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན།།རབ་གྲུབ་པ་ལ་སྙོན་པ་མིན།།ཅི་ལྟ་དེ་ལྟ་འདི་ཡིན་པར།།དེ་ཉིད་རིགས་གསུངས་གྲུབ་བྱེད་མིན།།འདི་ནི་དངོས་པོ་སྟོབས་འོངས་པ།།ཞེས་སོགས་དེ་ཡང་མཁས་པས་སོ།།ཚད་མ་ཡིས་ནི་མ་གྲུབ་ཉིད།།སྔ་མ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན།།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་པར།།དེ་ཉིད་དུ་ན་དེས་ངེས་ཡིན།།ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མ་ལུས་པའི།།མ་སྐྱེས་ལ་སོགས་བསྟན་པ་ནི།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་སུ།།མཁས་པས་ཤེས་བྱ་དེ་ཁོནར།།གཟུང་བའི་ཆ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས།།འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་ངེས་པ་ཡིན།།མངོན་སུམ་མི་དམིགས་པ་དག་གིས།།རྗེས་འགྲོ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལས།།རང་གིས་རིག་པའི་མཐར་ཐུག་ལའང་།།གཟུང་བ་ལ་སོགས་མི་དམིགས་པས།།སྐྱེས་པ་དེས་ན་འགག་པ་ནི།།དེ་ཉིད་དུ་ན་དམིགས་མ་ཡིན།།གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དག་གིས།།འབྲས་བུ་ཆུ་ཡི་དངོས་པོ་དེས།།དེ་ལ་དམིགས་པས་གང་དུའམ།།གང་དག་གིས་ནི་ངེས་པ་ཡིན།།རང་རིག་ཀྱང་ནི་མ་སྐྱེས་ཡིན།།ཞེ་ན་བདེན་ཡིན་འདོད་པ་ཡིན།།དེ་ཉིད་དུ་ན་གཟུགས་འཛིན་གཟུགས།།རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མ་དམིགས་ཕྱིར།།རབ་ཏུ་སྣང་བདག་ཉིད་འགྱུར་ཏེ།།རང་རིག་གིས་ཀྱང་ངེས་པ་ཡིས།།རང་བཞིན་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ།།གཟུང་བ་ལ་སོགས་མ་དམིགས་ཕྱིར།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་བདག་ཉིད།།རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་པ།།ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འདོད་པ་ནི།།དེ་བཞིན་བློ་བདག་ཉིད་དུ་རིག་།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ།།ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གང་ལས་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སོ།
如是生與彼他性，如何方式而安住，生等諸所觀察者，何者具有不應諍。
種子芽等所成者，彼即是生之體性，未生者以正量度，非是所觀察境故。
正因如此而觀已，以量亦非所成立，如是生等於世間，成立者非有過失。
如何是此道理者，即說理非能成立。此乃事勢所生等，此亦是由智者說。

以量未得成立性，於前已作成立矣。諸法皆為無二性，于實性中彼定然。
由此方便無餘盡，未生等諸所說法，于般若波羅蜜等，智者應知唯如是。
依于所取分本身，果與因即決定性。由現量與不可得，從隨行及返遮中，
乃至自證究竟時，由所取等不可得，已生故則滅盡者，于實性中不可得。

何所依止何等者，果水之事物彼等，于彼所緣或於何，或由何者而決定。
自證亦是未生者，若謂如是誠所許。于實性中色取色，一切行相未得故。
現為光明自性成，由自證性決定故，除彼自性之外余，所取等相未得故。
如《釋量論》中說："極為明顯彼自性，自體性中為明顯，如何欲求其明顯，如是覺知心自性。
"以身語意自性信解而誦咒者即是金剛唸誦。
大者即從如鏡智慧等所生三身無別之壇城中所說者，故稱為彼。
從何所得佛智慧，即如鏡智慧等三身，以法性無別而修故。
།བཟླས་པ་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ།།རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཅན་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ།ཡོད་པ་རྣམས་གསན་པས་ན་གང་ལས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་དོ།།དེ་ལ་མོས་པས་བཟླས་པ་རྣམས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གང་དབྱེ་བ་གསུམ་ནི་བླ་མ་མཉེས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།བླ་མ་མཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ།།གཞན་དུ་ན་ནི་ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་འདིའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་བྱ་བས་ན་དགོད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་བཀོད་པས་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བརྗོད་དེ་གཞན་དག་གིས་བཤད་པའོ།།འདིར་གཞན་དག་སེམས་ཏེ་དབྱེ་བ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉིད།།གང་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ།།དེ་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྤྲོ་སོགས་གསུམ་མ་ཡིན།།དེ་རྣམས་གནས་པ་ཉིད་ནི་བཞི་པོ་ཡིན།།སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་དུ།།ཞུགས་པ་དང་ནི་བརྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར།།དེ་རྣམས་མཐའ་མིན་འདི་ཡི་བཀོད་པ་ནི།།འདིར་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན།།དང་པོར་སྤྲོ་ཞིང་བཟླས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ།།དེ་རྣམས་དེ་ཡི་མཐའ་ཉིད་ཡིན་པའོ།།གཞན་དག་གོ།།འདི་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ།།རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཉེ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།
唸誦亦以身金剛等諸瑜伽，以智慧方便雙運、喜悅等自性，瑜伽士為諸佛所加持。
以金剛咒殊勝修習，獲得無等一切智智，已得正等，當得正等。
具智慧海者即諸如來，由聞諸有，故從何處五部等差別，請說一切咒之相金剛唸誦。
從等同虛空之無二智慧所生者即是如是。
一切咒義於後續續部中已說。
于彼以信解而作諸唸誦。
三金剛不可分即平等，即法界自性之相，其三種差別當從取悅上師中了知。
如說："取悅上師成悉地，若非如此..."等。
彼等既是金剛亦是究竟，於此身金剛等及智慧薩埵心輪等中當安布故名安布，以咒安布稱為三真實，此是他人所說。
此中他人思維：差別即喜悅等三者，彼等即是三金剛尊，故彼等非喜悅等三，彼等住處即是四種。
喜悅與攝收如是，趣入及安住亦然。
彼等非邊際此安布，於此即成為四種。
初起喜悅誦咒時，彼等即是彼邊際。其他諸說。
此等已為諸智者所破故不應說。
三種即以身等差別。
身語意親近即是嗡等三字。
三金剛心於此即是毗盧遮那。
觀想供養毗盧遮那佛等之最勝供養即以色金剛等諸所流現。
།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ།།ཡང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ།།འདིར་བར་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱོགས་སོ།།ཅིག་ཅར་བའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་ན་ཞེས་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ།།སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་ཨོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པ་གང་དུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ།།སྐུ་དང་ཡི་གེ་སྐྱེ་བ་མེད།།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པར་མོས་པར་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་གསུངས་པའོ།།ོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་ན་བསྡུ་བ་གསུངས་སོ།།སྤྲོས་པའི་རྗེས་ལའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དེ་གསུངས་པ།ཡང་ནི་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ནི།།དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་པོ།།རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར།།བྱས་པར་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ།།སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤིན་ཏུ་མ་བསྡམས་པར།།གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོགསལ་བར་བརྗོད་བྱ་ཞིང་།།སྣ་ཚོགས་རིམ་བཞིན་དུའམ་ཡང་ན་ནི།།ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་དག་གི་ལེགས་པར་བྱ།།ནམ་མཁའི་གཏོས་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་སོགས་པའི།།འོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣང་བས་ཡང་དག་དགང་།།དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི།།མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ།།ཡོངས་སུ་སྦས་པའི་རིག་མ་མཆོག་རྣམས་ནི།།བདེ་ཆེན་བབས་པས་གཞན་དབང་གྱུར་བལྟས་ཏེ།།རྣམ་པར་སྒེག་པའི་ཐུབ་དབང་ཚོགས་རྣམས་ནི།།མཐར་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ།།དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་རྣམས་ནི་ལྔ་སྟེ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐོང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤའི་སྤྱན་ནོ།།རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ནས་འོག་མིན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་ལྷའི་སྤྱན་ཏེ།ཤེས་རབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
智慧金剛即是無二之自性。
此處三金剛即不動佛。
又智慧金剛即無量光瑜伽士。
此中"或"字是漸次派之見解。
頓悟派之見解則說"或者"，即以身金剛等三種差別。
各別中亦觀想嗡等及身金剛等之無我性，于其中作流現。
應當勝解"身與文字無生"等。
所謂"以智慧心"即是心金剛等智慧方便自性，以無垢最勝喜之自性，緣取一切事物之真如，為利一切眾生而作流現，此說遍及一切。
誦唸嗡字等時當流現身金剛等，咒語誦畢時說收攝。
他人說是在流現之後。
其說：複次以專一心念誦，一切事物自性心根，自咒具種種光明，具慧者當如是修。
不過分束縛氣息力，當明顯誦密咒王，依次第或者頓時，善作種種流現。
等同虛空量身等，光明身相悉充滿。然後如前種種相，普遍流現供云莊嚴。
殊勝秘密明妃眾，觀想大樂降臨攝，諸調御主妙遊戲，最後攝入自身中。
緣取一切事物真如而開啟智慧眼者有五種：從見百由旬乃至見三千大千世界者是清凈肉眼。
從四大天王天至色究竟天之真實是天眼，非是智慧。
།དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་སོ་སོའི་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་མིག་གོ།།འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནོ།།འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཏེ་གང་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དངོས་པོའི་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་གཉིས་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་རྟོགས་པ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ།།རབ་འབྱོར་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེནཔས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་སྐུའི་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ།།སྒྲ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྒྲ་མ་ཡིན་ཞིང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ།།སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་བཟླས་པ་སྟེ་དེས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ།།ཀུན་དུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་མོས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ་བ་སྟེ་བཞུད་པ་དང་བྱོན་པ་ནི་བསྡུ་བའོ།།དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མི་ཆོམས་པའི་ཕྱིར་དང་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་རྣམས་སོ།
其境非為天眼所及之特殊處，即如實了知十方各方恒河沙數世界中眾生之死亡與出生，是為天眼。
斷除對有為法、無為法等諸法所見所聞等分別，是為慧眼。
一切聖者之所證境，是為法眼。
於一剎那中現證一切法之一切相者，彼等即是佛眼，屬於彼等。
若問身金剛等現證之相為何？以二事之形相於無二性中執行而證知，是為其相。
如一切智者所說："須菩提，二是事物，無二是無事物"，即彼即是佛身，即彼即是身之念誦，為獲得彼而宣說。
聲音於世俗諦為能詮，于勝義諦非聲亦非能詮故。
心與心所安住之金剛即是真如體性。
以等同虛空之義隨行相而修唸誦，由此觀察三世諸佛之相。
"普遍"即十方，以勝解"一切法自性光明"而反覆流現，往來出入即是收攝。
彼等即是金剛，因不可摧壞故；亦是殊勝，因圓滿一切眾生之利益故。
依常等瑜伽士之次第，即是身、語、意、寶、成就等唸誦。
།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཉི་མ་ལ་རང་གི་བཟླས་པར་བྱ་བ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲགས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་སྟེ་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཚད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་གནས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཐོས་སོ་ཞེས་མོས་པར་བྱ་སྟེ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ།།འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་འདོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་པ་ནི་གཏི་མུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།རྒྱ་མཚོ་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་གནས་ཞེས་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པར་ང་རྒྱལ་ཏེ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བཟླས་པར་བྱ་བ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པའོ།།དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བལྟས་ཏེ།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆགས་པའི་བཟླས་པའོ།།བཅོས་མའི་ཁྲོ་བས་བསླང་བའི་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཐུགས་སུ་བྱས་ནས་ཏེ།ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེའི་རྣམ་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།གང་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དབུས་མའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པར་བརྗོད་དེ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ།
聖者閻魔敵等任何一位忿怒瑜伽士，于智慧薩埵心間日輪上觀想自己的手印日輪及所當誦咒，宣說自己的語金剛，即咒語文字句。
應當勝解：住于百萬由旬量之宮殿中的本尊壇城諸天皆能聽聞。
以此慢心誦持忿怒語，此即是忿怒唸誦。
為受用一切欲故而生醉態，因極為貪著故。
以大悲緣念一切眾生，欲護其離諸怖畏而饒益之，此即是愚癡亦即毗盧遮那。
海亦是一切功德寶藏之源，因其深廣故。
處所亦是圓滿自他二利之所依故。
"其處"即由自身上師以其形相而修，于勝義中與彼無別之慢，彼瑜伽士依上師教授而誦持自當誦咒，此即是愚癡念誦。
如是大悲貪慾金剛所出之語，貪慾即無量光。
彼瑜伽士以彼相觀察眾生，即是大悲貪慾之貪著唸誦。
以造作忿怒而發起悲心方便即是嗔恚，從彼所生而成意，嗔恚即不動佛。
觀想眾生為彼之形相，彼瑜伽士應當唸誦，余如前述。
彼等三金剛即是三昧耶，因是道故；亦是真如，因是法界自性故。
中央三昧耶金剛持之義，應從上師教授中了知。
彼即一切金剛持及一切如來之智慧方便體性，以法界體性超越男女之實執分別的中性唸誦而稱謂。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་སྲིད་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་དོ།།འདོད་ཆགས་ནི་འདིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞེན་པ་སྟེ།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེ་སེམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའོ།།གང་ལས་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྔོན་རྗོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞེད་པའོ།།ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཆེན་མོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ་མ་རིག་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་རྣམས་རྟག་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར་དེ་རུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ།།འདོད་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་བསྟེན་པས་དོན་དེ་དགོས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྷུར་བྱེད་པ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེས་ན་གྲུབ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ལས་མ་འདས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།གཏི་མུག་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རིགས་རྣམས་སོ།།རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་ཐུག་པ་དྲུག་གོ།
毗盧遮那等諸尊，於此期間成就鏡智等五智，其餘諸尊修習后將成何等？金剛持諸尊即是色金剛等六者。
此中貪慾即是以大悲為先導，于修習智慧方便雙運而生執著，其真如亦從彼究竟而生無漏勝喜，其義即是成就令一切眾生獲得增上生與解脫之諸相而作思維。
從彼貪慾所生菩提將成為前導。
正因如此，故欲生起一切眾生之利益。
離貪而生者即是聲聞等菩提，因其遠離如是饒益一切眾生故。
眼等大天女亦是最勝佛母故，亦是自證母，因其是無明對治故。
彼等恒常是以"乃至虛空住際愿成就"之願力故。
欲即是色金剛等之相，依止彼等之義利即是圓滿無餘自他二利之相，專注於此即是安住。
由於如是之故而成就，即成現前。
未超越欲求受用欲之教示，"尼"字即是決定詞，亦是差別次第。
愚癡即是能表故為愚癡等，彼亦是三昧耶等故，即是從毗盧遮那等乃至金剛持諸尊，從彼所生即是彼等種姓。
明王諸尊即是金剛持，地藏等六尊乃至普賢。
།སྔར་བཞིན་དུ་མ་ནིང་གི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དེར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་པོའོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་ལ།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དྲུག་།རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ཐོས་པ་ཡིན།།གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་།རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བཤད་དོ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གནོད་དོ།།ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའིའོ།།དེའི་རིགས་སུ་ཕལ་ཆེན་སྐྱེས་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ།།གསོད་པས་ནི་སྙིང་རྗེཆེན་པོས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ལ་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་བརྗེ་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཞར་ལ་བྱུང་བ་རྫོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ལྷག་མ་གསུངས་པ།སྙིང་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་མཚན་མ་ལ་རང་གི་སྔགས་བསྒོམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།བཟླས་པ་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ།།ཞེས་པ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རང་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ།
如前所述，中性處的眼等諸處，成就不二之體性即是圓滿，將咒語的最勝悉地一切智智之相授予瑜伽士，即是于修行者生起彼等現前智慧。
關於金剛持諸尊，其他人解釋為五部主尊，但後續續部中說："
三昧耶金剛等六尊，聞為明王諸尊也，
色金剛等六尊，說為金剛持尊也。"
此說與之相違。
忿怒尊即是閻魔敵等諸尊，瞋恚即是不動佛，處所亦是圓滿無餘自他二利。
依其種姓以廣大次第所成就者。
所謂殺害，即是以大悲清凈瞋恚，為令誹謗大乘等造大罪之眾生獲得不動佛等果位，故轉換輪迴蘊體。
正因如此，以此義利而趣入者，以法性最勝大悲智慧之本性而成就，應當如是普遍觀察。附帶內容已畢，今說咒語唸誦余義，即"心間"等。
光明壇城等已於第三品中說明。
毗盧遮那瑜伽士應于智慧薩埵心輪中心觀想自咒，並觀想"一切法無生"。
如是不動佛等瑜伽士住于自壇城中，于自智慧薩埵心間標幟上觀想自咒，應觀想"一切法空性"等自解脫門，有人如是說。
其他人則說應觀想自智慧之義。
又說唸誦亦應住于自壇城而行。
"於一切壇城諸方位"即是東方等處。
一切佛即是如自身般的毗盧遮那等壇城諸尊。
།སོ་སོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྤྲོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།རིམ་པ་གཉིས་པོ་དག་གིས་སོ།།སྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་གསུངས་པ།སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ།སྐུ་ནི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིས།།ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ།།མཆོད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆ་བཤད་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་དཔག་ཚད་བྱེ་བར་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྡན་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པར།།བྱས་པས་ལས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར།སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེའི་དབུས་སུ་ཡང་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་རང་གི་བདག་པོའི་ལྷའི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོའོ།།ཆུ་དང་ས་དང་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་འདིར་ཡིན་ནོ།།ཁ་དོག་བཞི་རྣམས་ནིདཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་ལས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེར་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་བྱའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་བསྒྲུབ་བྱའིའོ།།དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་ནོ།
若以五方如來各自色光差別放射，將獲得菩提。
這是通過二次第而成。
關於三身金剛之差別所說："身"等，應觀"以身之體性為身"。
"供養"即是以色金剛等諸尊。
瑜伽士將獲得無上供養。
說完現觀分后，欲說事業集故而說："以大曼荼羅之輪"，即具足廣闊億由旬量之宮殿。
五金剛即是諸如來，以近似表示故，其他諸壇城尊亦是。
因後續續部中說："至大成就終竟時，應當開始諸事業。
"故應以種種色相修持。
其中央亦是自咒金剛自主尊之身相，即三身金剛主。
水、地、風、火壇城中任一即是此處。
四種顏色即是白、黑、黃、紅中隨相應任一而修，于其心間諸咒義為息災等。
于彼亦應先令所修對像入住而修。如是時應作四種金剛。
因為事業集即是以大悲智慧之本性而為他利趣入，即修行者與所修對象。
後續續部說："殊勝種姓有百種"，為獲得彼故是最極恒常。
།དེ་གསུངས་པ།གང་ཞིག་ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས།།དེ་ལས་གཞན་པའང་གང་འདོད་པ།།འཁོར་ལོའི་རྗེས་ཆགས་སྦྱོར་བ་ཡིས།།བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།སྔགས་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་བས།།ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལྡན་པ།།དེ་ཡིས་ཆོ་གས་ལས་བྱས་ཏེ།།དེ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་འདོད།།དེ་ཉིད་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་།ཁྲོས་པའི་སེམས་རྣམས་ཏེ།ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བའི་སེམས།།རྒྱས་ལ་རྒྱས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཏེ།།དབང་ལ་ཆགས་པའི་ཡིད་བྱས་ནས།།ཁྲོས་ལ་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་།ནག་པོའི་གོས་དང་སྟན་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ།ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱན་གྱི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་འདིར་བྱ་བའི་སྒྲའོ།།གནས་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།།ཁྲོ་བོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གདུལ་དཀའ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོར་བསྟན་པས་སོ།།ཁྲོས་པས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དོན།།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་བསྟན།།ཞེས་པའི་གྲུབ་མཐས་སོ།།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།མདོར་བསྟན་པའི་ངག་འདིའི་དོན།།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པས་གང་གི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པའི་ངག་གི་དོན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པར་བྱེད་དོ།།སྒྱུ་མས་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཅིང་མཚོན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།
所說："
若於息災及增益等，及其他所欲諸事業，以輪相應瑜伽法，修持速得成就果。
咒士求證菩提者，具足身語意行持，依彼儀軌作事業，一切皆為菩提故。"
于自所欲本尊之一切壇城，有息災、增益、敬愛、忿怒等心。
如後續續部所說："息災以寂靜心修，增益以廣大意行，敬愛以貪著心作，忿怒以忿怒成辦。"
白、黃、紅、黑等衣與座具，及一切本性之修持，
依次第顯示息災等四種共同事業后，特別開示所說：息災等事業如眼之四種形相，其中普賢形相即是毗盧遮那佛。
蓮花金剛即是無量光佛。
毗盧遮那佛於此亦是事業之聲。
住處亦圓滿成辦自他一切利益者即是不空成就佛。
亦是金剛即如來。
亦是忿怒，因以大悲示現假忿怒相對治難調伏煩惱所控眾生之煩惱故。
如所說："以忿怒故為眾生，示現大忿怒"之宗義。
應如前次第修持聖閻摩德迦等諸尊。
此略說之義，從"殊勝息災壇城于，虛空界中央安住"乃至"三面"，因此廣說前述語義。
如幻化所作音樂般，亦由此智慧金剛所變化表示。
།ད་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོ་དག་གིས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་འདོད་ནས་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོརགསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ།།དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་སྨྲས་ཀྱང་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་དེ་སྤོང་བའི་ཡི་དམ་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གང་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་སྨོས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་རྣམས་བྱས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་སྨད་པའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གྱུར་པའི་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་བྱེད་པ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ།མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྡང་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་ལམ་དུཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བརྒྱལ་བ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཏེ་གང་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལགནོད་པ་བྱེད་པའི་སྡིག་པ་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།རང་གི་སྡིག་པའི་ལས་འདི་བྱས་པ་འདིས་ང་ལ་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་དྲན་དུ་གཞུག་གོ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།ེ་མ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡི།།ཐུགས་རྗེ་མཆོག་ནི་དྲི་མ་མེད།།སྡང་ལ་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྩོལ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།ཆེན་པོ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ།
現在超越略說次第，為遣除"
由大悲他轉，于猛烈事業對境中，所修及能修二者，皆為人天解脫障"之邪見，為顯示確定對境故，為獲得彼果故而首先宣說。
即顯示誹謗三寶之行相。
遠離善知識者，縱百次勸說，從與彼相遇中，受持遠離彼等之誓言者非為對境。
金剛上師即于吉祥密集中，凡誹謗灌頂者，特別說明即使造作五無間罪者，由於誹謗彼而成墮罪，說彼將獲得極為嚴重之不悅果報。
因於他續中說"損害三寶者"等故，其他諸如殺母等入于瞋恚者，由於損害三寶及眾多有情，入于惡趣道者，
以大悲他轉，為令彼等迴轉故，當說此如夢等相似，暈厥及疾病等真實顯示之相即是猛烈事業。
對於損害三寶等之罪人，當令彼等警覺。
為令憶念"我造此罪業，故遭此果"而回轉。
所修及能修二者，為獲無上菩提故，具大悲者當令彼等警覺。
如後續續部所說："嗚呼普賢尊，悲心最無垢，于瞋以猛業，亦賜佛果位。"
大者亦因遍及一切事物故，智慧亦因具足通達一切法一切相之性相故。
།དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།།ཁམས་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་སུ་བསྒོམས་ནས་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟ་རེས་བཅད་ཅིང་ཐོ་བས་བྱེ་མར་བྱས་པར་བསམས་ནས་སྡང་བའིསེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ང་ནི་སངས་རྒྱས་གསོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་དམྱལ་བས་འཇིགས་པ་རྣམས་སྐྱབས་མེད་པར་བལྟ་སྟེ།དེ་དག་གནོན་པའི་ཆེད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ནི།།ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་ཁ་སྦྱར་བསལ་ནས་སོ།།འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་འཇིགས་པས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་བལྟས་ལ་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཆེད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་བཏོན་ནས་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དང་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིའི་བསྲུང་བའི་ཁ་སྦྱར་དང་དབྱངས་ཡིག་ཐ་མ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཧཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མགོ་བོ་ལ་གནས་པ་ཡང་བཀུག་སྟེ་རང་གི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ནས་སླར་ཡང་དེཉིད་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ནས་དེའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ཡི་གེ་ཧཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་མངོནཔར་བསྲུང་བ་བྱས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་བླ་མ་ལ་སྨོད་པ་དང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་གསོད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་འདི་བསྲུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་ཐོང་ཅིག་།དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཉིད་བརྫུན་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་རངགིས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།
彼即輪為壇城，因為是五智之體性故，凡是金剛者即是如是，即是世尊大金剛持。
關於"三界"等，觀想一切世界微塵數等同的一切有情皆為佛身，思維誹謗等者以斧砍碎，
以錘擊成粉末，
令彼等瞋恨有情生起"我是殺佛者"之追悔，
令怖畏地獄者視為無有救護，為降伏彼等故，當生起大悲忿怒。"
分開合掌已"者，即除去護持之合掌。
當如是宣說：瑜伽士觀想自所欲之本尊，觀察如所說有情境界中，積集不善業而因怖畏而昏厥者，為救度彼等故，
以大悲生起忿怒，從自心間出金剛鉤，
以彼鉤召彼等從吽字及鋄字所生之外護合掌，及從最後母音所生、
以杭字加持之各種金剛，安住于頭頂者亦召來，置於自左方。
複次，從彼金剛道入，召請住于彼心間之菩提心月輪上之智慧天輪，
從吽字等所生之金剛、輪、寶、蓮及以杭字加持之各種金剛合掌所作之明顯護持，以金剛鉤召請："
此是誹謗說者、誹謗上師、殺害諸多佛陀者，故汝當捨棄此護持及加持。
若不如是，汝即成說妄語者，亦是違背自所說之誓言者。"
།དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ།ཁོ་བོ་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་ལུས་པོ་བཏང་གིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བསྲུང་བའི་ཁ་སྦྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བླངས་ནས་གཏད་པ་དེ་དེ་ཉིད་དུ་བཞག་སྟེ་ལག་པ་གཡོན་པས་བདུད་རྩིར་གྲགས་པའི་ཁྲོ་བོར་བཟུང་སྟེ་ཕུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལག་པ་གཡས་པ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་བརྡེགས་པས་ཕུར་བུས་གདབ་བོ།།གང་འཆད་པ།བསྲུང་ལ་སོགས་དང་སྔགས་རྣམས་དང་།།ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་ཕུར་བུ་གདབ།།ཅེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཕྱིར་དྲག་པོ་ལས་ཏེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་གང་ཡིན་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་བཞི་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བྱེད་པ་པོའི་དཔལ་སྡེའི་ཞབས་སོ།།རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞབས་སོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཁ་བཞི་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཞབས་སོ།།ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁྲོས་པའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་སོ།།རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་བཞི་པ་ཁྲོས་པ་གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་མྱུ་གུ་དང་སྡེ་གཞན་དང་བཤེས་གཉེན་ཞབས་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞལ་བཞི་པ་ཞེས་པ་འདི་དང་ཞལ་གསུམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང་པོའི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།།གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་པ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་འདྲར་འགྱུར།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཅོ་ལྔ་པ་དང་ངོ་།།ལས་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཁ་དོག་དང་གདན་དང་མཚན་མ་དང་ཉམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཉིད་རྒྱུད་འདིར་ཐོས་སོ།
其後彼等亦應允道："我等捨棄此身，隨意而為。"
話音剛落，即以金剛鉤取護持合掌及天輪，安置於彼處，左手持忿怒甘露，右手持金剛錘擊打釘橛所用之橛。
如所說："于護持等及諸咒，及諸天尊當釘橛。"
"其後"者，即如是分開合掌，以悲心智慧為先導，諸如來允許故，當修習猛烈事業，為獲得最勝士夫果故而修持，非為他故，有人如是說。
又有人說，對任何所修身，如續後篇所說儀軌，應依上師口訣了知分開合掌之法。
吉祥底瓦跟隨智足，說應觀想五股四面金剛即各種金剛，即金剛薩埵忿怒部主。
金剛足說："從二十股各種金剛所生之自性即金剛薩埵。"
法足說："從五股四面金剛所成之大忿怒金剛持有四面。
"心足說："于忿怒壇城中央，從五股金剛所生之四面六臂忿怒尊。
"苗芽及他部及善知識足等說："從五股燃金剛所生之四面忿怒尊，以左展姿勢安住之大金剛持。
"其中"大金剛持四面"與"現為三面之相"，此與初語相違。
"以左展姿勢安住"此亦與"如毗盧遮那光"之第十五品相違。
以事業分類，於此續中聞及身等、顏色、座位、標幟及表情之分類。
།ཁ་བཞི་པ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ་དེ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལག་པ་གཡས་པ་ན་ཡོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་དེརྣམས་རྒྱུད་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གསད་པ་ནི་ངན་སོང་གི་འཁོར་བའི་ལམ་ལས་བཟློག་སྟེ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་བཞག་པས་ནའོ།།དོན་ནི་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའི་དོན་དངོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བར་བརྗོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།དངོས་གྲུབ་གཙོ་བོ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར།རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཆོག་སྩོལ་བ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་སྒོ་ནས་སོ།།རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་པ་བཅད་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ།བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ།།མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ཉམས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་སྒོ་ནས་སོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།
若問："四面"一詞本身即是能令了知，故亦是面部差別等之特徵？答：非也。
因為彼於他處已作解釋，故非能令了知，否則，不能瞭解之理即是能令了知，此乃了知之相故。
如是對其他註釋者，智者亦當如理觀察與經教等相違之理。
如是觀脩金剛薩埵時，應觀想右手所持燃金剛內，攝入等同一切世界微塵數之過去、未來、現在如來壇城，以其光明令一切有情界成為如來部壇城之自性，納入自身後作觀想，然後依續而修。
殺害者，即從惡趣輪迴道中遮止，如理安立於善逝菩提道中故。
義者，即所修及能修之實義，即于佛性中勇進。
"金剛薩埵亦"及"諸佛亦"，表示極為殊勝，顯示瑜伽之偉大。
主要成就者，因無有較彼更殊勝者，即具足自他二利相之一切智，以悲心智慧自性，為眾生利益而趣入之瑜伽士，及彼加持之所修，賜予三身之勝果，通過真實教授門而獲得。
愚癡自性之所修，趣入非真實道者，以彼加持即是死亡，斷除相續之罪業后，以依真實道之相續而趣入。
因不可思議故，乃是善知識加持。
有人說："不成就"者，即對破壞事業之所修，諸佛亦以護持門而為。
།གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དམན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཕས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བས་མི་འགྲུབ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ལུས་པ་བཅད་པས་ཏ་ལའི་མགོ་བོ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བཀའ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།དེ་ནས་བཀའ་མནོས་ཁྲོ་བོས་ནི།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པས་དེའི་མིང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བགེགས་བསྐྲད་པ་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་ཕྱག་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་སྔར་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམས་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསམས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པའི་འཁོར་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ།སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སླར་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་བཀང་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསོན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འདི་སྐད་བརྗོད་ནས་སྡང་བ་གསད་པར་བྱའོ།།གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་ཡོད་ཀྱང་སྡང་བ་ལ་ཆད་པ་མི་བྱེད་ན་ཞིག་པར་ཏེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གཉེན་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་གཉེན་ནོ།།འཁོར་ལོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།དེས་ན་བཀའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།
即使是一切如來所允許，若瑜伽士對如前所說悲憫對境之所修持輕視無視，則彼時違背如來教敕之本質，犯根本墮罪而不能成就。
如同截斷棕櫚樹頭，斷盡一切善根，善根之芽不復生長。
其他人如是說。
金剛誓句金剛薩埵瑜伽士於何輪中賜予教敕，亦復如是。
如後續續部所說："爾時忿怒尊受教"，此即彼名之三摩地。
所說繪製壇城時瑜伽士驅除障礙，即"虛空界"等。
有人說："彼手中"即是彼等之手中。
如前從輪中出現，應圓滿毗盧遮那，修習后觀想右手等同虛空，其上以燃金剛莊嚴之輪，
從三時誓句中真實出生之金剛薩埵，即應觀修等同一切世界微塵數之過去、未來、現在一切忿怒壇城。
既是一切又是有情界，以輪光明顯現令成忿怒部自性，
復收攝后納入自身，
複次放射諸忿怒尊，遍滿虛空而作是言："一切諸佛請垂聽"等。說此語已當殺怨敵。"
若違誓句"者，即若瑜伽士雖有能力而不對怨敵作懲罰，則將毀壞即死亡。
其他人說：雖非忿怒，為眾生利益而示現大忿怒，此即誓句。
"勝智慧友"者，以悲心根本即真實智慧自性，令一切有情獲得無上菩提，故為勝友。
從彼輪中出生者即毗盧遮那。
故教敕誓句金剛亦復如是。
།སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདི་ཁྱད་པར་གྱི་གནོད་པ་གང་དུ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེར་གྲགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗོད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས།།བསམས་ལ་བགེགས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ།།ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པའོ།།དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་གྱི་དམ་ཚིག་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་བཤད་པ་ནི་རིག་བཅས་པའི།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བ།།ཞེས་པ་ནས།གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དེར་ནི་བསམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའོ།།མཁའ་དབྱིངས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེའི་བཤད་པ་ནི།དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་བ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས།འགྲོ་བ་མཆོག་གི་དོན་རྣམས་བྱས་གྱུར་པ།།ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ།རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྒོམས་ཏེ་ལྕེ་ཡང་རྐན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྣའི་རྩེ་མོར་བསམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་སྤྲོས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་གསལ་པོར་བྱས་ལ་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱའོ།།མཆོག་ཏུ་མཉམ་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་སོ།
佛即毗盧遮那，此前行壇城者，於何處無特殊損害，則一切處皆然。
其中持金剛者，即具五智等之聖閻魔德迦壇城。
明確宣說彼即："閻魔德迦"等，既是自身又是金剛名稱。
應觀修有情具佛相者為諸怨敵所殺。
從"身語意金剛"等至"所說究竟"之解釋，即從"吽字所成"等至"觀想摧毀諸障礙"。
其中頂髻誓句即八大轉輪王等。
從"虛空金剛住中央"等至"恒常"之解釋，即從"具明毗盧遮那支分所生"等至"應觀想彼量宮殿"。
從"虛空界佛"等至"三摩地"之解釋，即從"勝初精要所生"等至"成辦眾生勝利事"。
示現修習細金剛，具一切相最勝之金剛薩埵自性，從吽字觀修，舌抵上顎，觀想從吽字化現佛身於鼻尖，以放射細金剛之瑜伽使水微塵成佛身自性，然後令明顯，置於水上。
以最勝平等瑜伽觀修自身微塵為如來自性。
།དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི།ཡི་གེ་ལཾ་ལས་གྲུ་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་ལཾ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཟུར་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་ལས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨ་ཡང་དེའི་དབུས་ན་ཡོད་པར་བསམས་ཏེ་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྟེང་དུ་བསམ་པར་བྱས་ནཐམས་ཅད་རེངས་པར་འགྱུར་རོ།།ཁྲོ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རེངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་དགྲའི་སྙིང་གར་བསམ་པར་བྱའོ།།གྲོང་ངམ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུར་པས་འདེབས་པས་ན་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ཕུར་པ་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།གྲོང་ངམ་ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་རམ།།ལྗོངས་རྣམས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར།།མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་པ་རྣམས་བལྟ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པའི་འོད་རྣམ་པར་བསམ་མོ།།རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་མེ་དང་འདྲ་བས་ནད་པ་དེའི་ནད་ཐར་བར་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་ཡང་དག་པར་བསྡུའོ།།སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་པ་དེ་ལ་དགང་བར་བྱ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟློས་ཤིང་ངོ་།།དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་པའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ན་གནས་པའི་ནད་པ་ལ་དགང་བར་ཡང་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པོ།།ལོའམ་ལོ་བརྒྱའམ་ལོ་སྟོང་དེ་སྲིད་དུའང་གནས་པ་ན་ཞི་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ།།བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡང་ཞེས་པ་བརྟན་པར་གསུངས་པའོ།
所謂觀修大自在壇城，即從"朗"字觀想黃色方形，
以"朗"字種子加持，四角飾以三股金剛杵，中央從"阿"字所成雜色金剛，觀想"阿"字亦住其中，中央佈設忿怒壇城，觀想置於所修對境之上，則一切皆成僵硬。
此等一切忿怒尊皆觀為黃色，如所說"三金剛勝"等。
對於一切僵硬法，五部一切壇城皆以大自在壇城瑜伽觀為忿怒壇城之相。
住于忿怒壇城中央，觀想"吽"字五股金剛形於敵人心間。
于村落或城市等處，以橛釘釘入一切怨敵，故以"吽"字為橛。
為此所說："于村或於城，或於諸地方，極為相應。"
不動瑜伽師住于自壇城中，觀察一切有情世界之病人，觀想依止虛空五股金剛，于所化眾生之上，從"吽"字放射熾燃光鬘紛亂之光。
以金剛光芒如同劫火般令彼病人之病得以解脫，然後收攝光芒。
關於"放射"等，從彼金剛化現如意寶珠光性之法雲，以彼等法雲充滿彼病人，同時誦唸"吽"字。
如是則彼獲得灌頂。
或者從彼金剛化現佛云，或以金剛薩埵云充滿彼處所住病人。
如是將成何果？則住於三無數劫，並得諸佛加持。
若住一年或百年或千年，皆得平息。
所說"乃至三無數劫"即表示穩固。
།བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པས་ཞི་བའི་ཆོ་གས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་བར་བསྒོམས་པའི་ཡི་དམ་སྟེ་གནས་གང་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ན་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་ནས་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཕུར་པར་བསྒོམས་ཏེ།དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ།།ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཞི་པོ་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བཞི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ།།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་བ~ཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུ་དཀར་པོ་བུམ་པས་མཚན་པའི་ཟླུམ་པོ་དེ་ཉིད་དམ་པ་ཡིན་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འདི་སྐད་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཅི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་དང་སྐུ་ཡང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བསམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བར་བསྒྲུབ་བྱ་སྤྱན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཁྱབཔར་བཀོད་དེ་དེའི་ཤེས་པ་ཡང་ནང་དུ་བཅུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས།ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བལྟ་སྟེ།སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་བཀུག་སྟེ།བུམ་པའི་དབང་གི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་པོ་ལ་བཅུག་སྟེ།སླར་ཡང་རྟག་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།རྒྱས་ལ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ཞེས་པའི་མདོ་གསལ་བར་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ།དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ནི་དགེ་བའི་བཞོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ།།ཆོས་འཛིན་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་རྒྱས་པ་ཡིད་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཐུགས་ཀར་དོན་གཉེར་རོ།།བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ།
從禪定所生，如前所說，以寂靜儀軌常時觀修對一切眾生寂靜的誓願，于任何處所正行瑜伽，瑜伽士將得到守護。
住于彼處者將得到一切如來加持。
關於"金剛甘露"等，住于聖甘露軍荼利壇城中央，以其瑜伽觀修甘露軍荼利忿怒橛，以此釘入十方怨敵。
如所說"于寂靜中觀音相"等四種略說，其廣說之次第如下所說："觀想于虛空界中央"。
寂靜壇城者，即從"班"字所生白色水，以寶瓶為標誌之圓形，此即殊勝。
如所說"毗盧遮那身"等。
當如是說：于所說水輪中，觀想具明咒之毗盧遮那本尊，三面白色身相，具寂靜相及大悲，由類似的壇城眷屬圍繞。
于智慧薩埵心間月輪上，安置所修對境觀音咒鬘向上，白色流溢甘露遍及所修者身體。
先令其心入內，從光明門所生觀音等遍滿虛空界，以咒語所生光明鉤召請彼等，以瓶灌頂方式納入所修者身中，複次放射諸印，如是灌頂。
關於"增益中蓮花金剛持"之略說明示："住于虛空界中央"等，即具大自在壇城之相。
此為善乘故為善。
持法無量光佛與明妃，黃色廣大意，由類似的壇城眷屬圍繞，于其心間作意。
如前所說以白衣佛母咒環繞。
།གོས་དཀར་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་གང་སྟེ།སླར་བསྡུས་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་གསུངས་པ།འདོད་པ་དེ་ལ་དབབ་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱུང་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་སླར་བསྡུས་ནས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་མཐར་གཞུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདིས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པས་སོ།།དབང་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས།།ཞེས་པ་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།།ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་དམར་པོ་བརྗོད་དེ།རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།།འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་ཁ་དོག་དམར་པོའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་ཡང་དག་པར་ཞེན་པའི་ཐུགས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་ཉིད་དེ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པས་བསྒོམས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དོན་དུ་གཉེར་བ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བལྟ་སྟེ།སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་འཐོན་པའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡང་དག་པར་ཞེན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བྱས་ཏེ།ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བུམ་པ་དམར་པོའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མེས་བསྐུལ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཚོགས་ཞུགས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཐོན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབང་དོན་དུ་གཉེར་བའོ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའོ།
白衣佛母眾遍滿虛空，復收攝后如前納入所修者身中。即所說："應降於所欲"。
觀想從自身毛孔中放射無量光佛眾，復收攝后如是于灌頂終了時納入。"以此"即指前述。
關於"威力中住毗盧遮那"之廣說："虛空界"等。
"金剛月形壇城"即風輪月牙形相之特徵，于灌頂儀軌中說為紅色。
金剛虛空法之最勝即不空成就。
"所欲"即祈請令一切眾生臣服。
"諸佛"即諸不空成就。
"諸菩薩"即聖度母諸相。
其義為：住於前述壇城中，紅色不空成就佛以大悲愛著正執著一切眾生之心，具慧方便本性，由類似的壇城眷屬觀修。
如前作意，以聖度母咒鬘環繞而觀。
從咒語所生光明門出現紅色正執著心之聖度母眾遍滿虛空界，悉皆攝收后，彼等以紅色甘露瓶灌頂，
由貪慾心火催發，放射五色光明，以紅色菩提心流現前灌頂，融化的聖度母眾入內而灌頂。
如是，從自身毛孔出現不空成就佛眾亦作灌頂。
"彼"即欲求灌頂。
"即刻"即瑜伽士心堅固后立即成就，來到一切佛心中。
།འཇམ་པ་ནི་མཉེན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་།།དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ལུས་སོ།།མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པར་དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་གསུངས་པ།འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད།།མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད།།ཅེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་མངོན་སྤྱོད་ལ།།ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཁྲོས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་དང་གཏུམ་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང་།དྲག་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྡང་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།ཅེ་སྤྱང་ལ་སོགས་པ་ཤ་ཟ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱུགས་དང་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ར~ཾ`་ལས་བྱུང་བ་འབར་ཞིང་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ཟུར་གསུམ་པོ་དེར་གནས་པའི་སྡང་བ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་ཉམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་སྤྱོད་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ།ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྡིག་པ་བསགས་པའི་ཁ་སྦྱར་ཕྱེ་ནས་འཇིགས་ཤིང་བརྒྱལ་བ་མདུན་གྱི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་སྒྲེན་མོ་སྐྲ་གྲོལ་བ་མར་ནག་གིས་བྱུགས་པའི་ལུས་སུ་དམིགས་ཏེ།རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་འཐོན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ནས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ཞིང་དུམ་བུར་བྱས་ཤིང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་ཞིང་ཟོས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ།
"妙"即柔軟，因遠離煩惱障與所知障的僵硬；"吉祥"即福德智慧二資具足圓滿的本性，與此相似之身。
僅以見之即能令一切眾生臣服之業，灌頂后立即成就，此為其義。即所說："
令一切眾生臣服，僅以見之即說。
"對於"金剛忿怒降伏法"之略說廣釋云："虛空金剛"等。
以忿怒、醜陋、兇猛可怖之忿怒尊如大威德等，以及"猛烈"即如無悲心般作害意之諸尊。
以豺狼等各種食肉禽獸。
住于從種子字རཾ(ram)所生火輪燃燒光明形相之三角中的諸怨敵，即是損害三寶等、退失無上自他二利之人，正因如此，當定解為損害一切佛陀者。
應以智慧與悲心本性修持瑜伽方便智慧雙運之體性。
於此一切儀軌中，當觀想禪定所生的降伏法。
如將說：住于所說火輪中，先行任一忿怒尊瑜伽，如是觀想所修惡業積聚者張口仰倒，恐懼昏厥，住於前方火輪中，裸體披髮，身塗黑油。
觀想從自身毛孔中放射的光明門出現金剛羅剎等遍滿虛空界，持各種兵器的忿怒尊鎮壓並斬截，羅剎等取出腸胃手足等而食之。
།འདི་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་གོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་སླར་གྱི་བཀའ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དག་ལ་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་འདོད་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་འདི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་སོགསཔ་རྣམས་སུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་ངེས་པར་བྱས་པས་སླར་ཡང་འདིར་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་དོ།།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བར་བརྗོད་པས་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བདག་པོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངེས་པ་གསུངས་པ།ཞལ་གསུམ་ནི་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་སྟེ།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ།སྟོན་ཀའི་འདམ་བུའི་མདོག་འདྲ་བ་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་སྟེ།དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་ཆེན་པོ།།དབུས་དང་གཡས་དང་ཅིག་ཤོས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།ནག་པོ་དམར་པོ་དཀར་པོའི་ཞལ།།རྩ་བ་གཡོན་པ་གཡས་པའི་ཞལ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་འདི་མཉམ་པ་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འཁྲུག་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པས་འཁོར་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁྱད་པར་འདི་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དམར་པོ་ནག་པོ་དཀར་པོའི་ཞལ།།རྩ་བ་གཡས་དང་ཅིག་ཤོས་ཞལ།།རྩ་བའི་ཞལ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཐོར་ཚུགས་དབུ་རྒྱན་ལོངས་སྤྱོད་ཅན།།བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཏོ།།འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཆེ།།གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་རོ།
此亦由具足悲心與智慧之本性，為利他而趣入，獲得如來教法與後續教法之許可，欲如其根器安置一切眾生於善趣與解脫中，故發願。
以完全無有自利之心，世尊于第五品等處所許可者，我等已以正理與教證決定，故此處不再廣說。
"佛"字極為殊勝，表明此瑜伽之殊勝性。
今說與三種三摩地相應的毗盧遮那等主尊身色與手印之決定：三面表示意、語、身，即法身、受用身、化身，以及空性、無相、無愿三解脫門清凈。
如秋蘆之色，即一切身皆月色。
中央、右側及另一面分別為白色、黑色、大紅色。
金剛持即不動佛，黑色、紅色、白色面為根本面、左面、右面。
于諸世界中此為平等，除法界外無有任何法存在是共同特徵，因此以理可知一切處皆為法界自性，因為是與智慧平等之心。
亦如攪動，因以悲心於一切世界生起利益而轉離輪迴。
此等差別於前后一切處亦當如理觀察標誌等之轉變，因為一切如來皆與此相似。
貪慾者即無量光佛，紅色、黑色、白色面為根本面、右面及另一面。
一切處應觀想諸身皆如根本面。
"髻冠莊嚴受用身，若修必定得成就"，此偈遍一切處相連。
"輪、金剛、大蓮，右手中觀想"，此即根本手印之次第。
།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྒྱུད་འདིར་རོ།།མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།།རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གསུམ་པ་རུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་སོ།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བཞེད་དམ།།ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་ཡང་རྟགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དང་འབྲེལ་བར་བྱའོ།།འདིས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པགཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སྦྱོར་བས།།ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ།།ཞེས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཉིད་གོམས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ལ་དབང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་ཀྱང་གྲུབ་པོ།།དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་ཆེན་པོ།།ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་འདྲའོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་སྤྱན་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ་དེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྟག་པར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་སྟེ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ།།ལངས་པ་དང་ནི་འདུག་པ་དང་།།གཙང་བའམ་ཡང་ན་མི་གཙང་བར།།རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་།།དངོས་གྲུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།གནག་དང་དམར་དང་དཀར་བའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།གསུང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ་དམར་དང་དཀར་དང་གནག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཅན་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་སེར་པོ་དེ་འཛིན་པ་སྟེ།སེར་པོ་ནག་པོ་དཀར་པོའི་ཚུལ།།རྩ་བ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ།།བསྒོམས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཞལ་གསུམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་ནོ།།དྲག་པོའི་འོད་འཇིགས་པ་ཡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དང་དྲག་ཏུ་བཞད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་མི་སྡུག་པའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟའོ།།རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ།།རྟ་མགྲིན་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དེ་ཞལ་གསུམ་ནི་འདོད་ཆགས་ཅན་བཞིན་ནོ།
"應當觀修六臂金剛"，此即本續中之一切如來。
"持諸兵器"，即如口訣所說，隨順普賢壇城儀軌之三部分類，此處廣說。
五部分類即從三部所展開者。
"欲利一切諸眾生"，此與前後標誌等轉變相連。
此亦攝集三乘正法之吉祥密集究竟，一切佛陀教法中以大悲智慧波羅蜜所攝為主要。
如《吉祥一切佛》中說："以般若波羅蜜相應，方便與悲心為體性。
"因此，修習智慧與悲心於此佛法中具有權威，此亦由教證成立。
"白色黑色大紅色"，此如常規。
虛空金剛即不動佛，眼佛母為主尊妃，因為是彼部。
"常時"即四種威儀，皆應觀想。
"或立或坐時，清凈或不凈，恒時若修習，悉地必能證。
"黑紅白之相如金剛持。
語金剛眼即白衣母，紅白黑如貪慾者。
金剛優缽羅即五智自性黃色持者。
"黃黑白三色，根本右左面。
"若修則得證一切事物真如境智，此為相連。
閻魔敵為三面，如金剛持。
不動尊三面，如毗盧遮那。
可怖光明極恐怖，大笑等，此即觀想一切不悅忿怒尊。
"極其熾盛"，即以標誌等轉變為一切之差別。
馬頭明王即蓮花究竟，三面如貪慾者。
།རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཞལ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།དངོས་པོ་གསུམ་མམ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ།།ཕྱག་བཞི་ནི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་བོར་བའོ།།སྟོབས་པོ་ཆེ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཆེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མུན་སེལ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་མུན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ།།དབྱིག་པ་སྔོན་པོ་ནི་དབྱིག་པ་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཞལ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སྔར་བཞིན་དུའོ།།མི་གཡོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རལ་གྲི་འཛིན་པ་ནི་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཞགས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་ཉིད་དོ།།ཞི་བ་ནི་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་ལ་ཐུག་པའོ།།འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཞི་བ་ཡིན་པ་ནི་མན་ངག་ལས་སོ།།ཞལ་གསུམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སོ།།ཡི་གེ་གཅིག་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་པའི་སྔགས་སོ།།ཞལ་གསུམ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་བཞིན་ནོ།།འཁོརལོ་ཅན་ནི་དེ་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ནོ།།གནོད་མཛེས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།འདི་འཇིགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འོད་མཚུངས་པ་ཡང་སྔར་བཞིན་ནོ།།ཞལ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བཞིན་ནོ།།བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཏོ།
金剛不死即甘露軍，三面如金剛持。
一切莊嚴圓滿，是將說明之特徵。
此既是欲又是智慧，一切皆為不二自證之本性。
三面如金剛持。
於三事或三身等施予恐怖，故為最勝怖畏。
四臂即除去抱持明妃之根本二臂。
大力尊三面如金剛持。
金剛大破三界暗，如前是一切之特徵。
因為是五智之本性，以及斷除煩惱所知障及習氣之暗，故為特徵。
青色杖即為根本手印，三面如金剛持。
從三金剛所生，因為一切皆為身金剛等之本性。
此亦為金剛，如前。
亦為不動，因為是法界之體性。
持劍即為根本手印。
持索即為事業會時。
寂靜即為遊戲忿怖。
此處所指即至妙吉祥持明。
欲自在王亦為寂靜，出自口訣。
三面如金剛持。
律儀即具足明律儀等相應。
一字即一字咒。
三面如聖度母。
輪持即彼根本手印。
妙吉祥亦是此，亦持映象智等。
此既是怖畏又是海洋，光明相等如前。
三面如金剛持。
從禪定三摩地三種本性所生者，即應修持，此與前文相連。
།འདི་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་པ།གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་གཙུག་ཏོར་རྒྱལ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་།གང་གཞན་སྔགས་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཅན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས་བརྗོད་པ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡིན་ལ་རང་གི་མཚན་མ་རྩ་བའི་ཕྱག་ན་ཡིན་ཏེ།ལྷག་མའི་ཕྱག་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སོ་སོ་སོ་སོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།འདི་རྣམས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།འདི་རྣམས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཏེ་གསལ་པོར་གསུངས་པ།དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ངེས་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་བདག་པོ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་གྲངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་སྟེང་དུ་ཤིན་ཏུ་མང་།ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།།དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ཡང་བསྟན་པ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་མན་ངག་ལས་ཡིན་ནོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ།།གསལ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཟླ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པར་ངེས་པར་བྱས་སོ།།ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་བསླད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།མེ་ལོང་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ།
這些是由壇城主尊自身所示，而非壇城眷屬所示。
如佛所說："威光蘊頂髻王"等，以及如後續續部所說"其他咒"的方式，因為是智慧與悲心的本性，故輪持也是具壇城者，有些人如是說。
吉祥金剛心莊嚴中所說的顏色等是屬於八轉輪王，自身標誌在根本手中，其餘手持自部手印，三面六臂，其他人如是說。
各自皆為壇城主尊，而非壇城眷屬。
這些是無邊際的，由廣說無邊際而明顯宣說："無量"即在此續中壇城眷屬是確定的，而在其他續中壇城主尊是確定的，因為數量有限。
"虛空之上極眾多"，作為特殊而成為極為殊勝。
如說："依止於他義，彼義即唸誦"，此方式所示之義亦說明：虛空界即法界，一切處皆出自口訣。
"光明壇城"已在第三品中解釋。佛即金剛持，彼是圓滿轉變之事，故是一切三摩地的。
光明即一切皆為自證之體性。"如月"已在第三品中確定。
寂靜即世尊斷除煩惱所知障及習氣染污，故為一切。
如鏡般為一切法之影像生起處，故為一切智智之本性映象智。
因此即為三界壇城。
這是就一切而言，隨其所應。
金剛薩埵在此即不動佛。
།འདི་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདྲ་བར་བྱེད་པས་ན་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཁྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བས་སོ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐུག་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའ་སྒྱུ་མའི་མཆོག་སྟེ་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།ུཏྤ་ལ་སྔོ་དམར་ཞེས་པ་ལ་སྔོན་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ་དམར་པོ་ནི་ཁ་དོག་གོ།།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གོས་དཀར་མོའོ།།པདྨ་རཱ་ག་ཟླ་འདྲ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་མཛེས་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ།།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་ཐུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དེའི་སྡུག་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ུཏྤལ་དམར་པོ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དམར་པོ་སྟེ་པདྨའོ།།ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ན་ནི་རལ་གྲི་དང་གཏུན་ཤིང་དང་དགྲ་སྟྭ་དང་ཞགས་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་བཞི་པ་དང་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཞབས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཡང་ལུགས་ལ་མི་འཚམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་འགྱུར་རོ།།སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་དཔྱོད་པ་ན།།སྒྲིབ་པ་ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་བརྗོད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།།རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་གནོད་པ་མེད་པའི་གཞུང་ཉིད་སྒྲའི་དོན་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་གཞན་དུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ནི་སྒྲ་ཙམ་ལས་མི་ལྡོག་གོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།གཞན་དུ་མི་སྲིད་མེད་པའི་ཕྱིར།།ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གི་སྒྲ།།ངེས་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ལ།།ཐེ་ཚོམ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།འདིས་ནི་འདམ་ལས་སྐྱེས་པས་འདམ་སྐྱེས་ཏེ།།ུཏྤ་ལ་ཡིན་ཞེས་གསལ་ལོ།།སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་ཡོད་པས་དོན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ལ་འོན་ཀྱང་གྲགས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ།འགྲོ་བས་ན་བ་ལང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པར་བ་ལང་གི་སྒྲ་འཇུག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།
這是光明之身，又因相似而為相似，也是忿怒，即瞋恚清凈，以大悲忿怒對待一切眾生的煩惱。
是金剛不動佛之大我性。法薩埵即無量光佛。
此處所說"月輪"是指至聖度母。
金剛壇城即不動佛壇城。
虛空金剛勝即虛空幻化勝，即瑪瑪基。
青紅蓮花中，青色表示瞋恚清凈，紅色是顏色。法輪即無量光佛壇城。
金剛法即白衣母。
帝釋藏月相似是指顏色與美麗，依次序而言。
由大悲貪慾而持執貪著心，故為持貪，即無量光佛。
其可愛是因為屬於彼部族。
紅蓮花是與紅色相順，即紅色，為蓮花。
若一切按字面理解，則持劍、杵、斧、索，四面四臂六足等，是閻魔敵等，則于吉祥密集中，也將與智足派的傳統極不相符。
如彌勒佛所說："若作文字分析，即成障礙"，將與此相違。
無間斷且無害的論典本身即是確定文字的意義，因為可能有其他情況，故僅從文字不能遣除疑惑。
如《量釋》中說："因無不可能他義，種種功能自身聲，未見定解而生起，疑惑即成為定解。
"此說明："生於泥中故名泥生，即蓮花"。
僅有聲音運用的理由並非即能趨入義理，而是依世間共識，如"行走故名牛"等，雖有行走等運用的理由，但並不因此而對婆羅門等安立非假名的牛聲，因為將有此過失。
།གྲུབ་པ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་མདངས་ཀྱང་ཡིན་པས་མདངས་སོ།།སེར་པོ་ཡང་ཁ་དོག་གིས་ཡིན་ལ་མདངས་ཀྱང་ཡིན་པས་མདངས་སོ།།དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ།ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ངེས་པའི་ཕྱག་མཚན་ནི།།འཁོར་ལོ་བཟང་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང་།།པདྨ་ཨུཏྤལ་གསེར་མདོག་རིམ་བཞིན་བསམ།།ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཇི་བཞིན་འདོད་པར་འདོད།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་བྱས་ནས།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཏོ།།ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ནི་གང་གི་གསུམ་པ་ན་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ།།དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ལྟར་སྲིད་པར་རོ།།གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སོ།།སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་ཅིང་སྐེ་རགས་ཅན།།ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་མི་སྡུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།།གྱེས་པ་ནི་གདངས་པའི་ཞལ་ཏེ་གདོང་མི་སྡུག་པ་དང་མཆེ་བ་འཁྱོག་པ་དང་ཞལ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདི་དག་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིའོ།།རྟ་མགྲིན་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་མིང་གཞན་ནོ།།རྒྱུད་འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པའོ།།གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ནི་འདུག་ས་སྟེ།དེ་མནན་པ་དེ་དང་དེ་གང་གིས་བསལ་བ་དེའོ།།སྐུ་དམར་པོ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བའི་ཞལ་ལོ།།དཔག་མེད་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ཀུན་དུ་འཁྲུགས་ཤིང་ཁྲོས་ཞེས་པ་ཡང་ངོ་།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲོས་ཤིང་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ།།འདོད་པ་སེམས་པ་ཁྲོས་པ་ནི།།འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྐུ་མཆོག་སྟེ།།རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས།།ཞེས་པ་ནི་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞགས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཉིད་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནི་དབྱིག་པ་སྔོན་པོའོ།།འདི་གནག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་བའི་ཞལ་གྱིས་སོ།།རྒྱ་མཚོ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།།འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི།སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་སོ།
成就即是成就義利的壇城。
黃色既是顏色也是光澤故為光澤。
黃色是由顏色而成，也是光澤故為光澤。
如是所說："此等天女定印契，輪寶與及紅蓮花，蓮花青蓮金色觀，餘者隨意如是欲。"
"修習佛陀之形相"，是指當轉變為自種子時，應當如理觀想日輪等，此與一切相關。
手持劍者是指第三位所持者。
誓言不應違越。
如是一切皆隨可能。
不能被他勝即是由對方勢力。
"以蛇為嚴具腰帶"，是表徵一切忿怒不悅相的特徵。
張開即開口，因面相不悅、獠牙彎曲、面貌可怖故。
這些也是彼等本身的特徵。馬頭是蓮花究竟的別名。
此續部中一切皆三面。
一切惡毒之處即是住處，鎮壓彼等並遣除彼等者。
紅色身即全身及根本面。
無量即無量光佛。
金剛不死即甘露軍已如前說。
普遍憤怒忿怒亦然。

正因如此，忿怒且利齒也是一切可怖忿怒尊的特徵。
"欲想忿怒者，最勝可怖身，一切莊嚴具，圓滿而具足。
"此是因為是遊戲忿怒尊故。
大力持索是於事業部類。
青金剛即青杵。
此既是黑色，以全身及根本面。
又是海洋，因非一切智故難以了知，又因是無餘功德所依故。
增長即是一切眾生相續中的善根。
།གཟུགས་ནག་པོ་འཛིན་པ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གནག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མི་གཡོ་བའི་མཆོག་ཁྲོས་ཤིང་འཇིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་འཐོན་པའི་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདི་ཡང་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མི་གཡོ་བ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཞགས་པ་འཛིན་ཅིང་འཁྲུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འཁོར་ལོ་འབར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རྡོ་རྗེ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་དེ་རྩ་བའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡང་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅི་ལྟར་མངོན་སྦྱོར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའོ།།འགོག་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ།།ཅི་བྱས་པས་ཤེ་ན།ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོས་སོ།།བྱེད་པ་པོ་གང་གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་བསྟེན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ།།འདིས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཅན་འགྲུབ་ཅེས་སོ།།ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།ཅིས་ཤེ་ན།གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ལེའུའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།དེ་ལ་བྱ་བ་གཞན་ཅི་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་སྔར་བརྗོད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྤྱན་ནོ།
持黑色相是爲了以其形相攝受所化眾生，並非本性為黑，因為一切世尊都是白法本性、法界體性。
不動勝尊忿怒可怖是因為具有略微外露的獠牙及可怖相。
此亦是遊戲忿怒尊，因稱為第四金剛不動。
持索忿怒已如前說。
明輪即頂輪轉輪王。
一切相好圓滿是因為是遊戲忿怒尊。
以燃燒輪環繞是指外在的日輪光明壇城。
金剛妙臂手持金剛杵是因為這是其根本手印。
修習時如何獲得無所顯現等本性的殊勝悉地與共同佛陀特徵的相應，此與一切相關。
遮止是對一切違品而言。
以何方式？以忿怒輪即護輪本性。
何者修持佛金剛？具足三種三摩地的瑜伽師。
由此如何？經說："成就三摩地金剛智慧"。
如何？有說："諸金剛壇城"。
以何？他人說："從金剛壇城"。
此為顯示修習金剛誓言真實性而現證菩提的文句決定品。
此為吉祥密集莊嚴第十三品。
"其後"等所說寂靜等儀軌，是在"其他當作何事"等完全了知所化分別之後。
爲了遣除暴烈等悉地的障礙，諸尊等宣說寂靜等咒語。
因不應違越調伏暴烈等的誓言，故為世尊母眼。
།དེ་ཉིད་མཆོག་གང་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བཞེད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་གསལ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་གཟིགས་ཏེ་དགྱེས་ལ་དབང་དུ་ཡང་བྱས་ཏེ་མཉེས་པའོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི།ཤིན་ཏུ་བར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དྲག་པོ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞི་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དངོས་སུའོ།།ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ།།འཆི་བ་སོས་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།སྤྱན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་དམ་མངལ་དུ་ཆུད་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་གཉུག་མའི་མར་མེའི་རྩེ་མོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་སྟེ།ཤི་བ་དེའི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ་དེ་ལ་ལམ་གྱི་ས་བོན་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ།གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ།སྤྱན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བལྟས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ཏེ།རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདག་ཉིད་ཞུགས་པས་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཤི་བ་དེ་སོས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བསྐུལ་མཛད་མ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་གླུས་ཏེ།དབང་དུ་བྱས་པ་ཡང་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐུག་པའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།

所緣之勝義即是如此。
歡喜一切圓滿者即是愿一切眾生圓滿的佛世尊。
佛金剛即觀想明顯為毗盧遮那金剛持的本性，由彼令眾生界安樂時，觀見而歡喜，並令其降伏而悅意。
"諸佛亦"，有說是"極為宣說"。
他人說是"修習暴烈時"。
諸佛之寂靜是斷除煩惱障、所知障及習氣的特徵，其生起是如器般直接於一切眾生相續中。
以殊勝成就一切事業是以色相、表情等差別。
"令死者甦醒"的含義是：眼部瑜伽師以智慧薩埵心間種子鉤召中陰身或入胎者清凈、不動、本性如燈焰頂端相續般的識，置入死者心間，
于彼修習道之種子，以其光芒令其身自性光明，如成就水銀點化銅為金般，觀想轉變為眼尊形相，加持眼等，
以從自身智慧薩埵心間種子光芒所生眼眾灌頂寶瓶甘露、菩提心及自性入內而作灌頂。
如是死者不僅甦醒且獲得金剛身，因非遍智者不可思議，故為成就瑜伽師之加持。
金剛誓言勸請母即以真實性勸請之歌，降伏亦至聖度母。
"其後"是在以摩摩基咒語令所化眾生完全成熟之後。
།དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་ལ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་དཔྱད་པར་བྱའོ།།སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཁྲོ་བོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སོ།།དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་བརྟགས་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ།།གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ།།ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པར་རོ་གཅིག་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ།།སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རོ་ལངས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དེའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོརལ་གནས་པ་རང་གི་མགོ་བོ་ལ་བསམས་ཏེ་མཱ་མ་ཀཱི་དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ན་གནས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་ན་མ་ཉམས་པའི་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།ལས་རྣམས་རྟག་ཏུ་རབ་སྒྲུབ་པ།།ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་སྤྱན་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇིགས་ཉེན་ལ།།ཞེས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་སེམས་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སོ།།སྟོབས་བྱེད་པ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པས་ཉེན་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ་གང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པ་གོས་དཀར་མོར་གྲགས་པ་དེ་གཟིགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་མཆོག་འཛིན་པ་རྣམས།།ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ།
如是在誦唸彼等咒語等令所化眾生完全成熟后，即於一切中當觀察"其後"之詞。
三身誓言忿怒尊是不動佛。
有說："諸法是所取等之本性，無法是離煩惱及習氣的圓滿智慧之本性。
"法是成辦一切眾生利益的大悲方便心。
無法是無分別緣取的智慧。
如後續續部所說："若是無法即智慧，方便即是有法相。
"彼等誓言即有寂平等一味、無住涅槃本性的摩摩基。
金剛持即此處的不動佛。
"三身無別金剛持"是指瞋恚種姓者。
"于金剛護持瑜伽"是指于自尊瑜伽修持尸鬼等時，當觀想從其咒語所生燃燒金剛住于月輪上在自頭頂，摩摩基住于其臍內。
如是將成為不壞護持。
"常時善作諸事業"是指也將善作寂靜等事業，如眼尊一般。
"于大金剛怖畏者"是指因造無間等業而心極為惶恐地獄怖畏者。
以力即以摩摩基瑜伽如實先誦自咒，現前"一切法皆空性"，修持自身彼尊形相而遣除墮惡趣之怖畏。
大貪慾即此處的無量光佛，其誓言即著名的白衣母，所觀即以何等三摩地作為對境，即稱彼為此。
"持金剛勝法者"即是貪慾種姓者。
།ཆོས་རྒྱས་སྟོབས་ཞེས་པ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་སྟོབས་ཀྱང་མིམཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་ཉམས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་རྟག་པས་སོ།།གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་བྱེད་དོ།།བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་ཙམ་སྨོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་རོ།།རྟག་ཏུ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་སླུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉམས་སུ་བླངས་པའོ།།ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དུ་ཡིན་ཏེ།དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཉིད་སྒྲོལ་མར་གྲགས་པ་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཆེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའོ།།ཐམས་ཅད་བྲན་བཞིན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རང་གིས་སྒྲོལ་མའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ཡང་ཁ་དོག་དམར་པོའི་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གར་པདྨ་དམར་པོའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་ཟེའུ་འབྲུ་རྣམས་ལ་བུད་མེད་རྣམསལ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མདའ་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྣུན་ནས་བྲན་དུ་བྱའོ།།དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་བཀོད་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གང་གིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།འཇིགས་ཤིང་ཡིད་སྐྲག་པ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྐྲག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ།འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྔགས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའོ།།འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དུ་དགོངས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་སྐྲག་པ་ཉིད་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།
"法增力"是指不共法等在瑜伽師相續中明顯顯現，力即是不被違品所損的能力，"常時"是指相續恒常。
因為此世尊母具足佛陀功德大藏，故作此事。
"僅以誦咒"中說"僅"字，是爲了遮除結印等，而非遮除觀修思維，因為彼乃獲得果位的主要因素。
"常時"是因為乃至輪迴未盡不入涅槃之法。
如所說金剛語不虛妄，即如是修持。
"普遍生起"是指作一切眾生利益，即是指不空金剛。
彼即著名的度母金剛，即是如此。
"從諸佛主大處生"是指誓言種姓者。
"金剛身"是指不空金剛。
"如僕役般作一切"是指自身現前度母瑜伽，彼身著紅色衣飾莊嚴，先現前所修對境，於心間紅蓮花瓣上為男性所用，
同樣于紅蓮花蕊上為女性所用，以自咒加持的紅箭催促，誦咒反覆射擊而令其成為僕役。
不動尊清凈光明雲莊嚴，其金剛即是如此。
"恐懼心驚"是指令凡夫異生生起恐懼，"此"是指具足如實宣說自咒。
"將生起"也依于趣入，如來瑜伽士即如來，是指凡夫異生的意趣，因為彼等可能生起恐懼。
།ཁྲོ་བོའི་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་ཐོད་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཡང་དག་པར་བྲིས་ཏེ་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཏེ་མིང་དང་སྤེལ་བའི་ཆོ་གས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ།།བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞོན་པ་ཞགས་པས་ཀྱང་བཀུག་པ་སྟེ་དགུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་ཉིད་འོད་ཟེར་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟུག་པོ་ནི་ཚོགས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གང་དུ་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་རྣམས་ལ།།ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྔ་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་ཞོན་པ་སྒྲེན་མོ་སྐྲ་གྲོལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱིས་སྐྲག་པ་སྡང་བ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་བལྟའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་ཏེ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ས་གཞི་དང་ར་བ་དང་གུར་དང་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བཅིང་བར་བྱས་ཏེ།བསྒྲུབ་བྱའི་བསྲུང་བ་སྤེལ་བ་དང་བཅས་པར་སྔགས་བཟླས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ།།དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དེ་གང་ལས་བྱུང་བ་རྟ་མགྲིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་མཆོག་སྐྱེས།།ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ།།ཧ་ལ་ཧ་ལའི་འོད་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའོ།

誦唸十萬遍忿怒咒，如所說儀軌于顱器上與所修對境名字一起如實書寫，以左足踩踏，以名字相配的儀軌坐于自身壇城中央誦咒。
所修對境乘于金剛風輪，以索召請，於一切召請加行中當如是觀修。
誓言即是光明，彼等濃密即是會集，彼成為殊勝之處即是如此。
甘露本性忿怒尊即是甘露軍。
"于諸咒語一切瑜伽"是指於一切天眾種種事業相中，應當運用世尊自身，因為能圓滿一切事業。
特別是"此即金剛"等。
"以儀軌"是指于風輪之上，騎乘金剛母馬背上，裸體披散頭髮，為金剛忿怒部所驚嚇厭惡，觀想向南方而去。
佛陀形相光明即是金剛，具此者即是如此。
"如儀軌"即是他人不能勝的忿怒瑜伽大修持之間應作，以金剛自性結地基、圍墻、帳幕及方隅界限，伴隨所修對境的守護增益而誦咒，應當修習金剛意瑜伽。
無量即是無量光，從彼所生的馬頭明王即是金剛，具此者即是如此。
"法金剛大勝生"是指貪慾種姓者。
哈拉哈拉光即是極為猛烈者。
།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བསྐུལ་བ་ཡིས།།ཞེསཔ་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་བསྐལ་པའི་མེ་དང་འདྲ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་དེ་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི་དུག་བསྲེགས་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་ཡི་གེ་པི་ལས་བྱུང་བའིཔདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོར་གསལ་བ་བདུད་རྩི་འཛག་པ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ།དེས་བྱབས་པ་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དུག་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།གང་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཏོག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་རོ།།བརྒྱད་བརྒྱ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ།།ཆོ་ག་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་དབྱིག་པ་སྔོན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཅི་ལྟ་བར་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པས་སྔགས་བརྗོད་ན་གདུག་པ་རྣམས་ནི་གསོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་སོ།།བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད།།ཅེས་སོ།།ཡང་ན་སྔགས་པས་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།སྔགས་ནི་འབུམ་དུ་བཟླས་ནས་ནི།།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཤད།།ཅེས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ཐན་པ་བྱུང་བའི་དུས་སུ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་ན་ཆུའི་ཚོགས་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཀུན་ནས་བགེགས་རྣམས་འཇོམས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྦྱོར་བ་ཅི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ་དགུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པས་གཡོན་བརྐྱང་གིས་མནན་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་པར་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྲེང་རྒྱུད་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆུ་ཡིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་འཁྲུ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ།
"由忿怒王勸請"，即如是以聖馬頭明王瑜伽相應，于所修對境心間觀想如劫火般熾燃的日輪，其上安置字母吽，以其光明焚燒遍及全身的毒素。
于右手觀想由字母"毗"所生之八瓣白蓮，其中心有白色字母"杭"放射白光，觀想滴落甘露，誦持串珠咒。
以此加持時，所修對境將無毒，此為其義。
所生即是為一切眾生利益，即是如此。
彼即金剛頂，具此者即是彼，如是也。
八百即是一百零八。
"以儀軌輪之瑜伽"是指如藍杖瑜伽般，若以我慢誦咒，則能殺害惡者，此為將要解說的儀軌。
"僅以誦持瑜伽，能成辦一切事業"。
或者"咒師誦一切忿怒尊咒十萬遍，說能成辦一切事業"。
即是說，以將要解說的方式獲得驗相，當遇乾旱時修其瑜伽誦咒，則能降下水聚，此為其義。
遍除諸障礙者即是金剛，具此者即是如此。
"以金剛薩埵瑜伽"是指如聖欲王瑜伽相應，製作所修對境像，先行召請，以加持的熾燃金剛鉤，右足作左展式踩踏，誦咒以金剛鉤召請。
智慧即是具有通達一切事物真如境界的串續，彼即是水，因能洗滌貪慾等垢染。
彼即佛金剛，具此者即是如此。

班匝咕汝

།ཁ་སྦྱར་ལུས་ཀྱིས་འགུགས་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མིའི་ཐོད་པ་སྲུབ་མེད་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བླངས་ཏེ།རྐང་པ་གཡས་པའི་མཛུབ་མོའི་ཁྲག་དང་ཚ་བའི་མར་ནག་དང་སྐེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རང་གི་ལྷ་མོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་བྲིས་ཏེ་དགུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྐང་པ་གཡས་པས་མནན་ནས་དེས་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་པར་བསམས་ཏེ།སྐུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་ངེས་པར་དགུག་པར་འགྱུར་རོ།།དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ།ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས།།ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་དཔལ་གནོད་མཛེས་སུ་གྲགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།བུ་མོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཚིམ་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲ་བཤིག་གོས་དང་བྲལ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཡང་ཡིན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ།།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་གནས་ཡིན་ལ་དེས་མནན་པའོ།།ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཏེ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་སྟེ་མགྲིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ན་རྡོ་རྗེའི་བུ་མོར་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་རོ།།འཕགས་པ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་གིས་བྲིས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ནས་ལག་པ་གཡས་པ་ན་གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་གར་ཕུག་སྟེ་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་སྔགསབཟླས་པས་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དགུག་པའི་ལས་གྲུབ་པའོ།།དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པས་དགུག་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།
"以合掌身而召請"，即如是瑜伽師以不動尊瑜伽，取具相無孔人頭蓋骨，
以右足食指血、熱黑油、巖鹽等，如實繪製大自在天等形像及其本尊天女，先行召請，如前以金剛鉤加持，右足踩踏，觀想以鉤召請，以勸請同時必定能召請。
三昧耶即是因，諸忿怒尊多為不動佛，因說"忿怒從嗔處生"。
其變化即是吉祥難勝，具此金剛者即是如此。
所說諸女即是天女等，因為被貪慾滿足所控制，故披散頭髮、無衣。
一切如來亦是，于壇城中。
如是世尊難勝王即是金剛薩埵亦是處所，為一切圓滿之處所，由其踩踏。
如是以左足踩踏女性頭蓋骨，
以金剛鉤刺心，
以索繫頸，必定成為金剛女，此處所指即是如理。
以聖難勝瑜伽相應，于具相女性頭蓋骨上，
以左足小指血畫任一天女等，
以所生金剛鉤加持之左足踩踏，
以右手所持鉤刺心，
以索繫頸，具勸請語誦咒召請，此為其義。
大三昧耶真如即是菩提心，由其所生即是成就召請事業。
由修持堅固菩提心，了知三界唯心，故能成就召請。
།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ་དེ་ལས་ཕྱུང་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བའོ།།ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་ཡིན་ཏེ་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་སྐུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ནི་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པ་སྟེ་དེ་དགུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཅི་ལྟར་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགུགས་ཤེ་ན།གསུངས་པ།ཞགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན།།གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགུག་པར་བྱའོ།།ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དགུག་པ་གསུངས་པ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ།།འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ།།འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པར་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུས་བསམས་ནས་དེ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དགུག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་།ཅེས་སོ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་ནས་ནི།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསམས་ནས་སོ།།ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགསཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་སྦྱོར་བས།།ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞོན་པ་རྣམས་སུ་བསམས་ནས་དགུག་པར་བྱའོ།
大三昧耶已經解說完畢，從其所生即是身語意三密金剛之密。何等為之？
語之三昧耶即是咒，其真如即是住于召請瑜伽中，此為其義。
身語意金剛即是佛之諸金剛，彼等即是身語意金剛，即是三身，于彼等修持金剛薩埵即是修持難勝，因召請之緣故應當修持難勝，此為其義。
若問如何以難勝瑜伽召請一切佛？答曰："持索金剛鉤"。難勝王之化身以索及鉤，難勝瑜伽師應召請一切佛。
今說大金剛持等以自瑜伽召請：以佛身語意瑜伽大金剛持瑜伽。
從大輪大金剛持壇城瑜伽。"輪蓮大金剛"，即是毗盧遮那瑜伽師手持輪鉤觀想，住于彼等壇城中央，以寶、蓮、劍、鉤召請寶生等。
如是亦應了知其他，故說："以金剛鉤殊勝，一切咒召請最勝。"
"修持自咒士"，即觀想自身為諸本尊之體性，為自咒之本體。"
一切金剛體寂靜"，即是身語意之自性。
"心間金剛鉤瑜伽"，即以其心蓮金剛鉤刺穿，觀想彼等亦乘于金剛風輪而召請。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཆེན་པོ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་ཤ་ཙི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་དགུག་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུར་བརྗོད་པ་ཡིས།།ངེས་པར་རྟག་ཏུ་དགུག་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་གཟུགས་པོ་ཆེ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཀྱོ་བ་རྣོ་བའི་འབར་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོརྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་བུ་མོ་བསམས་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ན་གནས་པ་དེ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དག་གིས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པའི་ལུགས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།བཙག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཕྱིའི་ལུས་སྤྱན་མ་དང་ལྡན་པས་རིག་མའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་གནས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་ལས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ས་བོན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལས་འཐོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་ལྷ་སྤྲོས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བྱས་ཏེ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་ཞིང་བརྟན་པའི་དངོས་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་ཟླ་བ་མ་གྲོལ་བ་དེ་སྲིད་དུའོ།།དེས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།
"大身毗盧遮那"等句，即是修持聖甘露軍茶利瑜伽，住于其壇城中央的瑜伽師應當觀想世尊毗盧遮那為月輪之形。
然後觀想其形住于帝釋天之上而召請。
為此所說："以金剛不死瑜伽，誦唸五十遍，必定常能召請。"
"大身金剛鉤"等句，即觀想虛空中有銳利燃燒光明之金剛鉤輪，應當觀想其為金剛壇城之形。
于其上觀想空行女，以聖甘露軍茶利瑜伽召請彼等，有人如是說。
住于地下金剛，修持難勝王，如前以金剛鉤及索召請阿修羅女，其他人如是說。
關於"赭石"等，以修持遮止金剛獲得驗相，具足任何金剛部等瑜伽者，以外身具足佛眼，住于明妃蓮花中的菩提心月輪座上，應以赭石或石膏安住。
彼等亦從吽等任何種子字，生起手持金剛等鉤之天尊形相，以三種種子字加持。
從彼放出金剛鉤天尊遍滿虛空，收攝融入，以堅固事物隨順愛樂供養，應當反覆修持，直至月亮未解脫為止。
以此書寫梵天等彼等之名，必定前來，此為其義。
།རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་རྩ་བའི་ཕྱག་གཡས་པར་རང་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དེའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རྩ་བའི་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་གནས་པའི་ཞགས་པས་ཀྱང་རང་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྔགས་ཟློས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཀུག་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།བརྗོད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་པ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དང་དེའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་རམ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལྕགས་ཀྱུའི་ཁྱད་པར་ངེས་སོ།།དེ་རང་གི་བཟླས་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་ངོ་།།ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།།གཞན་དུ་བྱས་ན་འཇིག་པར་འགྱུར།།ཞེས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཉམས་པ་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ་།།ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད།།ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་སྤྱི་བོར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དཔལ་བདེ་ཆེན་མགོན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བའམ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱསྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྙིང་པོ་གང་གི་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།མན་ངག་ལས་འདིའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དག་གོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང་མཉམ་པའི་འཕགས་མ་རལ་གཅིག་མའི་ངོ་བོས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ།།དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་དུ་འཕྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དབྱེར་མེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩིར་གྲགས་པ་སྟེ།དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་རལ་གཅིག་མ་དེ་ཡིན་ནོ།
"具足一切最勝相"等句，即如自己壇城所示，具足文殊瑜伽者，于右主手從自咒中生起聖閻魔敵，轉變為金剛鉤而修持。
然後以其鉤及左主手所持之索，以咒語誦持召請所欲之夜叉女，如是受用，此為其義。
所說之義明顯宣說"一切手印差別"等，即彼彼諸尊之自明妃與無二大手印之差別，即是手印之差別或自身標幟金剛鉤之差別決定。
以及以自身所誦咒語之差別。
"一切"者，即於一切種類圓滿瑜伽如實成就一切，如所說而成就。
"若作他法則毀壞"，即瑜伽失壞、悉地失壞及自身亦然。
"反覆勸請"者，因是一切如來之主，于成就一切悉地時，應當反覆觀想于自頂入定之吉祥大樂怙主以菩提心相續灌頂，或誦持吽字。
因為是大持金剛之自性，故為吉祥勝初之心要，有人如是說。
從教授中應知此義，其他人如是說。
以等同一切世界微塵數之聖獨鬘母本性遍滿虛空界，即是普遍變化。
成就彼之智慧即是普遍變化智。
緣彼之三摩地因無二故如是稱。
大誓言即是聖甘露名稱，以其形相之大誓言金剛最勝即是金剛獨鬘母。
།བཀུག་ནས་ཡང་དག་ཉེ་བར་སྤྱད།།ཅེས་པ་ནི་ཅི་ལྟ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་འཕགས་མ་རལ་གཅིག་མར་བསམས་ཏེ་སྨ་ར་སྤངས་པའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཞིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།རྐང་པ་གཡོན་པས་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་དང་ནཱ་ག་གེ་སར་ལྷན་ཅིག་པ་དེས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཀླུའི་བུ་མོའི་སྙིང་གར་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ལ་བཀུག་སྟེ།རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུས་ལེགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྐང་པ་གཡོན་པས་གཡས་བརྐྱང་གིས་མནན་ཏེ་བསྐུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་སྔགས་བརྗོད་པ་ན་བཀུག་སྟེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ནམ་མཁའ་དམ་ཚིག་ནི་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའི་འཕགས་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།ཆོས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་དཔལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཡིན་ཏེ།དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ་གང་གིས་འགུགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སོ།།བཤད་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་ནཱ་ག་གེ་སར་དང་བྲལ་བས་རིག་པ་འཛིན་པའི་བུ་མོ་བྲིས་ཏེ་བཀུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་བརྟན་པས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།འགོག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་།།ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ།།ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།སྔགས་པས་འབུམ་ནི་བཟླས་ནས་ནི།།དབེན་པའི་གནས་ནི་ཆེན་པོ་རུ།།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཤད།།ཅེས་ཏེ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཚད་མེད་པའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ་ལྷའི་རྗེས་སུ་གནང་བས་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་ནས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་གསུངས་པ་ནི།།སྡིག་པ་དང་བྲལ་ལུས་ཅན་ལ།།བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།
"召請后如實受用"者，即如實觀想金剛薩埵轉變為自身聖獨鬘母，舍除鬚髮之手及面等如聖甘露軍，然具足乳房等。
以左足與無名指血及龍花同時，于女性頭蓋骨上風輪中之龍女心間，如實書寫咒語及名號相合而召請。
以金剛劍及鉤善加持之左足作右展勢踐踏，伴隨勸請同時誦咒，即能召請而受用，此為其義。
虛空誓言即是吉祥大樂，從彼所生之聖怒眉母，緣彼之三摩地因不可分故如是稱。
大法誓言即是吉祥蓮花敵，因是其形相故，稱世尊母怒眉母為彼，即是能召請之誓言。
如前所說，自身修持為吉祥馬頭明王之形相，以前述儀軌，離龍花而書寫持明女而召請，此為其義。
瑜伽士以堅固心應成就前述悉地，因此而說"遮止"等，此亦已說。
"從三智金剛生"者，即是三界中具有分別識之諸有情。
或說："一切忿怒尊，咒師誦十萬，于大寂靜處，說能作諸業。
"即于適意處作無量誦持，以天之開許誦十萬遍后，即能成辦召請等一切事業，此為其義。
宣說數量決定："對離罪眾生說"，有人如是說。
།རལ་པ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཀུན་དུ།།ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།།རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་གང་གི་འདི་ཡིན་ཏེ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འདི་ལྟར་འདིར་བརྗོད་ཡིན།།འདིར་ནི་རིམ་པ་ཞགས་བཅས་ཐོད་པ་ནི།།གཡས་པའི་ལག་པ་གཅིག་གིས་གཟུང་བ་ཡིན།།ལྕགས་ཀྱུ་ཡང་ནི་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཡིས།མཚན་མ་གཞན་ནི་ལག་པ་གཡོན་པ་ཡིས།།གཟུང་ཡིན་གླང་པོའི་པགས་པའི་གོས་འཛིན་པ།།ཕྱག་གཞན་གཉིས་པོ་དག་གིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།ཡང་ན་གནས་པའི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་བྱེད་པའི།།ཕྱག་གཉིས་པོ་ནི་རྣམ་པར་མཛེས་ཤིང་གསལ།།རལ་གཅིག་མ་ཡི་བདག་ཉིད་རང་བསྒོམས་ཏེ།།སྤྲིན་ནི་ནག་པོ་མཛེས་པའི་གཟུགས་བདག་ཡིན།།རང་གི་སྔགས་ནི་བཟླས་པ་སྔོན་འགྲོ་བས།།ལག་འགྲོའི་བུ་མོ་བཀུག་སྟེ་ཉེར་ལོངས་སྤྱོད།།ཡང་ན་བུད་མེད་ཐོད་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ།།གསལ་བ་སྲིན་ལག་ཕུག་པ་ལ་སྐྱེས་པས།།རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཡང་དག་པར།།དྲིས་ཏེ་གཡས་བརྐྱང་པ་ཡིས་རྐང་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ལེགས་པར་བྱིན་བརླབས་པའི།།གཡོན་པས་མནན་ཏེ་ལྷག་མ་སྔར་བཞིན་ནོ།།ཆོ་གས་སྤྱད་དེ་མ་ལུས་རྣལ་འབྱོར་པས།།རྟག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ།།འདིར་ནི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་དེ་རྒྱལ་མཚན་ལ།།ཡང་ན་འཕུར་བའི་རས་ཀྱིས་གོས་པ་ཡང་།།སོལ་བ་དང་ནི་ལྡན་པའི་རྡོ་རྒྱུས་དང་།།ལྡོང་རོས་དང་ནི་ནིམ་པའི་ཁུ་བ་དང་།།རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ལས་བྱུང་བའི།།ཁྲག་གིས་བྲིས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་།རལ་གྲིས་ཀུན་དུ་མཚན་པའི་དབུས་ན་ནི།།སྔགས་ཀྱིས་སྤེལ་བར་གྱུར་པའི་མིང་ཡིན་ནོ།།བསྒྲུབ་བྱ་ཡང་དག་བྲིས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི།།ཐལ་བས་ཆུ་ཀླུང་འགྲམ་གཉིས་སྐྱེས་འཛིན་པས།།གཟུགས་བརྙན་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དབུས་སུ།།བཅུགསྟེ་དགུག་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི།།གསལ་ཤིང་གིས་ཕུག་པ་ཡི་ཐོད་གཉིས་ཀྱི།།དབུས་སུ་གནས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས།།དགྲ་ཡི་སྒོ་རུ་རྐོ་བ་བྱས་ནས་ནི།།གྲོང་ཁྱེར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་ཡིན།།ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཐོབ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི།།ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་གང་ཞག་ནམ་མཁའ་ཡིན།།དེའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་དུ་ངེས་པར་ནི།།འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ཡིན་ནོ།
獨髻本性於一切方向，是變化智慧。
如金剛般此為何者，此處如是宣說三摩地。
此處次第持索及顱器，以一右手執持。
三叉鐵鉤以及其他標誌，由左手執持。持
象皮衣，亦由其餘二手。
或於安住方便中相擁，二手極為莊嚴明顯。
修持自身為獨髻母本性，形相為美麗黑雲之身。
以自咒誦持為前行，召請龍女而近受用。
或於女性顱器中之蛇，明顯由無名指穿刺而生。
安住于風輪中如實，詢問后以右展勢之足。
以金剛鉤善加持之，左足踐踏余如前。
以儀軌受用無餘瑜伽士，恒常極為等持。
此處亦有方法：于勝幢，或塗抹飛翔之布。
以炭及具石灰，婆羅樹脂及楝樹汁。
左足無名指所生，血書風輪。
劍所普遍標記之中央，為咒語相合之名。
如實書寫所修，以尸林灰，執持河岸兩邊生者。
作影像後置于中央，召請。
以明木穿刺之二顱中央而住，誦百零八遍。
于敵門掘埋后，必定驅離城市。
遍計所得法，一切智智慧，即是虛空人。
是故於一切決定，出生金剛怒眉者。
།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་གང་།།ཏིང་འཛིན་དེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལ།།དེ་ལྟར་བརྗོད་དེ་འདིར་ཡང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན།།རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་རི་བོང་ཅན་གསལ་བ།།ཞལ་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་པོ་ཡིས་རྣམ་མཛེས་པ།།བདག་ཉིད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར།།གཡས་པས་མདའ་དང་དབྱུག་པ་འཛིན་པ་དང་།།གཡོན་པ་དག་ན་གཞུ་དང་སྤྱི་བླུགས་སོ།།རང་གི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ་ལྷུར་བྱེད་ཕྱག་།མཐའ་ཡས་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བྱེད་པ།།འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་པ།།བུད་མེད་རང་བཞིན་བདེ་བ་དམ་པ་རྒྱས།།བརྗོད་པའི་ཐོད་པ་ལ་ནི་རིག་པ་འཛིན།།དེ་རྣམས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ།།ཡང་དག་བྲིས་ཏེ་དགུག་བྱས་མྱུར་བ་རུ།།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བརྗོད་པར་བྱ།།ཡང་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ།།སྔར་བརྗོད་པ་ཡིས་དེ་བཞིན་བུ་མོ་རྣམས།།རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས་ནི་མ་ལུས་པ།།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་ཤེས་པར་བྱ།།ཕྱི་ཡི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྣ་ཚོགས་པ།།འགག་པ་ཡང་དག་མཚོན་འདིར་བཟླས་པ་གང་།།དེ་ནི་འགོག་པའི་བཟླས་པ་ཡིན་པ་རུ།།ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་ལས་གང་རུང་།།ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་རུ་ཡང་བརྗོད་པ་གང་།།འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཉིད་བྱེད་པ་སྟེ།།ཞི་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་ཡུལ་བསྟན་པ་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོནསྨོད་པ་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པས་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་དང་ནི།།སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།གཞན་དུ་ན་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ལས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་འདི་ཡང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་མང་འདིར་མི་བརྗོད་དོ།།སྙིང་རྗེ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ།།གསད་ན་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།།ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ།།ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ།།ཁྲག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྦྱར་བར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་དབྱིག་པ་སྔོན་པོའམ་གཞན་ཡིན་ཏེ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲག་པོའི་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ།
如金剛般彼即無別，彼等三摩地亦緣于彼。
如是宣說此處怒眉者，觀修明月。
三面三眼極莊嚴，自身安住于自壇城。
右手持箭與杖，左手持弓與凈瓶。

擁抱自方便之手，放射無邊種性云。
放射種種光明，女性自性勝樂增。
所說顱器中持明，彼等安住于風輪。
如實書寫召請速疾，余如前說。

或於風輪中安住，如前所說如是諸女。
以金剛鉤無餘，余如前知。
種種外在散亂，於此所誦表示遮止。
此即遮止誦持，一切處佛所說。

以"一切忿怒"任何事業，所說亦為忿怒誦持。
此處即作一切事業，為作寂靜等事業。如是他說。
宣說猛烈事業境，所說金剛阿阇黎誹謗等，以此世尊宣說共同儀軌。
因此所說：以此得勝菩提，及得咒語悉地。

若於他處，共同儀軌果報如何，此亦于第五品等中決定，此處因繁不述。
以清凈悲心，若殺速得悉地，如是言說。
以儀軌者，即第九品等中所說。
于血等中，應當加持忿怒王，即聖青杖或他者，因為是一切忿怒猛烈事業之主要，以及一切事業故。
།བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ན།།ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཕགསཔ་དབྱིག་པ་སྔོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གོས་དང་བྲལ་བ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་པ་ཁྲག་གིས་གོས་པའི་གོས་གོན་པ་ཁྲོས་པས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བཅུག་སྟེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཞབསཀྱིས་མནན་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།སྦྱོར་བ་འདིའི་ནུས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ།མ་མོའི་གནས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།མི་རུས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐེ་ཚེ་དང་དུག་དང་ཚྭ་དང་ཚ་བའི་མར་ཁུ་རྣམས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ཏེ་དེའི་ལྟེ་བ་རུ་སྔགས་ཀྱིས་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བྲིས་ཏེ་བཤང་གཅིས་མཉེས་པའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་སོལ་བ་ཆུ་བོའི་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ས་དང་ཕུབམ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒྲུབ་བྱ་བསམས་ནས་དེར་བཀུག་ནས་བཅུག་སྟེ།དགྲའི་སྒོ་རུ་བཞག་ནས་མིའི་རུས་པ་སོར་བརྒྱད་པའི་ཚད་ཀྱིས་ཕུར་བུས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ་ཕུར་པས་བཏབ་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་ཡང་ངེས་པར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་གནས་ནས་གཡོ་བ་འམ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།།ཐོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་དང་སྐྱེས་པ་བསྐྲད་པ་ལ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སོ།
若圓滿一百零八，
即如前所修持，具足聖青杖瑜伽，身無衣著散發，放射忿怒云眾，
身著血染衣，以忿怒心，依前述儀軌，置入所修對像影像，安住日輪中，以燃燒金剛加持之足踐踏，誦持一百零八遍而修持。
為顯示此瑜伽之力而說："乃至虛空界"等。
宣說猛烈事業處所："空行母處所"等。
關於"人骨自性"等，以忿怒瑜伽，以芥子、毒、鹽、熱油于尸林布上畫忿怒金剛，于其中心書寫以咒語增益之所修對像名字，
以糞尿調和之尸林灰燼、河兩岸之土、糠秕、所修對像足跡之土所制影像置於心間，遠離守護等，觀想所修對象，召請置入。
置於敵人門前，以八指長人骨橛，誦咒一百零八遍，
以橛釘之，則如佛陀般無分別智之本性者，亦必定於半月內動搖或死亡。
于"顱器"等中，"亦"字表示決定，即唯一圓滿之義。
"特別"者，即驅逐女人、陰陽人、男人時，隨順各自相應。
།བྲིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩིར་གྲགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཐོད་པ་ལ་ལྡོང་རོས་དང་སོལ་བ་དང་ནིམ་པའི་ཁུ་བ་དང་རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་རལ་གྲིས་མཚན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་རལ་པ་གཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་རང་གི་རིག་པའི་སྔགས་དང་མིང་སྤེལ་བར་བྱ་སྟེ་བཀུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པརབཟླས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔགས་བཟླས་ཤིང་དགྲའི་སྒོ་ལ་སོགས་པར་བརྐོས་ནས་བསྐྲད་པར་བྱའོ།།ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་ཏེ་ལའི་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྔར་བརྟོད་མ་ཐག་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་བ་བྲིས་ཏེ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ་སྒོ་གླེགས་ལ་སོགས་པ་གང་དེ་རུ་སྦ་བར་བྱ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འཆིང་བའི་ཕུར་བུའི་སྔགས་ཡིན་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།སངས་རྒྱས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ་བརྒྱལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་གར་བསྟན་པས་འཇིགས་པ་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ།
所謂"書寫"，即聖甘露瑜伽士或其他忿怒尊之修法，如所說于顱器中，以樹脂、炭灰、楝樹汁液、左足小指血等，以劍標記風輪，
于其中央畫所修對像影像，
于其心間書寫一髻母等任一本明咒與名字相連。
先行召請后，明顯持誦一百零八遍，以金剛語誦咒，于敵人門等處掘埋而驅逐。
關於"多羅樹葉"等，即于多羅樹葉等物上，以前述諸物書寫所修對像名字相連，誦咒一百零八遍，隱藏於門扇等處，則如所愿即得成就。
此乃一切如來身語意縛橛咒，因以身等為所緣，以三金剛而釘故。
由於所緣三摩地亦不可分，故如是說。
佛即世尊，"昏厥"等，如是示現利益眾生之舞，為超越恐懼之因的大金剛持，具足正念者。
།རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་འཇིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྫས་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་འཁོར་ལོ་འབར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཁྲོས་པ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་འོག་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྲིས་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་གྲུབ་པ་ལ་དགུག་པར་བྱ་སྟེ་མིའི་རུས་པ་སོར་བརྒྱད་པའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་མེ་ཏོག་སྔོན་པོས་མཆོད་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་གར་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བྱ་སྟེ་སྔར་བཞིན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་སོར་བརྒྱད་པ་བྱས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་དུ་སྔགསབཅུག་སྟེ་དགུག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སརྦ་དུཥྚཱན་སརྦ་བཱ་པཾ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་བོར་ཏེ་དེ་རུ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བཅུག་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཅེས་པ་དང་ཡང་མངོན་པར་སྤེལ་བ་སྔགས་བཟླས་པ་ན་དེའི་མགོ་ནས་བཟུང་ནས་རྐང་པ་ལ་ཐུག་པར་ཕུར་པ་བཏབ་པསསྐུ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་འཇིག་པར་བྱེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་པའི་ཁོང་སྟོང་དུ་པདྨའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་གས་འོག་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་བྲིས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་བཅུག་ནས་དེའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུར་པའི་ཁོང་སྟོང་དུ་བུ་སྐྱེས་པའི་རས་ལ་བྲིས་པ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ཏེ་འོག་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་བཅུག་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སྦྱོར་བ་ཉིད་བཤད་པ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ།།དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕུར་པ་རྣམས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུར་པ་དེ་སྦྱར་རོ།།ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་ལྕགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུར་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ།
所謂"破壞金剛三身"，即如法持咒十萬遍后，于尸林布上以前述諸物畫成火輪中心，黑色忿怒燃燒瓔珞具，下方橛形之毗盧遮那佛。
從字母"嗡"所成中召請，置於八指長人骨內，以青色花供養，誦咒一百零八遍，以降伏法儀所說，具毗盧遮那瑜伽者當行此法。
如前以尸林土等製作八指長像，于其心間如是置咒，先行召請后，除去"薩瓦杜斯丹薩瓦巴班"二詞，代之以"某某"所修對像名，再加"某某"之身語意，如是相連。
誦咒時，從頭至足釘入橛，即能破壞三身金剛。
如是於八指長空心紫檀木橛中，于蓮花中央如是以降伏法儀畫下端尖形之語金剛，置入其中，以其相應法，如前所述而釘入。
如是于鐵質空心橛中，于男子所生布上畫燃燒金剛，下端尖形忿怒意金剛置入其中，如是釘入，此為其義。
關於修法本身之解說所言：金剛薩埵即意金剛。
白色、紅色、黑色諸橛表徵身金剛等之差別，故配以鐵質之橛。
其近似表徵亦是如此，因鐵質之橛含攝不空成就與寶生。
།དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རིགས་ཀྱི་ཕུར་པ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་བྲིས་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁྲོས་པ་འོག་རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ་བཅུག་སྟེ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་གར་བརྗོད་པ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ཉིད་བཀུག་སྟེ་མེ་ཏོག་སྔོནཔོས་མཆོད་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པས་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་ཡང་བསྲུང་བ་དང་བྲལ་ཞིང་ཁ་སྦྱོར་ཕྱེ་བའོ།།ཕུར་བུའི་མཚན་ཉིད་གསལ་པོར་གསུངས་པ།སྙིང་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྙིང་ག་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྐང་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གི་རྣམ་པའོ།།སྟེང་དུ་འང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་འོན་ཀྱང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཐམས་ཅད་ནག་པོའོ།།ད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྔགས་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ཕུར་བུས་གདབ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཕུར་བུའི་རྣམ་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པས་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སོ།།ངེས་པར་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།ཕུར་བུས་བཏབ་ན་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་ཕུར་བུས་བཏབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།རྡོ་རྗེ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་དེའི་སྦྱོར་བས་སོ།
如是於此，應知種姓橛以五部形相而立，于自手印中畫入，自部忿怒天尊下端尖形置入自部之橛中，
以降伏法儀所說，
以其瑜伽召請，以青花供養，誦咒一百零八遍，如前釘入像中，如是所說："大手印即是閻魔敵"等。
"金剛甘露旋轉者"，意為入于意金剛橛中，以其瑜伽而修。
"佛陀亦"者，意為即使與佛相似者亦失去守護而開其結合。
明示橛之性相所說："從心間"等，即從心間始至足端成一股金剛尖形。
"上亦作彼三昧耶"者，即任一天尊之形，然依降伏法儀皆為黑色。
今如是如法修持所說修法儀軌之咒師，若未獲得成就，則當以橛善釘諸天而修，如是所說："禪定"等，即以自尊慢修前述橛形天尊，從自種子所生所修對像天尊形相即是禪定。
金剛即自密金剛，以智慧方便雙運之瑜伽。
決定即必定。
佛即毗盧遮那。
"以橛釘入"即如將說之方式。
若連大金剛持亦正確釘入橛而不成就者將死。
然實非如此，故說必定成就之義。
因諸佛世尊不入般涅槃故。
身即毗盧遮那，其變化即咒等之本性，彼金剛即如是。
身三昧耶即毗盧遮那，以其瑜伽故。
།དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚམ་ངམ་གྱི་སྔགས་གང་གིས་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དེའོ།།ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་མི་བྱ།།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།།ཞེས་འདི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་རྣམ་པར་བུ་མོ་བསྒོམས་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།མཐེ་བོ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ཡིན་ལ་གནས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཏེ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྲགས་པའོ།།དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ནི་འདུས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ངེས་པར་གདབ།།ཅེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་མ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོ་འབར་བ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་པདྨ་ལ་གནས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བས་འཇིགས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་དམིགས་ནས་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས་སྔར་བརྗོད་པའི་ཕུར་པའི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱུངསྟེ་སྔགས་བཟླས་ནས་སྤྱི་བོར་བསྣུན་ནས་རྐང་པའི་བར་དུ་གདབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གདབ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྡང་བར་འགྱུར་ཏེ།མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསུང་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ཁ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨ་ཡང་ཡིན་ཏེ་རིག་མར་བསྒོམས་པའི་བུ་མོའི་བྷ་གའོ།།དེར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་སོར་མོ་ཡིན་ཏེ་དེར་གཞུག་པའོ།།གཞན་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ།འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁ་དོག་དམར་པོའོ།།དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་དོག་དང་འཇིགས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བལྟའོ།།ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་བཅིངས་ནས་ནི།།ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རང་གི་གསང་བ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འབར་བའི་རྡོ་རྗེར་བཅིངས་པས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་བུ་མོའི་བྷ་ག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོས་སོ།།འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་སྡུག་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་ཕུར་བུའི་རྣམ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་འབྱིན་པ་བསྒོམས་པས་སོ།
彼即以何等忿怒咒語釘橛者。
"不結手印，若欲最勝悉地"，因此處所說及為成就最勝悉地故，如是解說。
"以相互纏繞方式"者，即毗盧遮那瑜伽士修持自光明智慧母形之少女，相互擁抱等。
"拇指"即燃燒密金剛，處所即大樂處所，即所謂法源。
彼等瑜伽即和合。
"以金剛橛必定釘入"者，即如是與智慧母俱，一切黑色熾燃忿怒形毗盧遮那瑜伽具足者，住于自光明智慧母蓮花，於火壇城中觀想白色毗盧遮那因違背三昧耶而恐懼昏厥，
從自密金剛熾燃中現出前述橛形毗盧遮那，誦咒后從頂門擊入直至足部。
"如是釘入即刻"者，即刻三金剛體性毗盧遮那即起，現前成就。
世間自在語即無量光。
開啟亦是，其智慧蓮花亦是，即所修持智慧母少女之秘處。
彼中金剛即手指，于彼插入。
其餘如前，然所修即紅色無量光。
如是其他所修亦應知以自性顏色及恐懼昏厥而趨向賜予悉地。
意即不動佛。
"結五股金剛"者，即具足不動佛瑜伽者，
以自密五股熾燃金剛結印，
以與所修自光明智慧母形少女之秘處正和合體性。
"修持放射眾多光明"者，即說放射美妙光明，以修持現出不動佛橛形故。
།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་གནས་ནི་བྱེད་པའི་གནས་ཏེ་རིག་མའི་པདྨའི་གནས་ཉིད་དོ།།དེའི་ནང་དུ་བྱས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མི་བསྐྱོད་པའོ།།ཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེས་མནན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་མནན་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་གི་གནས་མནན་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཁོ་ནའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ངེས་པར་གདབ།།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་དོ།།ཕུར་འདེབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་ཏེ།།ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱས་པར་བཤད་པས་རིག་མ་དང་བཅས་པ་གནག་ཅིང་འབར་བ་ཁྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ།།ཕུར་པ་དང་བསྒོམས་པ་དག་གི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིན་ཆེན་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕུར་པས་བཏབ་པས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།།ཡང་དག་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བརྩམ།།ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སོ།།དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕུར་བུ་བཤད་པས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དེ་ལྟར་མཐོང་བར་བྱས་ཀྱང་ནི།།སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མི་སྐྱེ་ཞིང་།།གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་མ་གྲུབ་ན།།དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི།།གྲུབ་པ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ།།ཅེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་དྲག་པོའི་སྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ན་ཕུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན།བདེན་ཏེ་འདི་དེ་རྣམས་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་པ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ།།དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཚམ་ངམ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ།།དེས་ཕུར་པ་བཏབ་པ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ཏེ་དེའི་དོན་དུ་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།
意金剛即不動佛，其處即作業處，即智慧母蓮花處。
其內所作即住火壇城中所修不動佛。
入金剛鎮壓即鎮壓意金剛處。
鎮壓身語處亦復如是。
"以金剛橛必定釘入"等，一切皆如毗盧遮那。
"釘橛諸佛及大名聞菩薩"，如將解說之廣說，即與智慧母俱黑色熾燃忿怒諸尊。
應知橛及修持所說寶髻等一切所修諸尊，以橛釘入而成就。
"開始如實宣說儀軌"者，即以所說次第。
有謂以不可分橛之說，金剛橛即吉祥金剛薩埵。
"
如是雖已見，于修行者不生，若時未成菩提，當以猛烈瑜伽修。
爾時彼智慧，必定產生就。
以種性分別瑜伽，以金剛橛釘橛。
"如後續續部所說儀軌，應依上師口訣修持猛烈成就，其他諸師如是說。
諸佛世尊乃法界清凈自性，云何有釘橛等事？誠然，此于彼等非有，
然于修持自心具足一切智示現相等時，將獲不可思議之果，以非一切智者不可思議故，以緣起法性故。
世尊毗盧遮那身之化現即變化，即金剛橛身相圓滿轉變。
三昧耶亦是彼，忿怒亦是彼，即彼金剛。
以彼釘橛即諸嗔恚，為此而具足咒語宣說。
།ཚམ་ངམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ།ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཅིང་བས་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་སྤྲད་པར་བྱས་ནསམཐེ་བོ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེར་བྱས་ཏེ།བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕུར་པས་གདབ་པའི་བསམ་པས་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ཏེ་ས་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ལྡང་བར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པ་དེས་སོ།།ཡང་ན་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་མི་བསྒོམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཕུར་བུའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསུང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ།།ངག་གི་དམ་ཚིག་གི་ཚམ་ངམ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེའི་ཕུར་པས་བཏབ་པ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ཏེ་དེའི་དོན་དུ་སྔགས་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།ཚམ་ངམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ།ཁ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྡབས་ཏེ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་པལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཚམ་ངམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ།རྩེ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ།ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སྲིན་ལག་གཉིས་ཁ་སྦྱར་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་མཐེ་བོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་ལ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་གུང་མོ་གཉིས་ཀྱང་རྩེ་མོར་བྱ་སྟེ་དེའི་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་གཉིས་སུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་བསྐུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་སོ།།གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གཞུང་རྒྱས་པས་འཇིགས་ནས་དེ་མ་བྲིས་སོ།།མཁས་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བརྟགས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱའོ།
所說忿怒手印："應作互相纏繞狀"等，即毗盧遮那瑜伽士以真實金剛結，令諸指相對，二大拇指亦成金剛狀。
以釘橛所修之心，向下指向地面安置，此為其義。
"以最勝三昧耶起"者，即金剛橛形世尊毗盧遮那入于所修身中。
觀想金剛橛之毗盧遮那身語意圓滿轉變即為三昧耶，彼即為最勝。
"否則將成死亡處"者，若不修彼本性而僅作手印修持，則于彼時將失所欲成就。
無量光佛瑜伽中，無量光佛身語意化現為橛形之世間自在王語之變化。
語三昧耶忿怒即無量光佛本性之義。
以彼橛釘即諸嗔恚，為此而具足咒語宣說。
所說忿怒手印："開口"等，即拍打金剛掌，作八瓣蓮花部三昧耶。
"大金剛持意變化"等，應如前觀。
所說忿怒手印："五尖"等，即修不動佛瑜伽或大金剛持瑜伽，合掌后將二中指置於合掌內，二大拇指與二小指作二尖，向上舉起，二無名指亦作尖，
于其背後二食指屈曲，應持金剛形狀，此為心足尊者所說。
其他諸師別有解說，因文極廣而生畏故未寫，智者當自詳察而持。
།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་ཡིན་པ་ལ་རྟོགས་ཤིང་གོ་བར་བྱེད་པ་འདིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་པ་ནི་གནས་སོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པས་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གནས་ཐོབ་པརབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ།།བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་འབྱུང་བའོ།།དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་སྦྱིན་པའོ།།མདོར་བསྡུས་པ་སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཡ་མཚན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ།།སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་འཕགས་མ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་འགུགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་དེས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་དེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་བུ་མོ་ཐོབ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིག་པ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རིགས་དང་ལོ་དུ་ལོན་པ་དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་དམ་ཚིག་དང་རིན་པོ་ཆེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ།རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སུན་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གསུངས་ཏེ།ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ནི་བག་མར་མ་བཏང་ཞིང་གཞན་ལ་མ་སོང་བའོ།
因為是對聲聞等所應宣說，故為秘密，通過理解此義而了知寂靜等諸事業集，即為安住。
以身金剛橛釘本身獲得彼處，即是心要攝集。
如是亦應用於無量光佛與不動佛。
"身語意諸金剛"者，即身等本性境與有境及諸界之菩薩眾。
以"一切諸佛"即攝集身金剛等故。
因生大樂故名生起。
以獲得無二身等故賜予身語意之勝。
略說之，因獲得不欺誑故為咒之真實攝集。
一切如來身語意殊勝即為令生稀有故。
召請彼等之咒與諸尊。
令具相應所化根機成彼自性，召請聖觀自在等亦是彼，彼之變化即彼遊戲，以彼而勝解明顯，如是也。
此為吉祥密集莊嚴第十四品。
"其後"等，從"獲得少女"等，宣說明咒律儀及隨順明咒成就，其種姓與年齡幾何，其修法如何等，是了知所化分別后。
明說忿怒、愚癡、三昧耶、珍寶、貪慾種性之本性："王"等。
瑜伽士於六月如理行持明咒律儀，住于自壇城而修持，為破除種姓慢故，從身等種姓清凈門宣說隨順明咒律儀。
十二歲者，即未嫁與他人未往他處者。
།བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་གང་ཡང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་རིགས་ལས་བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པས་ནི་མ་ཡིན་པའམ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ།།ཆོ་ག་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྒོམ་པ་པོས་སོ།།ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།ཆོས་རྣམས་ཀུན་འཛིན་པ་ནི་འདིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་རིགས་མི་སྲིད་པ་ལ་རིགས་གཞན་བསྒྲེ་བ་གསུངས་པ།བྲམ་ཟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ།།ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དུས་གསུངས་པ།ཉི་མ་ནུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།པང་པར་བཞག་ནས་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་གསལ་བར་གསུངས་པ།དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་སྒྲོ་བཏགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིད་བརྟན་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཆད་པ།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་ཞི་བས།།དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ།།ཅེས་སོ།།འདིར་ཁ་ཅིག་ནི་རིམ་པ་ལས་བཟློག་ནས་བཤད་པ་བརྗོད་དོ།།དེ་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རིགས་པས་མི་བཟུང་ངོ་།།མན་ངག་ཙམ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བར་མི་བྱའོ།།གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་བཤད་པ་ལ་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།མ་དང་ཕ་དག་ལས་བག་མར་མ་བླངས་པའི་བུ་མོ་རྙེད་པ་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་འདོད་པས་བསམ་པ་བཟང་པོས་གཞན་གྱི་ལེན་པ་མནན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ།དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་དེའི་མིང་ཡིན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཁྲོ་བོའོ།།གྲུ་གསུམ་ནི་གྲུ་གསུམ་གྱི་ཧོམ་ཁུང་ངོ་།།སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འདི་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།
"大士"是指了知咒語真實義，不是從任何種姓的作業而來，或應由自己善加修習而受持，應當如是觀察。
"依儀軌"是指由五智加持等後續續部所說。
金剛壇城即是壇城輪之修習者。
應當于內五壇城中修習壇城輪佛身。
此處金剛薩埵即不動佛，殊勝修習即智慧方便雙運之相。
持一切法即此處無量光佛。
對於所說種姓不存在者說合其他種姓，即"婆羅門"等。
"金剛法"即表徵義。
宣說一切成就時間，即"日落"等。
"置於膝上"所說者明說為"二根"等。
"應食用"此說明：若以確信一切分別皆為迷亂而修持則得成就。
為此而解說："以佛菩提寂靜住，成就無上真實義。
"此處有些人說反序解釋。
對此亦不應取少許不合理處。
不應執取僅具口訣而無正理者。
如其次第所說，無有絲毫為量與教所違。
欲得未經父母許配之少女者，不應成為邪行成就支分，應當以善意了知，通過制伏他人攝受而得自在，如是宣說明咒律儀之相應。
三昧耶金剛即彼忿怒尊之名，為令一切如來金剛驚怖故為忿怒尊。
三角即三角護摩坑。
此護摩儀軌亦應隨順賢足護摩儀軌而了知。
།སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་འམ་བརྒྱད་ལ་ཆོ་གས་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་སྔོན་གྱི་བསྙེན་པས་འདི་སྒྲུབ་པོ།།ཐོ་བས་བརྡུང་བར་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒྲུབ་བྱ་བརྡུང་བར་བྱའོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསམས་ཏེ་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་སྡང་བ་གང་གི་སྟེང་དུ་དབབ་པར་བྱའོ།།དེས་དེ་ཉམས་པར་བྱེད་དོ།།ཕྱག་ན་སྟ་རེ་ཞེས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཕཊ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་འབར་བ་ཕྱག་གཡས་ན་སྟ་རེ་ཐོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པའོ།།ཁ་དོག་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བཀབ་ནས་གནས་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་མགོ་སྟེང་དུ་བལྟས་པ་ངེས་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོརཔ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདུག་སྟེ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཀབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་ལས་ཕྱི་ངོས་སུ་ཆར་འབབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ན་རླུང་དང་ཆར་པ་ལ་སོགས་པ་གལ་ཏེ་འབྱུང་ན་དེའི་ཚེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི་སྐུར་བསམས་ན་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་དགྲ་བརླག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་བཀླག་པར་བྱའོ།།ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་མི་བྱ།།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་འདོད་ན་ནི།།ཞེས་འདིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བརྗོད་པ།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆེ་བ་གཙིགས།།སྡང་བའི་དགྲ་ནི་སྔགས་རྒྱལ་པོ།།ཞེས་སོ།
此咒語相應法為：于黑月十四或初八日，以儀軌相應而修，以前行唸誦成就此法。
應以槌擊打，修行者應擊打所修對象。
觀想從吽字生起熾燃光鬘紛亂的五股金剛，以具足妙臂等相應法，降於所嗔對境之上。
彼即摧毀彼者。
"手持斧鉞"即從字母"啪吒"所生忿怒本性熾燃、右手持斧之義。
事業金剛即遍向諸方二十股雜色金剛。
以黃色大金剛持等相應法，于城等上空，從"康"字所生黃色雜色金剛覆蓋所欲方向而住，
于其中央確定從吽字所生、向上仰視之大金剛，瑜伽士本人安住其臍處，觀想從自身毛孔所生黃色光芒遍覆一切。
如是則于所欲處外降雨之義。
若於繪製壇城時生起風雨等，彼時以牙印即甘露勝德尊具一切最勝相之身觀想，則能摧毀諸嗔怨敵，應憶念誦讀彼之咒王。
不應結手印，此處所說為"若欲成就"故。
其所說："大印齜牙嚙，嗔敵咒語王。"
།ཕབ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ཏེ་ངོས་རྣམས་སུ་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཙུན་མོ་བཞི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པས་བཞག་ནས་དབུས་སུ་རང་གི་རིག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་རིག་མའི་པདྨ་རྒྱ་བསྐྱེད་དེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ།ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གང་བ་སྤྲོས་ནས་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལ་ནང་དུ་བསྟིམས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།གསང་བ་བླངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་ལ་ཅི་ལྟར་བསྟན་པའི་བཙུན་མོ་དབེན་པར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་བླངས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་གྱི་ནང་དུ་བཞག་སྟེ་རང་གི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་བསྔགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཟོས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་།།འདིའི་དོན་ཉིད་གསལ་པོར་བྱེད་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།ཁ་སྦྱར་བ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུད་མེད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པས་སོ།།ཟངས་དང་དངུལ་དང་གསེར་གྱིས་དཀྲིས་པ་ནི་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་ཏེ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐུག་པས་བསྒྲུབས་ན་དེ་ལྟར་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ།།ག་བུར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ་ཙནྡན་ནི་ཚིལ་བུ་ཡིན་ཏེ།སྙིང་ནི་གི་ཝང་ཡིན་ལ།ཨ་ཀ་རུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཞིང་།གུར་གུམ་ནི་ཆུ་སེར་ཡིན་ནོ།
降下後即得菩提。
此謂吉祥金剛薩埵瑜伽士安住于自壇城中，於四方加持觀想四佛母，
如前所說安置后，于中央加持自己的明妃外在女性為無二雙運，以秘密金剛開展明妃蓮花，令吽字安住于虛空界中央。
從正等雙運所生白等光芒遍滿之金剛持散射后，融入自身身語意金剛內部而修持，則能證得菩提，此為其義。
"取秘密"者，謂具文殊瑜伽者修持明智律儀時，如所示之佛母于靜處安住自壇城中，取具光明之秘密供養所生菩提心，此為其義。
"諸佛不見"者，謂安住于自尊瑜伽壇城中，具足等持，以三字加持飲食等，
從金剛等道取出為前行，置於合蓋缽內，以自咒誦百零八遍加持，食用此者，諸佛亦不得見。
此義由"明說"等詞闡明。"以和合相應"者，謂與加持為明妃之外在女性成為無二。
銅銀金纏繞者，即以三金屬纏繞，將此等以三字清凈，具足二根相應，直至獲得相應標誌而修持，則不為所見。
樟腦即菩提心，檀香即脂肪，心即安息香，阿噶汝即毗盧遮那，藏紅花即黃水。
།མི་སྣང་བ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ།བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོ་སྟེ།དེ་བསྒོམས་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ན་གཟུགས་ཁམས་གནས་པ་ལ།།ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་བུད་མེད་མི་སྲིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བར་བརྗོད་པས་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དོ།།ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེར་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སམ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འགྲོ་བ་སྲིད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ངེས་པ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཉེས་འགྱུར།།ཞེས་ཏེ།སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེས་མཉེས་པ་ནི་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ།།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ།།སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ།མཉེས་པ་ཞེས་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་ཏོ།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་དབྱེ་བས།།ཞེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་དེའི་རིགས་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས།།ཞེས་པ་སྟེདེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།གཙུག་ཏོར་ནི་དབུ་རྒྱན་ཏེ་བསྟན་པའི་དབང་ངོ་།།གཙུག་ཏོར་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་རོ།།རིག་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་དྲུག་།གཙུག་ཏོར་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་འབྱུང་།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དག་ལ་རབ་བསྒོམས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམས་པའོ།།ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པའོ།།རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་མཆོག་རྣམས།།ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་མཆོག་གི་ཆོས་དྲི་རྡོ་རྗེ་ལ་རིན་ཆེན་ཏོག་བསྒོམས་པའོ།།རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འདིའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་པའོ།།ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རེག་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ།
"不顯現者以本尊瑜伽而作"等所說，關於"加持"等，大手印即任何金剛持尊之本體，修持彼者即成為與彼相同。
又"或住色界中"者，雖色界中無有女性，然以極密意而示此。
又若彼處以神通或部主前往有可能，則彼等亦然，此為其義。
今說灌頂之確定義，以金剛薩埵瑜伽，令佛金剛持歡喜。
薩埵即金剛薩埵瑜伽，為智慧方便雙運之相。
以此歡喜即冠飾灌頂。金剛持即不動佛。
以金剛不動佛瑜伽。諸佛即毗盧遮那等，與"歡喜"相連。
以諸佛菩提分別者，諸金剛持即彼等部類。
廣說彼義："金剛眼相"等，即于彼等之義。
頂髻即冠飾，為教示灌頂。
頂髻亦有六轉輪王，隨其所應。
如後續續部云："六明轉輪王，稱為諸頂髻。"
于忿怒尊閻魔敵等，彼等之最勝即佛金剛極修持，于閻魔敵及蓮花敵修持即修持毗盧遮那及無量光。
于般若敵及障礙敵極修持金剛即修持不動佛。
"明王最勝法"者，于明最勝法香金剛修持寶髻。
明妃即味金剛，於此等灌頂瑜伽修持無量光。
"一切作業咒"者即觸金剛，因此為事業部故修持不空成就智。
།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བལྟ་བར་བྱའོ།།རྒྱུད་གཞན་དུ་གྲགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྤྲས་པའི་རྣམ་པ་སྔགས་གང་གིས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གནོད་སྦྱིན་མོའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྒོམ་མོ།།འདི་ཐམས་ཅད་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་སྔར་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་དབུ་རྒྱན་དུ་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བསྒོམ་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།དེ་བརྗོད་པ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པས།།དབུ་རྒྱན་ལྷག་མ་རང་བདག་གིས།།སྐུ་དབང་མི་བསྐྱོད་གསུང་དབང་པོ།།ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་བ་རྣམས་སུ་འདོད།།ཅེས་སོ།།ད་ནི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དག་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་ཇི་ལྟར་མི་སླུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་ཆེན་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པ་སྟེ་སློབ་མ་ལ་དབབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།པདྨ་རཱ་ག་དང་མཉམ་པའི་འདྲ་བའི་འོད་གང་ཡིན་པ་དེའོ།།དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྟགས་པའོ།
"於一切咒"者，一切咒即法界金剛，因為是一切之本性，故修持其金剛薩埵。
於色與聲金剛，應視毗盧遮那與不動佛為部主。
其他續部中所說的諸夜叉女，以何咒廣飾色等之相，彼亦如是。
彼等之咒所生夜叉女諸相，因為是主尊，故修持為閻魔敵灌頂之冠飾。
此等皆為總結，即前述一切瑜伽與咒語三摩地所表徵之咒語本尊頂上授予冠飾，有些說這是修持灌頂。
如說："諸佛由不動，余冠以自主，身灌不動尊，語灌自在尊，意之門眾欲。
"今說降臨畫壇等之儀軌，關於"金剛薩埵"等，
以咒與禪定勸請，
以種種事業諸多方式令諸有情趣入。
云何？所說，如語金剛教言不虛妄，如是決定之大法身金剛相即無量光，應觀想降臨弟子。
即與紅寶石相同之光。
于身語意金剛相諸處，觀想身等之部類。
།དེའི་སྙིང་གར།ལ~ཾ་བྱུང་དབང་ཆེན་ཟུར་རྣམས་ལ།།རྡོ་རྗེས་མཚན་སེར་ཧཱུཾ་བསྒོམ་བྱ།།བཾ་བྱུང་དཀར་པོ་ཆུ་ལ་ནི།།བུམ་པས་མཚན་པ་ཡོངས་ཟླུམ་པོ།།ཡ~ཾ་ལས་བྱུང་བ་གཡོ་བའི་རླུང་།།བ་དན་སྔོས་མཚན་གཞུ་ཡི་དབྱིབས།།སྐུ་གསུང་དེ་དག་ཧཿ་སྟེ།།རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཛྷེཾ་གསལ་བ།།རླུང་དང་ར~ཾ་བྱུང་གྲུ་གསུམ་ལ།།གནས་པར་སྦར་ལ་སློབ་མ་དབབ།།ལྕེ་ལ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་བསམ།།ཕབ་ལ་སླར་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ།།གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་གནས་པ།།དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེ་སྨྲོས།།ཞེས་པའི་རིམ་པ་འདིས་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བསྟན་པ་གསུངས་པ།བསྐུལ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་དང་སྔགས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།རེངས་པ་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དོ།།ལྷ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ལྷ་དབབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་གྱི་འཇུག་པ་དེ་ཤེས་པའོ།།འདི་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པའི་དབབ་པའོ།།སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་འཕགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་འགྱུར་བའི་དབབ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པ་ནི་བཞི་པའོ།།དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བྱའོ།།རྟག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་སོ།།དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་བརྗོད།།དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར།།རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པས་སོ།།ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པར་རུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དང་པོའི་ན་ཚོད་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་གསུངས་པ།བུ་མོ་ལོ་གྲངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚད་ཀྱི་སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པ་གཉིས་པོ་ཡང་བཟུང་ནས་དབབ་པར་བརྟག་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྙིང་གར།ལ~ཾ`་བྱུང་དབང་ཆེན་ཟུར་རྣམས་ལ།།རྡོ་རྗེས་མཚན་སེར་ཧཱུཾ་བསྒོམ་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་གསུངས་པ།བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་བྱིས་པ་དང་།།བུ་མོ་དབབ་བྱས་ཡང་དག་མཆོད།།དེ་གཉིས་ཀྱིས་བྲིས་འཁོར་ལོ་ཐུགས།།གསུང་དང་སྐུ་ཡི་ཡིན་པར་འདོད།།ཅེས་སོ།
于其心間，從"LAṂ"字生大自在，于諸角以金剛為相，修黃色"HŪṂ"字。
從"VAṂ"字生白色水，以寶瓶為相，圓滿周遍。
從"YAṂ"字生動搖之風，以青色幢幡為相，如弓形狀。
彼等身語為"HAḤ"字，于足下明現"JHEṂ"字。
風與從"RAṂ"字所生三角形中安住，
降臨弟子。
觀想舌上紅色"A"字，降下後復當言說。
彼語金剛安住處，宣說善與不善。
以此次第表示一切降臨儀軌所說：
勸請即身語意住于虛空、咒語言說及遍知法之相。
凝固即依止，即法性不動性。
天從虛空而生，由降臨天故知他世界之趣入。
這些是獲得智慧趣入之咒師降臨法。
遠離罪惡不善法故為聖者，彼等即喜地等地之降臨為聖地，緣其功德即第四。
彼亦獲得智慧自在，以成就之成就金剛而作。
恒常即于相續中不盡，如是。
如彌勒聖者所說："
如是廣大事業故，定說佛遍滿，彼即無盡故，亦稱為恒常。
"因是就獲得智慧趣入而言，就適合降下智慧而言，說具初年齡之法器：
"少女年數"等，即取十二歲具足一切相好之二人，當觀察降臨。
以儀軌者，即于其心間："從LAṂ字生大自在，諸角以金剛為相，應修黃HŪṂ"等。
如說："
十二歲童子，及女作降臨，
如理作供養，彼二所畫輪，
心語身所屬。"
།ནུས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་གང་ཅུང་ཟད་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱསན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ།།ཇི་ལྟར།ཁོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་རིན་པོ་ཆེ་རུ་འཁྲུལ་ནས་ལྟ་བྱེད་འགྱུར།།མགུ་བར་བྱས་ཀྱང་ཁྱོད་ལ་རིན་ཆེན་མེད་དེ་བཅོས་མ་ཉིད་དང་ལྡན།།གྲོགས་པོ་འདིར་ནི་དེ་ཉིད་ལེགས་ཞེས་དབུས་སུ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་བླ།།ཕྱིས་ནི་སྨོད་དེ་འདི་ཉིད་རིན་ཆེན་མིན་ཞེས་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་འཐོབ།།བསམ་གཏན་བརྗོད་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ།།སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ།ཧཱུཾ་ཡིག་ཅེས་པའོ།།ཛྷཻ་ཡིག་ནི་བསྐུལ་བ་དང་འདར་བར་བྱེད་པ་ལའོ།།བསྐུལ་བ་དང་བབས་པ་ལས་ལྡང་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་ཁྲུ་གང་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཅི་ལྟར་སྔར་ལས་དང་པོ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིན་པ་ལྟར་རོ།།ལས་འདི་གསང་བ་ཐོབ་པའོ།།ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།དེ་བརྗོད་པ།སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་འདིར་ནི་སྔར་གྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ།།རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་པ་ཡིས་ཀྱང་།།བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་ནས་འདི་བྱར་ངེས།།སྦྱོར་བ་གཞན་མིན་པ་ཡིས་ཀྱང་།།ཞེས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲག་པོའི་ལས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སྟོང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་མནན་ནས་བསྐུལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཅི་སྲིད་དུ་སྟོང་གི་བར་དུ་བཟླས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པས་ཟུར་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁུང་བུ་རུ་བ་ལོང་གི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།ཆུ་རྒྱུན་འགྲམ་གཉིས་དག་གིས་ཀྱང་།།ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ངོས་གཉི་ག་ཡིས་སོ།།དགང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་སོ།
由於未獲得能力，故不應參與任何如此儀軌之事業，若作其他方式，以此等來顯示。
如同："
愚昧世人因迷惑，視汝為似珍寶者，縱使歡喜汝無寶，唯具造作之本性，
友人此處謂善哉，中無功德反為勝，后則誹謗非珍寶，如是輪迴終可得。
"宣說禪定后，誦咒等咒語明顯宣說，即"於此等"等。
宣說咒字諸如來門之清凈，即"HŪṂ字"等。
"JHAI"字用於勸請與震動。
勸請與降臨後起身之結尾，即"一肘量"等。
如是一切上師與弟子灌頂等，如同之前初業者壇城一般。
此事業獲得秘密，即成就秘密。
如說："此上師弟子灌頂，即以前之方式。
"宣說其他忿怒事業瑜伽："即使未成專一者，示現律儀當作此，以非他瑜伽者亦然。"
有些人說這是以吉祥密集瑜伽本身宣說為忿怒事業。
其他人說是以甘露軍瑜伽本身。
"以誦千零八遍"者，即壓制影像並與勸請同時，從一百零八開始直至一千遍誦咒。
"三角壇城"者，即以尸林灰置於火壇城中，於三角形坑中如理獻燒骨肉等。
"以兩岸水流"者，即以流動河水兩岸。
"應充滿"者，即以一百零八遍咒語。
།གང་གསུངས་པ།སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་མིན་པས་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཡང་སྔགས་ཉེ་བར་འཕངས་པ་གསུངས་པ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་གྲགས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་།།དེའི་སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་སོ།།སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའོ།།ཡང་ན་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་ཉིད་འཕངས་པ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།བསམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྟ་རེ་དང་ཐོ་བ་ཐོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའོ།།བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།།དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གསོད་པའི་ཆེད་དུ་ཁྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་གོ།།མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྐབས་འདིར་ཡིན་ནོ།།ཡོངས་སུ་གང་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།གདུག་པ་དེ་ཡིས་བསད་པ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་སྟྭ་རེ་དང་ཐོ་བ་ཐོགས་པས་བཅད་ཅིང་ཕྱེ་མར་བྱས་པར་བསམ་མོ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་གནོད་བྱེད་དགྲ་ལ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་འཇིགས་པའོ།།འཇིགས་པས་འཁྲུགས་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བར་ལྟུང་བས་འཇིགས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་སྐྱབས་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་མེད་པ་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྒྲེན་མོ་མར་ནག་གིས་བྱུགས་པའི་ལུས་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ།མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ནས་དེ་ལ་ཕན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་དབུས་སུ་གནས་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲག་པར་བྱས་ཤིང་ཟ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྒྲུབས་ཏེ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལེགས་པར་བཞག་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།
如所說："應以非他瑜伽作。
"這是宣說其近咒之投擲。
一切如來大忿怒誓言，即著名的聖甘露軍。
為成就一切如來之教令，以及因不應如是作故。
其心咒即是咒語。
"護摩"即前述者。
或者"禪定"者，即將解說，宣說禪定本身之投擲。
金剛薩埵即如前所說的不動佛。
"思維"者，即手持斧頭與鐵錘的所修對象。
"詳察禪定"者，即將解說。
大忿怒者，即為殺害眾生而生忿怒之因，是大忿怒尊之誓言。
"虛空界"者，此處即是虛空界。
"遍滿"者，即諸佛菩薩。
"被彼惡者所殺"者，即觀想被手持斧頭鐵錘者斬斷並粉碎。
"即刻"者，即做完將解說的禪定決定瑜伽之後立即死亡，此即"乃至與金剛薩埵等同"之義。
"于害佛之敵"者，即對佛等造害後生起追悔而恐懼者。
"因懼而亂"者，即因墮地獄而恐懼昏厥，無有救護、無有庇護，頭髮散亂，赤身塗黑油，以前述次第分開合攏。
觀想住於火壇城中，以利益心具忿怒相，住于壇城中央，甘露軍忿怒瑜伽士以所化現的羅剎等令其驚恐，觀想啖食之。
其識如前成就為不動佛性之菩薩，善安置於極喜世界中為法王后授予灌頂。
།སྦྲུལ་ནག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཡང་འཇིགས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ།།དུག་མཆོག་དམ་ཚིག་བསྒོམ་བྱས་ནས།།ཞེས་པ་ལ་ཡི་གེ་ན~ཾ་གྱིས་མངོན་པར་སྔོ་བའི་ཀླུ་རིགས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་ཁ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཁམས་གསུམ་པའི་དུག་བཀུག་སྟེ་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམས་ཏེ་ཆེ་གེ་མོའི་དཔྲལ་བ་ལ་ཟོ་ཤིག་ཅེས་དེ་ལ་བཀའ་བྱིན་ནས་དེས་ཟོས་ཏེ་ཤི་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་པོ་ལ་ཆུ་བོ་ལྟར་གཞུག་པར་བྱའོ།།ཐོ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་འབར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ།།གཤེག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ།སྟྭ་རེ་ལ་སོགས་པའི་ལག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ནས་དུམ་བུར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།བསྲུང་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པའི་ལྷ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་བཏོན་ཏེ་དེས་བསྲུང་བའི་ཁ་སྦྱར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་བཀུག་སྟེ་རང་གི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་གཞག་སྟེ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཕུར་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལ་སརྦ་དུཥྚཱན་སརྦ་པཱ་པཾ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་པོ་བོར་ནས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ལཡང་ཕུར་བུས་ཐོབ་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པས་བརྗོད་ཅིང་གདབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བའི་དམ་ཚིག་འདི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་གསད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསད་པའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ།།ཇི་སྲིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གནག་པ་དང་ཁྲོས་པ་དང་གདུག་པ་ཚར་གཅོད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་མཉེས་འགྱུར་གཞན་དུ་མིན།།ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཉེས་ཀྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
"黑蛇"等，即令死主魔的恐怖也生起恐懼的令人恐懼者。
"修持最勝毒誓言"者，以字母NAṂ顯現為青色的具龍種性，觀想其口中的HRĪḤ字光明鉤召三界之毒而充滿，並命令說："某某人，你吃其額頭"，觀想其食之而死。
其識如前剛逝者一般，應觀修為不動佛。
召集十方一切眾生的損害等，如是如河流般注入所修對像之身。
"以鐵錘"者，即以從HŪṂ字所生燃燒之形。
關於"斬斷"等，應觀想被斧等手持金剛忿怒等壓制並分割成塊。
"守護等"者，如前從自心間放出手持金剛鉤的天尊，以此作守護合攏等，並召集諸天安置於左方。
以聖甘露軍橛本身誦OṂGHAGHA等咒語，去除SARVADUṢṬĀNSARVAPĀPAṂ兩句，
對一切守護等及咒語、諸天也以橛催促說"擊中"而釘入，此為其義。
此等守護等合攏分開之誓言，因不應如是作故，又因是一切殺害之主要故，是殺害誓言之最勝。
乃至與不可分之蘊等相應的如來等住于勇士忿怒壇城者，應觀想彼等一切皆是斷除黑暗、忿怒、惡毒之究竟者。
"如是令悅非他法"者，即瑜伽士若如是所說而修持，則令如來等歡悅，非由他法。
།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དེ་འདི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ལྷ་གཞན་གྱི་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་གཟུང་ངོ་།།དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྲོགས་པས་གང་ལ་སྦྱར་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་འཆི་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་གསད་པའི་ཕྱིར་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བསྟན་པས་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་།བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།།རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ།།ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཞེས་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཐེག་པའོ།།དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའོ།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།གང་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ཞེ་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ལས་རྒྱལ་བའོ།།བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གསང་བ་ཡིན་ཏེ་ཡི་གེ་ཁཾ་གིས་རྡོ་རྒྱུས་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྔགས་ཏེ་དེ་དག་གིས་མི་སྡུག་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གནག་པ་འབར་བས་འཁྲུགས་ཤིང་ཁྲོས་པ་ལྕེ་གཉིས་པ་སོའི་ཕྲེང་བ་ཅན་སྦྲུལ་བྲིས་ནས་དེའི་ཁར་ཡི་གེ་ཁཾ་མེའི་ཁ་དོག་ཅན་ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འབར་བ་བསམས་ཏེ།བསྒོམ་པ་འདིས་འདི་ངེས་པར་གནས་ནས་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ།།ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཡང་དེའི་ཁར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཁར་གཞུག་གོ།།དེས་རེག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།
諸佛等的修行者稱為諸佛等，這僅是近似表示而已，也應包括其他天尊的修行者。
彼等由於積累罪業及被奪取守護等，以任何所用禪定瑜伽都將死亡，此為其義。
因大忿怒尊殺害故不可違越，又因不可分離故示現忿怒，大威猛誓言金剛忿怒即是吉祥金剛薩埵。
以"金剛持王"等誓言，依次為法界清凈智、如鏡智、妙觀察智、平等性智及成所作智之本性，此為世尊所說，具有表述。
因自性遍凈故，以自性清凈。
何等為？謂金剛乘，即不可分離之乘。
因其於一切中最勝故為無上。
對於蘊等相及力、無畏等自性法雖未生，然於世俗中說生起威猛事業之作用。
由誰？由諸勝者，即諸佛戰勝一切違品。
相對於禪定所生，以書寫等為主要作用故為小事業之密，
以字母KHAṂ加持石灰及尸林炭灰一百零八遍，
以彼等畫不悅意、可怖、黑色、熾燃、狂怒、雙舌、具齒列之蛇，觀想其口中有如火色之KHAṂ字，具哈拉哈拉毒性且熾燃。
以此修持，此必定安住而動搖。
又觀想HRĪḤ字于其口中，以其所放光鉤召三界中毒蛇置於口中。
由其觸及，有情界將死亡。
།སྦྱོར་བ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས།།ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཁཾ་གིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་གིས་དུག་སྦལ་ལ་སོགས་པ་བྲིས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་རུ་ཁཾ་ཧྲཱིཿདེ་དང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་དུག་བཀུག་ནས་དབབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ན་སྦལ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཀྱང་རེག་པས་དེའི་དུས་ཉིད་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དུག་ཐམས་ཅད་འཕོ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་སྟུག་པོའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྟུག་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་དེས་བྱབས་པས་ཅི་ལྟར་འདོད་པར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་དབྱུག་པ་དང་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདིས་བསྟན་པ་དང་།གཡོ་བའི་དུག་འཕོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དུག་ཆེན་པོ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན།སྟོན་པས་དུག་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དུག་བཅོས་པ་གསུངས་པ།བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ།རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ལས་འཐོན་པའི་ཟླ་བ་དཀར་པོ་ཞུ་བའི་རྣམ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་གྱིས་དེའི་ལུས་ལ་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བདང་མགོ་བོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཕྲོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསམས་ཏེ་ཡང་སྙིང་ག་ནས་དྲངས་ཏེ།ཐམས་ཅད་སྐྱུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་དོག་ནག་པོ་འབྱུང་བར་བསྒོམ་པར་བལྟའོ།།འབྲས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་དུག་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གང་གཞན་ཞེས་པ་འབྲུམ་བུ་དང་བས་ལྡག་དང་གཡན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།
"以瑜伽生起之相"，即如前所說，以字母KHAṂ加持，並以相應顏色畫毒蛙等，于其口中觀想KHAṂ、HRĪḤ等字，如是召請三界中之毒並降下。
如是，即使被任何蛙類等觸及，當下即會毀滅，此為其義。
關於"一切毒轉移心咒"，于如前所說自身壇城中安住，具毗盧遮那瑜伽者，于右手掌中觀想由OṂ字所生濃密光芒之白色八輻輪，其中心有放射濃密白光之OṂ字。
以此加持，隨欲于虛空中、杖上、碗中等，依此次第顯現，令動搖之毒轉移，此為其義。
大毒不可違越且不可分離之義，由師示現大毒誓言金剛即是吉祥金剛薩埵。
其中"此乃"等所說之治毒，因是所修者心間金剛成就之因故為金剛心要，當如是說。
于具依所依之輪中央，具大金剛持瑜伽者，觀想所修者心間由HŪṂ字所生白色金剛放射白月融化狀之光云遍滿其身，
以彼等奪取安住於心間、喉間、額間及頭頂者，如是觀想二次乃至三次。
復從心間牽引，觀想以吐出方式現為黑色。
關於稻等近毒令失效之瑜伽，即"此乃"等所說。
"其他"即指皰瘡、舔咬、疥瘡等。
།བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལག་པ་གཡས་པར་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿའོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་བསམས་ཏེ་དེས་བྱབ་པར་བྱ་སྟེ་སྤར་བས་ཁུ་ཚུར་དུ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དྲངས་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿལ་གཞུག་པར་བྱའོ།།བསྐུལ་བ་ན་ནི་དཀར་པོ་འདྲ།།ཞེས་པ་ཡི་གེ་ཨཱཿབརྗོད་ཅིང་བསྐུལ་བས་དུག་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།འདི་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པའོ།།གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྦས་པའོ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་སྤྲུལ་ལོ།།ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནད་གསོ་བ་གསུངས་པ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལས་སྤྲེའུའི་གཟུགས་སམ་སྒྲེན་མོ་ཡི་དགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནད་ཕྱུང་སྟེ་ལག་པར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཁྲོས་པར་བསམས་ནས་ནི།།ཞེས་པ་ལ་ནད་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་ཁྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་བར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་དགང་བར་བྱའོ།།ཐུན་བཞིར་ཉི་མ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས།།ཞེས་པ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདི་ཞག་བདུན་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་ནད་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཕྱིས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་དུ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སེམས་གང་གིས་དེས་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་དམིགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ།།དེས་ན་ཆོས་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་སོ།།སད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གང་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ།
"僅以觀想即可消除"，即如前所說，安住于自身壇城中，具無量光佛瑜伽者，
于右手中觀想由字母ĀḤ所生之八瓣白蓮，其中心有放射五色光芒之ĀḤ字。
以此加持，以展開手掌后收于拳中之方式，牽引白色，納入ĀḤ字中。
"催請時如白色"，即誦ĀḤ字並催請，令毒消除而成白色，此為其義。
"此"即指前述。
秘密真實義隱藏。
為生起一切智智故示現智慧化身。
關於治療內外本性之疾病所說：
以金剛身等瑜伽，于其壇城中央安住，從身語意中顯現猴形或裸形餓鬼形之病，拔出後於手中觀想輪等，以彼等令成灰燼。
"于彼觀想忿怒"，即觀想等同一切世界微塵數量之諸佛菩薩皆現忿怒相，令病成為灰燼。
因此，應以如來身語意充滿自身語意。
"於四座七日中"，即以自尊咒語修持此瑜伽七日，必定能盡除一切病。
當瑜伽士如是修持所說儀軌瑜伽而生歡喜時，即將見夢境。
此後，如夢中親見自尊本性一般，應當修持。
以何心見夢中佛等，彼如幻般為迷亂本性，究竟無實，因此，此等夢中所緣諸法等同虛空。
故無法亦無法性。
覺醒者中任何獲得顯相者，此即為其法性，此為攝義。
།དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐོང་།།ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དག་གི་རྨི་ལམ་དག་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ངོ་།།རང་གི་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་ཡང་སེམས་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ།།དམིགས་པ་ནི་དེའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའོ།།དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའོ།།རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ་དཔེར་ན་རང་གི་ནང་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ།།དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གཞི་དང་གཞི་མིན་ཉིད་གྲགས་པ།།ཉོན་མོངས་ས་བོན་ཅིག་ཤོས་དག་།ཉོན་མོངས་ཅིག་ཤོས་ཆོས་རྣམས་ནི།།ས་བོན་དངོས་པོ་ཡང་དག་གནས།།དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་ནའང་།།གཟུང་བ་ལ་སོགས་མི་དམིགས་པས།།གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིས།།ཆོས་མིན་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ།།གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།གཞི་དང་གཞི་མ་ཡིན་པ་གཉིས།།རྣམ་པར་ཤེས་ལའང་འཇིག་རྟེན་ལ།།བདེན་མིན་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དག་།དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་འཇུག་།རྟག་ཏུ་ཐོགས་མེད་བློ་གྲོས་དག་།ཟངས་ལྕགས་ནང་ཞུགས་རིན་ཆེན་བཞིན།།ཐམས་ཅད་སྟོན་བྱེད་ཐུབ་པ་ནི།།མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་དཀའ།།ཆོས་དག་ཀྱང་ནི་བྱིན་བརླབས་ལ།།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དག་།མི་མཐུནཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་།མེ་དང་ཆུ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན།།ཅི་ལྟར་གསེར་ནང་འཇིམ་པ་བཞིན།།སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བས་དུ་མ་ཡིན།།དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས།།ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཇུག་།བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས་ཐོབ་པའི།།ཆོས་ལས་བྱུང་བས་འདིར་དེ་འབྱེད།།རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས།།ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་གང་།།རྡུལ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ཀྱང་ནི།།དངུལ་ཆུས་རྡུལ་དྲི་སྤངས་ནས་ནི།།གསེར་ལས་འབྱར་བ་ཇི་བཞིན་དུ།།དམ་ཆོས་བག་ཆགས་དེ་བཞིན་ནོ།།རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི།།ས་བོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྒྱས།།སྲིདཔའི་ས་བོན་ཐོགས་མེད་འདོད།།དུས་ཀྱིས་ཞུ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན།།དེ་ལས་བྱུང་བ་འཕགས་ལམ་མོས།།གཉིས་པོ་འདི་དག་མ་ལུས་པ།།ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཐུངས།།ངང་པས་ཆུ་ལས་འོ་མ་བཞིན།།དེ་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མིན།།དྲི་མེད་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན།།ཉོན་མོངས་ཟད་ཅིང་རྣམ་གྲོལ་བ།།དེ་ཡང་ཞི་ཞིང་སྤངས་པའོ།
"見分為二種"，即初業者獲得智慧入門者的夢境，以及獲得智慧自在者的清醒現前狀態。
自心即是阿賴耶識，而心識則是七種轉識的本性。
所緣因為是其所依，故非阿賴耶識。
其中一切法即是染污和清凈。
安住即是種子的本性及其自性，如同存在於自身之內。
究竟即是"虛空金剛"等。
所謂"基與非基皆聞名，煩惱種子與彼等，煩惱彼等諸法性，種子事物真實住。
于彼現前作用時，不緣所取等諸法，以所取能取性故，非法亦非法性也。"
如同法稱論師所言："
基與非基二種性，于識及於世間中，非真分別之因緣，彼等和合而趣入。
恒時無礙智慧者，如銅鐵中入珍寶，能示一切佛世尊，除此他者難了知。"
"諸法復于加持中，染污清凈二種相，違品對治二種法，猶如水火相對應。
如同金中泥土般，由修差別成多種，如是阿賴耶識體，從無始時而趣入。

從善知識所獲得，依法所生此中分，自身種子遍增長，意言熏習諸習氣。
雖與微塵相混合，如水銀除塵垢已，從金分離如是般，正法習氣亦如是。
彼等清凈性自身，種子一再得增長。無礙所許有之種，終將因時而消融。
從彼所生聖道也，此二種類盡無餘，阿賴耶識皆攝受，如鵝從水取乳般。

此後非阿賴耶識，無垢清凈性顯現，煩惱盡而得解脫，彼亦寂滅永斷除。"
།གནས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡི།།དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་འདས།།དོན་དམ་དང་ནི་འགོག་པའང་ཡིན།།མྱང་འདས་ཐོབ་པ་ཤེས་པའང་ཡིན།།སེམས་མེད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས།།མྱང་འདས་མི་གཡོ་བདེ་བ་ཡིན།།དགེ་དང་ཐར་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།།དེ་བཞིན་མི་འཇིགས་པ་རུ་བརྗོད།འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།།དེ་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་མཆོག་ཡིན་ནོ།།ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་འཁོར་བ་རུ།།འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་རྟེན་ཡིན་ནོ།།རྟེན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི།།མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན།།སྐུ་ནི་གཉིས་ཡིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་།།སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་དེ་རྟེན་དག་།ཆོས་ལོངས་སྤྱད་དང་སེམས་ཅན་དོན།།གང་ལས་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད།།དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས།ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་དང་།།རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཉིད་དང་།།བདག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི།།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ་དག་བསྡུས།།ཞེས་སོ།།གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་བསྒྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད།མཛད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བསམ་པས་གསུངས་པ།ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ།།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ།།ཞེས་སོ།།ནམ་མཁའ་ཡིས་ནི་ནམ་མཁའ་བསྐྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྫས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ།དེས་ཆོས་གང་དང་གང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྫས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་།།དེ་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ།
處所轉變為他處，如是智慧出世間，是為勝義及滅諦，亦是獲得涅槃智。
無心無漏之法界，涅槃不動即安樂，善法解脫不可思，如是稱為無所畏。
此即一切諸佛陀，猶如明鏡之智慧，如是無礙智慧性，法身亦為最殊勝。
未斷煩惱輪迴中，趣入俱生所依止。所依轉變為他性，即是無住大涅槃。

身有二種即受用，及以化身所依止，受用正法利眾生，是為諸佛所作業。
如《楞伽經》中說："
五法及以自性相，八識二種無我性，以此攝盡大乘義。"
若一切法等同虛空，那麼為何世尊建立五種種姓修行、法性實相的安立？
若有此想："奇哉稀有業所生，于空之中修空性。
"因為虛空不能生虛空，二者皆無之故。
為斷此疑，世俗諦中安立法相，勝義諦中則非如是。
故金剛持佛說"虛空"等。
一切實物無自性即是虛空，彼與任何法不相應，然一切實物於世俗中從彼生起，故亦非不相應。
說"遍一切處"亦非如是，因為無實物性故。
其他處所亦應如是了知。
一切法即是諸佛、諸菩薩及一切眾生界。
即是身語意三者。
彼等金剛即是真如，彼即是處所，是生起智慧之所依。
因為現證彼時，成為菩薩道及果之生起因緣。
།དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་ཏེ་རྫས་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ།།རིགས་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྙིང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པུ་བརྗོད་པ་ལ།ཅི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཡང་ཡོད།ཅི་ཡང་དེ་ལ་གཞན་ཅི་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་དཔྱོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་ལའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོརལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཉིད་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སེང་གེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་དགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ།དེས་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པས་རྒྱལ་པོ་སྟེ་དེའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ།སྐུ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།།ཞེས་པའི་བསམ་པས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སོ།།དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བྲིའོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།གྲཝ་རྣམས་ཀུན་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲཝ་རྣམས་སུའོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྒོ་རྣམས་སུ་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ།།མཆོད་པ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བདག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ།།ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།
彼即是處，無實物平等性即是一切法無自性，故隨順一切。
是一切種姓及一切眾生之心。
彼等誓言即是五部身語意。
彼即是心要，彼即是金剛，從彼所生。
如心要足所說。
這是《吉祥密集莊嚴》第十五品。"
其次"是指在宣說唯一心輪之後，是否唯一？
抑或還有他者？"于彼何須他？"等，是在完全了知所化機之思維之後。
一切壇城即是心輪等諸壇城。
彼等即如獅子，因能令煩惱等野獸驚怖故。
彼即是誓言，由彼能勝能顯故為王，其眾亦復如是。
金剛身壇城即是化身清凈之身金剛主壇城。
與心金剛相似，即如心金剛，因為"身亦是心性"之意故。
手印即是手印自性金剛之處。
中央毗盧遮那處為身金剛。
不動佛等亦畫于東方等諸方。
身語意金剛勝即眼等及色金剛等。
一切角隅即心要及外壇城之角隅。
諸忿怒尊即閻魔敵等，應畫于諸門為護門尊。
由"應作供養"等宣說壇城成就等。
圓滿受用身清凈之語金剛主壇城即是語壇城。
"如心壇城"於此亦復如是。
"由脩金剛"即是瑜伽師。
"大金剛法王"即是無量光佛。
།དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།ཟླུམ་པོ་ཀུན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ།།ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི་པདྨའོ།།དེ་ཉིད་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ།།ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།བདག་པོའི་ལྷ་རྣམས་བསྒྲེ་བ་གསུངས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ།།དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ།།གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ།།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར་རོ།།དེ་གསུངས་པ།གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི།།འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཡིན་པར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལས་སོ།།སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐུད་པ་སྤྱད་པའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་སོ།།གདབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུད་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཀྱང་གདབ་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་མི་བྱ་སྟེ།།ཞེས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ།།རང་གིས་བྱས་ནས་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་དགོད་པར་བྱའོ།།བླ་མའི་གཟུགས་སུ་ཁྱེའུ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་དབབ་པར་བྱའོ།།སློབ་མ་དེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་བྱ་སྟེ་སྐུད་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།འདིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤྲུལ་པས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།རང་གི་ཆོས་མ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གོས་དཀར་མོ་དབབ་པར་བྱའོ།
因此，壇城中央之輪即是心要壇城，應畫成圓形。
"無量壽大手印"即是蓮花。
彼即前述之金剛處，即手印之印契。
是一切壇城尊。
"遍明"等是宣說壇城成就等。
宣說主尊諸天會集：
"最勝金剛持"即是金剛薩埵等。
"中央"即是壇城之。
"形"即身，應畫之。
彼成為壇城處。
如說："何者住于中央之輪，彼亦成為彼之所屬。
"一切壇城從何處生起？彼等即是種種化身眾之金剛。
金剛壇城咒即是諸心咒，彼等即是為用線之文字句。
加持即是加持金剛線及彩粉。
"咒心勇士不應作"中，咒即是智慧與悲心之本性，如前已說。
彼性之菩提心即是由得入智慧故，"自身"是余詞。
自作則因外在散亂而難得菩提。
由是如此，故知誓言之理者即是瑜伽師，由得入智慧故，觀想智慧自性諸天而決定，修彼身等加持處而安立諸壇城。
應化現上師身為童子降於毗盧遮那處。
弟子亦應化為眼天女身而執線等作諸事業，應如是遍觀。
由此生起身壇城妙處，以化現得金剛身功德。
金剛法王即是無量光佛。
自法母即應以自性降白衣母。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་དབབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ།།ཉེ་བར་བྱེད་པ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ་དབང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་བྱོན་ནས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཆོག་འདྲི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གཟིགས་པས་སོ།།ཆོ་ག་འདི་དག་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན།སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་སོ།།ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི།།ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ།སྒོ་སྐྱོང་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ལས་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱའོ།།སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པའོ།།གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོའི་སྟེ་དྲི་མ་ནི་འདོདཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ།།དེ་སྐད་བརྗོད་པ།ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་མཱ་མ་ཀཱི།།འབེབས་པར་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན།།ངག་ལས་གོས་དཀར་འོད་དཔག་མེད།།སྐུ་ལ་སྤྱན་དང་རྟག་པའོ།།ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བསྐུལ་བས།།སྤྲས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བ།།ཞེས་སོ།།ད་ནི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང་།།ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།གཏོར་མ་འདི་ཡང་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ།།རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
"大金剛薩埵王"即是不動佛，也應降下瑪瑪基。
"如是作"等是宣說果報。
加持時即是加持，自在即是由獲得殊勝究竟而為智慧自性，降臨后繪製三密壇城之勝，具大歡喜是因見他利故。
若問此等儀軌由誰作？由得咒語成就、獲得入智慧之咒師。
如何？是大稀有秘密，因超出世間故。
彼等作壇城后，如是成就之瑜伽師亦應自身修習壇城成就等，為令了知而說：
"忿怒王攝召"即是閻魔尊，此亦僅是表示，由四門護作業而成就供養。
三身誓言供養。
若問是誰之？是三金剛之，垢即貪等，由離垢金剛持作。
"三金剛瑜伽"即是以金剛身等瑜伽。
如是說："
心降不動瑪瑪基，語降白衣無量光，
身降眼佛恒常尊。以心語身作勸請，
莊嚴稀有大神變。
"今說食子儀軌："於一切咒"即應施食子予世間與出世間諸尊。
此食子亦應從口訣了知。
正因如此故為大稀有。
因與瑜伽、無上續等共通故。
།ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི།།གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ།།ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པས་གང་གི་ཚེ་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིན་ཏེ།རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྒོམས་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།།ལྷག་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ཏུ་བསམས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།།ལས་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་ཐིག་འདེབས་པའི་བྱ་བའོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ངེས་པ་བསྟེན་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དུ་གྱུར་པ་ཁ་དོག་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དགོད་པར་བྱའོ།།ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མེ་ལོང་དང་།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ།།ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ།།དེས་ཚོན་རྩི་དག་ཀྱང་གདབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཐིག་སྐུད་ལེགས་པར་སྦྱང་བ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་མཛད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་གསུངས་པ།ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཉིད།།བསྲུང་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོར་གནས།།བསམས་ཏེ་བགེགས་ནི་རྣམ་པར་གཞོམ།།ཞེས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ།
現在宣說初業瑜伽師繪製壇城的畫線儀軌：
"此畫線儀軌，何時自己行"，即是由於未得標相，當瑜伽師不能降神繪製壇城時，則于身金剛壇城以身金剛瑜伽，觀想殊勝修持助伴大金剛持而畫線。
于不動佛壇城以不動佛瑜伽，殊勝修持助伴即是大金剛持。
于大金剛持壇城以大金剛持瑜伽，殊勝修持助伴即是聖甘露軍荼利。
如是其餘菩薩壇城以壇城主尊瑜伽，隨後修持者觀想為甘露軍荼利而畫線。
其餘如來瑜伽者觀想大金剛持為殊勝修持助伴而畫線。
事業果位即是畫線之事。
一切佛所依止的決定即是由一切事業自在性的甘露軍荼利。
應安置成為金剛線、成為五色線。
"以二十五分別"即是映象之鏡、映象平等性、映象觀察、映象精進、映象極清凈等次第。
由於五智各自具有五智自性，故以二十五分別。
由此也應涂彩，不僅是善凈線繩而已。
為護持一切咒語，應于護輪中心觀想吽字佛。
如是說："
吽字佛或頂髻尊，毗盧遮那等諸尊，
為護住忿怒輪中，觀想摧毀諸障礙。"
身語意誓言即是身語意金剛。
།གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།རྟག་པ་ལ་སོགས་གཟུགས་འདྲ་ཞིང་།།དེ་མདོག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ།།ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སྲད་བུ་ཡིས།།ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་རྣམ་ཕྱེ་བ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ།།རྡུལ་ཚོན་དག་ཀྱང་དབབ་པར་བྱ།།ཞེས་པའི་གཞུང་བཤད་པ་ལ།འབར་བའི་ལྟ་བས་རྡུལ་ཚོན་ལ།།ཡེ་ཤེས་འབར་བ་སྔར་རིམ་གྱིས།།ཡང་དག་བཏེག་སྟེ་བསྔགས་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ།།རྡོ་རྗེ་བུམ་རྣམས་གཞག་པ་ནི།།དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའོ།།སྔགས་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་རྒྱུད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།བདག་པོ་ཡིས་དྲན་པ་ནི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པའོ།།དེ་བརྗོད་པ།མགྲིན་པ་མཆོག་ནི་གོས་ཀྱིས་དཀྲི།།འབྲས་སོགས་འདབ་ཀྱིས་ཁ་དགབ།།དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་བུམ་པ་ནི།།དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷག་གནས་བྱ།།འབྲུ་སྨན་རིན་ཆེན་ལྔ་རྣམས་དང་།།དྲི་བཟངས་ཆུ་དང་འཁོར་ལོའི་ཚོགས།།མེ་ཏོག་ཕྲེང་བཏགས་རྡོ་རྗེ་ནི།།སྟེང་གཞག་འཁོར་གཙོའི་བཟླས་པ་བྱ།།ཞེས་སོ།།སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབ་ཁུང་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གྲུ་བཞི་པ་རྒྱས་པའིའོ།།ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གཞུའི་རྣམ་པར་བྱས་པའི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ།།བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཟུར་གསུམ་པ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་བྱས་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ།གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས།།སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།།གསང་བའི་དེ་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ཏེ།།སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་ཡང་དག་སྤྱད།།དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་སྦྱོར་ལྡན་པས།།རིགས་ཀྱི་ལས་ནི་རབ་བསྒྲུབ་པ།།ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་སྔགས་དབྱེ་བས།།བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ།།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཟླུམ་པོ།།རྒྱས་པ་ཟུར་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ།།མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ཟུར་གསུམ་མཆོག་།དབང་ལ་གཞུ་ཡི་རྣམ་པའོ།
"五處"是指五如來心等處。如是說："
形如常等相，彼色從種生，
具五智線繩，分別二十五。"等等廣說。
"應降彩粉"之經文解釋為："
以熾燃目視彩粉，依次以智慧熾燃，善加舉起而讚歎。"等等廣說。
安置諸金剛瓶是與壇城諸尊相關。咒是言說之相。
以此讚歎之物即是五寶和諸藥。
主尊憶念即是諸主尊憶念。
其說："
殊勝頸以衣纏繞，稻等葉片覆其口，壇城諸尊之寶瓶，以彼咒語作加持。
谷藥五寶等諸物，香水及諸輪聚集，花鬘繫縛金剛置，上置誦輪眾主咒。
"關於"應作火供"等，即在一切壇城外側東方作寂靜壇城圓形火坑，南方作方形增益火坑，西方作弓形懷愛火坑，北方作三角降伏火坑，應從唵字生起。
如是亦說："
從無二勝續中，咒知者作火供，若欲最勝悉地，加持密意真實，
如法行火供儀，具四壇城瑜伽，成就種姓事業，以唵字咒分別，
修習得諸成就。
寂靜壇城圓形，增益方形為勝，降伏三角最勝，懷愛弓箭形相。"
།དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཞི་བ་སྟེ།།བསྒོམ་བྱ་བདུད་རྩི་འབྱུང་བ་ནི།།དེ་ཉིད་དུ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས།།རང་གི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པར་བྱ།།བདག་ཉིད་བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ཡིན།།ཞལ་རྣམས་གདངས་པར་བསམས་ནས་ནི།།མེ་སྟག་མང་པོ་རྣམ་པར་འཁྲུགས།།སྔགས་པ་ལྕེ་ཡི་དབུས་སོན་པ།།དེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམ་བྱ།།མཁས་པས་སྦྲང་རྩི་འོ་མ་དང་།།མར་སར་ཞི་བའི་རིགས་ལ་བསྟེན།།ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ་བརྗོད།།སྣུམ་ཆེན་པོས་ནི་ཁྱབ་པ་རུ།།དེ་བཞིན་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དབུལ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དག་ལ།།ཞེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལའོ།།ཕྱི་ནས་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམས་ནས་མེ་དང་རང་གི་ལྷ་དག་གི་ཞལ་དག་ཏུ་དབབ་པར་བྱའོ།།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལའོ།།བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་བརྒྱད་ལྷག་པའི་བརྒྱའོ།།སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱ་སྟེ།ཀུན་ནས་སོར་བཞི་དོར་བ་རུ།།ཁ་ཁྱེར་དེ་ཚད་པད་ཁ་བྱེ།།ཞེས་པའི་ནང་དུའོ།།ད་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེ་ནས་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ལྕེ་དང་སྙིང་གར་སོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿཁ་དོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལག་མའི་ཕྱེད་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོས་རང་གི་སློབ་མ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿསྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀོད་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་གཞུག་པར་བྱའོ།།དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་ཞུགས་ཏེ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡང་བླངས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།བདག་གི་མིང་ནི་ཆེ་གེ་མོ།
"其中央為寂靜，所修甘露生起，于彼即天尊身，應以自性修持。
自身現主尊相，此乃最勝金剛。觀想諸面張開，火星紛亂熾燃。
咒師舌頭中央，應觀想吽字相。智者依蜜牛乳，酥油寂靜種性。
大忿怒種性說，以大油遍滿中。
如是余亦應知。"
"獻滿金剛火供，於三不壞金剛。"此謂無上智慧火。
之後于中央修持自尊容貌，降於火與自尊諸面中。"
以二根和合"者，謂以智慧入定於火中作火供，即智慧方便本性大金剛持身。
一百零八即百加八。
火供儀軌亦應隨順善足壇城儀軌，即"周圍四指量，緣邊等量開蓮"之內。
今說攝受弟子儀軌：為令入毗盧遮那等壇城，觀想弟子為毗盧遮那等形相，以身語意金剛加持。
然後于其全身、舌及心間金剛上，應觀想紅色阿字具光芒，之後令入。
如是入壇城余半，以自壇城主咒令自弟子圓滿，為身語意金剛加持故，安置阿字于身語意金剛上，以將說儀軌令入。
首先上師以入弟子儀軌入，從自種性主尊受灌頂等及許可已，應作如是言："我名某某。"
།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ།།སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བྱ།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་གྱིས་སློབ་མ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པར་བྱས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ།དྲི་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་སྒོའི་ཕྱི་ངོས་སུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ།ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་བསངས་ཏེ་འཇུག་པའི་སྔགས་བཟླས་པའི་གོས་ཀྱིས་གདོང་བཅིངས་ཏེ་ཐལ་མོ་ཁ་སྦྱར་གྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཟུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བརྗོད་པ།སྒོར་ནི་ཕྲེང་ཐོགས་ཡང་དག་མཆོད།།དེ་བཞིན་ཡོན་ནི་ཕུལ་བ་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པའོ།།སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་དབང་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ནི་མིང་གཞན་ནོ།།དེ་ཉིད་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བའོ།།དེ་གསུངས་པ།རྒྱལ་བའི་ས་ནི་གནས་ཐོབ་པ།།ཡིད་ཆེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ།།ཇི་སྲིད་ས་བརྒྱད་པ་ཡི་བར།།དེ་རྣམས་ཐེག་པ་དམན་པས་འཇིགས།།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར།།རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ།།འདི་རྣམས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར་བ་སྟེ།།ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་མཆོག་།ཅེས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས།།ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཤེ་ན།སིལ་སྙན་དང་དྲིའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་དོན་གྲུབ་དཀར་པོས་དེ་ཉིད་ཟློས་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྣུན་པར་བྱའོ།།བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།ཡང་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་བུམ་པ་ལ་བསྣུན་པར་བྱ་སྟེ།ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བས་དབང་དུ་གྱུར་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།
"金剛上師大苦行，應當攝受諸弟子，為利一切眾生故。
"然後以他續預備儀軌令弟子處於預備狀態，以如是所說方式圓滿。
以香花等供養后，令住于門外，以誦持一切事業咒之瓶水凈化，以誦持入壇咒之布系面，令合掌持花鬘，引入壇城。
持金剛者即金剛薩埵加持。
此說入壇儀軌。
其說："于門持鬘正供養，如是獻上供養等"等廣說。
說弟子灌頂：大金剛灌頂、不壞灌頂、不退轉灌頂是異名。
此即秘密智慧之秘密。
其說："獲得佛地住，不生起信心，乃至第八地，彼等怖小乘
。於此大金剛乘，佛子諸灌頂，此等生信心，大乘最勝導。
""諸佛虛空界"者，應觀想以常等所持智慧寶瓶充滿。
云何成就？以具足樂器及香之誓言者。"
三金剛咒誓言"等，以具力者以三字百零八遍讚歎白色成就者，如是誦持時，壇城諸天應擊打壇城。
"自身"者，謂住虛空之如來等壇城諸尊，以手持盛滿大樂融化如來智慧甘露之瓶。
或者應擊打如是所說寶瓶，以三字召請而得自在，自身得灌頂之義。
།དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཞིག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིའོ།།ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།བུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ།རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ།།ཞེས་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་གནས་ལ་སློབ་མ་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།།སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཏེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བརྗོད་པ་ནི།དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སོ།ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པ།བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ལ།།ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཡིད་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིནཔར་བྱའོ།།དེའི་སྙིང་གར་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བདག་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞག་པར་བྱའོ།།སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དེའི་མིག་ཏུ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ཨོཾ་བསྒོམས་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བྱིན་ལ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་མིག་ཏུ་འབར་བཅས་ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བསྟན་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བློ་ལྡན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གཉིས་ཀྱིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་གུས་པ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེ་ནས།དམ་ཚིག་གསང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡི།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་སོ།།དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་མི་གནོད་པ་དེ་ལྟར་ལེའུ་ལྔ་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བསྒྲུབས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ།།དབྱེར་མེད་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ་སློབ་མ་རྣམས་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་བྱའོ།།སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་སྔགས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ།སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ནི།གཙོ་བོའི་སྔགས་སོ།
此灌頂是獲得少許智慧的上師之灌頂。
"或者"等是說初業者的，應觀想盛滿智慧甘露之諸瓶為誓言殊勝眼等所持，于灌頂時。
"金剛毗盧遮那觀想"者，即于毗盧遮那壇城。
因於自壇城主尊處安立弟子為主尊故。
"身語意金剛"者，即三字。
一切上師之壇城諸上師即語金剛之所說："大金剛灌頂"等偈頌。為獲殊勝灌頂而說祈請："菩提金剛佛"等偈頌。
"爾時"者，即偈頌祈請之後。
心生歡喜而授灌頂。
以天身相應于其心間，以大手印安立主尊智慧薩埵于自壇城中。
"咒字句"者，于其眼中觀想帶光明之"嗡"字，並如儀軌授予誓言，亦應示以壇城，即以"眼中帶光明嗡"等所說，如善足所說壇城儀軌而示。
"具慧金剛弟子"者，說以二種殊勝不可分離之恭敬，及具足聞思修本性之智慧者，應如是行此儀軌。
然後以"宣說誓言秘密，一切佛所說"等，如次第宣說守護及飲食誓言。
此亦如理與教不相違，我等已於第五品中成立，此不廣說。
應勸勉無別道之眾生即諸弟子受戒。
授戒后應教授咒語，如是所說："咒"等，咒即主尊咒。
།དེའི་ཚེ་ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་དུས་སུའོ།།སློབ་མ་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་ནས་གསང་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ།ཆོ་ག་ཡིས་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ཏེ།ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ་རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སློབ་མ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ།།བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང་།སྔགས་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།དམ་ཚིག་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ།སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཀུན་གྱི་གསང་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་རུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་གནས་པ་ནི།ཅི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།བཞི་པོ་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ།།ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་འགྲེལ་པར་བྱེད་པ་ནི།།སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་གཟུགས།།ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ།།ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་དེ་གསུངས་པ།འབར་བའི་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་རླུང་དང་མེའི།།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་རབ་སྦར་བདུད་རྩི་ལྔ།།དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་དཔག་མེད་པའི།།ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ།།ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་བསམས་ནས་ནི།།ཧཱུཾ་དགོད་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ནི་བཟང་པོ་དང་།།སྙིང་གའིཟླ་བའི་དབུས་སུ་མ་ལུས་པའི།།རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་དེས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་སོ།།མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བི་མུ་མ་ར་ཤུའི་མིང་ཅན་ཆ་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ།ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱར་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་ཏེ་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པ་བྱས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ།ཧྲཱིཿནི་འབར་བའི་འོད་བཟང་པོ།།ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔས་འབར་བའོ།
"爾時"是指受戒時。
對該弟子授予咒王三摩地即自尊瑜伽后，應開始秘密。
以儀軌用風輪與火輪清凈，以三字加持后應食用，為加持自身及加持弟子而賜予。
若問如何，即以金剛相應，以金剛薩埵等相應法。
"此四者"即修習、咒語、三摩地與誓言。
此即大秘密，因應對非器者隱藏。
一切秘密，因不應對不堪能者顯示。
咒金剛三處住，有人說是為隨所欲眾生利益而行持。
"此四為大秘密"者，即示現眼等，其解釋為："咒輪女身相"等，其他人如是說。
為令生信，應向金剛弟子示現誓言加持。
觀想"嗡"字則立即生起光明，如是所說："以光明嗡字加持風火，壇城中住善燃五甘露，複誦三字無量調御尊，應入其中成就智慧味。
觀想為智慧甘露體性已，安置吽字妙善金剛舌，心月輪中央無餘盡，王咒輪以此得滿足。
"以"成就一切悉地"等，說明壇城中誓言加持之果。
獲得相應之瑜伽士，應平等配製名為毗目摩羅舒者，正置於合蓋碗中，以三字加持，如是誦持則如所說成就。
"于彼"等，說明成就金剛手等形相之使者。
關於"虛空金剛"等，"吙字放善光明"者，即以五色光芒燃燒。
།ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ།།དེའི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཞེས་པ་ནི།ཱཿཁཾ་ཁ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།།གྲུབ་པའི་ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ།།གསང་བའི་གནས་ནི་གཞག་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱི་མན་ངག་གཞུག་པའི་སྤྱི་བོར།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཇི་ལྟ་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་པདྨའི་གཟུགས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསམ་པར་བྱའོ།།འདི་ཉིད་འཆད་པ་ནི།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།བསྐུལ་བ་ནི་སྙིང་གར་རོ།།ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་སོ།།སྡུག་བསྔལ་རྣོན་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་གསུངས་པ།མདུང་རྩེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ།།རང་གི་ལག་པ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མདུང་རྩེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གར་གདབ་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་འདིས་བསྐུལ་བ་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་མངག་གཞུག་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་གྲུབ་པས་ཕྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།

"界"是指虛空界。
"彼等"是指如來們。
其咒是"吙"字。
"以身語意咒加持金剛處"是指"啊、康、卡"三字。
以此加持成就使者之身語意形相。
關於"應置秘密處"，應在金剛手形相之教授中，于頂輪觀想安住日輪中如實不動佛。
同樣，于持蓮花形相觀想無量光佛。
如是，于不能勝形相頂輪觀想毗盧遮那佛。
解釋此即是"安住日輪中央"等。召請在心間。
"一切"是指如前所說之使者們。
"銳利痛苦"將解釋。
關於"於此"等，說明召請一切金剛持明使者心咒：
"大槍尖"等詞。
應以從自手中安住的"嗡"字所生各種形相，如槍尖、金剛杵、鐵鉤等擊於心間。
以此儀軌召請時，所欲之使者將得成就。
說到，以此成就后，未來也將成就圓滿菩提。
།རི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་སོ།།ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའམ།དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷའི་རྗེས་སུ་གནང་བས་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་པ་སླར་ཡང་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡོད་ན་རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྔར་བཞིན་དུ་མངོན་པར་སྦྱངས་ཏེ།སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐུག་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རང་གི་རིག་མའི་པདྨར་བཅུག་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿམགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་བསྒོམས་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རེག་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཨཱཿཁཾ་ཁ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ལ་བཅུག་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བའི་མངག་གཞུག་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགསཔར་བྱ་སྟེ།ཡི་གེ་གསུམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འདི་ཉིད་བརྗོད་དེ་ཕྱུང་ནས་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་མགོ་བོ་ལ་གསང་བའི་གནས་བསྒོམས་ནས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ལག་པ་ན་གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་བསྣུན་པར་ཐུན་བཞི་རུ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་ནང་ཉིད་དུ་མངག་གཞུག་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པ་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་བཞེད་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་སྟེ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།
"山"等說明使者成就處。
關於"半月"等，安住如前所說誓言與律儀的瑜伽士，以金剛薩埵等任一瑜伽相應，修習細微瑜伽令心穩固，
或以無量唸誦為前行，經由本尊許可后唸誦十萬遍，若復得使者成就許可，則于山等處如前清凈。
以修法中所說儀軌，修習吉祥金剛薩埵、語金剛、身金剛任一瑜伽。
如是實修大成就儀軌，將天女眾納入自明妃蓮花中，觀想以貪慾火融化後轉變為月輪形相。
然後于彼月輪中觀想如前所說向上仰望的"吙"（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，種子）字，
從彼放出光芒遍及虛空界一切如來，真實觸及后，以"啊、康、卡"（ཨཱཿཁཾ་ཁ，āḥkhaṃkha）三字本性攝集彼等身語意，納入"吙"字中。
從彼轉變后，圓滿顯現金剛手、世間自在或不能勝任一使者之形相。
以此三字自然加持其身語意為身金剛等本性后，誦此而出，觀想於前合掌。
于其頭頂觀想秘密處，以如前所說手中安住的鐵鉤等擊于使者們心間，分四座修習，必定於半月之內成就使者。此為其義。
因為不應違越，故無二使者成就方便教授之本性大愿自性即金剛笑，即吉祥金剛薩埵。
།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་དགོད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ།མངག་གཞུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་ཡང་དགོད་པར་བྱས་ནས་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་སོ།།དབྱེར་མེད་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེར་མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་རྟོགས་ཤིང་གོ་བར་བྱེད་པས་དམ་ཚིག་གི་གནས་སོ།།དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་ཀྱུ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྙིང་གར་བརྡེག་ཅིང་ཨཱཿཁཾ་ཁ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ།།དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲོས་ཤིང་འབར་བ་ནག་པོའི་ལུས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བཀང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་འབོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མངག་གཞུག་ལ་རང་གི་བཀའ་བསྒོ་བས་སྦྱར་བར་བྱའོ།།མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བར་བརྗོད་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པ་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ།།ཞེས་པ་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པ་པདྨ་དམར་པོ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་བསམ་པ་ཡང་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"於此"等說明在壇城中安立金剛薩埵等任一主尊本性圓滿，以使者形相安立於身語意后當作勸請。
"於此"等說明其他瑜伽。
無二映象等五智本性之壇城即金剛智慧壇城，其義為不應違越使者成就，由了知通達故為誓言之處。
其復有四種：所謂"誓言勸請"，即以自手中安住的"嗡"（ཨོཾ，oṃ，種子）字所生燃燒鐵鉤擊其心間，誦"啊、康、卡"（ཨཱཿཁཾ་ཁ，āḥkhaṃkha）而作勸請。
所謂"誓言放出"，即以忿怒燃燒黑色身相放出五如來，反覆觀想充滿彼等一切肢節。
所謂"誓言召喚"，即以誦咒為前行而作勸請以求成就。
所謂"誓言束縛"，即以自己教令約束已成就之使者。
"虛空界"等說明無實亦成形相，以極為明顯宣說成就者心得穩固。
諸佛如同獨子般，即是薄伽梵，如是也。
或者因為由諸佛微塵所生故。
"金剛妙音大力"等，于自壇城中央所入紅蓮月輪中央安住，紅色且輕盈，以其本性諸天環繞輪圍，當依修法儀軌觀修為妙音金剛本性。
།མདའ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ནི།།ཞེས་པ་ནི་མདའ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞུ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་འཛིན་པ་དང་ཡང་ངོ་།།དེ་མྱོས་བྱེད་དང་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་སེམས་མེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་མཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟོང་གི་ཆ་དང་།ཡིས་མནན་པའི་མདའི་ཆ་དང་།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཨུཏྤལ་དམར་པོའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བའི་མདེའུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ།མདའ་ལྔ་རྣ་བའི་བར་དུ་བཀང་སྟེ་གཞུ་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་དོག་དང་བསམ་པ་དམར་པོ་བྱིས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་རང་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པའི་མཐིལ་རྣམས་སུ་ཡང་ངོ་།།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་དབབ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་རིགས་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ།།དེས་ཅི་ལྟར་སྤྲོས་པའི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མདའ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དབུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དངངས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་རང་གིས་གསུངས་པའི་ཉམས་པ་ལས་འཇིགས་པས་སྐྲག་པ་བཞིན་དུའོ།།བྱིས་པའི་བློ་ནི་གྲགས་ཆེན་གྱིས།།ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དབུ་རྒྱན་ལས་སྐྱེས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།གསང་བའི་བསྐུལ་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པ་དག་གིས་སོ།།དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་དོན་གྱི་བློ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་སོ།།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ་།།དེ་གང་རྣམས་ལ་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པའི་ཁ་དོག་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་དེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"以五箭瑜伽"者，即五箭與弓一起的瑜伽，及其執持。
彼等具有令醉、令癡、令燒、令昏厥、令無心之本性，
從字母"芒"（མཾ，माँ，maṃ）所生，紅色，
以"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）字加持千分之一，
以"亞"（ཡ，य，ya）壓制箭之部分，
以"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ）字加持如紅蓮花瓣之箭簇部分。
五箭拉至耳邊，手持弓之聖閻摩敵，紅色身相與意樂，具童子裝束，自身頭飾中安住不動佛之瑜伽而放射。
"於五處"者，即于諸佛等之頂、心、臍、密處及足底。
"金剛忿怒降下"者，是對種性的單數詞。
其義為：如是所放射的諸聖閻摩敵以如所說之諸箭，依次第于剛才所說諸處射入。
"觀想驚慌昏厥"者，即如因自說衰損而生怖畏般。
"童子慧以大名"者，即由聖文殊頭飾所生諸閻摩敵。
"以秘密勸請"者，即以剛才所說。
以不可分離決定分別般若本性聖妙音金剛三摩地善為顯示故，是為金剛義慧，即彼金剛薩埵。
"佛"等僅是譬喻，此儀軌亦可以三摩地本身令諸有情降伏，故說："虛空金剛"等。
咒金剛即"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ）字。
凡是以此為首者，即"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）等，如是以彼等。
"觀想為金剛三等"者，即心金剛等如同妙音金剛般，具所說顏色、意樂等而作觀想。
།དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་གནས་པའི་རང་གི་བདག་པོ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབང་དུ་བྱའོ།།ོཾ་ཡིག་མིག་གི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མའི་མིག་གི་དབུས་སུའོ།།བསྟན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་དང་བརྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་མཐོང་ངོ་།།སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཟུགས་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།མིག་ཏུ་འབར་བཅས་ཨོཾ་བསམས་ལ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི།།མིག་འབྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད།།མིག་གིས་ཐམས་ཅད་འབྱེད་མཛད་དེ།།རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད།།དེ་ནས་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་བྱ།།འཁོར་ལོ་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ།།བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བར་དུའོ།།ཞེས་སོ།།བཀྲེས་སྐོམ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པའོ།།ཐམས་ཅད་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པའོ།།བཾ་ཡིག་ཁ་ཡི་ནང་དུ་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་བཟང་པོ་སེར་པོའི་རྣམ་པ་རང་གི་མ་མཆུ་ལ་ཁ་རེག་པའོ།།ོཾ་ནི་ལྕེ་ལ་འདུག་པར་བསམ།།ཞེས་པ་ནི་ལྕེའི་ཚུལ་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ།།ཀུན་གྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བའི་རོའི་རྟེན་ནོ།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ་སྟེ།།ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པར་སྐྱེས་པའི་ཁ་ཆོད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་ཁ་བཅད་པའོ།།དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའོ།།བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་།བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའོ།།དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའོ།།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཟས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ།རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་སོ།།དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཕྲུལ་བ།།ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་ཀྱང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་གོ།
如是從安住于自身頭飾中的自部主尊放射出遮那擁王等自部忿怒尊，令諸佛等降伏。
"嗡字于眼中央"者，即于弟子眼中央。
"顯示"者，即能依所依壇城。
"如儀軌"者，即如次第而見。
"諸咒之形"即天尊之形相。
其所說：
于眼觀想熾盛嗡，金剛薩埵今為汝，精勤開啟汝之眼，以眼開啟一切者，
無上即是金剛眼，爾後應當示法輪，從輪主尊而開始，直至甘露爐瑜伽。
"飢渴等"者，宣說除去趣入大悉地等之飢渴等瑜伽。
"一切圓滿"者，即成就具種種味之飲食等圓滿。
"觀想梵字于口內"者，即黃色寶瓶形相觸及自唇。
"嗡安住于舌上想"者，即成為舌之本性。
"一切處"者，即賜予一切安樂之味之所依。
"以如意寶莊嚴"者，即其上生起半月形稍作遮蓋。
又于其上從明點所生以寶嚴飾。
因離飢渴等故離一切苦，因是禪定食故寂靜。
因從無二智慧所生故從智慧金剛所生。
示現隨欲成辦飲食之瑜伽，故如意寶金剛即吉祥金剛薩埵。
關於"虛空金剛"等，"以三身金剛瑜伽"者，即以毗盧遮那瑜伽所生之瑜伽。
應觀想大勇士金剛為如來體性。
"黃色金剛幻化者"，即根本面及身色亦為金色。
།གཡས་དང་གཡོན་པ་ན་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཞལ་ལོ།།ལྷག་མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་ནོ།།སྐུལ་བྱེད་མའི་རྣམ་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ།ཀུན་ནས་དབྱངས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ངོ་བོའོ།།ཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་རང་གི་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཕྱག་མཚན་ལས་སྐྱེས་པའི།དཔལ་ལྡན་སྐུལ་བྱེད་རབ་ཏུ་བསམ།།ཤེལ་ཟླའི་སྐུ་དང་དབུས་ཀྱི་ཞལ།།ཞལ་གཉིས་སྔོ་དང་དམར་བའོ།།ཕྱག་གཉིས་ཡང་དག་འཁྱུད་པ་ནི།།རང་འོད་ཐབས་དང་ལུས་འབྲེལ་པ།།ཕྱག་ན་པདྨ་རལ་གྲི་དང་།།རིན་ཆེན་རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་འཛིན།།སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་ཟླར་གནས།།རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་འོད།།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིའོ།།ཉི་མའི་གདན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཛཾ་བྷ་ལའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།།འདི་ཡང་འདི་ནི་བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱོར།།ཛཾ་བྷ་ལ་ནི་གནོད་སྦྱིན་གཟུགས།།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཟླ་དབུས་གནས།།རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ།།སེར་པོ་ནག་པོ་དཀར་འོད་ཞལ།།ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོས་སྤྱི་གཙུག་བརྒྱན།།ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་འཁྱུད།།རང་འོད་རིག་མ་འཛིན་དགྱེས་པ།།བཱི་ཛ་པཱུ་ར་རལ་གྲི་དང་།།རིན་བཟང་སྐྱུག་པའི་ནེ་ལེ་དང་།།རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།རིག་མའི་པདྨའི་ནང་གནས་པ།།ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།།འོད་བྱུང་རིག་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།།རྟག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བར་བལྟ་སྟེ།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ།།དེ་ཉིད་གསུངས་པ།ཛཾ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་གནས་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་ལས་འདིའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ།
右邊和左邊的面孔是黑色和白色。
其餘的如毗盧遮那佛一樣。
以作為催請母形象的普賢三昧耶所說：遍音是宣說十二分教聖法的本體。
對於"以儀軌"這句的解釋是從自性中生起，從手印中產生的。
應當觀想具德催請尊：水晶月亮般的身體和中央面孔，兩面為藍色和紅色。
兩手正相抱持，自身光明方便與身相連。
手持蓮花、寶劍和八輻寶輪。
安住在種種蓮花瓣月中，金剛座和月光。
這等是善足尊的教言。
其他說法是日輪座和光明壇城。
以虛空藏三昧耶的本體廣大等清凈自性的財神修法所說：一切如來受用即虛空藏三昧耶。
這也是善足尊所說的：智慧方便自性瑜伽，財神現夜叉形，種種金剛月中住，金剛跏趺而安坐。
黃色、黑色、白光面，心王嚴飾于頂髻。
二手正相抱持，歡喜持自光明佛母。
手持柑橘、寶劍和吐寶海螺。
以自尊瑜伽，安住于佛母蓮花中。
一切方向圓滿佛，光明佛母眾，恒時觀想灌頂。
瑜伽士應當常修。
其自性所說：Jaṃ虛空金剛等。
五佛安住五處即五根。
有些說金剛薩埵是不動佛。
其他說是金剛薩埵。
關於"金剛甘露水"等義理應從上師處瞭解。
།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་དཔལ་ལྡན་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་དེའི་མིང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བརྗོད་དོ།།གནོད་སྦྱིན་མོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ནོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་པ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གྲུ་བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མདུན་དུ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་གཡས་སུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་དང་རྒྱབ་ཏུ་པདྨ་རཱ་ག་དམར་པོ་དང་གཡོན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུའི་རང་བཞིན་དང་དབུས་སུ་བཻ་ཌཱུརྱ་དང་འདྲ་བ་ནི་ལུགས་སོ།།ཀུན་དུ་འཁྲིགས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཁོ་བས་ཁྱབ་པར་རོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་དབབ།།ཅེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མདུན་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཟླ་བ་སེར་པོའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་རྩེ་མོ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལས་རང་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་བསྒོམས་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམས་ཏེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལ་ཡང་དག་པར་རེག་པས་མངོན་པརའདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྤྲུལ་ནས་ཀྵིཾ་ཡིག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་གཟུགས་ཅིག་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་ལྷའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ལང་ཚོ་སར་པ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཅན་གསལ་བའི་དར་གྱི་གོས་ཀྱིས་སྨད་གཡོགས་དང་སྟོད་གཡོགས་བྱས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ།ལག་པ་གཡས་ན་གདུགས་དཀར་པོ་འཛིན་པ།གཡོན་པས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་བརྟེན་པ།སྒེག་པ་དང་བཅས་པ་འཛུམ་པའི་བྱད་དང་རོལ་པ་དང་ལྡན་པ།ཁ་དོག་ལྔའི་མེ་ཏོག་གིས་སྤྲས་པའི་ཕྱེད་འཁྱིལ་པའི་སྐྲ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པ་རིན་པོ་ཆེ་མི་གཡོ་བའི་ནང་ན་གནས་པ་པདྨ་སེར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལ་འདུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
從"然後"等開始，爲了吉祥金剛薩埵等瑜伽士享受五種欲妙，觀想吉祥女夜叉，其名稱也同樣稱為三昧耶。
一切女夜叉的金剛誓言處即是生起種子。
"安住于虛空界中央"是指在前方虛空中，四方形的四寶自性所生的女夜叉前方為水晶自性，右邊如靛青寶石，
後方為紅色紅寶石，左邊為綠寶石自性，中央如琉璃寶石，這是傳統。
"遍滿"是指一切時節的花等所需遍滿。
"以三金剛瑜伽降下"是指安住在如前所說的壇城中央，
具足三金剛自性的聖文殊瑜伽，在前方剛說的處所中央，在黃色月輪上，
具有半月點的頂端的字母Kṣiṃ（क्षिं）中，
觀想如自己所愿的女夜叉相應的顏色，觀想從中放出的光明充滿虛空，真實觸及眼等天女眾，
化現所欲的女夜叉后攝入Kṣiṃ字中，從一切遍變中應當觀修所慾女夜叉的形象。
其中首先應當宣說具足受用的形象等：
金色，持天女形，青春妙齡，具嫵媚姿態，身著明亮絲綢裙衣，
以一切飾品莊嚴，右手持白傘，左手依如意樹，具足嫵媚含笑之容與遊戲，
以五色花朵裝飾的半卷髮和花鬘及如意樹等莊嚴，安住在不動寶中，應當觀想安坐在黃蓮花和月輪上。
།གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་བའི་ས་བོན་འདི་ཡིན་ཏེ།དེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དཔལ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ།།ལས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས།།ཞེས་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོརབ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་དཔལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་སྟོན་པས་དེའི་མགོ་བོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བལྟས་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རང་གི་ཁ་ནས་འཐོན་ཏེ་དེའི་ཁ་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་གའི་པདྨའི་ཟླ་བ་ལབཀོད་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ།།གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ།།ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བཀུག་སྟེ་གནོད་སྦྱིན་མོ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་གང་ལ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ་།རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།རྣམཔར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་རྫོགས་ཤེ་ན།གསུངས་པ་སྐུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པའི་འོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དམན་པ་ནི་ཞེན་པ་སྟེ་དམན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དེ་རུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཛཾ་བྷ་ལའོ།།ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ་།།ཡིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ།།དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲས་དེ་དང་སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ།།གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སྟེ།རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་[(]ཡངས་[,]ཡོངས་[)]སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།སྣོད་ཇི་ལྟ་བར་གང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ།
這是一切女夜叉共同的種子，以此應當了知併成就其他女夜叉的形象等，如吉祥降伏部多等。
"以三業金剛差別"是指具足文殊瑜伽者自入等持中，由吉祥閻魔終結者佛陀示現，
觀想其頭部接受菩提心灌頂，自心月輪中的咒鬘從自口出，從其口入，安置於心間蓮花月輪上，與其一起作金剛蓮花雙運。
因為是一切女夜叉不共的生起種子，故與一切女夜叉平等。
有些人說，以種子所放光芒召請一切女夜叉，圓滿成就某一女夜叉，即是如此。
一切金剛諸尊的咒語化身、語和意清凈所緣，如金剛般不可分離，即是如此。
若問毗盧遮那等大手印悉地以何種方式圓滿？所說"身"等，意為持佛身相之光即如來光明壇城，具有如金等顏色。
"非劣"意為執著，非劣即安住于殊勝悉地之義。
隱身等悉地也將如金剛持一般。
夜叉王即聖財寶天。
"一切"是指前述一切及後面將要解說的。
"意欲"即令意歡喜。
以"悉地"聲與彼相應而說為悉地者。
"頂髻"即如頂寶，以其他一切續部等悉地。
如如意寶，圓滿一切所欲。
隨所依根器，從中成就佛菩提之最勝。

班匝咕汝

།འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ད་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།མཚན་མ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགསགསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ།།དེའི་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྦྱངས་པའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་སོ།།རང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བྱས་ཏེ།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་།བདུད་རྩི་ལྔ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་སྟེ།།དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ།།བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་དག་གིས་ནི།།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་ལས།།བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གསལ་ཞི་བ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་།དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་དེ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པར་ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།གང་རྣམ་འགྲེལ་ལས།རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ཕྱིར།།རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར།།དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཞིག་།འབྱུང་བ་ལྟོས་པ་ལས་ཡིན་ནོ།།རིགས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ།སྤྱན་གྱི་གོ་འཕང་ཡང་དག་སྦྱོར།།ཞེས་སོ།།ཕྱག་མཚན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་སོ།།ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་དབང་བ་བཀག་པའོ།།དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་སྟེ།རང་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་རིག་མར་བྱའོ།།གསང་བའི་མཆོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའོ།།སྡོང་བུ་རྩ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ།
這也是因為殊勝修持佛金剛的緣故。
如如意寶般顯示一切悉地果實，圓滿一切意願者即是吉祥金剛薩埵。
現在依智慧入定之力，宣說先得相之明行："其後"等，是一切如來身語意自性的明行。
其正受即是恒常修習。
以其本性之行，即于身等各別金剛以身等金剛形相修持。
"以自方式而作此"是指與自部族女真實雙運，以及食用五甘露等以自形相而作。
這既非權說義，也非僅是禪定所緣。
"如是將得悉地"意為如是作即是菩提之義。
"以大小便誓戒，二根和合之故，得無上菩提。
佛菩提明凈寂"等，于第十五等中世尊自身已明示此修持即是雙運，若無因而得彼，將成極大過失。
如《釋量論》云："無因不待他，恒有或恒無，諸法有時生，是待緣所成。
"所說應當觀察之理即是"眼位正和合"。
標幟即以智慧標幟。
"了知手印咒軌儀"等是遮止不應得者。
如是即是如來妃，應作與自無別的明妃。
大密供養大行即是為圓滿無餘眾生利益而具決定的大行。
"樹莖根"等是因得入智慧而遮止住于城市等處。
།སྐུའི་རིགས་ཀྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུངས་ནས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།གསུངས་པ།འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མོ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ།གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རིགས་སོ།།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་རྙེད་ན་དེའི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རིགས་གསུམ་གྱི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བོར་ནས་དེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ།རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཅི་ལྟར་བརྗོད་པའི་བུ་མོ་དེའི་རིགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།བསམ་གཏན་ཡི་གེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ།།ད་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྩ་བ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ།ནགས་ཚལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྒྲུབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པར་བསྟན་པའོ།།འདིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།ནགས་ཚལ་གྱི་ལྷས་ཁ་ཟས་ལྷ་ལས་བྱུང་བ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ།།འོ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བྱ་བ་བརྒྱན་པ་ཡང་ངོ་།།འདས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་པས་རྙེད་པར་སླ་བ་མིའི་བུ་མོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་དབང་ཐོབ་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་དོན་དུ་མི་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་གསུངས་པ།ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།མི་མོ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བའོ།།ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིརདེའིའོ།།དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོག་དང་གཞན་ནོ།།ཐམས་ཅད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ།དེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནམ།ཡང་ན་ཅི་ལྟར་འདི་ཡང་གདུལ་བྱ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།
宣說完身部明行后，依語部和意部而說：欲貪金剛鉤母即是白衣佛母，瑪瑪基是意部佛母。
對於語金剛和意金剛，上述一切方面都是合理的。
"或自手印"是說，若未找到前述特徵，則應觀想其自光明佛母，有人如是說。
捨棄三部明行后，依其部而說：
自手印即是如所說女子，應修為自光明般若體性之部類，其他人如是說。
禪定三字金剛即是身語意字金剛。
現在依于舍離尋求果實和根本之散亂、獲得智慧自在瑜伽士的明行而說："林中"等。
修行者已得智慧自在，因此確定宣說。
若問此有何果？
答：林中天神會供養天界食物，以及牛奶等天界莊嚴之物。
"若違越"等是顯示決定出離。
現在為第二瑜伽士舍離易得的人女，以得自在而行明行之故說非人女："天女"等。
人女也是從轉輪王等種姓所生。
因得力故是彼之物。
一切悉地即殊勝與其他。
一切即身壇城等。
其金剛現證菩提亦是金剛，即其現證菩提。
此為吉祥密集莊嚴第十六品。
"其後"等，說護持和飲食誓戒。
這是由圓滿菩提之助伴所致？還是為攝受所化眾生？如是等諸分別斷除之後。
།དཀྱིལའཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བའི་མཆོད་པའི་རྗེས་ལ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ།ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་མཆོག་ཡིན་ནོ།།དག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ནི་དྲི་མ་རྣམས་སླར་ཡང་ཉེ་བར་མི་བསྐྱོད་པས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཞི་བའོ།།དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམས་ལ་གང་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་གོ།།སྔགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྟེན་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་།མ་ལུས་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་བླ་མ་ཚད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཟབ་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་གི་འདི་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བར་ཟབ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའོ།།ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ།།དེས་ན་གོས་པ་མེད་པའོ།།བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ།།ཡང་ན་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་དག་པས་སོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ།།འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་མཆོག་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྣམས་མཉེས་པའོ།།དེས་ན་དམ་པའི་དོན་གྱིས་ན།།ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུར་འདོད་དོ།།ཞེས་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་གསུངས་སོ།།རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སོ།།བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའོ།།རྡོ་རྗེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ།།དག་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པས་སོ།
在與"勝妙壇城王"三摩地相連的供養之後，從五如來門中宣說讚頌：大智慧是不二自性故。
金剛界是種性，因為是自性空性之體故。
大智者是一切智故。
三壇城是身等之體性故。
以身等三金剛故為最勝。
大清凈是煩惱障和所知障及習氣清凈故。
金剛寂靜是諸垢不再生起故為不可分之寂靜。
大喜是具大悲相故如是。
于諸自性光明中最勝者即是其中之最勝。
咒是苦依不可分故，無有退轉是斷除無明習氣故，無餘是斷除非煩惱之身語意量故。
甚深是無分別故為樂之甚深。因此即是虛空金剛。
如虛空無垢是自性清凈故，因此無染。
無所詮和能詮故無分別。
或因極凈分別故。
因等同虛空故，不二智慧即是虛空，彼即是金剛，執為其自性。
欲貪波羅蜜是最勝，令彼等清凈歡喜。
因此，勝義諦中，"承許有十波羅蜜"，如佛彌勒所說。
圓滿佛是現證一切相之一切法故。
一切意樂是成就一切眾生現證菩提等愿求。
清凈體性從法界生起。
金剛受用是諸如來。
清凈是以量和教證成立故。
།དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་བཞི་ཡིན་ལ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ངེས་པར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ།གཞན་དུ་ན་ཕས་ཕམ་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་དག་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ།།དུས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་རིགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་གསལ་པོར་བརྗོད་དོ།།དམ་ཚིག་འདི་རྣམས་བསྲུངས་ན་དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ།།དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེའི་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས།དཀྱིལ་འཁོར་དམན་པར་གྱུར་པ་དང་།།དམ་ཚིག་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ཡང་།།སྒྲུབ་ཐབས་ཅུང་ཟད་མི་འགྲུབ་བོ།།དེ་ཉིད་སེམས་གསང་མི་ཤེས་པས།།ཞེས་སོ།།བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ་ངག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་སྣོད་ཅི་ལྟ་བར་གཞན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་འཕགས་པ་བྱམས་པས།གང་དང་གང་དོན་གང་གང་ལ།།ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་དེ་ལ།།དེ་ལ་སྒྲ་མེད་ཀྱང་དོན་དེ།།དེ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་སྣང་།།ཞེས་སོ།གང་དུ་ཡང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ།།དེ་རྣམས་རང་གི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་ལས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཀྱང་དམན་པར་མོས་པ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།གཏི་མུག་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་སོ།།ལམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པས་སོ།།འཇིགས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་ནི་བྱིས་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པའོ།།ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ།།སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སོ།།བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་གསད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པར་མོས་པས་དགུ་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པའོ།
誓言是四種應守護，所食亦是五精進和五甘露之自性，因為是無上菩提之助緣，故應當依時依所得而修持。
否則，將因根本墮而斷絕一切善根。
應當依時依所得而成就誓言，因說若不修持彼等則為第十三根本墮。
身金剛等亦應於此視為三部瑜伽士。
亦明確宣說助緣之誓言。
若守持這些誓言，則以其身語意之自性而成佛。
"即刻"是指在彼圓滿資糧聚集之後。
如是《吉祥一切佛》中說："若輕視壇城及捨棄誓言，則少許修法亦不能成就，因不知彼等之心要故。"
獨覺是為自身獨自證悟者。
彼等以身示現，因無言語故以自證義理隨器而令他證悟。
如聖彌勒所說："
于彼彼義理，隨其如何聞，
雖無聲而義，如是如是現。"
雖於何處現證自菩提，然于彼處聲聞等亦從佛等聞法。
彼等以自分別相而舍智慧。
因此，凡是依賴他人而信解劣於獨覺乘者亦復如是。
愚癡是愚癡種性。
"以道"是指信解空性。
可怖不悅是令凡夫恐懼。
是住於三界五種部類所生者。
應行即前述儀軌。
"應以禪定金剛殺"是指以無我信解，依第九所說儀軌令顯現不二即是殺。
།བསྒོམ་པ་འདིས་གྲུབ་པ་ན་ཁྱབ་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཙོ་བས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་སོ་སོར་རིགས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ།སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གང་གི་ཚེ་ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེའི་ཚེ་གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ།།གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་འབྲེལ་པའི་ཚངས་པ་རང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ།འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་དགུ་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།ཁྲག་དང་ཤ་ནི་ཟ་བ་ཡིས།།ཆུང་མ་དོན་དུ་གཉེར་བས་འདིར་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་བོ།།འོ་མ་འཐུང་བས་ཕྲ་མ་ཅན་གྱིས་ཆུང་མའི་དོན་དུ་ཀླུའི་བུ་མོའོ།།ཁྲོ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བས་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ས་འོག་གི་བུ་མོ་བསྒྲུབ་པའོ།།སྲིན་མོ་རྣམས་ཐོད་པའི་རུས་པའི་དགུག་པས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ།ཚིལ་བུ་ཡང་ངོ་།།བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་དུས་སུ་གང་གསུངས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས།བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ།།ཆང་གི་བཏུང་བ་བཏུང་མི་བྱ།།དམ་ཚིག་དུས་ནི་མ་གཏོགས་པར།།དམ་ཚིག་གིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ།།ཅེས་སོ།།ཉེས་པ་མང་པོ་མཐོང་བས་ན།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས།།དོན་མེད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།།ཆང་གི་བཏུང་བ་སྤང་བར་བྱ།།ཞེས་གཞན་དག་གོ།
有人說，通過此修持成就時，即成為遍入金剛持，也就是不動佛。
以愚癡、貪慾、嗔恨為主的世間諸天梵天等三者，為令各自了悟種姓等決定門中的清凈而說"身金剛"等。
當梵天為成佛而修持清凈時，以行愚癡故，彼清凈而成身金剛即毗盧遮那佛。
屬色界初禪之梵天非身金剛自身，此亦應知於他處。
語金剛是大自在天，以行貪慾故而得清凈。
心金剛持是心金剛自性不動佛，即遍入以行嗔恨故，依第九所說儀軌而得清凈，其他人如是說。
以食血肉，為求妻故，於此成就夜叉女。
以飲牛奶，具誹謗者為求妻故成就龍女。
以忿慢而具香花受用者，成就地下女。
為成就羅剎女故應以顱骨召請而佈施，油脂亦然。
有人說，為成就空行母相應故應食五甘露等。
"常時"即誓言時所說，世尊說："
不應說妄語，不應飲用酒，
除誓言時外，以誓言加持。"
其他人說："因見諸多過患，世尊明確宣說：一切無義之根本，應當斷除飲酒。"
།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རྗེས་ལ་རང་གི་རིག་མའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ནས་གསུངས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ས་བོན་བཀོད་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རེག་པས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་མངོན་པརའདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་རྣམས་སྤྲུལ་ནས་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་སྟེ་ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ས་བོན་ཉིད་ཟློས་པསཕྱུང་ནས་དེས་སྡང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་བཀུག་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ།ཐམས་ཅད་གནས་གྱུར་པས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཽ་རཱི་ནི་ཁ་དོག་དཀར་མོ་ཐོད་པ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པས་དཀྲིས་པའི་རལ་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།སྣ་ཚོགས་པའི་འདབ་མའི་པདྨའི་ཉི་མ་ལ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་པ་འབར་བའི་ཉི་མའི་འོད་ཅན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣ་བའི་བར་དུ་གཞུ་འགེངས་པ།སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་མདའ་བཞིས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོང་བཞི་པ་ཚངས་པའི་མགོ་སོ་སོར་འབིགས་པར་གནས་པའོ།།ལྷག་མ་ནི་དཔལ་སྡོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་འདི་གསང་བར་བྱ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྙིང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བར་བྱས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་དགུ་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་བྱའོ།
"以金剛空行相應"是指具有大金剛持瑜伽者在供養、讚頌和品嚐甘露之後，
于自己明妃蓮花中安住的菩提心月輪上，安置吉祥勝樂輪所說的吉祥黑魯嘎壇城諸天女的種子字"吽"等任一種子字，
從彼放射的光芒遍滿虛空觸及諸如來，化現所欲求的高麗等金剛空行母形相，
以光芒鉤召攝入彼等種子字中，彼完全轉變成所欲求的高麗等金剛空行母圓滿后，
以三字加持，誦唸種子字而發出，
以此召集怨敵眾生的血肉等后殺之，如前將彼等之識完全轉成不動佛形相，召請納入自身，一切轉依后，應觀想自身為高麗等任一金剛空行母等形相。
其中高麗是白色，住于顱器，具不動佛頭飾，
以種種花纏繞髮髻，具一切相好，
以一切飾品莊嚴，以左腿伸展式安住于種種花瓣之日輪上，具燃燒日光光芒，與吉祥金剛空行父交合，拉弓至耳，
以空性等四解脫門自性之四箭，各自射穿其對治之四面梵天頭。
其餘應知于吉祥三昧耶中。
"以處之相而密"是指應知以半月而密此，
以召心等而密后成就為不動佛形相，其他人如是說。
應以第九所說之身語意自性儀軌為三寶而作。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།།རྟག་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་བསྐྱེད་པ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ།།གང་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ཕྱག་བྱའོ།།བསམ་གཏན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་འདིར་ཕྱག་ཡིན་ནོ།།རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མངོན་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ།།རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་དྲི་དང་རོ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བཀང་སྟེ།དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པར་འགྱུར་རོ།།མི་སྣང་བའི་དོན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་བྱའོ།།དབུ་རྒྱན་དག་ལ་བསམ་གཏན་བསམ།།ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་རང་གི་དབུ་རྒྱན་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐོབ་ན་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ།།ཁ་ཟས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུའོ།།འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ།།ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའམ།།ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ།།རྟག་པར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་ལྕེ་རྣམ་པར་དག་པའོ།།མདོར་བྱེད་པས་ན་མདོ་སྡེ་དེ་འདོན་པ་ནི་གོ་བ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི་བྱ་བའོ།
為此而說："於一切眾生界，常生佛身"等。"
以身語意相應"是指不應以身語意三者禮拜，應當不間斷地修持，如同鉆木取火的方式而成就。
若不能常時修持者則應禮拜。
"應作禪定"是指諸瑜伽師。
觀想金剛薩埵壇城放射遍及一切，成為身等金剛自性，此即是此處之禮。
應如實觀想以五部自性之形相顯現的一切眾生界，此成為三金剛禮拜之最勝。
以自尊相應法取出具香味之五甘露遍滿虛空界，供養三世諸佛，成為近修等三昧耶。
為不顯現義，以等同虛空性依止處等四座間而作。
"于頭飾作禪定"是指以種姓差別，任一身金剛等具光焰鬘為自頭飾，即使獲得持明位亦應修持。
"于飲食"是指飲食之時。
此說身金剛內自性之清凈。
"外金剛持或"是指所食之清凈。
"常作金剛法"是指舌之清凈。
由簡說故，誦經即是瞭解，其儀軌即是所作。
།དེ་བརྗོད་པ།ཟ་བའི་ཚེ་ན་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ།།འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས།།ཀུན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནི།།ངོ་བོ་ཉིད་འགྱུར་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ།།རང་གི་ཟས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་བཟླས་ཏེ།།ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པ།།དེ་ཡིས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ།།ལྷ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ།།ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང་།།ཡིད་ཀྱང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱ་བ་སྟེ།།ཕུང་པོ་བུད་ཤིང་རྣམ་པར་བསྲེག་པ་ཡིས།།ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད།།དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས།།རང་ཉིད་དང་ནི་གཞན་དང་རང་རང་གི།།ལྷ་ཡི་གཟུགས་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དག་མཆོད།།དམ་ཚིག་དེ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་ཀྱིས་གནང་།།ཞེས་སོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་ལྷའི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མལ་སྟན་དང་ནད་པའི་གསོས་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ།།གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ།།དེ་ནས་སྔ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་སོ།།ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གང་ཟག་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་ལས་ཀྱང་དཔྱད་ནས་རྣག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པས་ཀྱང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པས་བདག་གི་ལུས་ལ་གང་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་གནས་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ།།ས་ཐོབ་པས་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་རིག་པའི་རྣམ་པས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བཟའ་བ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བ་ཡོད་དོ།།གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།གང་རྣམས་མཐོང་དང་ཡང་དག་ལྡན།།རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པ་ཡང་།།དེ་རྣམས་མཐོང་དང་མཆོད་པ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ན་རྟོག་པ་ཡང་མངའ་སྟེ།མ་དཔྱད་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
其說：進食時於心月輪上，以輪尊自密咒，普遍觀想菩提心，自性成具光明想。
于自食誦三真實，以一切平等性清凈，以此令身金剛等，諸尊悉皆得滿足。
外護摩儀軌當結合，意亦以意而作為，以蘊薪完全焚燒，說無上智慧燃燒。
如是以無餘欲樂，自身與他及各自，成天形相而正供，此誓已蒙善逝許。
一位菩薩於八萬天年中，供養八萬如來，每一如來皆有八萬眷屬，以天物臥具、病人醫藥及資具承事供養。
複次，從苦因而生，我當安立此等眾生於佛果位，唯自受用。
此後較前菩薩生起菩薩福德蘊，如大乘經中所說。
聲聞乘補特伽羅亦觀察色香味，以膿等相而受用。
精進于波羅蜜多乘者，住于勝解行地時亦說："我當令住于自身之八百種蟲類得以滿足。"
獲得地位者亦以幻夢之形相，以自證相而三輪清凈。
修行密咒之道者，以圓滿次第于飲食亦有極為殊勝者。
所說亦云："凡諸見及正具，一切方面供養亦，以彼見及供養，當成為一切佛。"
其後若世尊說法，亦具分別，因為是不加觀察而說非為成就之究竟。
།དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་འགལ་བའི་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཁྱབ་ལ།ངག་ནི་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདུལ་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ།།ཉིད་ཀྱང་གང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།དགོངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ནས་སོ།།ཅང་མི་གསུང་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ།།འདི་ཉིད་ངའི་རང་བཞིན་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མེད་ན་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ།།ཅི་ལྟར་འདི་དག་ལེའུ་གསུམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ།།གང་རྣམས་འདིའི་དོན་རང་གིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་ལ་གཞན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ།དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལ་བསམས་ནས་འདི་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།འདིའི་དོན་ནི་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའམ།དེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའམ་དེ་ལ་གདུལ་བྱ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་མེད་པ་ཡིན།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།གང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པས་སོ།།གསུམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།གང་གསུངས་པ།ནང་ན་ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པས་སོ།
如是，以現證一切事物真實性之相而遍知，與無明本性相違的分別遍及，由於言語為相違所遍攝，故非遍知，此乃于所化分別斷除之後。
金剛手即大持金剛。
一切持金剛即一切如來。
自身即身等諸尊，即身等之精要。
彼等無二故為平等性，此即金剛，因為以量和教證成立故。
"思已"者，即以清凈世間智決定。
默然不語者，即具無分別智超世間境界者。
此即我之自性，教示於世俗中，以往昔願力，雖無分別亦得趣入。
其後，為令知曉非成遍知過失之義故。
如何于第三品中證成遍知時，我已詳細成立，此處不再廣說。
有些人因不能自知此義，而對默然不語作他解。
為令知此義故，思及此而說"何故"等。
此義即默然不語是圓滿教法之因，或於彼無力，或於彼無堪能所化器。
其中首先非第一，因為彼已圓滿故。
亦非第二，從"所說一切"至"持金剛"故。
亦非第三，至"內中"等故。
།དེ་རྣམས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ནོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་གནས་སོ།།འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ།སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ།།ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་མཚན་མ་མེད།།ཅེས་པ་ནི་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཅི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པས་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དེ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟགས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་དེ་ལས་བྱུངབའོ།།དེ་ལྟར་ཡང་ལོག་པར་ནི་གཞན་དུ་སྟེ་གཟུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།།འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་ནོ།།ལོག་པར་འཛིན་པ་ནི་མི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ།།དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་རུ་དེ་རྣམས་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།འདིར་ནི་གང་ཞིག་མི་བདེན་རྟོག་།སེམས་ཡིན་གང་ལས་གཞན་དེ་རྟོག་།ཇི་ལྟར་རྟོགས་པས་བརྟགས་དོན་གང་།།དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡོད་མ་ཡིན།།དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ཡིས།།སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད།།གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གྲགས།།འཇུག་པར་གྲགས་པ་རྣམ་པ་བདུན།།ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ས་བོན་ནི།།བསགས་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཞེས་བྱ།།དང་པོའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་པ་ནི།།སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འཇུག་པའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་གཟུང་བས་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་དམན་པའི་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ཆོད་པའི་རྗེས་ལའོ།
彼等即是出世間無二智慧之自性，故諸世尊欲令了知，從遮遣于真實中增益所取能取門中而宣說。
于身金剛等諸尊所觀察無所緣，即是無二智慧體驗之本性。
因為是法界之本性，故無變異而為不變，又因是圓滿無餘自他利益之所依，故亦為住處。
此即離一切分別自性故，為無自性不變之處。
為證此義而說："身不變無生"，此于第二品及第十三品中已說。
"語與意亦無相"者，因無分別自性故。
若疑雲："此云何顯現？"如繩顯為蛇般，彼為顯現。
虛空金剛所觀察，一切阿賴耶識等八識之自性，從彼而生。
如是，顛倒即他處，所取即阿賴耶識。
能取即七轉識。
顛倒執著即不真實分別。
彼攝一切煩惱法，因為彼等攝於其中故。
如同阿阇黎陳那所說："此中何為不真分別，心即從彼他分別，如何所知所觀義，彼即全然非實有。
彼等因果事物故，心即許為二種相，即是阿賴耶識稱，轉識稱謂有七種。
煩惱習氣與種子，因積集故名為心，初識與第二識者，種種行相而轉起。
"其後，若一切顛倒所取為能取，如是則說示此之語亦應如是，等等斷除劣慧所化之意樂之後。
།འཇམ་པ་ནི་མཉེན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྩུབ་པ་དང་བྲལ་བས་སོ།།བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དཔལ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྔར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ།དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཟུང་བར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ།།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དོགས་ནས་བརྗོད་པའོ།།གཞན་གྱིས་དྲིས་ན་གཏམ་འཕྲོ་ཆད་པ་དང་སྨྲ་བ་པོ་མི་མཁས་པར་ཡང་འགྱུར་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་རྣམས་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ལ་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ནོ།།གཤེགས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའོ།།བྱོནཔ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་རྗེས་སུ་བྱོན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།ཁམས་རྣམས་མ་མཁྱེན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་མི་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ།།དེ་གཉི་ག་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བདེན་པའི་དོན་ཉིད་དང་དེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཀྱང་ཡིན།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ།རྟོགས་པར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་དགོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དེ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ།
柔和即是柔軟，因遠離煩惱障與所知障之粗糙性。
福德與智慧資糧即是吉祥，乃圓滿等之所依。
以其意趣宣說十二分教法之性相，如前即是金剛語。
彼即顛倒而生，故以顛倒所取能取性而請勿觀察。
因為以量與教證成立故而予以遮遣。
"何以故"者，乃自生疑而說。
若他人問及，則成言語中斷及說者無智。
一切如來之身語意即是金剛界，彼等本性之行為以示現一切色相而為有情之利益。
于彼等中去來，此即是一切如來之主。
去者即最初現證菩提后即刻成佛。
來者即由上至上具力而隨後而來。
若不知諸界且無悲心，則成為彼等之本性。
此二者皆非有，因為世尊已證悟一切事物一切行相之真實性，且為大悲串習之事物故。
何以故？不真實義及其金剛語亦然。
正因如此，聖彌勒說：非真實遍計亦以顛倒執著之性，於一切行相中皆非有彼非如是之義故。
應當了知，故為遮遣。
"何以故"者，如前因疑而說。
梵天等諸天雖有，彼即是外道，以發菩提心故為大菩薩。
正因如此，一切法之所取等行相，蘊等性相皆為自己遍計。
།ངོ་བོ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའོ།།འདི་ལྟར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིནཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོའོ།།གསང་བའི་ཡི་གེ་ནི་སྐུ་མི་འགྱུར་བ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་ཚད་མས་གྲུབ་ཀྱང་འདི་དག་མི་མཁས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྙས་པའི་རྒྱུས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མ་བསྟན་ཏོ།།ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཡང་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ།དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྙས་པ་རེ་ཞིག་ཞོག་ཅིག་ཅེས་བརྙས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་གང་གིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ནི་དེ་གསང་བར་བྱེད་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་མ་དམིགས་ན།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་པོ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས།ཇི་ལྟར་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ།།དོན་དམ་པར་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དེས་ཞེས་དོགས་པ་གསུངས་སོ།།བྱུང་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ།།སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་ངེས་པས་གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།།མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གནས་སོ།
本性即離一切增益分別之無二，即不知真實性。
如是成為斷見之分別，即是增益。
一切如來即是金剛，大即是法界本性遍及一切事物故。
自性即是自之本性，如是也。
一切如來之諸法即是力、無畏等。
不二真實性即是無顛倒之本性。
密咒即是"不變身、無生"等。
因此，雖以量成立，然于諸無智者前，因成為誹謗世尊而墮惡趣之因，故未廣說。
我等於此亦無疑惑。
更何況梵天等，暫且停止不解密意而誹謗世尊。
遮止誹謗已，為何依勝義諦密意而說無生等身金剛等密咒，即是令其保密。
彼亦從世尊處聞已而現證真實性。
若於身金剛等菩提所取等行相無所緣，
為何如是緣取一切如來主大金剛持即彼說者？
如是以極清凈無二體驗之本性而緣取法界自性，諸如來說：正如是由大悲力而以勝義諦顯示。
勝義中亦不緣取所取等，由何因力而如是？表達疑問。
生起即從修習所取等自性不變之道而正生。
無生性之諸所取等，以量與教證決定故，何者為金剛即如是。
現證即因彼無所緣故如是安住。
།གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དེ།དེས་ན་རུང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས།དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རྩོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་བྱེད་ཅེས་དོགས་ནས་སྐུ་གསུམ་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།གང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས།སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་གང་ཡིན།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་བའི།།སངས་རྒྱས་སྒྲ་ཡིས་དེ་ལ་བརྗོད།།ཅི་ལྟར་རྒྱལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།།ཞེས་སོ།།ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ།།འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གསུངས་པ།རང་བཞིན་དག་ཅིང་བདག་མེད་ལ།།ཞེས་པ་ནི་གང་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའོ།།དེ་ལ་དོན་དམ་པར་གནས་པ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའོ།།རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཞིན་ནོ།།དེ་བསྟེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ།།འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པར་ངེས་པར་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ཡང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནིསྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཡིས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིས་སོ།།འདི་ཅི་ཞེ་ན།ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་སྟོན་བྱེད་པ།།ཐུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད།།ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ།
由於無二智慧即是菩提，而彼非阿賴耶識自性，名為如來藏，存在於一切眾生相續中。
因此，以適宜推理，為令彼等一切住于菩提而生歡喜故如是宣說。
正因如此，為獲得彼而作何等努力，從何因作為？生此疑問后，即說依止三身金剛法性自性清凈智慧。
如同法稱論師所說："凡夫之智慧，自性清凈者，以佛聲說彼，如勝者菩提心。
"依世俗諦為遣除邪增益義故，具大悲者為作開示。
世尊亦作此證成而說："自性清凈無我"等，即是彼等所取等。
一切佛法界即是因，以自性清凈故無住處。
于彼勝義住之分別即是非真實分別之本性。
從金剛所生即從真如所生，如同從虛空所生一切事物。
依止彼是世俗言說，然于真實中非如是，以一切法離言說故。
真實趣入非是生起。
如是了知從世尊生起及安住一切悉地后，諸如來及菩薩亦生希有，以虛空亦不住于任何處而稱奇特。
金剛即是意金剛，第二即是身金剛，"以金剛說"即是語金剛所說。
此為何？因說："將得意之身，以意示正法，以意證菩提。"
།ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ངོ་མཚར་ཞེ་ན།གསུངས་པ།གང་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལུས་དང་ངག་ཅེས་པ་ནི་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཤེས་པ་བདག་དང་རྣམ་པར་རིག་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་དམིགས་པའོ།།གང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས།དོན་དང་སེམས་ཅན་བདག་རྣམ་རིག་།སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི།།རབ་ཏུ་སྐྱེ་བོ་དེ་དོན་མེད།།དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད།།ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ཉིད།།གྲུབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་སྟེ།།དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མེད་མིན་པས།།དེ་ཟད་པས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར།།ཞེས་སོ།།དེ་རུ་གཟུགས་མིན་ཞེསཔ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དེ།རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མི་མཁས་པ་རྣམས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ལ།མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།།བརྟགས་པ་མི་དམིགས་ན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆེན་པོ་ནི་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཆོག་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།།རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་པར་བྱའོ།།གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བསམ་པའོ།།རང་གི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པས་གསུངས་པ།དབྱིངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྒྱལ་མོ་སྟེ།གཙོ་མོ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་རག་ལས་པས་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཏེ།ཆགས་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱ།།ཞེས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
為何此處希有？說道：于無二智慧中，所謂身語，即是顯現為對境與有情的阿賴耶識、意識、我執及分別顯現的七轉識，于真實中不可得。
如彌勒勝者所說："
對境與有情、我及諸分別，顯現諸識即，極生彼無義，
彼無故彼無，非真實分別，於此成立有，如是非一切，
無故得解脫。"
"彼中非色"即是彼之自性。
"修觀"即是三面相修觀，令諸愚者希有，然諸智者則不然。
雖不見所分別，然以無二圓成實性自證現量所見故不相違。
三金剛即是梵天等，彼等之勝即是諸聲聞。
彼等之大即是諸獨覺。
彼等之勝即是從初地乃至第十地自在菩薩。
彼等之勝即是此處壇城諸尊，彼等即是三金剛自性諸尊。
身語意不二之主即是三金剛自在。
金剛即是部主，應觀想于頂。
持金剛輪即是持不壞金剛。
"以種姓差別"即是應思維不動佛等一切密意。
若不爾則不得勝悉地，以離三摩地支分故，應如是思維。
令自尊歡喜即是于自光明般若生愛著，為顯示此而說："成為法界"即是成為諸如來生起之種子。
正因如此故為勝母，即是主尊，依止於彼故為菩提。
如《十地經》所說："以貪觀于貪。"
།མཉེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ།རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བཅིང་བར་མི་བྱའོ།།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།།ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པའི་གོང་ན་མེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ།།འདིས་གཞུག་པའི་དགོངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་གང་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཙམ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གང་དེ་བརྗོད་པ།འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མིན།།ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འགྱུར་ལ།།ཅི་སྲིད་བསམས་པས་མ་ཡིན་ཏེ།།བསྒོམས་པ་ལས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།སྔགས་སྨྲ་བ་ཡི་བརྗོད་པ་ཡིན།།མང་དུ་སྤྲོས་པ་དོན་མེད་ཡིན།།ཁྱད་པར་གྱི་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ།།སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པ་ཡིན།།ཞེས་སོ།།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཤི་བ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའིགོང་ན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་དེ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཐེ་ཚོམ་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།།དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྗོད་པས་སོ།།རྟག་ཏུ་ནི་ཉིན་མཚན་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པས་སོ།།གསང་བ་ནི་སྡང་བ་རྣམས་ལ་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདོད་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པས་སོ།།དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེས་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།
"令歡喜"即是令生愛著，意為應修觀自光明空行母。
"如法"即是如前所說之次第，應於一切處了知。
手印即是事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽續中所說諸印，不應結印。"
若欲勝悉地"即是指無上瑜伽吉祥密集續中所說諸法。
以此攝受之密意，所說手印等自性身等外在散亂當斷除，因為唯應修證心性。
如所說："僅以趣入非成佛，僅以聽聞亦不成，乃至思維亦非是，應說從於修證生。
咒師所說即是此，廣說無義無所需，以殊勝心而修證，從心所生即有為。"
應以一切種所欲勝母死亡了知之方式，斷除外在事業散亂，以內在自性修證，應知此為無上。"
其後"即是在說食誓言后，是否是就神通而言，抑或是同行等，是在了知所化疑惑之後。
諸佛果位自性誓言即是因，因為是能獲得彼果故。
正因如此而說："不應輕毀，因會破誓言。
"如法應食即是後續等續中所說。
"恒常"即是晝夜一切時，於四座時隨所得。
"秘密"即是對怨敵隱藏，三金剛所生即是法爾為彼自性故。
"如法應欲"即如前所說。
"一切誓言"即是所說相，意為應以此令自身心部滿足。
།ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་གསུངས་པ།གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་།།འདུ་བྱེད་དང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་བཤད་པ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཏེ།།ཞེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ།གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ།།དེ་བརྗོད་པ།ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྒྲིབ་སེལ་བཅས།།དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ།།དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་གྲངས་བཞིན་ནོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང་།།རེག་བྱ་དང་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་།།ཞེས་སོ།།ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ།སའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྱན་ཡིན་ལ།ཆུའི་ཁམས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།སྒྲོལ་མ་དང་གོས་དཀར་མོར་གྲགས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་དག་གོ།།དེ་གསུངས་པ།ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི།།ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་སྤྱན་ལ་སོགས་པར་གྲགས།།ཞེས་སོ།།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ།དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ།།གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ།ནམ་མཁའི་ནང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལས་བྱུང་བ།།ཞེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་འདོན་པར་བྱས་པས་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་གུས་པར་མི་བྱེད་པ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པསསྟོན་པར་བཞེད་ནས་ཟུར་གྱིས་སྟོན་ཏོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་སྟོན་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གསོལ་ཏོ།
五蘊即色等，彼等清凈即宣說為五種佛。
如說："色與受想及，行與識所說。
毗盧遮那等善逝。"
金剛處即是智慧處。
菩薩勝曼荼羅即是諸曼荼羅，菩提自性諸菩薩即是地藏等，是內在自性處清凈體性。
色金剛等即是色等清凈體性。
如說："
地藏手持金剛及，虛空藏世自在除障俱，吉祥普賢所謂者，彼等眼等如次第。色與聲香味，觸及法界金剛
。"說完蘊處清凈后，宣說界清凈："地界清凈即是眼佛母，水界清凈自性即是瑪瑪吉。
度母及白衣母即是火風自性。
"如說："地水火風諸，體性即成眼等稱。
"宣說虛空界清凈："虛空界金剛誓言即是彼清凈。
彼即金剛持是普賢，彼即一切如來生起所依法源。"
又說："虛空內體金剛持，從普賢中所生起。
"為宣說金剛上師稀有功德，為令未來所化眾生不恭敬而墮地獄等處得以遍斷除故，觀視眷屬曼荼羅后默然，欲說故以旁說。
世尊彌勒亦知世尊密意為說時至，向諸如來頂禮而請。
།དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བའོ།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཅི་སྲིད་དུ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མཐའ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནའོ།།འཚོ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།སྐྱོང་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པའོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སློབདཔོན་དང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སྐྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེད་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ།།དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཡན་ལག་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་གཉུག་མའི་འཁོར་བ་ཁ་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བོར་ཏེ།དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་གང་འདི་དག་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་དེ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་མ་གཞུངས་པ་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བའི་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཉིད་སླའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལས་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྙས་པ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།འཇིགས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཆེད་དུའོ།།ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་དོན་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ།
灌頂即是最勝灌頂。
金剛上師即是不可分別的上師。
所謂菩提心金剛，是從教導門中作與彼相似義之事業故。
以"乃至當以略門宣說"等，若廣說則表明咒即金剛上師功德無邊際。
安住即在自世界中。
住世即以不入涅槃法性。
護持即行持眾生利益。
成為一切佛智慧心要即是成為生起種子，是令發菩提心的上師及其自性。
因此，自己的生起者菩提心即是一切如來生起種子，向彼頂禮。
善與不善趣入、退轉支分即是上師，是住于無上法身諸如來之導師。
以世尊最勝隨許攝受眾生故，以知恩圖報而頂禮。
如同某些本性眷屬處處亦由我等養育增長，如是表達知恩圖報。
諸如來不捨眾生利益，無有絲毫無義。
因此，若有輕蔑此等者即是摧毀如來種子，于不正直者無有增上生決定勝因。
是故，以噁心出如來血之無間業尚易，而輕蔑能出離一切過失因之無可救藥業則不然。
如是我等如此抉擇，當於第五等處了知彼義。
恐懼是為未來瑜伽者學習故。
默然是爲了知義諦故。
།འདི་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།གང་དང་གང་གི་ཚེ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ།།ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།བླ་མའི་མན་ངག་ཉིད་ལས་འདིའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།།དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གནས་གསུམ་གྱིས།།ཞེས་པ་ལ་རིམ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ཏེ།དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ།།འབྲས་བུ་མཆོག་གི་དོན་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་གཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐུག་པ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ།བྱང་ཆུབ་འདི་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་ཏེ་གཞན་དག་གོ།།བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རིག་པའི་པདྨ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་ཁ~ཾ་བཀོད་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་རེག་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་དེ་ལ་བཅུག་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿཁཾ་ཞེས་པ་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དེས་སྡང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བླངས་ནས་རང་གི་ལུས་པོ་ལ་བཅུག་སྟེ།ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
此即廣說。"其後"等。
任何時候若不能修持時，應於心間修持上師智慧薩埵之體性后開始灌頂。
有人說："彼與諸佛等同。
"其他人說："應從上師口訣了知此義。
"關於"以三處灌頂"，依次觀想毗盧遮那等遍滿虛空界，彼以貪慾火燃融化，如是觀想為自身灌頂。
為獲最勝果故，行持明咒律儀直至永久成就方可灌頂，此為其義。
宣說彼之果："以此將得菩提"，此為他說。
關於"
以禪定金剛瑜伽"，謂住于自壇城，具大持金剛瑜伽，于明智蓮花中安置菩提心月輪上的吽（हूं）、啥（ह्रीः）、康（खं）字，
從彼所生光明聚遍滿虛空界，觸及諸如來后，攝集金剛空行相貌，納入其中，從彼遍變中當修持金剛空行母。
伴隨誦唸"吽啥康"而作放射。
令其奪取諸怨敵之血等，如是攝取后納入自身，從一切遍變中修持自身為金剛空行母。
།དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།གསུངས་པ།དྲག་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྡང་བ་གསད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་མི་སྡུག་པའི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ།ཁྲོས་པའི་ཞལ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་འདྲ་བ་ཕྱག་བཞི་པ་སྟེ་གཡས་པ་དགན་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང་འབར་བའི་ཕུར་བུ་འཛིན་པ་གཡོན་པས་མ་མཆུ་ལ་རེག་པའི་ཐོད་པ་དང་གཉིས་པས་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསམས་ཏེ།མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་བྱུང་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་མར་གྱི་བུམ་པ་དང་འདྲ་བ།ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པས་བཀང་བ་བསམས་ལ་དེའི་དབུས་དང་འོག་དང་གཡས་དང་སྟེང་དང་གཡོན་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ལག་པའི་ཕུར་བུས་བུག་པ་ལྔ་བྱས་ཏེ།ཡི་གེ་ཧྲཱིཿསྦྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་གི་ལྕེ་ལས་བྱུང་བ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་བུག་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཁྲག་བཀུག་སྟེ།རང་གི་ཁ་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་ངེས་པར་ཁྲག་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་སྡང་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ནད་སྐྱེད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནོད་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་པ་མེད་པར་བྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བཟའ་བའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་།བླག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ།།མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པར་བྱའོ།།འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ།།སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་གསང་བའོ།།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དུས་སུ་ལས་ལ་གནས་པར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆུའི་བུམ་པ་དང་འདྲ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ།དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་འདྲ་བས་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་སུ་བྱས་ལ་དེ་དག་རང་གི་ལྷ་མོའི་པདྨར་བཅུག་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
若問其如何，所說："猛烈"等。
具殺敵意樂，露出醜陋獠牙，忿怒面如青蓮，四臂：
右手持忿怒金剛杵與燃燒橛，左手持觸及下唇之顱器，第二手持三叉戟，與金剛空行母入等至。
觀想前方虛空中從康（खं）字生起所修對境如酥油瓶，充滿血肉骨，于其中央、下方、右方、上方、左方諸處以手橛作五孔，
以啥（ह्रीः）字加持之自舌所生，依次為青、白、黃、紅、綠色光芒入於五孔中，以此攝其血，觀想充滿自口。
以此金剛空行瑜伽必定能攝血。
若欲于彼等敵人生病時，即以此瑜伽之三叉等作害，當觀想令其失去知覺。
關於"食用"等，凡少許可食用、可飲用等，如同糞便等，以清凈等善加凈化后如前食用。
關於"五供養資具"等，應以清凈五甘露供養一切壇城諸尊及自身。
此為一切如來不應違越之誓言。
因應秘密故為密供養。
關於"以二根交合"，于隨貪時住於事業，
以菩提心充滿之金剛水瓶遍滿虛空界，彼亦以如菩提心微塵，使自明妃成為無二之如來眾，納入自尊母蓮花中，當觀想成為智慧甘露之形相。
།དེ་ནས་དེས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲངས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡིས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ཚོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་ཚིམ་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།བདག་གི་ཁུ་སོགས་ཡོངས་བཟུང་བས།།ཞེས་སོ།།འདིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད་ན།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཆིངབར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྡོམ་པའོ།།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དམ་ཚིག་འཛིན་མའོ།།དམ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེས་སྤྱད།།ཅེས་པ་ལས་རྒྱུད་ལས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ལ་མཁས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་སྤྱད་པར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་འདི་ནི་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨད་པོ་ཆེའོ།།ལུས་དང་ངག་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་ལ།།ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སོ།།དེ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།གསུངས་པ།གསང་བ་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།དེའི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ།།བཟང་པོ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་མོས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བདག་ལ་འདིར་འཇིག་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་བདག་ལ་འདིར་འཇིག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་ངེས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ངའི་སྡོམ་པའོ།།མཐོ་གང་ལས་ནི་དེའི་ཚད་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ།སྤྱི་བོར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ་བརྟགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ།།བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དེར་ཨོཾ་ཡིག་བསམས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དབབ་པར་བྱའོ།
然後從蓮花中引出金剛，以具自生花之智慧甘露令住于自身之諸尊眾及壇城尊眾滿足。
為此所說："以攝受我精等"。
若以此如法供養外內諸天輪，將獲得佛菩提。
一切如來自性清凈智慧本體無上菩提之繫縛者，由束縛身語意故為三昧耶。
非為執持無餘有情界生起之種子，故為持誓母。
關於"以三昧耶三金剛行"，依據續部所說之誓言、律儀及如實了知，于加持自身等無量儀軌之後，如前依上師教授而行持。
此誓言非向外者之行境故為稀有。
關於"身語意受用"，三金剛即不可分之天尊形相。
若問此從何生？所說：三密即金剛薩埵。
其處即聞名為法源處，彼即金剛，從彼所生。
關於"善者當修持"，即生起如是善性之信解而修持。
"於此我無疑惑"即於此我亦無毀壞之疑惑，因以量及教證決定而趣入故。
一切修行者即金剛薩埵，即我之律儀。
"一肘量"即不超過其量，頂上壇城即月輪壇城，觀想即修持。
於五甘露壇城中央觀想嗡（ॐ，OṂ，種子字）字后，當於自身等降下智慧甘露。
།དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ།གཉུག་མའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ངེས་རྟོགས་པས།།སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྐྱོ་བས་ཞུམ་གྱུར་ན།།རིག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གླུར་བླངས་པས།།རབ་ཏུ་བསྐུལ་ནས་ཡང་དག་མཆོད་པར་བྱ།།སེམས་བཟང་པོ་ཡི་ཆུ་རྒྱུན་སྲོག་དང་ནི།།རྩོལ་བའི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ནི།།ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས།།ངེས་པར་དབབ་པས་སྐྱོ་བ་བསལ་བར་བྱ།།ཞེས་སོ།།སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ།།དེ་འཛིན་པ་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་སྟེ་སྔགས་འཛིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པོའོ།།དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསང་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།།སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།དེའི་ལས་ནི་ཉིན་མཚན་དུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་བོར་ནས་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་།།དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་དེ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་བཤད་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་པ་དང་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་ནོར་སོགས་པ་ལ་སོགས་པས་བྲེལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་བཀག་པར་འགྱུར་རོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཕྲ་མོའི་ཡང་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ།།འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་གཞག་།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་རམ།ཨོཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་སྟེ།ལག་པ་གཡས་པར་བྷྲཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཅན་བསམས་པས་དུག་གིས་གནོད་པའི་ལུས་ལ་འོད་ཟེར་གཞུག་པ་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་བྱབས་པས་དུག་དབྲོག་པར་བྱའོ།།སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེར་པོར་དམིགས་ཏེ།སེར་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དགང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དུ་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་དུག་རྣམས་བཀུག་སྟེ།གང་དུ་འདོད་པ་དེ་དང་དེར་དབབ་པར་བྱའོ།།གྲོ་བ་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལ།།ཞེས་པ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ།།ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ།ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའོ།
如是所說：通過確實了知本性精要，若因心行疲憊而怯弱，以明智眾正確歌詠，極力勸請而作正供養。
善心之水流與氣息，以勤勉光明鉤牽引，如法儀軌金剛身等，必當下降除其疲憊。
一切咒即加持蘊等之諸尊。
持咒即晝夜修習瑜伽，持咒者即修行者。
其身等即將解說之密義。
從心所生即從心而起，其業即晝夜觀修自身為本尊之體性。
捨棄此而不應作泥塑等塔之事業。
同樣，讀誦經典等亦然。
若不樂修實相，於此亦無違。
若不如是解說，則此時親近國王、親近女人及忙於財物等者，亦將禁止塔之事業。
世尊非說微細福德亦成障礙。
關於"置於輪中央"等，從部隆（भ्रूं，BHRŪṂ，種子字）字生起頂輪轉輪王瑜伽，或從嗡（ॐ，OṂ，種子字）字生起毗盧遮那瑜伽。
右手觀想從部隆字生起八輻輪，輪轂有放白光之部隆字，以光明入毒害之身、出現及遍照而除毒。
一切瑜伽等觀為黃色，以黃色光明充滿而修持。
如是以煙狀光明攝取三界所住諸毒，隨欲降於何處。
關於"穀物等之輪"即八輻輪。
"住于業金剛"即住於二十叉之雜色金剛。
།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གྲོ་ག་དང་རས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་གུར་གུམ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གི་ཝང་གིས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབསབརྒྱད་པ་བྲིས་ལ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་མགོ་བོ་ཟུར་གསུམ་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་ལྟེ་བར་ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་བྲིས་ལ།ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་འབྱིན་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་སུ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ།།མེ་མཚམས་ལ་སོགས་པའི་ཟུར་རྣམས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྙིང་པོ་རྣམས་སོ།།མཚམས་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་མོ།།འཁོར་ལོའི་མུ་ཁྱུད་ལ་ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་ཆེ་གེ་མོའི་ཉེ་བར་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས།བནྡྷ་བནྡྷ།ཧ་ན་ཧ་ན།ད་ཧ་ད་ཧ།ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་བསྐོར་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་ནས་མུ་ཁྱུད་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་སོ་སོ་ལས་གྲུབ་པའི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བལྟས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མིང་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ཧཾ་ཡིག་ལས་བྱུངབའི་གོ་ཆས་གོ་བགོས་པར་བསམས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་ཆུད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ།།བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཕྱིར་བཟློག་པ་འདིའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ།
如是，具足毗盧遮那瑜伽者，為護持男子故，于樹皮及布等上，
以藏紅花，為攝女子故，以檀香，如所說于金剛中心畫八輻輪，其中心畫具三角頭、半月及空點之杭字（ཧཾ，हं，HAṂ，種子字），
于其中心書寫"嗡阿智那智格梭哈某某人囸堪庫如梭哈吽"（ཨོཾ་ཨཱཿཛི་ན་ཛིཀ་སྭཱ་ཧཱ་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ，ॐआःजिनजिकस्वाहा...रक्षंकुरुस्वाहाहूं，
OṂĀḤJINAJIKSVĀHĀ...RAKṢAṂKURUSVĀHĀHŪṂ），將所修者名字置於咒語之中。
于東方等輻中央處，書不動如來等四如來之發心咒。
于彼等邊緣處，書聖閻摩敵等之心咒。
於火方等角落之輻上，書眼等四天女之心咒。
于隅處書三字。
于輪之外輪廓書"嗡呼嚕呼嚕底叉底叉某某人近害等，班達班達，哈那哈那，達哈達哈，阿密哩達吽啪德"（ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ་...བནྡྷ་བནྡྷ།ཧ་ན་ཧ་ན།ད་ཧ་ད་ཧ།ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུཾ་ཕཊ，ॐहुलुहुलुतिष्ठतिष्ठ...बन्धबन्ध।हनहन।दहदह।अमृतहूंफट्，OṂHULUHULUTIṢṬHATIṢṬHA...BANDHABANDHA|HANAHANA|DAHADAHA|AMṚTAHŪṂPHAṬ）環繞而書。
然後以自心咒于輪位如應生起毗盧遮那等，觀想由外輪廓所列各字所成聖甘露軍眾環繞。
于毗盧遮那心月輪中，觀想由名字所生金剛身之所修者，披著由杭字所生之鎧甲，于誓言輪中納入智慧輪為前行，以具上供等供品作供養。
有人如是說。
其他人則說：應從上師口訣了知此返遮之義。
།དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་པ་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཅན་མ་དང་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ།དེའི་དབུས་སུ་ཁ་ཐུར་དུ་ཕུབ་པའི་ཐོད་པ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཆང་གིས་བསྐུས་པའི་ཁ་འོག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཐོད་པ་ལ་བཞག་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པའི་སྣུམ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཐོད་པ་བཞག་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་ཨརྐའི་བལ་ལ་པདྨའི་སྐུད་པས་དཀྲིས་པ་སྡོང་བུམར་མེ་སྦར་ལ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཐོད་པ་གཅིག་ལ་གནས་ནས་ཐོད་པ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་རབ་ཏུ་བཞག་སྟེ།སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གནས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཟློས་པས་དུ་བ་དབབ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེ་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་སྣུམ་ཆེན་པོས་སྦྱར་ལ།རས་བཟང་པོ་ལ་ཕུར་བར་བྱས་ཏེ་རིག་མའི་པདྨར་བཅུག་ནས་དེའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་དང་འབར་བ་མཚོན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པར་བྱའོ།།དེས་དྲོ་བར་གྱུར་པ་མིག་ལ་བསྐུས་ན་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ཁོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བརའགྱུར་ཞིང་ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ།།དུ་བར་གྱུར་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ།།འབར་བར་གྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་ཅན་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ།།དམ་པའི་ཆོས་འདི་བཤད་པ་ན་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་མོས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ།།དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་བསྒོམ་པ་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་གསུངས་པ།སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའིའོ།།གསང་བ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་སྟེ་གཅིག་ཏུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་ཆེ་བ་བསམ་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསུངས་པ།ཡི་གེ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་སོ།
依此修持十萬遍咒，于黑月十四日，具外身母及紅色慾天瑜伽者，于如前所說任何處所，意觀自身壇城。
其中央置三個向下覆蓋的顱器，上涂具五甘露之酒，口朝下置於顱器上，其下置一滿盛具少許五甘露之大油的顱器。
以具五甘露之阿爾迦棉，用蓮花線纏繞作燈芯點燃。
于午夜時，一足立於一顱器上，兩膝安置於兩顱器上，入等持位，誦自咒以降煙。
然後取此物，以具甘露之大油調和，製成布條燈芯，置入明妃蓮花中，具此瑜伽者于彼處觀想暖相、煙相及燃相，誦自咒一百零八遍。
以暖相者涂眼，則能剎那間往來一切大地，並能主宰地行眾生及一切有情。
以煙相者能空行，亦能主宰彼處一切有情。
若成燃相，則能遍行虛空並主宰眾生，如是成就三種悉地。
講說此正法時，非法器者將失壞諸如來秘密誓言之信解。
以守護誓言為前行，如所說修持蒙尊加持之殊勝，于剎那等時觀待而說"剎那須臾"等。
三苦即身等之苦。
三密即身等之相。
彼即不變，因為勝義中即是真如自性。
於此非法器者僅聞其名亦然，而非專一聞思修也。
如是當思維此之殊勝。
是故說彼即"文字乃共通"等。
།གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ།དེའི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟེ་འབྲུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།གང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་གསུངས་པ།གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ།།གཞན་ནི་གནས་པ་ཡང་གཞན་ནི།།འབྱུང་བའང་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་རྨོངས།།སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྟག་ཏུའོ།།མངལ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་དག་སྟེ།།འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས།།ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉི་ག་།རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམས་བཞིན།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་ཤེས་པ་ལ་ཧོཿཡིག་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་ཡིས་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཞུ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྲུལ་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཱ་མཀཱི་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་གནས་པའི་རྗེས་ལའོ།།ཕྱག་རྒྱ་བཞི།དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།བཤེས་མཆོག་ལྟར་སྣང་ཕྱོགས་ལྷ་མོས།།གླུ་ཡི་གསོལ་བས་ལེགས་པར་བསྐུལ།།ཞེས་སོ།།ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ།།ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་མི་ཕྱེད་པའི་ཐུགས་སོ།།གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེར་དབང་ཕྱུག་གོ།།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ།བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཅིག་པར་སེམས་སོ།།དགའ་བ་ཡིད་འོང་ཡང་དོན་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེ་ཡིས་འདོད་པས་བདག་ལ་འདོད་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ།།བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ་།།སེམས་ཅན་ཡབ་ཆེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
"為清凈三密字"這句話說明了如幻智慧與方便的修持之法。
一切如來之身語意金剛即普賢。
其自性妃本性即智慧，其密蓮蕊中一切如來以欲天輪形相、以食香精靈眾生之形相而正知入住，此為其義。
如阿阇黎世親所說："
一者正知而入住，二者安住復有他，出生亦他皆迷惑，卵生恒常如是住。
入胎有三種差別，轉輪聖王與自生，或業或智或二者，廣大故而依次第。
"其後于智中，以二吽字相配之三字，以智慧大貪慾火融化月輪之光芒，融化方便智慧二身之光芒所召請，一切如來光芒所化現慈氏等本性之瑪瑪吉等，各住本處之後。
四印于彼壇城中當觀想，如續部後分所說。
彼復說道："如善友現前方天女，以歌祈請善勸請。"
此乃從功德門中作讚頌。
從大慈等門讚頌意金剛。
汝乃金剛意，離能取所取之不二意。
處即壇城，于彼為自在。
眾生界即生起種子故。
祈請救護我者即為眾生利益，思維祈請救護我。
悅意歡喜亦為成就大義故，亦是所欲。
以彼欲愿垂念於我。
愿悅納於我者，即具利益一切眾生之相。
如是於他亦然。
眾生大父即是能生一切如來故。
།གཉེན་མཆོག་ནི་གོང་ན་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བདག་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ལའོ།།འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་གསོན་པ་ཞེས་བསམས་སོ།།གང་ལས་འདི་ལྟར་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཡིན་པའི་རྒྱུས་སོ།།སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་སོ།།མང་པོ་རྣམས་གང་ལ་དགའ་བ་དེའི་ཚེ་བཀའ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་དགའ་བའི་བཀའི་འཁོར་ལོའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཕན་པ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ།།བདག་ནི་ཁོ་མོ་སྟེ་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་གོ།།གང་གིས་ཤེ་ན།ཆགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ།།ཇི་ལྟར་དུ་གྱུར་པས་ཤེ་ན།འདོད་ཆགས་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་སོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་གཞན་དུ་གསུང་མི་སྲིད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུང་ངོ་།།སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་ཁམས་ལ་ཕན་ཞིང་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ།།འཇིག་རྟེན་དག་གི་དོན་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་མཐོ་རིསདང་ཐར་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའོ།།དེའི་རྒྱུ་ལ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པས་སོ།།རབ་དགའ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་ཟིན་པ་སྟེ།དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པའོ།།ཀུན་ནས་བཟང་བར་གྱུར་པ་དགེ་བ་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཡིན་པས་སོ།།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་བཙུན་མོ་སྟེ་དེའི་རིགས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་འདོད་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཉམས་པའི་འདོད་པའོ།།དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ་མཆོག་གི་ཕན་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ།
最勝親友即是無上利益一切眾生而精進故。
於我即於我也。
攝受一切眾生此即思維為活命。何以如此？因為汝為金剛意之故。
佛眼母即是如來種性清凈之本性。"金剛身汝"者，即從身金剛門中宣說讚頌。
眾多者所喜時以教令而成辦，即是眾多眾生歡喜之法輪。
佛之義即覺悟，彼即勝義。
彼即隨示利益。
我即我女，愿悅納。
以何？以貪即清凈故。
如何成就？欲貪即誓言，即具彼者故。
何以如此？因為汝為金剛身之故。
世間自在身等持金剛者即主尊，因為是彼之本性故。
從初發殊勝菩提心直至無上正等正覺之間，不可能說為他故為金剛語。
於一切眾生界利益且具大悲之性相。
世間之利即隨其根器而具人天解脫之相。
為修習彼故為果。于彼因中恒時乃至輪迴盡際而趣入故。
極喜即具極深智慧方便本性無垢大樂已說訖，即彼自性之行為。
普賢即善，因為於一切眾產生辦故如是。
何以如此？因為汝為前說之金剛語故。
誓言金剛即妃，即彼種性。
金剛欲即為利益一切眾生故之無損欲。
誓言即不可違越者，即最勝無上大利益之菩提。
།དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དོན་ཏེ་དགོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་ཐིག་ལེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལ་མཉམ་པོར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ངང་ཚུལ་ལོ།།ཅི་ཁྱོད་གང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན།གསུངས་པ།ཡོན་ཏན་ཕུང་པོ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རིན་ཆེན་མང་པོའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ།།གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།བརྗོད་པ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསྐུལ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་གསུངས་པ།སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི།གླུ་ཡི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་བ་བྱས་པར་བསམ།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ལའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྲིད་དོ་ཞེས་དེ་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་སྤྲོ་བས་ལམ་དེ་ལ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ།།རང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲ་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱབར་མི་ནུས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཧོཿ་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རེག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལུས་གཉིས་པོ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་ལའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེས་སོ།
彼即成辦一切他利故為義即所需，彼即如是。
諸佛語之明點即為壇城主故。
平等性即于作害者與作利者平等而起隨悲之性相。
若問汝以何成就汝之所欲？答曰：功德蘊十力等藏故，成為眾多珍寶之藏。
何以一切皆得圓滿？說道：因為是前說之金剛欲故。
如是於一切處亦為利他而勸請，應修具因。
彼即所說："應思由眼等天女等，以歌聲作勸請。"
"其後"者即是以乾闥婆眾生之相入欲天之輪等之後。
此等一切雖從胎生處出生，然亦可成就無上正等菩提，為令如是眾生歡喜趣入彼道故而示現。
一切如來之佛母即是通達自光智慧之瑪瑪吉等。
"誓言金剛"者，即以如是所說秘密金剛受用時，
以大貪方式入于等持正等引而默然。
為令了知以自證現量所證大樂相非能以言語了知故。
"其後"者，即以智慧大貪融化月之體性為先，與吽字相配之三字光明聚觸及智慧方便二身成為融化月之後。
以一切如來身語意金剛即誓言精華，即無二法界之體性故。
།བདག་ཉིད་དབུས་སུ་གནས་བྱས་ལ།།འཁོར་ལོ་ཅན་ཀུན་བསྡུ་བར་བྱ།།ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་དངོས་བྱས་ལ།།དེ་འོག་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པར་བྱ།།བསྐུལ་བའི་གླུ་དབྱངས་བཞི་ཡིས་ནི།།ལྷ་མོས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཡིས།།ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་སོ།།དེ་གསུངས་པ།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི།།འོད་ལྡན་ཧོཿ་དང་སྤེལ་བ་ཆོ་ག་བཞིན།།པདྨའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་མཉམ་མེད་པ།།ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བར་བྱས་པར་བསམ།།དེ་ཡི་འོད་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་གཉིས་ཀ་ཡང་།།ཟླ་བ་ཞུ་བར་བྱས་པར་མཐོང་བ་དང་།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་རྗེས་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུའོ།།སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའིདོན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་དཔལ་གྱིས་རེག་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ།།ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བའོ།།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཐུག་པའོ།།གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུས་ཟངས་གསེར་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ།།འདི་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་སོ།།མངོན་པར་བྱུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ཀྵི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྐུལ་བས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་འོད་ཀྱི་འབྱུངགནས་ལས་སོ།།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཡིན་པས་ཞེས་རྣམ་འགྲེལ་ལས་སོ།།སྐལ་བ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་སོ་སོར་ཟུང་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྡུད་པ་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའོ།
自身安住于中央，應攝集一切輪，一切成金剛體，其後應修菩提。
以四種勸請歌音，天女勸請心要。
如後續續部所說。
其說道："唵阿吽三字即心性，與光明吽字相配如儀軌，入于蓮中無與倫比者，當思以智慧貪慾令融化。
以彼光明力故二者皆，見為月亮融化。"
"其後"者即金剛吉祥觸及之後。
"金剛虛空界"者即普賢自光智慧法源中。
"眾生"者即為得灌頂而入者。
金剛吉祥觸及即是從上師教授所得秘密灌頂。為此而說："一切如來身語意金剛灌頂"。
"一切"者即隨其根機。
"正等覺"者即從地藏至不動佛。
如成就水銀點化銅為金般，以轉依而成正等覺。
此亦于第一品中已成立，應于彼中了知。
"一切如來"者即從地藏至不動佛等。
"現前"者即誦唸種子字克等而勸請真如，為利益一切眾生故從普賢自光源中以說法門。
"與虛空金剛誓言相等故"者即所取等增益於真如中不可得故是貪慾等之根本，為分別境，如《釋論》所說。
"有緣"者即得灌頂故獲得殊勝信解。
以"善男子當各自受持"等，世尊示現為金剛法集者。
一切如來誓言真如即是吉祥密集。
།ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གནས།ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལས་དང་པོ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་གསུངས་པ།།བསྟོད་དང་མཆོད་སོགས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ།།སྔགས་པས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་རྣམས་བྱ་ཞིང་།།ོཾ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ནི།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་སོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནང་དུ་བསྡུ་བའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལའོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམསཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ།།འདི་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་མ་ཐག་པ་སྟེ།འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོས་བརྗོད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།
你也以法教和證悟之相獲得自在金剛王之名號灌頂而得灌頂。
三金剛咒字之處，即唵字等，為初業者與獲得智慧趣入者之三摩地攝集之教授。
其說道："讚歎供養等請佛離，咒師當以殷重而作之，攝集唵等輪已之後，當常修持身等瑜伽。
"其後"如來"等所說者，即如實將自壇城諸尊攝入唵等諸字中。
毗盧遮那即三界一切身金剛。
無量光即三界一切語金剛。
金剛持即一切如來意金剛。
應以身語意一切平等性瑜伽而作觀想。
"此"者即剛說者，結集者說："世尊說此如是等續"。
一切如來誓言亦是三昧耶，即是金剛，亦是彼加持之金剛。
此為吉祥密集莊嚴第十七品。
།།།དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་ནི་དྲི་མེད་བཤད་པའི་བདག་གི་བསོད་ནམས་གང་།།དྲི་མེད་ཐོབ་པ་མུ་སྟེགས་ཚོགས་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐོབ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་།།དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་ལུགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་རང་རིག་པ།།དེ་ཡིས་འདི་ནི་དྲི་མེད་ཤིན་ཏུ་དག་པ་བདེ་རྟོགས་འཇིག་རྟེན་སྦས་པར་ཤོག་།བླ་མའི་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན།།ཚད་མའི་དོན་ནི་གང་གཟུང་ལ།།བདག་ནི་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་དེ།།འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།།འགྲེལ་བཤད་མང་པོ་ཡང་དག་བལྟས།།བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རབ་རྟོགས་པ།།འཇམ་རྡོར་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ།།དྲི་མེད་སྦས་པས་བྱས་པ་ཡིན།།ཆོས་ལ་སེམས་པ་རྟག་ཏུ་སྦྱངས།།ཆོས་ཀྱི་གནས་ནི་རྗེས་མཐུན་པ།།ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲོགས་གྱུར་པས།།ཆོས་བཤད་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད།།དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་ནི།།ཚད་མ་ལུང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།།ཚད་མ་ལུང་གི་གྲུབ་པ་ཉིད།།འཇུག་པ་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཡིན།།ལུས་སོགས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་ན།།རྒྱན་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ཡིན།།རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་མཛེས་པ།།གུར་གུམ་ལ་སོགས་བྱུགས་པས་སོ།།དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་ཡུལ་རྣམས་ལ།།དེ་ལ་གནོད་པ་རྣམ་སྤངས་པས།།འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཚད་ཉིད་ལས།།ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་སོགས་བཞིན།།མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དང་།།རྗེས་དཔག་ཡུལ་ལ་དེ་ཡིས་ནི།།འདི་དག་གི་ནི་ཡུལ་མིན་ལ།།རང་གིས་གནོད་མིན་མི་སླུ་བས།།མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དང་།།གཉིས་པོ་ཡིས་ཀྱང་མི་གནོད་པ།།མཐོང་དང་མ་མཐོང་དོན་འདི་ལ།།མི་གནོད་པས་ན་དེ་དོན་ཡིན།།ས་སྟེང་ན་ནི་གང་གི་སྤྱི་བོར་དེས་གོ་བ།།ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་གྱིས་ལེགས་པར་གཙང་།།བསྟན་བཅོས་འདི་ཡིས་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཡོངས་སུ་ངལ།།གང་ཡང་དེར་ནི་ཟབ་མོ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།།ཇི་ལྟར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་དུ།།ཚིག་དོན་བསྡུ་བཤད་ལ་སོགས་གསལ།།བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཡང་།།ཁོ་བོས་ཡང་དག་བསྟན་པ་ཡིན།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ།སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་སྦས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།།།།པཎྜི་ཏ་སུ་ན་པ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་།བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དར་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།
吉祥密集傳承無垢釋我所獲福德，獲得無垢外道眾他人不得極稀有，離吉祥密集傳承不得自證悟，愿以此無垢極清凈樂覺世間隱。
上師教授續義，量義當所持，我於此迷惑，此乃佛行境。
詳觀諸註釋，大智善通達，文殊金剛瑜伽士，無垢藏所作。
恒時修習思法，法處隨順者，法源成為友，說法極無垢。
吉祥密集續，正量教行境，正量教成就，作為趣入莊嚴。
身等清凈世間中，名為莊嚴所共知，莊嚴等悉皆莊嚴，涂以鬱金等所成。
是故於彼境界中，遠離於彼諸過失，趣入支份量性故，如般若波羅蜜等。
現量境以現量證，比量境以彼了知，此等非是彼境時，自無違害不欺誑。
現量以及比量二，二者亦不相違害，見與未見此義中，無有違害故是義。

地上誰頂為彼所了知，智足尊足塵垢善清凈，
此論一切種中普勞作，彼處甚深亦不得明瞭。
如是此中如是，文義攝說等明，四金剛近修，我已善宣說。
吉祥密集莊嚴論，阿阇黎無垢藏所造圓滿。
班智達蘇那巴室利密多與 藏譯師 比丘達磨譽譯校潤定。