d1909 續王吉祥密集密意一切近取釋金剛笑智藏貝若扎那
D1909
@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཏནྟྲ་རཱ་ཇེ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཊཱི་ཀཱ་།བོད་སྐད་དུ།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་གཙོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རབ་ལྡན་ཞིང་།།ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅས་བདེ་ཆེན་ལ།།དད་པས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།གང་ཞིག་རིགས་ལམ་དག་པ་དང་།།གསང་འདུས་དག་ལ་དད་པ་རྣམས།།ད་ལྟར་དད་པའི་ལམ་དུ་ནི།།བདེ་བར་གཤེགས་པས་རྩ་བ་གསུངས།།དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མགོན་པོ་ཡི།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིགསང་བ་རྣམས།།རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།།མ་ནོར་ཙམ་དུ་བཤད་པར་བྱ།།དེ་ལ་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ཏེ།ལྔ་གང་ཞེ་ན།སྟོན་པ་དང་།སྡུད་པ་དང་།གནས་དང་།འཁོར་དང་།རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།།དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་མངོན་ནོ།།བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ།།གནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས།པདྨ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་རོ།།བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་བ་ནས།གང་བར་སྣང་ངོ་བའི་བར་གྱིས་འཁོར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཡང་དང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མགོ་མཇུག་རྫོགས་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་ནས་བརྒྱུད་པ་ལས་ཐོས་སོ་ཞེས་མི་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནས།།མངོན་པར་བསྟོད་དོ་བའི་བར་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།དེ་ཡང་བདག་ཁོ་ནར་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།།བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཐོས་པ་ནི་སྒྲར་སྣང་བའི་གསུང་གི་རྣམ་པས་སོ།།དེ་ལ་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ།མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་པས།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོག་མོད།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་ཆེད་མེད་དེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་བརྗོད་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།
梵文：Tantra-rāje-śrī-guhya-samāja-ṭīkā
漢譯：《密集續王廣釋》
頂禮精華菩提心金剛！
頂禮一切諸佛之主，具足身語意，與天女眾俱，以信心恒常禮敬大樂尊。
對於那些具清凈理路，及對密集續具信心者，如今于信心道中，善逝已宣說根本。
依此，為使諸瑜伽士能證悟怙主之身語意諸密，當如實略作解說。
此中以五種圓滿顯示始終：何為五種？
即：說法師圓滿、結集圓滿、處所圓滿、眷屬圓滿、續部圓滿。
其中，說法師圓滿見於"薄伽梵"等詞。"
我聞如是一時"表示結集圓滿。
處所圓滿從"一切如來"至"安住蓮花"。
從"不可言說中之不可言說"至"遍滿虛空"表示眷屬圓滿。
"如是我聞"表示續部圓滿。為何如此？
因為說"如是"引出下文續義之完整始終。
"我"字之義非表示經由他人傳承，因為金剛現證正等覺者本身不應說是從他人傳承所聞。
因此，從"如是"至"讚歎"等詞表明親自聽聞。
這並非執著于"我"，為何？因為若如此則與下文"無量"等詞義相違。
"聞"是通過音聲顯現的語言形式。
對此他人質疑：既然已現證正等覺達到無二境界，說"薄伽梵說"即可，何需"如是我聞"？因為這應該是在世尊涅槃后才說的。
།དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི་དག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།ལན་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ།རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་གྲགས་ལ།སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ།།ཡང་དེ་ལ་དགོས་ཆེད་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།རྒྱུད་འདི་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཅི་སྟེ།འདྲི་བ་པོ་ཅིག་མེད་ན་རྒྱུད་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ།དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོར་སྟོན་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ།རྣམ་དག་སྐུ་སྟོན་མ་ཡིན་ཏེ།།ལོག་འགྲོ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ།།སོ་སོར་འདུལ་བའི་སྐུར་ཡང་སྟོན།།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ།།དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ།།བལྟམས་པ་དང་།རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་།དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང་།སངས་རྒྱས་པ་དང་།བདུད་བཏུལ་བ་དང་།ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་།ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་དང་།མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང་།རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་།ཀུན་དུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་།དེ་དག་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ་།།དེ་ཡང་ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ།།དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་གསུངས་སོ།།གསུང་ངོ་།།གསུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ།།དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།འདི་ནི་འདིའི་དུས་གཅིག་ན་གཞན་ནི་གཞན་གྱི་དུས་གཅིག་ན་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ།འདི་ལྟར་དུས་མཚོན་པ་ཡང་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའོ།།ཡང་འདིར་དགྱེས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ལ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལབཅོམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།དེ་རྣམས་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་སོ།།བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ།
如此現前安住時，說"如是我聞"是否不合理？
答：是合理的。
因為一切續部都說"如是我聞"，而在任何續部中都未說"導師已入涅槃"。
若問此有何必要？
為防止有人懷疑：若無人詢問，此等續部如何出現？
為除彼等疑慮，故此處配合因緣而說。
因此以調伏方便顯示一與多的本性，如說："非為顯清凈身，對於一切邪行分別，亦現個別調伏身。
"以彼等方便於諸方調伏眾生，以四種方式利益眾生，即所謂：
誕生、出家、苦行、成佛、降魔、轉法輪、顯神通、涅槃等，
以及六種神通眼等，及四種不可思議遍身等，顯現諸如此類。此如水器中之影像。
又依所化機而說天乘、人乘等五乘。
如所說已說、正說、當說。
"一時"者，即"彼時"，此非謂此事一時、他事他時，因為此處標示時間並非確定顯示三時等特定時間。
"薄伽梵"者，因以智慧降伏四魔及具足六種功德，故稱薄伽梵，即菩提心金剛。又因安住喜樂處，故如是稱。
又說智慧自性為"降伏"，因具彼等故如是稱。
以"如來"等顯示與無上法相應的殊勝所依。
所謂"如來"，因如其所生而生，故稱如來。
།དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།ཕ་དང་མ་གཉིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་ཕོ་མོ་ཕྲད་པར་གྱུར་ནས།དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ།།ཡང་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་བཞིན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ།དཔེར་ན་ཟངས་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ།ངན་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ན་མི་གཙང་བར་འཛིན་ཅིང་འདོར་བར་བྱེད།དེ་གཞོང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ན་གཙང་བར་བྱེད་ཅིང་བླང་བར་བྱེད།དེ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་བྱས་པའི་ཚེ།ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལ་དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་པ་དང་བཅས་པར་སྤྱད་པའི་དུས་ན་ནི་སྨད་ཅིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་དུས་ན་ནི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་ཀྱང་ཡིན་ལ།དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་གོམས་པའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཉིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ།།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་།དང་པོའི་ཚུལ་ལྟར་སྤྱད་ན་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན།དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་པས་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ།།དེ་ལ་སྒྲ་མང་དུ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན།དོན་ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་སྟེ།གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ།།དེ་རྣམས་ཁོ་ན་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེའི་བཙུན་མོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཏོ།།བྷ་ག་ལ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་པདྨའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་སྟོན་ཏོ།།སོ་སོར་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།གཅིག་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞུགས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།བཞུགས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་གནས་སོ་པའི་དོན་ཏོ།།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་དེའི་བཞུགས་པ་རང་གི་ལས་ཡིན་ནོ།།འབྱུང་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ།
如何說明？
父母二者從無始以來因具貪慾力而成為男女交合，將此清凈后趨入正道，故稱如來。
又因如其所來而去，故稱如來。
譬如銅、金等一物質，作為劣器時視為不凈而捨棄，作為盆碗等時視為清凈而取用，作為佛像等時則禮拜供養。
如是，輪迴之因在初八九地行持時應呵斥斷除，當以方便智慧之方式清凈時，則成為成就身的受用處。
如是雙運修習力故，現前成就果位。
此等貪慾等五法，若依初始方式行持則為惡趣之因，若清凈修持則為一切智智生起之因，故無過失。
因此應配合因緣。
若問何需多言？
為明確顯示此義故。
彼等一切身語意為秘密，因非他人行境故。
彼等即為心要種子。
金剛為不可分離之相。
其佛母即手印義。
"bhagala"表示薄伽梵法源安住蓮花處。
因各別顯現之元素必然相關故，即使是一法，亦有法源等多詞。
與"安住"相連。
安住之詞義為安住。
對於行持貪慾等眾生，以貪慾等方便令貪慾等現前覺悟之自性，即是彼安住之自業。
非以生起為主，因過去等亦如是被彼正確了知故。
།གང་དག་དང་བཞུགས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟེ།བཤད་པ་གྲངས་དང་གྲངས་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི།རབ་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ཏེ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ།སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ།།ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་སྐད་ཅེས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི།དེ་ལ་གང་གང་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།འདིར་སོ་སོའི་མཚན་ཡང་གསུངས་སོ།།འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི།ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚིག་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ།།རྒྱུད་ལས་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།འདིར་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་།སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལ་རབ་ཡིན་ཞེ་ན།བདེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི།རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཏེ།ངེ་རྣམས་ནི་གཙོར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡུལ་སྙེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྨོས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་པས་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང་།སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྔགས་དང་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་དགོས་ཏེ།དེ་འཁོར་ལོ་མཐུན་པའི་རིགས་སུ་བསྐོར་དགོས་པས།སེམས་ཅན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན།འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡང་ཀུན་དང་ལྡན་ཞེའོ།།ད་ནི་གཙོར་བརྗོད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཐོག་མར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན།ལྷ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་གིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
與何者同住，即"不可言說中之不可言說"等，表示超越數量與無數之義。
因此，以顯示不可言說之色相功德，故稱彼等為如是。
因此"如微塵數佛剎"表示極多之義，因為無法計數。菩提即手印，薩埵即欲，大即安住大樂智慧之詞義。
為趣入利益眾生故，與彼等同在"我聞"之義。
雖以總攝方式顯示如是，為顯示誰與誰同住，此處亦說各別名號。
"即是"等為譬喻之詞，是對從彼等中由因門而了知的瑜伽士說某些內容。
續中所說清凈眼、清凈耳、金剛手等並非僅是壇城諸尊，因此處未說自身手印、三昧本性、召請咒等故。若問：如何說是不可計數？
誠然，雖如是，彼等每一個都是無數，為何？
因各自壇城諸尊皆成為主尊故。
由此了知彼現前。
因此"等"字表示如微塵數，顯示僅說主要者。
有人說：若說如微塵數眷屬，雖此處未說，但身色、手印、咒語、召請等應從他續中出現，因需轉相應眷屬輪，否則不能成就利益眾生之方便。
答：可以，因為即使是唯一主尊亦具一切。今當顯示主要所說者。
若問：何需首先說"三昧耶金剛"？因以三昧耶令諸尊歡喜故。
།དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།ཕྱི་དང་ནང་ངོ་།།ཕྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྲུང་བ་རྣམས་སོ།།ནང་གི་ནི་རྟག་ཏུ་དག་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་།ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་དང་།གཞན་ལས་དབྲོག་པ་དང་།རྨང་དུ་བྱུང་བས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ།།བཤད་པ་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་མིག་སའིསྙིང་པོའོ།།ཆོས་འདིའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་གོང་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲས།སེམས་དཔའ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་བཤད་དོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ནས།ད་ནི་དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ།།སྐུ་གྲུབ་དང་ཚིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ།སྐུ་གསུང་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།གསུང་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ།།དེ་ལྟར་ཚིག་གྲུབ་ནས་སེམས་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ།སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་ཡང་མཁྱེན་ལ།མི་གཉིས་པར་རིག་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར།སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པས།དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ།།དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས།གང་གིས་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དེ་རྒྱལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ།།དེ་བཤད་པ།ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒྲས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས།ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེདང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་།སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་།སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་རྣམས་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་པ་དང་།གཅོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ།།གལ་ཏེ་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་སྒྲས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་འོག་ནས་མངོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལེའུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ།
其如何？有二種義：外與內。
外是世間的守護。
內是常時清凈心等五種，食五肉，從他處奪取，
以憤怒而殺等是三昧耶戒。
所謂三昧耶是境與有境無二之金剛，即眼等之精要。
由此法相亦以前述聲音，唯以初始菩薩相而解說此三摩地。
現前菩薩摩訶薩后，
今為如是守護三昧耶而成就身故，說身金剛。
身成就與語亦需要，為顯示身語無別故，說語金剛。
如是語成就后觀察心，了知心離自性且無二，故說意金剛。
身語意此等若無三摩地，則不能成就與佛身無二，故說三摩地金剛。
如是獲得三摩地后，為顯示令心生歡喜者為勝利故，說勝利金剛。
解釋：以身金剛等五種聲音唯以金剛手等五種相而出現，故解說此等三摩地，因為彼是諸聲之相故。
因此依次說金剛手、虛空藏、觀世自在、除一切障、金剛薩埵，彼等是內處本性住立與斷除次第清凈故，于近修中唯是瑜伽士之加持。
如是修習之果，能生起神通眼等六種神通。
若說以初始聲音是指成就義等，則不然，因種姓名號後面明說故，且於菩薩品中不應為如來故。
།ད་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་གསུངས་པ།ས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ།།ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན།དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་བཤད་ན་སའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན།ཆུའི་ཁམས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ།མེའི་ཁམས་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོ།རླུང་གི་ཁམས་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ།ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ།།དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་རྟེན་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ལ།རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ།།ནམ་མཁའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།བཞུགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་།དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདིར་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བར་བྱས་ཀྱང་མི་དགག་སྟེ།འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ།།གང་དུ་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།མངོན་དུ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྗོད་ནས་དེའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་།རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ།གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ།།དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྔོན་དུ་ཡང་བཏང་སྟེ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ།།དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གཙོ་བོར་བརྗོད་པར་མངོན་ཏེ།གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མི་ལང་བ་ཞེས་པའི་དོན་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཉེ་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ།།དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ།དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གོ་སླ་བས་སོ།
今說種姓佛母，以地金剛等五種聲音，從自然成就菩提心生起此五法，即地等五者。
如何生起？若依次解說：地界是佛眼，水界是勝者佛母，火界是白衣母，風界是聖度母，虛空界是金剛界自在母。
其中虛空金剛是顯示于真如及重重宮殿等所依能依本性之清凈義，因為是自性故。
如同虛空。
具虛空事緣之金剛是無障顯現智慧自性清凈之義。
因此亦非遍欲金剛持，因說"安住"故，唯說金剛薩埵故，因此不能與自身同時安住故。
此處雖作變化亦不遮止，如有為相住等。
于任何處亦說內虛空即金剛持。
明說諸菩薩后，由其義說色金剛等，即依次為境之色、聲、香、味、觸、法自性，亦說色金剛女等六天女。
佈施等六亦如是。
彼等大菩薩前已舍，因易解故未說。
以"等"字顯示主要所說，以主要性說一切不可盡之義。
如是"如微塵數"顯示無數之近喻。
彼等是眷屬自性，"與"字是總攝義。
今當顯示諸如來，其中如來在前已作，因易解故。
།དེ་ཡང་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་འབྱུང་མོད་ཀྱི།རེ་ཞིག་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྒྲས་ནི་བདག་གི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་།རྣམཔར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ།འདི་སྐད་དུ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་།ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ།གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་དོ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་གང་དག་ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་ཤེས་ལྡན་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ།།གང་དག་གཏི་མུག་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་རྣམས་ལ།རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ།།དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི།གང་དག་ང་རྒྱལ་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ།རིན་ཆེན་དཔལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ།།གང་དག་ཕྲག་དོག་དང་དེའི་ཟླར་བྱས་པ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ།རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ།།འདིར་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་གཙོར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཏིལ་འབྲུ་ཇི་ཙམ་པ་བཞིན་དུ་ཏིལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ།དེ་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཇི་ཙམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་ནས་བཞུགས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ལྟར་གཞིར་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་རྩ་གཅིག་དང་།དང་བོ་བཞིའི་དང་།བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་།དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཁྲོ་བོ་བཞི་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟར་རྩ་ལྔར་མངོན་ནོ།།གཞན་དག་མ་ཡིན་ཏེ།གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་།རྒྱུ་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ།
其量有多少？雖說"等同虛空界"，暫且依各自不動佛等而顯示唯主尊。
此處以不動如來等五種聲音顯示自身瞋恨等及識蘊等之自性。
如是說：由法界智等清凈彼等故，依次解說不動佛、毗盧遮那、寶勝、無量壽、不空成就等無二天尊。
金剛不動佛顯示安住于具瞋恨及識之心性中。
對於具愚癡及其相對者，顯示金剛毗盧遮那安住其性中。
寶勝者，對於具慢及其相對者，顯示寶勝安住其性中。
金剛無量光對於具貪及其相對者，顯示安住其性中。
對於具嫉及其相對者，顯示金剛不空成就安住其性中。
此處亦以"等"字顯示主要所說。
其中"一切虛空界"說明彼等不可盡之義，因為是譬喻故。
如芝麻粒遍滿芝麻油，如是一切虛空界遍滿一切如來顯現，此詞義為於法界自性中一切化現而住。
如是，除基住事虛空金剛外，因先作一根本及初四，
及從第四所說咒語，及三昧耶手印等出現故是四忿怒尊，如是顯現為五根本。
非其他，因必定成就故，
及因不相應故。
།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྔོན་དུ་རིམ་བཞིན་དུ་གསུངས་ནས།དེའི་རྗེས་སུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་པ་མ་བྱས་ན།ཤེས་པས་རྒྱགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་།བླ་མ་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་པས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པས།མངོན་པར་རྟོགས་པ་དཀྲུགས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།འགྲོ་བ་རྣམས་སྐལ་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགའ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་བས་སོ།།དེ་ལ་ཚིག་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ།།ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང་།ཆགས་པར་བྱས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཆགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ།དེ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།།ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་ཉིད་དུ་འཁྲིལ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་མཛད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་མཛད་དོ།།བུད་མེད་ལ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་འདོད་ཆགས་ཕལ་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱས་སོ།།དེས་ཀྱང་འདིར་དེ་དག་མངོན་ནོ།།གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ་འདི་སྐད་དུ་རྩ་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་པོ་ཡིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་དོ།།དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་།ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པའི་དོན་དུ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་གཙོ་བོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ།།དེ་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ།།དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།
彼等之義如是，先依次說后，若不作攪亂顯示現觀，則由知識傲慢者顯明我慢，並示由上師各別相應而成就，故攪亂現觀而說。
今非從生起次第而來，為令諸眾生獲得緣相，於密壇城灌頂化現故，說令方便智慧歡喜，即以"爾時"等四句。
其中先作諸詞，毗盧遮那因遍照故而如是稱，實義即菩提心金剛。
能貪與所貪二者各別貪為大貪，住于彼功德相具方便智慧本性之心亦以纏繞方式，與何等三摩地相應，彼唯以金剛持相而住。
"亦"字義為心亦纏繞于方便智慧自性。
入于如是等持后，為令智慧母歡喜故，令彼等一切眷屬入于身中，即金剛持亦以密咒調伏方便成就智故令智慧母歡喜。
于女人，凡夫眾亦具普通貪慾而令歡喜。
由此亦於此顯現彼等。
其他諸人別說，如是說由根本所說第一句生起色金剛女等。
彼等非理，因金剛持彼色等無生，且不離內外色故。
為攝受眾生故，亦化現自身為女身，為令主尊歡喜故從身出生，以"爾時"等說。
彼等易解故。
其中有說"如佛眼"者，應知其義為毗盧遮那。
།དེ་ཡང་རང་རང་གི་མདོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ།ལ་ལ་སྤྱན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།ལ་ལ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་།ལ་ལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུ་མདོག་དམར་མོ་དང་ལྡན་པ་དང་།ལ་ལ་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུ་མདོག་སེར་མོ་དང་ལྡན་པ་དང་།ལ་ལ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་རང་གི་མདོག་ལྗང་གུ་དང་ལྡན་པ་དང་།དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཟུགས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་སྟེ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འགྲུབ་པོ།།དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།།ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་ཀུན་བསྡུས་ནས།།བུད་མེད་རྣམ་དགུ་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང་།།བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་བྷ་ག་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན།དེ་དག་གི་བཞུགས་གནས་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་ཉིད་དོ།།གང་དང་ཡང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར།གཅིག་ལ་དུ་མར་མངོན་ནོ།།གོང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་བཞུགས་བ་རང་གི་སྒོ་རྣམ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ།།མཉམ་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན་གྲུ་བཞི་སྟེ་གསལ་བ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ།རྟེན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།མཛེས་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན།སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ།།ཅེས་པ་སྟེ་ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་དུའོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།དེ་ཁོ་ནའི་འོད་ཟེར་དགག་པ་དང་གཏོང་བ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་པ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ།ཉི་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གནས་སོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བའི་མོས་པའི་དབང་ལས་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ།
彼等各具自色，如有佛眼等。
有如摩摩基等隨各自種姓相應之形，
有如白衣母具紅色，
有如度母具黃色，
有如觸性具自綠色，彼等各自形色等如何相應而出生安住及趣入，如是成就。
如是于第十八品中說："以大貪慾法，攝集智慧輪，復化現九女，安置所修身。
"今為顯示清凈故，為所化眾生故，說爾時不動如來等。
其中，bhaga因是種子處故，是彼等住處，即女人之bhaga。
因與任何相應故，於一顯現多。
上勝者住于自門后，菩提心如月住而出生，是大三昧耶，壇城從彼所成。
因平等、遍滿、廣大故為方形，明亦是彼性，亦是彼故為明性，因所依無障且智慧無礙故。
具妙色等，因得真實故，"種種色遍滿"，如芝麻粒。
如是下文亦當配。
彼真實光明遮止、放射、非二者，如流水相續而住故，放射眾多紛亂光明，明即月，因具日故說"等"。
一切如來住處是法界，一切本性金剛持而住。
此三摩地所生壇城非從生起次第而來，顯示從具四印所生如顯現初金剛持瑜伽勝解力而成就。
།ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་།རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ས་བོན་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསམ་པར་བྱའོ།།དེའི་དོན་ནི་བཞི་སྟེ།ལས་དང་པོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་མཆོད་པ་བརྩམས་ནས།དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམསརྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ།།མ་འོངས་པ་རྒྱུ་ནས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་ན།ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་སྣང་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྒྱུའི་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་བྱས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་ཏོ།།ཡེ་ཤེས་རྣམས་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ས་བོན་དེའི་མཐུ་ལས་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་གོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས།ས་བོན་ལས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་ནས།དོན་དང་སེམས་ལ་དགག་པ་དང་གཏོང་བ་བྱས་ཏེ།སྐུར་བསྒོམ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ས་བོན་དེའི་མཐུ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས།འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པ་བརྟགས་པ་སྟེ།དེ་བཞི་ནི་མཚམས་སྦྲེལ་བའོ།།ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་ཀྱི་གཏང་ངོ་།།ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཙམ་གསུངས་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།།བདག་པོ་དེ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེས་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་གཞུག་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ།།འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའང་དེ་ཉིད་དོ།།དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་སོ།།ཞུགས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལའོ།།དབངབསྐུར་བ་ནི་ཐ་མའི་དོན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ།
初業等瑜伽師亦當觀想此近取緣種子所生壇城。
其義有四：初業瑜伽師先於一切如來開始以色金剛女等殊勝供養，于彼諸佛隨順貪著之自性。
為令未來從因解脫故，于界內重重宮殜中央，應修天性僅現之種子，因是近取緣故。
某智自在瑜伽師由因際定力故，了知彼近取緣先作故。
此與上相連。
諸智自在瑜伽師由彼種子力，現為因果極貪習力，從種子配三字，于義與心作遮止放射，依止修身。
智慧任運成就瑜伽師由彼種子力，以阿里卡里習力，除極細輪相續外皆舍而修作義利，依止剎那剎那瑜伽觀察，此四為相連。
不須太過廣說而舍。
今說弟子入密壇城灌頂之義，以"爾時"等顯示。"
彼主"者，即于具明妃壇城中大三昧耶安住之詞。
由此亦當知弟子入壇之事。
由圓滿果門請問亦即彼。
爾時不動佛等顯示灌頂義。
其中彼等義易解故。
入者即由次第以吽及金剛等為心，即于真實。
灌頂當知是究竟義。
།ད་ནི་སྐུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྡ་འམ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་གང་གིས་བྱེད་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ལ་ཞུགས་སོ།།ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་དོན་ཏོ།།དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དེ་ནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་མ་ཐག་གོ།།བུད་མེད་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན་གཞལ་མེད་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པ་སྨོས་སོ།།བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དབང་སྔོན་དུ་ཐོབ་པས་ལུས་ངག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ།དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐར་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིརརོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི།བཅུ་དྲུག་ཆ་ཤས་སྡེ་པ་ལས་བྱུང་གང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས།།ཞེས་པའི་ངེས་པ་གསུངས་སོ།།སྒྲ་ཡི་གེ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལས་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་འདིར་བསྟན་པ་མེད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།།དེ་དག་གི་དོན་བརྟགས་པའི་སྐབས་དབྱེའོ།།ཱཿལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ལ་གཞན་དག་ནི་ཟློག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏེ།ཡིག་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གསལ་བ་ནི་དེས་དངོས་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།གཞན་དག་གི་ཟླ་བ་བརྩིགས་པར་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མི་ནུས་པས་ན་ཀ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་རོ།
今顯明身之果性一切本性彼等成為一體，以二句義顯示。
其中菩提心金剛，因具空性、悲心、自在等故。
于不可知性離標名言義一心專注，彼即三摩地。
金剛即具彼義，入于彼中。
甫入時由彼力如何？即一切本性與虛空界平等之義。
彼功德以"爾時"等說，其中"爾時"即加持灌頂之無間。
因住于女性法界內重重宮殿中央故，說住于虛空界。
加持非由暫時力，而由先得隨入真實灌頂力，獲得身語樂及意樂。
若非如是，則成解脫故。
彼等義說十六分部所生圓滿月輪中央之定。
此處雖未顯示聲字及字母所成二月融化性，然由空性悲心所分菩提心性即金剛持。
彼等義為觀察之分。
以阿等顯示空性之大，因彼各別遮諸事物故。
故由傳承次第顯示因事，其他由遮門顯示，以字等先由自性空性明彼等，彼是遮諸事物方便月輪之因。
因他者所積月輪不能為自性空性緣故，現為迦等是彼所成第二月之因。
菩提心悲性如是。
།དེ་ལྟར་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།དོན་གཞན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ཉིད་མཐོང་པར་མངོན་ནོ།།དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཟླ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནས་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་གོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་གྱིས་འདའ་བར་དཀའ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ།བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ།།དེས་ནི་གོང་གི་དོན་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།རིག་པ་ནི་རྒྱུད་དང་ལས་དང་ལྟ་བའི་རིག་པ་སྟེ།དེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའང་དེ་ཁོ་ནའོ།།དེས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་ཏེ།དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ནོ།།བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གོང་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམདང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུ་ནི་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ནོ།།དེ་ལྟ་བུར་ཀུན་གྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སོ།།ལས་དང་པོ་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ཀྱི་བར་དུ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་ནས།དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐུན་མོང་དུ་ཐུན་མོང་བ་དེས་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འོད་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་ལྟར་བྱུང་སྟེ།ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།།ཁྱད་པར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ།དེས་སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱུ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་འོག་མིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་སྐུས་འཁོར་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་སྟེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པའོ།།དེ་རྣམས་ནི་མཚམས་འབྲེལ་བའོ།།དེ་ཡན་ཆད་དུ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་ནས།ད་ནི་གླེང་བསླང་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་དེ་ནས་ནི་གཟིགས་པར་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ།
如是由彼力以輪密性為眾生作義利，因無見他義故，顯現見此。
從迦等明生二月外所成相，以三句顯示，即"爾時世尊"等。
"爾時"即二月無間。
身語意金剛，因智慧性不可分故。
金剛持即一切難越平等性，入彼所生三摩地，即于所觀事專一心。
由此了知上義故。
人形亦彼大亦即彼故稱彼，明即續、業、見之明，彼具彼。
故咒主亦即彼。
故說加持，彼為彼等緣。
甫加持時，世尊上入等持，即彼具三金剛故如三面，中及左右依次為黑白紅。
如是一切見之。
初業者從發心乃至獲金剛智間，由無數方便次第成就法身後，由彼加持共中共彼二色身如光聚而生，由一切意樂力而現。
特別如現證菩提身不共法身，
住於法源壇中如種子，為令堪為法器及灌頂並從因成佛故。
彼於色究竟天以大受用身從心生眷屬說緣起。
彼等為相連。
至此說初業次第已，今說緣起，說"爾時不動如來"等。
其中"爾時"即見之無間。
།སེམས་ཅན་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ།དེས་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་གཟུང་ངོ་།།གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།དེ་རྣམས་གཞན་གྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་གང་ལྡན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དེདང་དེ་ལྟར་རོ།།འོག་གི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱུང་བས་སོ།།གང་ལས་ཤེ་ན།རིག་པའི་དབྱིངས་ལས་སོ།།དེས་ནི་ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཞིང་ངོ་མཚར་ཏེ།གང་ལ་ཞེ་ན།འོག་གི་དོན་ཏོ།།བསམ་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ།།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦས་ཏེ་གསང་བའོ།།མི་རྟོགས་གནས་མེད་པའོ།།མི་རྟོགས་གནས་མེད་པའོ་ཞེས་པ།རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དཔག་པ་དང་།མངོན་སུམ་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སོ།།དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ།།དེ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ།སྦྱོར་བ་དང་།ཚིག་གོ།།དེ་དག་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།།གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ཚུལ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ།།ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ནི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ།དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།དེའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།ད་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་།སྙིང་པོ་དབྱུང་བ་དང་།འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་དག་ནི།ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་འདུས་པ་ནི་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཏེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན།གསང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ།བྱུང་བ་ནི་གོང་གི་ས་བོན་ནོ།།དེ་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའོ།།ས་བོན་ལས་སྔགས་འབྱིན་པ་དེའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ།།གསང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ།།ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ས་བོན་ལས་རིམ་གྱིས་གྱུར་པ་སྟེ་ཞུས་པ་ཐ་མའོ།།དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་དོར་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གནང་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།
眾生為不動因，由彼種子所生故此取不動。
於他亦當說，彼等非從他力所生。
說"等"者，主尊具何，一切亦如是如是。
下義說由出。
從何出？從明界出。
"嗚呼"者，堅固稀有，於何？于下義。
由意樂力現種種色而出生。
因不共故隱而密。
無所知處，即非理推度及現量難知故。
彼等非具緣分者故。
彼是就具緣分者而言，是先請問之義。
其中亦二：加行及語。
彼等以"爾時世尊"等顯示。
"集一處"者，即方便及密意成一者。
內色金剛女等天女為所貪，彼即一切遍滿是廣大供養真實性，三昧耶即金剛持，以彼云供養禮拜而請問相連。
今生起次第、抽取心要及由圓滿果門請問等，以一偈顯示故，說"從密集所生"等。其中集即集合，是一切佛教種子，因從身語意性所生故，說"從密"。
"生"即上種子。
此為初請。
從種子出咒，彼義即諸如來金剛心要攝集。
密即不共，上下相配。
"彼世尊"者，此中五身本性從種子次第所成，是最後請。
如是于請問以捨棄方式開許解說故，說"爾時"等。
།འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ།གོང་མ་གོང་མའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་འོག་མ་རྣམས་སུ་འབྱིན་ཞེའོ།།གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཏེ།བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་།བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང་།དཔེ་མེད་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་ནོ།།དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན།སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་དང་རྨད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་བ་དང་།སྔོན་མེད་པ་མྱོང་བ་དང་།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཏེ།དེ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།།དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལ་དོར་བའི་དོན་ཏེ།སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མ་བྱས་ནས།མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།།རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཕྱུང་བ་ས་བོན་ཏེ།བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་གའི་ནང་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་དང་།དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཐོག་མར་བདེ་བ་དང་།ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བར་བགྱི་བ་ནས་ཐ་མར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་བར་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའོ།།འདིར་རྣམ་པར་བཀོད་པ་རྣམས་ནི་དོན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ་གཞན་མ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ།།དེའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་བྱས་པའི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས།བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ཚིག་བཞི་པས་ནི་ཞུས་པའི་ཚིག་གཉིས་པ་ལ་གཏོགས་པས།སློབ་མ་རྣམས་སྐལ་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ།གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགའ་བར་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
說"此若一切生疑"者，因下地者不了知真實性故，由上上智慧差別于下地中出生。"
何須說其他"者，因真實性甚深故，其他即慈等菩薩及賢劫、無比等，此是生疑因。
由此說：諸如來尚且對無深法性生疑，何況其他修行者。
為勸請具聞真實性緣分故，說"爾時"等。
其中稀有及奇特，即大希有及未曾經驗，及因果，彼等依次配合。
彼與"如是請問"相連。
殊勝者因了知真實性故。
"復"字義為舍離，未成具緣而不得神通之詞。"
金剛三昧耶"者，即一切本性金剛道所出種子，于女性秘處中住壇城供養及灌頂等語，聞者初得樂及意樂，乃至最後獲神通果，請為開示。
此中諸安立因無定義故，唯初大貪方便一法，余未聞故。
故以緣起為先"爾時"等乃至"安住"為止四句，屬第二請問語，為弟子得緣相，為入密壇城灌頂化現故，說令方便智慧歡喜。
།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཞུ་བ་གཉིས་བ་དང་འགྲོགས་པ།བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲེལ་པ་གསུངས་སོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ནི་ཚིགབཞིའི་དང་པོ་དང་འབྲེལ་པའོ།།བཞི་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཚིག་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས།གནས་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཨཱཿཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་བ་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས།བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིམ་པས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།དྲུག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའི་བར་དུ་གསུངས་སོ།།དེ་རྣམས་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ།རིམ་པར་སྦྱར་བའོ།།དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་འདི་ཉིད་རྣམས་ཏེ།གོང་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས།ཡེ་ཤེས་སྒྲོལ་མ་ནི།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གསལ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དཔེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་དོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེའོ།།ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ།དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ།ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ།།འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ།ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ།།དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུའོ།།རིགས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ།བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།།གི་ནི་འབྲེལ་པའོ།།མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན་པ་དང་།མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་སོ།།འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སྟེ།འདི་ཞེས་པ་འོག་མ་ལ་སྙེགས་པའོ།།རིགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།འདུལ་བའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་།རྣམ་པར་བསྒྱུར་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་ཏེ།ཕྱུང་བ་དེ་ཉིད།བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།རྒྱུ་ལྔ་དག་གི་འབྲས་དག་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།།གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པར་བཤད།།རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཟླས།།ཞེས་ཏེ།རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ།།འབྲས་བུ་རིགས་ལྔའོ།
其後從"爾時"至"安住"二句，與第二請問相應，說與五種菩提相關。
以"世尊"等一句與四句之初相關。
與第四相關者以一句顯示，即"虛空界"等。
從"爾時世尊"至"無所知處"三句，說從阿字等所成二月外所成相。
從"不動"等至"請為開示"，以種子及手印次第說成輪等。
第六后說第七為出生壇城故，說從"爾時世尊"等乃至末尾。
彼等為攝義，次第配合。
其中此等壇城義，知上請已，智度母即空性智慧明晰不二故為金剛，以彼喻說。
入如是等持。
"瞋"者，世間及出世間。
其中世間即于有情及非有情瞋恚，即遍惱害。
出世間即彼對治，即于遍計相瞋恚。
彼為金剛持因。
種姓即相續不斷，因住于教法性故。
"之"為關聯。
"最勝心要"者，因是一切殊勝及不動故。
為出生果故為心要，"此"指下。
種姓等彼等於他亦當配。
雖由調伏力如金剛，為變化故說"從金剛"。
彼所出，"金剛持"如第十八品："五因之果等，說名為金剛，持謂能執持，識誦金剛持。
"因即五智，果即五部。
།དེས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང་།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་གོང་འོག་གི་རྩེའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་བཛྲ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་འཛིན་པས་ན་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་ཏེ།རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞེའོ།།དེ་ནི་ཡིད་དུ་འདོད་དོ།།དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།རིགས་པའི་ཤེས་པ་རིག་མ་ལས་བྱུང་བས་སོ།།མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་ཞེས་སོ།།ནག་པོ་ཞེས་པ་དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུའོ།།དཀར་པོ་དམར་པོ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ་ལོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ།ཐིམ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེས་དོན་བསྐྱེད་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཞུགས་པའོ།།གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ།འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ།།དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་།ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ།།འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་གྲོགས་ཏེ།འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ།དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུའོ།།རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་པ་དེ་ཉིད་ལས།ཡོད་མེད་དབུས་ལས་འདས་པའི་ལམ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ།།འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འདིར་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་གསུངས་སོ།།ཛི་ནའི་སྒྲ་ཁོ་ནའི་དོན་ཡང་གསུངས་བའོ།།སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཛི་ནའི་སྒྲ་སྟེ།སྐྱེ་བའི་དོན་གསུངས་པའོ།།དེ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་ན་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་ཏེ།ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ།ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་དཀར་པོ་ནག་པོ་དམར་པོ་ནི་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་རིམ་པབཞིན་ནོ།།གཞན་དག་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།
由此五股金剛為五佛本性及五智本性，以上下尖端方式說因果清凈性本體金剛（梵文：vajra）。
由持彼故稱金剛持（梵文：vajradhṛk），即清凈性本體法界識
。
彼為意所欲。
為顯彼果故，說"甫出"等。
由從明妃生智慧知。
不動具自明妃故，說"大手印相應"。
黑即中面及身，白紅即右左面。
如是方式入金剛持身語意，即融入義。
"三昧耶生"即映象智。
由彼生義，即入彼。
"癡"有二種：世間及出世間。
其中世間為無知相，俱生及遍計。
出世間為彼不順伴，即無分別大愚癡，彼為毗盧遮那因。
種姓等如前。
"勝者持"（梵文：jinajik）如彼說："超有無中道"等四句，即無有等分別。
大種及所造清凈性本體即名色，眾生阿賴耶識此處說為勝者持。
亦說唯"勝者"（梵文：jina）聲義。
"生"即勝者聲，說生義。
由勝彼故稱勝者持，即以遍計本性不生義。
說彼果："甫出"等，與"安住"相連。
其中白黑紅依次為中右左面。余如前。
"寶生"即平等性智，由彼普生及不可分故為金剛，與"平等入出"相連。
།ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་ཞེས་པ་ང་རྒྱལ་གྱིས་འགུགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ།འདི་དང་ཕ་རོལ་ལོ།།དེ་ལ་འདིའི་ནི་སེམས་ཁེངས་པ་སྟེ།རྣམ་པ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།ཕ་རོལ་གྱི་ནི་དོན་ལ་སྲན་འཛུགས་པ་སྟེ།དོན་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་རྒྱུའོ།།རཏྣ་དྷྲིཀ་ནི་ལུང་ལས།ཐམས་ཅད་དོན་ཀུན་འབྱུང་བསན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་ནོ།།དེ་ཡང་ཚོར་བས་རང་གི་ཡང་དག་པར་རིག་པས།ངེས་པར་ཚོར་བས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡིད་ནི་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་གསུངས་སོ།།དེའི་སྐུ་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཚུལ་དུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།རིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དོན་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་གཉིས་ཏེ།དེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ།།དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ།།འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ།ཆགས་ཙམ་ཉིད་ན་ཆགས་པ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ།དེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྒྱུའོ།།རིགས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།རོ་ལྀཀ་ཅེས་པ་ལུང་ལས།།འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་མཚན་པ་དང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ།།དེ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་།ཡིད་དང་དྲུག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་དོ།།དེས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་བརྩེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་གང་གོང་ནས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་།མཚོན་པ་དེའི་ཨ་རོ་ལྀཀ་བཤད་ཅེའོ།།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོགས་ནས་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་གི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ནའོ།
上下亦當配。"
如意寶"即以慢攝，彼亦二種：此世及他世。
其中此世即心高慢，為七種自性。
他世即于義堅持，因從義生故。
彼為寶勝因。
"寶持"（梵文：ratnadhṛk）如經說："由生一切義"等。
其中於一切義平等性所生，由彼清凈故心即寶。
彼亦由受用自證知，由定受用清凈意即說為寶持。
彼身及左右面依次配為黃白黑相。
"大貪"即妙觀察智，因無分別故如是稱。
由生義及彼不可分故生金剛，與"入彼本性體平等而出"相連。
其中貪有二：世間及出世間。
其中世間即執著取蘊及增貪。
出世間即彼對治，即唯貪時無貪大貪，彼為無量光因。
種姓等如前。
"樂持"（梵文：rolīk）如經說："欲相標相等"偈。
其中相即黑黃等相。
了知彼本體眼等五及意六分別意。
由彼遍依一切別遍分別一切義，唯清凈即上說相及所相，說為樂持。
"爾時"等顯示功德本體。
由別遍知世間義，以眼觀攝生，由主彼故如是稱，即金剛法。
相應即以何相住具明妃故。
།སྐུ་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོ་དཀར་པོ་ནག་པོའི་རིམ་པས་སོ།།དེ་ནི་ནུབ་ཏུ་བཞུགས་སོ།།ལས་ཀྱི་རིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའོ།།དེ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་གོང་བཞིན་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་དམ་ཚིག་དགུག་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གི་སྟེ།དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ།འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱིའོ།།དེ་ལ་འདིའི་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ།།ཕ་རོལ་གྱི་ནི་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ།དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱུའོ།།རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ།།པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་གསུངས་ཏེ།བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གོམས་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བས་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་བཤད།དེ་འཛིན་པས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།།དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ།དེ་ནས་འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བཞུགས་ཞེས་པ་དང་།གོང་བཞིན་འབྲེལ་ཏོ།།ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་།ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལྟར་རོ།།གཞན་དག་ནི་གོང་བཞིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན་སྦྱོར་བའི་ཞེས་སོ།།ཞལ་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ནིགོང་མ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ།།ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ།གྲོལ་བ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདོད་པ་ཡང་དེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཏེ་གཉི་ག་ལ་སྙེག་གོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་།རིགས་ལྡན་མ་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས།ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལས་གྱུར་པ་དོན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།ལྷ་མོ་རྣམས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་སོ།།དེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།
身及左右面依次為紅白黑。彼住于西。
為顯業部故，必然即無礙。彼即作業精進智。
彼即不二，入如金剛等持所成彼平等而出，如上相連。
其中三昧耶召請即嫉，彼亦二種：此世及他世。
其中此世即於他圓滿心中擾亂。
他世即彼對治，彼即無二義，因從大悲生故。
彼為無量壽因。種姓等如前所說。
"智持"（梵文：prajñādhṛk）說"識極明顯"等句。
由修習慈悲等極明顯所作識，即作業精進智本體，說為智慧。
由持彼故，清凈行蘊心識即如是說。
說彼功德："爾時甫出"等，與"安住"如上相連。
"方便"及"方式"亦如是。余如上。由具彼自明妃故說"相應"。
中面及左右面為綠白黑，如上依次配。
今說結尾，"瞋"等，此中欲五煩惱種姓等，"解脫"即彼等清凈故。
欲亦彼，成就即方便，二者皆趣。
彼等義如是說：具方便智慧本性及具種姓者除外，由此等從瞋等事彼彼所成，以義成就。
為顯出生天女故，說"複次"等。
其中令金剛持歡喜三昧耶即瑪瑪吉。與"入彼出"相連。
།དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ནི་དེ་ལ་ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་ནི།ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན།།ཞེས་ཏེ།གང་ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར།དེ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ།དྭེ་ཥའོ།།རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི།དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་མཱ་མ་ཀཱི་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོར་ཐུག་པ་ནི་དྭེཥའོ།།དེ་ལས་གྱུར་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེ།མཁའི་ནང་གི་གྲཝ་གང་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགསཔ་གནས་པའི་གྲཝ་རྣམས་ཏེ།འདི་ནི་མེ་མཚམས་ཁོ་ན་སྟེ།དེ་ལ་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།སྤྱན་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ།གང་ལ་ཞེ་ན།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་ལའོ།།གཞན་དག་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ།གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ།།མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་པ།གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ།།ཕྱི་རོལ་ང་རྒྱལ་རྨོངས་ཞེས་པ།།ཞེས་ཏེ།ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་གང་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྨོངས་པ་དེ་གཏི་མུག་ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་མོ་ཧ་ཞེས་གསུངས་སོ།།རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ།ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱན་མ་བསྒོམས་ནས།རིག་མ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ན་མོ་ཧ་ཞེའོ།།ལྷོའི་གྲཝ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་བྲལ་གྱིའོ།།གོས་དཀར་མོ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ཆགསཔར་བྱེད་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ལ་དེ་དེ་དང་འདྲ་བས་སོ།།གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ།།རཱ་ག་ར་ཏི་ནི།མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཞེན་པ།།ཞེས་ཏེ།གང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་རཱ་ག་ཞེས་སོ།།རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་ནས་ཞལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་སོ།།ནུབ་ཀྱི་གྲཝར་ཞེས་པ་རླུང་གི་མཚམས་སོ།།སྒྲོལ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའོ།།སླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་བདག་པོ་དང་འདྲ་བས་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་བྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།འདི་དག་ནི་གོང་དུ་སྙེགས་སོ།།བཛྲ་ར་ཏི་ནི།ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའོ།
"嗔喜"（梵文：dveṣarati）即彼相觸，如說："嗔即是顯示"。
即相互接觸無二智慧本體，彼即嗔（梵文：dveṣa）。
或者，灌頂時修瑪瑪吉，金剛蓮花相觸即嗔。
說彼所成即"爾時彼"等，執持女身即不動自身，空中角即瑪瑪吉等所住諸角，此即唯火方，住彼義。
為顯觀自在母故說"爾時"等。
其中"令歡喜"即觀自在母，于誰？即于毗盧遮那自身。余如前作，易解故未說。
"癡喜"（梵文：moharati）即："無二法智慧，外慢即名癡。
"即於法性無二智慧本體，以慢本性迷惑，說為無方所癡（梵文：moha）。
或者灌頂時，依偈修觀自在母，修持抱明妃等即癡。"南角"即真諦角。
說白衣母即"爾時"等。
其中"令貪著"即白衣母，因與無量光自身相似故。
余亦如是配。
"貪喜"（梵文：rāgarati）即："相執貪遍著。
"即執持相自性無二本體即彼貪，即貪（梵文：rāga）。
或者，貪著大樂相而面合等即貪。
"西角"即風方。
為顯度母故"爾時"等。
其中如來即必然成就。
"幻金剛"即似主故，即于彼貪著自性。
因不可分故為金剛，入如是等持而此出，相連。
此等趣向上。
"金剛喜"（梵文：vajrarati）即："此智即金剛。"
།ཞེས་ཏེ།དེ་ལ་གང་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཛྲ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་ལ་མཐའ་ན་ར་ཏིའི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་མ་བསྒོམས་ནས།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གྱུར་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲཝ་ཞེས་པ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སོ།།བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི།བུད་མེད་བདེ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ།མོ་ཧ་ར་ཏི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་མཆོག་གི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ།དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་དག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱིས་བཏང་ངོ་།།དེ་དག་གི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྤྱན་དྲང་བའི་དོན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ།།དེ་དག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དབྱུང་བ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་ལྟར་གང་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ།།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་མངོན་ནོ།།ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ངང་གིས་དང་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང་ཁོ་བོར་བཅོས་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ།རིག་མ་དང་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར།དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ་གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ།།ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ།རྣམ་པར་མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་གསུངས་ཏེ།ལུས་ཚོར་བ་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དུ་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།རྣམ་པར་མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས།།ཞེས་པ་སྟེ།ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ།ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོགས་པའི་དུ་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་གཤིན་རྗེའོ།།དེའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པ་ཞེས་པར་མངོན་ནོ།།དེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་སོ།
所謂，其中那個本性不二的智慧稱為金剛。
同樣，在末尾應當知道加上"rati"的聲音。
從一個角度來說，修持度母后，了知菩提之樂即是金剛。
從此產生，是指剛一顯現等等，即與"轉變安住"的理解相關聯。
北方的角指的是東北方位。
最殊勝圓滿的王妃，即是指女性最勝樂圓滿，也就是說，由於mohārati等正是最勝樂的因，所以是最勝樂，這即是所說的圓滿的含義。
這些含義的解釋不需要詳述。
這些咒語是用於召請的目的，因此顯現為壇城諸尊。
其中所說的諸忿怒尊的顯現，即是從"然後"等開始的內容。
其中"輪"是指從種子字所轉變而成的，即是說入于如是所轉變的三摩地后而顯現。
其壇城是身壇城，顯現為毗盧遮那佛。
所謂忿怒，包括自然的、猛烈的忿怒以及刻意示現的忿怒，因為與明妃相應而轉變，所以稱為"加持"。
其他類推，因為容易理解。
關於"yamāntakṛt"，說了"不壞自性法"等四句。
由於身、受、心、法等無二等境界以自性不生為本質，所以說"不壞自性法"，因為唯有遍計所執的自性才會壞滅。
又說"一切事物"是指身等無壞的誓言，即是從身等所屬的無二性中，對應當如何修持的境界生起清凈信解的自性，這就是所說的yamāntakṛt。
為什麼呢？顛倒即是閻魔，其究竟即是滅除。
從此產生，即是剛一顯現等等，意為安住。
（註：對於咒語和種子字的四種形式標註，由於原文中未明確標示具體的咒語和種子字部分，所以無法按要求進行四種形式的標註。）
།བསྙེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ།སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་ཤར་གྱི་སྒོར་ཞེས་སོ།།རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབཔ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ།།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པར་མངོན་ནོ།།གཞན་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ།རྣམ་པར་མི་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆོས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ།ཡི་གེ་དམ་པས་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་པས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་འདྲ་བའི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་གཙོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་།མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་མི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་།དེ་ལྟར་ཕན་པའི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང་།སྐྱེས་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་།བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནས་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་ཏེ།དེ་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོ་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐ་ཚིག་གི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནི་ལྷོའི་སྒོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།རྟ་མགྲིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ཆོས་ཞེས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ཞེས་སོ།།གང་ལ་ཞེ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོནཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་དེ་ལའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་འཆང་བའོ།།གཞན་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི།བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ།དོན་དམ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གདགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་དོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མིང་དང་གཟུགས་བློ་ཞེས་ཏེ་མིང་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་བློ་ཡི་ངོ་བོ་མེད་དེ་དོན་དམ་པར་ཡུལ་ལ་ངོ་བོ་མེད་དོ།།དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་གཙོ་ཞེས་སོ།
使之恐懼正是爲了調伏眾生。這是在東門。
爲了顯示勝利，說"然後"等詞。
其中"現等覺"是指自部主尊不動佛，即因其本性不二而入金剛般三摩地。
其壇城是意壇城，顯現為不動佛。
其他如前所述。
關於"prajñāntakṛt"，說了"不知自性法"等四句。
因為以殊勝文字的本性完全清凈，所以不會成為執著極廣大法性的自性。
如是一切心的誓言，即是所說的"prajñāntakṛt主尊"。
為什麼呢？因為沒有已生過失，且不令未生過失生起，如是能生未生利益之義，對於已生住法具有信心者，
以這四種精進清凈本性，唯佛智慧究竟，因為這樣的智慧過失究竟的詞義之故。
這是南門的含義。
爲了顯示馬頭明王，說"然後"等詞。
"法"是指以無量光的方式入住。
入於何處？入于寶生處，因為從中生起神通等功德。
壇城是語壇城。
因為是無量光的緣故，所以是持欲者。
其他如前所作。
關於"padmāntakṛt"，說了"不可說自性法"等，究竟義中，因為于真如不能安立，所以一切法不可言說。
正因如此，所說"名色智"，即是名等各別顯現的智慧無自性，勝義中境無自性。
如是一切法的誓言即是"padmāntakṛt主尊"。
（註：對於咒語和種子字的四種形式標註，由於原文中未明確標示具體的咒語和種子字部分，所以無法按要求進行四種形式的標註。）
།ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང་བྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲན་པ་འདི་པདྨའོ།།དེ་ཉིད་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཁོ་ན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་སོ།།དེ་ནི་ནུབ་ཀྱི་སྐོར་ཞེའོ།།ད་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིའོ།།དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་དུ་རང་རང་གི་ལས་དགུག་པ་དང་།གཞུག་པ་དང་།བསྡམ་པ་དང་།བཅིང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་སོ།།བི་གྷནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི།རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཆོས།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་གསུངས་ཏེ།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ།ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་མི་འདའ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོར་བགེགས་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་བིགྷྣཱ་ནྟྲ་ཀྲིཏ་གཙོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དོན་དེ་དག་གི་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་གཞག་གོ།།གཞན་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།དེ་ནི་བྱང་གི་སྒོར་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་གིས་རང་གི་ལས་སུ་བྱེད་དོ།།དེས་རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞི་ཀ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།།འདུས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།
為什麼呢？因為對於不可言說自性蘊的境界，任何具有欲求、喜悅等念，精進相應的瑜伽士，爲了令其生起勝義法的信解，這種對欲求等境界的念知即是蓮花。正因為使那些欲求等過失究竟，所以稱為padmāntakṛt。這是在西門。
現在說一切事業，即"然後"等。
其中以不動佛的方式，因為是一切的自性，所以法界智慧即是不二金剛三摩地，入于等持后而顯現。
一切如來即是毗盧遮那等。
壇城是他們的身語意壇城。
加持即如前所說，即是他們為瑜伽士的利益，各自的召請、攝入、降伏、束縛等事業。
關於"vighnāntakṛt"，說了"無分別自性法"等一偈。
無分別即因為唯以自性寂靜的緣故，無所取等分別，於五蘊等一切金剛誓言不違背的自性，即是以其本性障礙究竟。
為什麼呢？因為對前述分別諸法，具念瑜伽士的一心專注本性三摩地，成為緣真實如所有性智慧的因，以此清凈本性不二等障礙究竟，所以說是vighnāntakṛt主尊。
這些義理的過多延伸到此為止。
其他如前所述。
這是在北門。
這些的含義是說，以精進等成辦念住等，以此作為自己的事業。
由此解說清凈。
這四者都是三昧耶薩埵。
身語意是秘密，即金剛持。
集會也是如此。
（註：對於咒語和種子字的四種形式標註，由於原文中未明確標示具體的咒語和種子字部分，所以無法按要求進行四種形式的標註。）
།ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།ལེའུ་དང་པོའི་དོན་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་གསུངས་ནས།དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་གོ།།སྦྱོར་བ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་གསོལ་ཏོ་ཞེའོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།གསུང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ།།དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ།ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ།དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་ས་བོན་ནོ།།དེ་ནས་ནི་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ།།ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞུས་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་སྟེ།ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པ་དང་།ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་ཤེའོ།།ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གང་དུ་རྟོག་པའི་སེམས་དགག་པའོ།།ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱང་དགག་པ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་སྨོས་སོ།།ངག་སེམས་ལྟ་བུ་དང་།སེམས་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་གོང་འོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ངག་ཡིད་ཐ་མི་དད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ།རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ།ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས།ངག་དང་ཡིད་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ།དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་ནས་སྐྱེད་ཅིག་པ་སྟེ།དེ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ཞུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་མཉན་ནས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་བཞིནགཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྦྱར་ནས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་བརྗོད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།
爲了令其完全成就，所以說加持等。
第一品的一切義理圓滿。
現在說初瑜伽和顯現壇城后，宣說勝義菩提心的共同和殊勝，即"然後"等。
"然後"是緊接顯現壇城之後。
瑜伽即是作供養等而祈請。
其誓言即是"身語意勝"，身是指圓滿受用身，語是指化身，意是指法身。
因為是它們的自性，所以是一切秘密，因為特殊殊勝，所以是無上，菩提心是自性，因為是一切之因，所以是心要即種子。
"然後"是緊接請問之後。
"遍知"是指無疑了知所請問的，如何了知呢？以心通達如所有性智和盡所有性智的自性。"
您"是指菩薩。
"心如身"是遮遣對境相和自相無有的分別心。
爲了顯示身心不二，也遮遣分別所生的身，因此說"身如心"。
"語如心"和"心如語言"是以上下方式顯示語意無別，爲了遮遣分別所生。
這是說：身是色界，語和意是欲界和無色界，具有相，這是要與受用、化現、法性的不二自性相應而生起，這是顯示對每一個都要相應。
請問者們領受教言后所說的即是"然後"等所說，其中以不二智慧的本性，如同一切如來的虛空金剛相應而說，即是"說"的詞義。
།གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་གླེང་བ་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་བརྗོད་པ།ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ།གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ།དེའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ།འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ།ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ།དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེ་ན།དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་མིན་ཞེས་སོ།།དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་།དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པས།བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ།ཡོད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞི་བ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ཡིན་ལ།དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ན་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཐུགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐུའི་རང་བཞིན་སྟོན་པས་དེ་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ།།མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་གང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ།།ལོག་པར་རྟོགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་སོ།།དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ་དེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་།ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་།སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་ཉིད་པས།ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ།རྣམ་པར་སྤངས་པ་དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་།བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ།།དེ་ནི་དོན་དམ་པར་གཞ་ན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རང་གི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཚེ།།འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམ་རིག་གི་གཞུང་བཙུགས་པའོ།
為他人而宣說，即在面前而說的"誒瑪吙"等，這是稀有義，即無能取所取生起的義。
以此方式，事物的本性即是生起，如是宣說。
如是說了共同后，特別由六佛所說。
依"您的心"而說心性金剛持菩提心，即"然後"等。
以金剛持方式成佛的方式，即與"入於法界智等持"相連。
對於相應的色等，修無實有即是實有。
若問應當修何種色等實有？因為是遍計所執的緣故，所以說非所修。
如是，因為既非有實有，也非無實有，所以修行無所緣。
這些的含義是說：有無諸法寂滅，實有即是世俗諦中緣起本性的顯現不遮，正因如此，勝義中任何實有都不成立，這是顯示離諸過失清凈。
現在依"心如身"的次第，毗盧遮那所說的"然後"等。
緊接心之後顯示身的自性，所以說"然後"。
映象般的義理即是不二自性，即是現證等，於此。
"一切事物"即是色等。
顛倒分別即是執著補特伽羅為我等遍計。
離此即是外道，即是他們所許的五蘊、十八界、十二處，這是能取所取性，即是遍計相。
由斷除此，于蘊等法也是平等無我，所以說是大乘的殊勝。
這在勝義中，當根本不緣自心時，是所欲求的，這是唯識宗的建立。
།ཡང་གཞན་མ་སྐྱེས་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་སྟེ།ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་མ་ཞིག་པ་སྟེ།དངོས་པོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ།།དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བརྟན་པོར་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གསུངས་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའོ།།གང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།དངོས་པོ་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས།དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་།ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མིན་པ་སྟེ།དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་སྟོང་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན།མི་འགྱུར་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་ཞེས་པ་སྨོས་སོ།།དེའི་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཏེ།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ།།འབྱུང་ལྡན་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་བདག་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི།མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་གྱུར་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ནི་དབྱིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་།གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་།གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེས་རང་བཞིན་གྱིས་སོ།།མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ་དེ་ལས་ཞེས་སོ།།ད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གསལ་བས།འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡང་ཡིན་ལ།གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་སྟེ།སྒྲོན་མས་ཀྱང་མུན་པ་བསལ་ལོ།།འབྲོས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི།ངང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར།ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དེ་དག་དེ་ལྟར་རོ།།དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་ནས་ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མའི་ངོ་བོ་མེད་དེ།དམིགས་པའི་བསྒོམ་པའང་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་སོ།
又說其他無生的殊勝，即"本來無生"，以依緣性的本性無生無滅，即是如實了知實有。
即此殊勝應當堅固，是空性自性，即無實有的真如是空性。
現在不動佛所說的是"然後"等。
其中不盡金剛即是無增無減，即是不二空性智慧。
於此以此方式。
"事物"即是色等。因為如幻的緣故，勝義中以自性無生，因此法相顯現的本性和法性不顯現的本性也非自性。
若問：如是豈不成為極端空無？答：不會，因為是無緣智慧的本性而已的義理。
因此說"如虛空無我"。
這是顯示其菩提方式，即是不離真如的義理。
生起具足者所說的"然後"等，其中無我金剛即是"成為平等性"的三摩地，以寶勝方式。
"諸法"即是執持相的蘊界等。
遠離此即是杖的聚集觸及，色所造色等，成就與樂一體的壞滅自性等，以自性。
平等性即是無我法，即從此。
現在無量光所說的"然後"等。
其中妙觀察智因為遍明，所以是光明熾盛，成為不二即如燈，如燈能除暗，雖不作"我當除暗"之想，但自然能明照，如是智慧對眾生利益也是如此。
于其三摩地以何種種姓的方式。
本性本來真實無生的法蘊等無有相的本性，因此也無所緣的修行。
།དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ།ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ།།དེ་ན་བསྒྲགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའོ།།དེ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ།།འདིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ད་ལྟར་མ་ཡིན་གདོད་མ་ནས་དག་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ།།དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་ཏེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྙོམས་སོ།།དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ཡུལ་དང་ཐབས་སུ་ཐ་མི་དད་དེ།ཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ངེས་པར་འགྲེལ་ཅིང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ།ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང་སྔོན་མེད་པ་མྱོང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་གླེང་བ་ནི་དགོས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ།།འདི་དག་དབྱེར་མེད་ཡང་དག་དོན།།མཁའ་དབྱིངས་སེམས་དང་ཐ་མི་དད།།ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་བསྟོད།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྤྱིར་གསུངས་སོ།།ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི།ེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ་རངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེའི་ཡང་དག་དོན་ནི་ཡང་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་ཏེ་དྲུག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ལའོ།།ང་དང་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ།།དེ་གང་གི་སྟོབས་ཤེ་ན།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་འདུ་བ་གསུངས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ།།ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ།ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།
如是，若問：那麼一切皆同爲無有？答：不是，因為"以虛空方式相應"，即由於于所知無所緣的緣故，事物是能依所依的本性，以妙觀察智。
這是"宣說"的義理。
現在成就義利所說的"然後"等，其中勝伏即是不二本性究竟義利成辦的行相。
於此以何種種姓的方式。
其他易解故未寫。
此中輪迴和涅槃諸法以自性光明，不是現在而是本來清凈，於此無有境的本性菩提，也無有能境的自性分別。
如同虛空，上下平等。
這些由不緣實有的自性，境和方便無別，如說："應凈化阿里嘎里"。
然後慈氏等聞法性而生稀有，即是確定解釋上述所說義理並對此宣說供贊，故如是說。
現前體驗稀有未有，而特別宣說即是說所需之語。
"此等不二真實義，虛空界心無差別，諸智慧依次讚歎，總說三金剛"。
這些詞義是："誒瑪佛陀"是重要義，也因歡喜而如是說。
其真實義即是真實且是義理，故如是說，以六義於此。
我與無我即是無分別智。
從此生起即是圓滿菩提，以清凈世間智。
若問此以何力？答："無分別"即是於此欲求。
說其義理和集會即是"普賢"等。
清凈即是菩提心，即是與此無別的義理。
智慧自在的菩提心。第二品義理圓滿。
།།།དེ་ནས་ལེའུ་གསུམ་པས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྗོད་པར་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་འདིར་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དངམང་པོ་འདུས་པ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་ན་འདུས་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།།དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སྔོན་དུ་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ།ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ནི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིའོ།།ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་སྭཱ་བྷཱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་ངའམ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།སྔགས་དེ་རྣམས་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དོན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་།རྫོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་པའོ།འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཟཧབས་ཀྱིས་ཀྱང་།།དངོས་ལ་སྟོང་ཞིང་གཞན་མ་ཡིན།།དེ་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་ཀྱང་མེད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།འདི་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ།ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ།ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས།རི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིད་དུ་འོང་བར་དྲི་མེད་ཆུ་ཚོགས་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུགས་ཏེ།མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དགྲམ་པར་བྱའོ།།དྲི་ཆབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚམས་གཏོང་ནས།དེའི་དབུས་སུ་སྟན་པ་དེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་མཐིང་གས་ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷས་གང་བར་དམིགས་ཏེ།ཧཱུཾ་དེ་ལས་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།ལྷ་བཤོས་དང་།སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་ནས་བདག་ཉིད་རེ་རེའི་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ།ཡན་ལག་ལྔས་གཏུགས་ཏེ་ཕྱག་བྱེད་པར་མངོན་དུ་བྱའོ།།དེས་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་།དགེ་སློང་དང་།རྣལ་འབྱོར་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་སྤྱོད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་སྐྱེ་སྟེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
然後第三品說宣說金剛佈設三摩地，即"然後"等。
其中此處"放射云佈設"即是遍滿、生起和眾多聚集，即聚集於法界中。
即此金剛即是金剛持。
這是"其三摩地"的義理。
首先說加持處所的咒語，即"嗡"等，這是天尊的本性，即此"舜若多"是空性的。"惹那"是智慧。
即此"嚩日啰"是金剛，其"娑婆瓦"清凈，即"阿特瑪苦杭"是我或自性。
這些咒語是吉祥的，以空性義吉祥和圓滿咒語吉祥。
聖龍樹也說："於事物空非他，未證知此事亦無。
"這些修法是：首先從大悲力所生，具菩提心，具佈施等，方便智慧無二，信解甚深法，
于吉祥密集壇城如法獲得水等灌頂並具律儀，于山等任何悅意處以無垢水等塗抹壇城，應散佈各種花。
以香水灑凈方隅后，于其中央坐墊上結金剛跏趺坐而修世俗菩提心。
又以解脫門於心間日輪上，深藍色吽字如芝麻子遍滿，觀想充滿不二天尊。
從彼吽字放射傘蓋、勝幢、寶物、天饌、眼母等供養，供養諸如來后，于每一尊前安住，以五支觸地而作禮拜。
以此懺悔無始罪業等。
然後對佛、菩薩、比丘和瑜伽士所行任何善根不生嫉妒而回向善根。
然後應修皈依三寶。
།དེས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་ལམ་བརྟེན་པར་བྱའོ།།འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ།དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའོ།།དེའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་དེ་བཞིན་དུ་མཆན་མ་མེད་དོ།།ཡེ་ཤེས་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྟོག་པ་མེད་པས་མོས་པ་མེད་དེ་གང་དུ་ཡང་སྨོན་པ་མེད་དོ།།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་སེམས་རང་གིས་རིག་པ་རྨོངས་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་སྟེ།དང་པོར་རཾ་དམར་པོ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ལམ་སེར་པོ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲཝ་བཞིར་རྩེ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བསྒོམ་སྟེ།དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བརྟག་གོ།།རྡོ་རྗེ་འཕྲོས་པ་ལས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དང་།དེ་ལས་འོད་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་ར་བར་གྱུར་པར་བསྒོམ།དེ་ལས་འོད་སྟེང་དུ་འཕྲོས་པས་སྟེང་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བས་གཡོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གུར་ཐབས་དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་དཀར་པོ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོས་གཡོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཀུན་གྱི་ནང་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འམ།བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་ཙམ་ལས་སྒོམ་ཡང་རུང་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྒོམ་པ་དང་།ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་དེའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆེ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཉིད་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡིག་འབྲུ་ལས་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་པར་མ་བཤད་དེ་གཞུང་ཉིད་བརྟག་གོ།།དེ་ཙམ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གོ།།ད་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ།།དེའི་ཞེས་སོ།།ཡི་གེ་བྷཱུཾ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དེ་ལས་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེའི་ཞེས་སོ།
以此修習愿菩提心並依止道。
為利眾生而發起的菩提心，應修勝義心。
空性即是一切法離能取所取。
因其行相智慧不由他生，故如是無相。
除智慧外無分別故無信解，于任何處亦無愿求。
如是具足三解脫門，自心自知無有迷惑而現前，誦前說咒語加持為大空性。
以此顯示三者中的第一真如。
現在修基礎三摩地：首先觀修紅色染字所成三角火輪。
然後觀修黃色藍字所成方形大自在輪，以三叉金剛為標誌。
然後觀想吽字所成忿怒金剛熾燃。
從金剛放射變大地為金剛，從彼放紅光於四方成金剛墻。
從彼向上放光，觀想上方以金剛網覆蓋。
然後于彼金剛帳幕上，觀想白色昂字所成圓形水輪覆蓋。
于彼一切內以剎那三摩地圓滿大圓滿或生圓，從種子字修亦可，觀修黃色十輻輪及十忿怒尊，諸尊顏色、手印、處所等詳細應從此論中觀看。
如是以其次第，四支分大中形相及初瑜伽，壇城勝王種子字迎請等次第未詳說，應觀察論典。
此許是上師教授。
現在為顯示所依壇城而說"虛空界"等。其中界即法界。即其。從字母吽和輪所成毗盧遮那具寶冠，從彼所成宮殿即是佛壇城，即其。
།སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམས་འབར་བ་སྟེ།དེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་དེ་ལྟར་རོ།།དེའི་ཕྱིར།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ།།ཅེས་སོ།།ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་པ་སྟེ།དབུས་ནི་གྲུ་བཞི་ཁོ་ནའོ།།འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའོ།།པོག་མེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཀྱང་བརྒྱན་པའོ།།དེ་ནི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།མདོར་ན་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཤིའོ།།ད་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྐུ་མདོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྒྱལ་བའི་སྟེ་དེ་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ།ཡིད་ཀྱིས་སམ།རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཏེ་དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་གཟུགས་ལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ཅེས་གསུངས།འདིར་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ།དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།སྐུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་ཞེས་སྣང་མཛད་དོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།འམ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ།།དེ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དང་དེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ།།ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སོ་སོར་སྣང་བར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་རོ།།བར་སྐབས་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ།།ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ།ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྐུ་དང་དབུས་ཀྱི་ཞལ་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ།གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་གཞིའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།དེ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཏེ་དེ་ནི་ཕྱིམ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།ཤེལ་དང་དུང་འདྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི།།སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པན་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱང་འབར་བའི་རལ་པ་དབུ་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འབར་བས་བརྒྱན་པའོ།
諸佛熾燃，與彼等同的光明所生即是如此。
因此說："五色光明遍一切。
""周遍圓滿"即是離戲論故為外邊際，中央唯是方形。
因是所欲故為欲，即此以清凈性熟習故為功德，即是色等五佛。
以香爐等五種供養莊嚴。
這是所依自性。
總之，修習處所特徵后。
現在為顯示六佛自性及身色而說"色"等。
其中色是勝者，應觀修于中央座位，即以意或粉彩，此是唯主尊身相，眷屬手印等亦無違。
此處如是，因為是直接宣說。
因成為身故說"大手印"。
以身語意標記即毗盧遮那。
以彼等加持。
此於後亦應知。
"或"字的含義是毗盧遮那和金剛持任一之義。
"身語意金剛"即是金剛持。
應觀修具足彼色等。
一合即是毗盧遮那和金剛持彼彼一合者。
"惹那"即是清凈聚自性天尊天母各別顯現相應之義。
如是上下相應。
中間易解故。現在說不動佛顏色等："如因陀尼藍寶色"等，應觀修身及中央面為藍色，右面左面在基品中已說。
以調伏力，此亦應用於后。
"如水晶螺"等顯示毗盧遮那身色及手印，其中髻冠應用於一切，彼等亦以熾燃髮髻最勝冠飾以種種寶熾燃莊嚴。
།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོག་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་འབྲེལ་བ་གསུངས་པ།འཛམ་བུ་ན་དའི་གསེར་འོད་འདྲ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཚུལ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་མ་ར་ཀ་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།པདྨ་རཱ་གའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ད་ནི་རང་གི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེསཔ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ལུས་ཏེ།རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྲེལ་ཏོ།།ད་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཕྱིར།ཕྲ་མོའི་དོན་གསུངས་པ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ཚད་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མོ།།མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་ཏེ།དེ་གང་དུ་ཞེ་ན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན་བརྟན་པར་ཞེས་སོ།།འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།།དེའི་ཞེས་སོ།།ཡིག་འབྲུ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ་ཕྱག་མཚན་ཡང་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའོ།།སྤྲིན་ཆེན་ནི་དབུགས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ལྷའི་དངོས་པོ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ།ལྷ་མོའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཞེས་སོ།།དེ་དག་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་སོ།།དེ་དག་གི་གདན་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཞེས་སོ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུའོ།།དེ་ཉིད་གསལ་བ་སྟེ།དེ་ཡང་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོ།།འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སྒྲས།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།བཞིའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་།གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན།།ཞེས་གསུངས་སོ།།གཞན་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཀུན་གྱིའོ།།ཞེས་སྨྲའོ།།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
說金剛持即毗盧遮那色與不動佛手印相關："如閻浮檀金光"等。
方式如前。
寶生佛色等即"摩羅迦多"等。
"紅寶石"等說無量光佛色等。
說不空成就佛身色等即"五色光"等。
現在說自尊加持咒語，即"然後"等。
其中諸法界即身，自性光明空性。
本性即相關。
現在為斷除昏沉掉舉過失，說微細義"寶"等。
即是諸尊種子字，量如芥子。
因最勝故為寶，於何處？于蓮花尖端，因見相即生喜故說"堅固"。
放射相即"佛"等，最勝即是佛。即其。
不僅種子字，為放射手印故說"金剛輪"等。
大云即氣，以自手印形相天尊事物團塊方式從自金剛發出，即"于天女鼻端"。
彼等從命氣和精進門。
彼等座位即"虛空"等，虛空即住於法界內重重宮殿中央。
月輪即月，于界中央。
即此明顯，又因於中央觀修毗盧遮那故說"輪壇"。
此處以"毗盧遮那座明輪"之聲，因欲為月輪故，應以勢力了知無量光等四尊座為日輪，如第四品亦說："具明等壇城"。
其他僅是表示，即一切。
有說日輪即蓮花壇，應觀修無量光壇城。
།གདན་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པས་ཞེས་སོ།།རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ལྷའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།སྐུའི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་མདོག་རྣམས་དང་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྗང་གུ་དང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའོ།།དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གདོན་མི་བྲ་བ་ཞེས་སོ།།གང་ལྡན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།གྲུབ་པ་ཉིད་གང་སྙམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་ཏེ་ཚུལ་དོན་ལ་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་བསྐོར་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པས།གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདུས་ཞེས་པ་ནི་ཆེད་ཆེ་བ་སྟེ་འདས་པ་བསྡུའོ།།བསྟོདཔ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བར་འོས་པ་དང་།དོན་ལ་རག་ལས་པ་དང་།བཤད་པར་གསོལ་བས་བསྟོད་པ་སྟེ།དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་འདིས་བསྟོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་ཅེས་པ་སྟེ།རྣལ་འབྱོར་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་སོ།།ཚིགས་བཅད་པ་ཞིས་ནི་སྤྱིར་ཞུས་པ་དང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།།དེ་ལ་ཀུན་ཞི་བ་ཞེས་པ་དོན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་དང་།སྙིང་རྗེའི་དོན་གྱིས་ཞི་བའོ།།སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་མཆོག་གི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་གནས་སོ།།ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་དང་ཕྱོགས་གཅིག་།ཆོས་ལ་བདག་མེད་མོད་ཀྱི་དེ་ལས་མཆོག་གོ།།དམ་པ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ།།དེ་དག་ནི་འོག་གི་དོན་ཏེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ།།གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ།།ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་ནིདེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་གནས་ཞེས་པ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ།དེ་ནི་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ།ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་སྐུ་དང་གསུང་གི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ།
于彼座位以身語意次第觀修不動佛即"以金剛觀修"。
"寶壇城"即寶生佛，于日輪座瑜伽士應專注天尊事而觀修之義，上下亦應配。
與身毗盧遮那等四尊相關之身色相應壇城自綠色及五色光。
又觀修日輪壇城即必定。
說具何者與彼無別即"此等"等，成佛即以身語意觀修自性。
若問何為成就即"一切智"，以入于方便義故得彼性
。金剛轉即先作。第三品義圓滿。
現在第四品說作影像壇城，即"然後"等。其中為請問身語意壇城故說"復集"即大事，集過去。
讚歎即應禮敬、依于義理及請說而讚歎，即于畫壇城以此讚歎后應祈請，瑜伽士如是了知方式。
以偈頌總請問及請問身語意諸壇城，應如次配。
其中"一切寂"即義自性寂及悲義寂。
因是佛子最勝處故為一切處。
"諸法無我"即聲聞等於補特伽羅及一分法無我，然此更勝。
殊勝即妙等相。彼等是下義，應隨理配。其他易解。
請問后即說"然後"等。其中"處"即五部等一切所依之義。
即此是心壇城，即是明性，以心次第應知身語次第，如是密意。
།ད་ནི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའོ།།དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྲི་བ་ཡིན་ཏེ།འདིར་ཐུགས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།ལུས་དང་ངག་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་རྨོངས་པའི་དོན་དུ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རབ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའོ།།དེས་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་ཐིག་གདབ་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།དེ་ལ་སར་པ་རབ་ཏུ་གཙང་།།ཞེས་པ་གཞན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་རིང་ཐུང་དང་སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆས་སྦོམ་ཕྲར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚང་མའོ།།མཛེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མས་ལེགས་པར་བཀལ་པས་མཉམ་པ་དང་འཇུར་མདུད་མེད་པའོ།དེ་ཡི་ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་རིག་མའི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ།མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ།།ལུང་ལས་ཀྱང་།ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ལ་སྦྱངས་པ་ཡིས།།བསམ་ཡས་དག་ལའང་དེ་བཞིན་བྱ།།རིག་པས་དཔག་པ་ཙམ་དུའོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང་།ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་།རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྟ་བབས་དང་ཐེམ་སྐས་དང་ཏྭར་ཎ་བཞི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཛེས་པར་བྱ་བར་མངོན་ནོ།།འཁོར་ལོ་ནི་རབ་ཏུ་ཟླུམ་ཞེས་པ་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ཡངཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ནི་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་སྟེ།ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོད་པར་མི་བྱའོ།།དེའི་དབུས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་རང་གི་གདན་ལ་བྲི་བར་བྱའོ།།འདིར་བཙུན་མོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐུའི་ངོ་བོར་དགོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་མཐོང་ན་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཡང་སཾ་གྲ་ཧ་ལས།མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ།།སངས་རྒྱས་བཙུན་མོ་རབ་ཏུ་གསང་།།ཞེས་གསུངས།ད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི།འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ།།ཞེས་བརྩམས་ནས།ནན་ཏན་དུ་ནི་མཆོད་པར་བྱ།།ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།
現在以具儀軌說身等自性："身語意諸壇城"。
即此心金剛即如真如之金剛畫于日輪座，此處因心為主故。
"身語心"等為未見及迷惑義，說壇城畫線等。
"善修慧者"即安住于身等天尊三摩地。
彼以具儀軌畫線僅是表示，說亦應作其他。
其中"新且極凈"是施於他。
為使壇城二倍長短及門二十分粗細故完整。
莊嚴即慧母善鋪展故平等無繩結。
"其肘十二"僅示明妃年數量，非不定。
經中亦說："極細修習者，于無量亦如是，僅以智度量。
"因具四解脫、四無量、八解脫等故說"四門"等，顯然亦應以門楣、臺階、多羅那四等莊嚴。
輪即"極圓"是作圓周之語。
又置手印即置各自誓印，不應置面等。
"其中央金剛"即應畫心清凈金剛不動佛手印于自座。
此處不應同時置佛母們為身自性，因見彼將分別故。
又《攝集》說："為利外道故，佛及佛母極密。
"現在毗盧遮那等手印亦應隨各自方式相應畫于月日輪座，以"于大輪東方"為始，至"應當勤供養"為終之諸句所示。
།དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་སེམས་མཆོད་པ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དབྱུང་བའི་བྱ་བའོ།།དེས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་མེ་ལོང་དང་།པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་།སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ན།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ།།གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དེས་ནན་ཏན་དུ་མཆོད་པ་བྱ་བའོ།།ད་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཀྱིས་སམ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཏེ།བསྒྲུབ་པའམ་དབང་བསྐུར་པ་གསུངས་པ།བུད་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།འདིར་དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ།རིག་མ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་།ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་སྤྱད་ན།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བརྟགས་ཏེ།རྡོ་རྗེས་པདྨ་ཕྱེ་བས་བདག་ལ་སངས་རྒྱས་ཐིམ་ནས།བརྟན་པོར་བྱས་ཏེ་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བས་སྤྲོའོ།།དེ་ནས་རང་གི་མཚན་བརྗོད་ནས།བདག་གིས་འཁོར་ལོའི་སྦྱོར་བ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་བསྲུངས་ཏེ།སོ་སོར་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་བསྟོད་ནས།སྒོ་བཞིའི་སྒོ་སྲུང་གིས་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པར་མཛོད་ཅེས་གསོལ་བ་གདབ་པོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།སྐུ་དང་གསུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ལེའུ་བཞི་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་དེ་ནས་ནི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་མ་ཐག་གོ།།རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།།དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པའོ།།གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་མཆོག་གིས།།ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ནི་མི་གནས་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་མཆོག་དང་།མཐའ་གཉིས་ལ་དབང་སྒྱུར་བའི་དོན་དང་།ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་མཆོག་དང་།སྤྱོད་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་།ཆོས་དོན་རིག་པའི་མཆོག་སྟེ།དོན་དེ་ལྔ་དཀྱུས་དང་རིམ་པར་སྦྱར་རོ།
"以身語心供養"即以身等自性三字發出之事。
由此應如各自處所畫金剛女等手印鏡及琵琶等。
然後因欲王等六尊及地藏等無發出咒，顯非壇城天尊。
應由金剛女等六天女所成者勤供養。
現在說以意或粉彩畫影像壇城，修成或灌頂，即"女人"等。
此處彼等義如是說：明妃具相貌、青春、功德，若受用彼，觀菩提心為智慧，以金剛開蓮花，佛溶入自身，令堅固而住于蓮花自性瑜伽而放射。
然後誦自名號，我應放射輪瑜伽，以金剛蓮花聲召請諸佛入壇城，驅魔護持，各別獻供讚歎，四門守護作諸事而成就。
加持及供養等觀想后，祈請"愿成就諸有情利益"，如是解說。
身語為主壇城應從第十六品了知。
彼等義詳細應從第十二品四支分了知。
第四品義圓滿。
說修成差別等即"然後"等。
其中"然後"即影像壇城之後。
"王"即金剛持，彼具身語意。
"一切處自在最勝"二句義為超二邊無住最勝、二邊自在義、二資圓滿最勝、一切行最勝、法義智最勝，此五義應次第配本文。
།ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཞེས་ཏེ།དེ་བས་ན་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱང་དེ།འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་མཆོག་གི་ཆོས་དོན་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ཞེས་ཏེ།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་རོ།།རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་སུནདབྱུང་བའི་ཕྱིར།རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས།།ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་རིགས་ངན་པ་ནི་བླང་དོར་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་།རེ་དོགས་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་།རིགས་ཀྱི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བཟོད་པའོ།།སྨེ་ཤ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང་།གསང་ཆེན་རྫས་ཀྱི་སྨེ་ཤ་དང་།མངོན་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་སྨེ་ཤ་ཅན་ནོ།།སོགས་ཞེས་པ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ།རིགས་ངན་པ་ཁ་ལོ་བདེ།སྨེ་ཤ་ཅན་རྟུལ་ཕོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།གསོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལ་མཁས་པ་དང་།སྐལ་བ་འདིར་སྦྱངས་པ་དང་།ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གོམས་པས་འགྲུབ་ཀྱི་ཕལ་གྱིས་མི་འགྲུབ་པར་མངོན་ནོ།།མཚམས་མེད་ཅེས་པ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་ཏེ།ཕ་མ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་།སོགས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་བཅུའོ།།དེས་ཀྱང་འགྲུབ་ཅེའོ།།མི་འགྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན།སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དག་།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།འདིར་སློབ་དཔོན་ནི་སྔགས་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་པས།སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འཕགསསོ་ཞེས་སོ།།དེས་ནི་བླ་མ་ཁུར་བས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་མངོན་ནོ།།སྲོག་གཅོད་པའི་ཞེས་པ་རྣམས།ཡང་དག་པར་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་མེད་དེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ལུང་ལས།སྲོག་མེད་སྲོག་བཅད་གཅད་དུ་མེད།།ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་ནས།ཆགས་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་མཐའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ལ།།ཞེས་པ།འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་གཟུངས་མ་རིམ་བཞིན་ཏེ།ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པའི་འདོད་པས་ནི།།གོང་མ་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱས་ན།།ཞེའོ།།གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཞེས་བསྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རང་གི་བུད་མེད་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་སོ།
因行一切故說"一切行"，故彼亦為最勝法，然較彼更勝故稱最勝法義。
因於真如無疑故說"無分別義"，由此生即貪嗔癡種性者以具真如而成就，如是配。
為破種性決定故說"下種姓食肉者等"。
其中下種姓即無取捨苦行忍辱、無希懼苦行忍辱、無種姓慢心苦行忍辱。
食肉即斷除顛倒分別、大密物質食肉、成就神通食肉。
"等"即具剎帝利等。
彼等義如是說：下種姓易調，食肉者勇猛。
"殺"等三句顯示通達此續、於此世修習、熟習此事業修持而成就，非凡夫能成。
"無間"即以果為名，謂殺父母等五及"等"字攝十不善。彼亦能成就。
何者不成就？"由心誹謗上師等"，此中上師即咒師，此中說"十方三世成佛，不及上師一毛孔"。
由此顯示尊重上師而成就。
"殺生"等，真實無我與我所等境與有境，彼等義如經說："無命無殺無可殺"乃至"貪慾最勝王"之末際應知。
"于母姊妹女"即過去、現在、未來妃子次第，即"以欲行母時，若令上師喜"。
"主尊母"即白度母等，如其儀軌以自女性彼自性而行。
།དེ་གང་གིས་བྱ་བ་ནི།མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས་ཞེས་ཏེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་མཁས་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནི་གོང་དུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།ད་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྔོན་དུ་མ་གཏོགས་པའི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་ངོ་ཞེས་བསམས་ནས་གླན་ཀ་བཙལ་བ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ངོ་མཚར་བ་ནི་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་།རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་།བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་དང་།ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་བཞི་ལ་ངོ་མཚར་བའོ།།ངོ་མཚར་ཆེ་བར་གླེང་བའི་གླན་ཀ་སྤང་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མཐོང་ཞེས་སོ།།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ།།དེའི་ཕྱིར་གོང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇིགས་པར་མཐོང་ནས།རྒྱལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་དེ།མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།དེས་བསྟོད་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་ཏེ།གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རངས་པར་གྱུར་ཏེ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་པ་ངོ་མཚར་བའི་དབང་གིས་སྔགས་ཚིག་གསུངས་པའོ།།དེ་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་པ།དཔེ་ཇི་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་།མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་།གཟུངས་དང་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཞེས་ངོ་མཚར་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་པ་གསུམ་བརྗོད་དོ།།དེས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ།།རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ།ཡེ་ཤེས་གྱིས་ངང་ཅན་དེ་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་བ་མེད་ཅེས་སོ།།དབྱིངས་ཞེས་པ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ།།སྐུ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་།ཡི་གེ་མེད་པའི་གསུང་དང་།མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་སོ།།སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།ལེའུ་ལྔ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།
彼由誰作？"無分別智者"即具三三摩地無二智慧之智者所知。此亦如上配。
現在說尋求誹謗，思維如何欲求之前不攝之聽眾墮惡趣，即"然後"等。
其中希有即未聞法、物質相、成就陀羅尼、他勝法四者希有。
為斷稱說大希有誹謗故說"然後"等，因不知法性極難得故說"見"。
具空性智慧此法性即從無分別義所生。
故上說"從無分別生"亦應配於他處。
見深義可畏，"勝者然後復"等。
其中"等同虛空"即與彼相似義。
彼即無二，因不可分故入金剛智三摩地，如是相連。
說讚歎后住各自座即"入已"，與"安住"相連。
以彼義歡喜而說供養即"然後"等，"嗚呼法嗚呼法"即因希有而說咒語。
"然後生"即雖為如實自性，希有無間等、陀羅尼及他勝法三生，故說三次"法"。
彼即破上師前說。
"無變"即智慧自性中無事物顯現。"界"即因義。
"從身出生"三句即自性身、無字語、無分別意之自性。
"一切咒最勝"即無二義，說"咒行即行最勝"。
第五品義圓滿。
།།།ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་དང་།བསྒྲུབ་པ་དང་།ཕྲ་མོའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོར་གསུངས་སོ།།གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིད་དོ།།དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་པ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལས་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཐུགསཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ཞེས་སོ།།དེས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཚིག་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ།།རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱིས་ཐབས་སུ་ཤེས་པ།རང་གི་ལྷ་མོ་དང་འདྲ་བར་སྙིང་པོའི་རིག་མ་སྤྲུལ་ཏེ།དེའི་མགོ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་དེ།དེ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་གསང་བར་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསམས་ཏེ།དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པར་བགྱི་ཞེས་སོ།།དེ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིའོ།།གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱིའོ།།གོང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐུ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཏེ།ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འཕྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ།།ཞེས་མདོར་བསྡུས་སོ།།ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་རློབ་པར་བྱེད་པ་བདེ་བརགཤེགས་པ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ཞེས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ།།དེའི་ལུས་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་དེའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྷ་མོའི་འོད་ཟེར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ངག་གིས་ཞེས་པ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་སོ།།དེ་ལྟ་ན་ཡང་བློས་དབྱེ་བར་མི་བྱ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།སེམས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ།
現在為示身語意加持咒、修成及細微義故說"然後"等。
現在"不動"即因為是意故說為說者。
密即三金剛。
彼即空性相，入彼定，與后相連。
"意加持"即從心月生髻冠飾意金剛，即彼加持咒。
彼於後亦變詞而配。
離塵義即如鏡相金剛三摩地，以毗盧遮那方式。
分別相即不二金剛，以無量壽方式。
以彼等方便知為方便，化現如自天女之心要明妃，以知真如於彼頭及密處等佈設月輪上的嗡等，應觀修由彼所成諸處。
于彼密處觀想吽所成八瓣蓮花，與彼同時令諸如來極其貪著。
彼即隨貪自性。
金剛燈即平等性。
"必定"即勤作事。
上由隨貪力觀想一切壇城天尊，以內外供養流出而供養，如是略說。
現在說身等加持身語意作用、召請如來等即"然後"等。
"緣咒"即于天壇城三摩地所緣是決定禪定。
"彼身"即以彼禪定方式從種子生天女光明之義。
"語"即以金剛持等。
"諸咒大手印明顯"即"意"。
如是亦不應心分別，故說"於心"等。
"三種瑜伽"即以身等相。
།ལུས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཤེས་ཏེ།དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད།།ཅེས་ཏེ།སྔགསདེའི་ལུས་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེའི་ཕྱིར།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏེ།དཔྱད་པ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་སོ།།དཔྱད་ནས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན།སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ།།ད་ནི་ཕྲ་མོའི་དོན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་བྱམས་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྟུང་བ་མི་མངའ་བའི་དོན་ཏོ།།གསང་མཛོད་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་།གདུག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ནའོ།།དེ་ལ་མཆོད་པས་གང་གསུངས་ཤེ་ན།བསྒོམ་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསུངས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སེམས་གསལ་བ་དང་མདངས་བཟང་བ་དང་།ནད་ཞི་བ་དང་།ཚེ་རིང་བ་དང་།ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་སོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་དྲུག་པོ་གང་བསྒོམ་པ་ཆོ་ག་ལྔས་བསྒོམ་པ་ཐོག་མར་བསྒོམས་ནས་ཞེས་སོ།།དེ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྩམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བ་ཆོ་ག་གསུངས་པ།སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྣའི་རྩེ་མོ་ནི་ཕྲ་མོའི་གནས་ཏེ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་རྩེ་མོའོ།།རྒྱུ་ནི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་ཞེས་སོ།།འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ནི་དྲོད་ཚད་དེ།ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ།།དེ་ལ་གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་གིས་སོ།།ཧཱུཾ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་ལྡན་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་མོ།།ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་གོང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།ཉི་མ་ནི་གདུང་པའི་མུན་པ་སེལ་བ་དང་།བསོད་ནམས་རྒྱས་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་ནའོ།།དེ་ནི་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།
若緣身等為身等，彼自性即無所緣。
故知為咒身，以不二自性，"無菩提亦無修"，即唯成為彼咒身之詞義。
故"身語心"等是攝義，觀察即以教理。
觀察后何為？"以咒"即如上所說方式以咒。"瑜伽"即如儀軌以身等相。
現在說細微義即"然後"等。
其中"吉祥"即慈、功德、無墮義。
"密藏持金剛"即因手印相及摧伏惡故。
彼供養說何？"修最勝"即細微瑜伽，與"說彼"相連。
"彼虛空界"即於法界內重樓宮殿中央，"月輪"即為心明凈、光澤好、病癒、長壽、圓滿資糧、證悟菩提心故。
"佛身"即先修以五儀軌所修六佛。
以彼為先當開始細微瑜伽三摩地。
說彼真實瑜伽儀軌即"鼻尖"等，鼻尖即細微處，即天女蓮花尖。
因即手印，量即芥子。
"行不行"即暖相，直至心未一境性。
"以密咒"即以吽。
以空性修彼吽具足之處。
"虛空界"如上作亦配后。
日即除熱惱暗、增福德、生慧燈故。
彼亦配上下。
།སངས་རྒྱས་སྐུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ།སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་དེ་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕྱིན་ནས་ཧཱུཾ་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རིམ་པར་དགོད་དོ།།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ས་བོན་བཀོད་པ་ཇི་ལྟར་རང་རང་གིས་འབྲེལ་བར་བྱའོ།།གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ།།གོང་གི་ཚུལ་དུ་རང་རང་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ།རང་གི་རིག་མ་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ།།རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འབྱུང་ལྡན་གྱིའོ།།དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་ན་སྦྱོར་བའི་ནན་ཏན་ཏེ།དེ་ཡང་གོང་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ།།དེའི་ཞེས་པ་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་སྭཱ་སྣ་རྩེར་ཞུ་བའི་སྟེང་དུ།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཨ་ཕྱིན་ནས།ས་བོན་གོང་མ་ལངས་པའི་གནས་སུ་ཨཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ས་བོན་གོང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར།འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ།གང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།གོང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་རང་གི་ལྷ་སྤྲོ་བ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་རིམ་པས།འཁོར་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཨུཏྤལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་དང་།དྲོད་ཚད་དང་གནས་བསྟན་ཏེ།གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལས་སྤྲོའོ།།ད་ནི་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཙ་ནའི་འབྲུ་ཙམ་ནི་སྲན་ཙ་ན་ཀའོ།།གེ་སར་ནི་སྡོང་བུ་སྟེ།རྩ་བ་དང་བཅས་པསྣ་རྩེར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ།།སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཞེས་པའོ།།ཕྱག་མཚན་ནི་གནས་རྣམས་ཏེ་སྣ་རྩེ་དེ་རུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།སྤྱོད་པ་ཀུན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ།དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་པ།གཞན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཟས་གཞན་མི་བཟའ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ།།རྨོངས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར།།ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ།།ཞེས་མདོར་བསྡུས་སོ།།ལེའུ་དྲུག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།
"佛身"即修持金剛自種子字吽，"其上"即于鼻尖彼吽融化上，不動佛種子字吽至后，上吽升起處密鼻尖，依次佈置不動佛種子字吽。
后亦如各自關聯佈置種子。
其餘易解。
如上方式從各自種子觀為毗盧遮那，自明妃以眼方式瑜伽，金剛與蓮花即瑜伽儀軌，配上下。
寶壇城即方形。
從最初空性至隨貪間瑜伽勤作，彼亦配上下。
"彼"即方形種子字娑婆于鼻尖融化上，無量光阿至后，于上種子升起處應修暗。
為修得成就種子如上方式，故說"光明壇城"，即以何修方式。
從上種子所成自尊放射及壇城出生次第，亦應放射眷屬。
說彼真實差別即"青蓮"等，于主尊手印示細微瑜伽三摩地。
彼示色相形狀量暖相及處，從主尊手印放射。
現為放射他故，"恰那量"即恰那豆。
"花蕊"即莖，若修具根于鼻尖。
修毗盧遮那手印等即"輪"等。
手印即諸處，應于彼鼻尖放射。
說一切行即"然後"等。
彼等義即以真實分別行，示不二。
其中"為食"即為遮他故不食他食之義，彼等支分義易解故未說。
為遮愚癡身等，"超越身語意"，如是略說。
第六品義圓滿。
།།།ད་ནི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་དང་།སྔགས་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ།དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེའོ།།སྔགས་སྤྱོད་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ།འོག་གི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ཏོ།།ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་འདོད་པར་བྱས་པས་འདོད་པས་སོ།།དེ་ལ་རང་གི་ལྷའི་ཞེས་པ་རང་རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ།།མུ་སྟེགས་དང་ཕྱི་རོལ་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་མི་ཟད་པས་ཀྱང་།མི་འགྲུབ་ན་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ།སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་མངོན་ནོ།།སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་བསོད་སྙོམས་དགག་པ་སྟེ།ཐ་མི་དད་པའི་སྒོ་ནས་མ་བསླངས་པ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱ་སྟེ།དོན་གྱིས་འདོད་པ་ཀུན་ལ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡན་ལག་མ་ཉམས་ཞེས་པ་བསྙེན་པ་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ།དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པས་སོ།།བདེ་བར་གྱུར་ན་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་མ་མཐོང་བའི་རྣམ་པའོ།།དེ་དག་གི་སྐྱོན་གསུངས་པ།གཞན་དུ་དུས་མིན་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཏེ།འདི་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མི་འདོད་པ་དང་།ལྡན་ནོ།།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་གང་གིས་འདོད་པ་ལྔ་བསྟེན་པ་ཁོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ལ།གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་དཔའ་བོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་ནིགཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་རྣམས་ཏེ།གསུམ་ཉིད་གསུམ་མོ།།དམན་པ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གསུམ་དུ་དབྱེའོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ།།འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ཚེ་དཔག་མེད་དོ།།ཐོགས་མེད་ཅེས་པ་གདོན་མི་ཟ་བའོ།།གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་དོན་ཏེ།སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་ཞེས་པ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ།།རིགས་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་དེ་ལ་རིགས་ལྔས་ཕྱེ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ།།གོང་དུ་ནི་གཅིག་ཏུ་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོབསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།
現為示修資供養及咒行等故說"然後"等。
其中如月從處出即大誓，從彼所成持金剛即彼真如。
咒行即彼自性，是下義。
說此成就彼真實儀軌，如是略示。
支分義如是：欲受用即以欲故欲。
其中"自尊"即各自色金剛女等。
外道苦行及菩薩戒無盡亦不成就，何況其他，顯示入咒修成就。
"食乞食"即遮外道乞食，不應貪著以不異門未乞，因實義行一切欲故。
"支分無損"即圓滿親近，亦具灌頂等。
"若成樂"即未見真實相。
說彼等過失，"他時非"二句，具此世他世不欲。
以"佛"等八句示唯依五欲即成法身，他則不然。
其中"菩提勇士"即諸佛。
其中供養義即"色三種"等，三即三。
分下中上三。
"寶生"即寶吉祥。
"貪慾"即無量壽。
"無礙"即必定。
"色聲"即放射義，心即金剛薩埵。
"即天"即色金剛女等。
"種性方式"即分五種性而修。
上則為攝一切放射故說"攝要"。
།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་དང་།གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་སྣང་མཛད་ཉིད་དོ།།ཆོས་ཞེས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ།དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་འདྲིས་པའི་དངོས་པོ་མི་བརྗེད་པ་སྟེ།སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ།།རིགསནི་གཅིག་དང་གསུམ་དང་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།།ཁྲོ་བོ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ།།ལྷའི་ཞེས་པ།རྣམ་པ་གཞན་བསྒོམས་ནས་ཐོབ་པའི་དོན་ཏོ།།བུད་མེད་ནི་བསྒྲུབ་པ་མི་མོའི་གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།གང་དུ་ཞེ་ན་གནས་གསུམ་མོ།།མཆོད་པ་བརྩམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པས་སོ།།བཙུན་མོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མ་ལའོ།།དེའི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་ཧཱུཾ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ།ོཾ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྐྱེན་ནོ།།དེ་ལ་ཡི་གེ་ཕཊ་མདོག་སེར་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་བ་དགག་པའི་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོས་བསྐྱོད་པ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཞེས་པ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་གང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ།།འབར་བཅས་ཞེས་པ་གང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།།དེ་དག་གི་ནི་ཚིག་གི་སྙན་དངགས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན།ཚིགས་བཅད་སྡེབས་པའི་ངོར་ཤུགས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དོན་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྣང་མཛད་དེ།ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་ཡབ་རང་གི་ལིངྒ་གཞག་གོ།།དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ།གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་རང་གི་རིག་མའི་གསང་བའི་སྣ་རྩེ་ལ་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི།ཨོཾ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ།
彼等義如是說：為令瑜伽師入修咒故，及為住不二義故而示。
現為修六隨念故說"佛"等。
其中佛即毗盧遮那。
"法"即無量光。
不動即"金剛"。
彼等隨念即不忘熟悉事，心之明說。
"種性"即修一三五義之詞。
"忿怒"即閻魔等相。
"天"即修他相所得義。
"女"即修女持明具相，以身語意加持。
於何處？三處。
開始供養即以何瑜伽儀軌。
"佛母眼"等即于自明妃。
以彼瑜伽儀軌成就即親近。
金剛與蓮二從吽遍生，唵為種子緣。
其中黃色字帕特以遮菩提心出特殊業性動搖，彼以大樂作成就故為修。
"金剛蓮"即入密金剛蓮同時，彼剎那正知即近修。
"具焰"即生大樂彼即大修。
彼等非因善於詞詩故順偈頌而說，實義即如是。
現為示上說隨念分十六相未示相故，說"其中"等。
其中"佛"即毗盧遮那，于母bhaga置父自linga。
說彼差別即"色"等，先作諸如來融等，于自明妃密鼻尖生種子，從唵所成輪臍為毗盧遮那主尊。
།དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་བསྡུ་བ་ཡང་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ།།སླར་བསྡུ་བའི་དུས་སུ་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྲོ་སྟེ།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ལྷའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ལྷ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ལས་དབྱེ་བ་ནི།དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ།བདག་གི་ཁུ་བ་བདག་ཅེས་པ་ནི་དབྱུང་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ནི་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།གོང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་པ་ལས་དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ།།སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའོ།།ཕྱི་མ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ།།ཐུགས་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དབྱེ་བར་གསུངས་པ།དེ་ལ་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་།སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ནི་གསུངས་ཞེས་ཏེ།དེ་ཡང་སྐུ་ཡིས་ཞེས་པ་རྣམ་པའི་སྟེ།དེས་བསྒོམ་པས་ཞེས་སོ།།དེ་འདྲར་ཞེས་པའི་སྐུ་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ།།གོང་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྨོས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཉིད་འདིར་དབྱེའོ།།ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན།།ཞེས་པ་རང་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་བཏུང་བར་བྱའོ།།དེ་སུས་དགོས་ཤེ་ན།འབྲས་བུ་འདོད་པས་སོ།།ཐུགས་ལས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ།དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ།ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་མེད་ལ།ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་མེད་དོ།།དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་སྟེ།གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ཡང་དག་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅནམེད་དེ།ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
"從毛孔放射"僅為表示，收攝亦應自知。
復收時放射供養，應作供養等。
彼等亦應配下。
"隨念誓言"即天之分別，修習方便智慧自性后應融諸天。
從彼分別即"隨念壇城"，"自精自"即與"出"相連。
亦應出彼所生壇城，即放射種種壇城自性是"圓形方式"。
上說修身語意分別即隨念身等三自性。
何為身即以清凈色等極廣。亦配后。
從意廣分即隨念有情。
說分身等隨念，"其中咒"等，色自性即身等，修彼等隨念。
以咒自性，持金剛身即以加持偈頌及咒修習即"說"。
彼亦"以身"即相，即以彼修。
"如是"與"身成"相連。
上亦變化而配。說"其中誓言"即此分隨念誓言。
"出精如儀軌"即與各自明妃相應以瑜伽儀軌應飲。
誰需？欲果者。
說從意分別，"其中般若"等，"未生"即以自性，無境所境自性，亦無界及無五大。
其中"未生"即意分別，"無二"即無真實二現分別妄念，因如虛空唯不二故。
།ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་བསྒོམ་པ་སྟེ།བུད་མེད་སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ།དེའི་ཁུ་བས་མཆོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་ཞེས་ཏེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་རྣམས་ནི་རིགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེའི་བྱིན་རླབས་གསུངས་པ།གང་གཞན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཕྲ་མོ་ནི་མི་སྣང་བ་དང་ཛཾ་བྷ་ལ་བསྒྲུབ་པ་དང་།ཨཉྫ་ལིས་མིག་མཐོང་བ་དང་།རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་[(]གྱི་[,]ཀྱི་[)]དོན་གྱིས་འགྲུབ་བོ་ཞེས་མངོན་ནོ།།དེ་དག་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པས་སོ།།ལེའུ་བདུན་པའིདོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་བཤང་གཅི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་ལའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནས།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མཆོདཔར་བརྗོད་པའི་དོན་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱལ་མཆོག་མཆོད་པ་དང་།དག་པ་མཉམ་པའི་མཆོད་པ་དང་།ཐར་ལམ་རྟོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་།ཤེས་རབ་སྤྱན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཆོད་པ་དང་བཞི་སྟེ།དེ་རྣམས་ཚིགས་བཅད་བཞི་དང་།རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ།།ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་ལེན་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཀུན་དབང་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་རིན་ཆེན་འཛིན་པའོ།།དེའི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་གསུམ་གནས་པའོ།།དེ་ཉིད་སྐལ་མཆོག་གོ།།གང་རིགས་དང་ལྡན་པས་དེའི་ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་སྐལ་བ་འཚམ་པའི་གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ལ་རྙེད་ནས་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་གནས་བརྟག་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།བྱོལ་སོང་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་བསླབ་པ་བཞིན་དུ།རིག་མ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པ་སྟེ།དོན་གྱིས་མི་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།ཛྙཱ་ན་པ་ནི་དེ་ལྟར་མི་འཐད་དེ།ལོ་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ལ་ཉུང་དང་ལྷག་ན་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་།།བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པའི་གནས་ནི་ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་དབེན་པ་ནི་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའོ།
"所謂嗔恨種性等是修習種性。
對於被咒語標記的女性，要進行相應種性的修持。
以其精華供養，在今生獲得身語意的果報，這是從不二門中示近道。
這些是從隨念種性中所顯示的分類。
其加持所說：'所謂其他'等。
其中微細是指不顯現和修持財神扎姆巴拉（Jambhala），以及安嘉利（Añjali）得見眼睛，持明等共同的修持。
這些也是以殊勝成就的意義而成就，這是顯然的。
這些都是以何種儀軌等擴充套件的。第七品義圓滿。
現在為顯示大小便誓言品，故說'其後'等。
其中'殊勝自在'是指具空性者。
從'金剛王'到'于金剛乘'之間，與四種供養義相配：在金剛界中成佛的王勝供養、清凈平等供養、了悟解脫道的供養、以及轉智慧眼眾會輪的供養四種，這些分別與四個偈頌相對應。
緊接請問后所說：'其後'等。
'一切自在'是以灌頂義而持金剛即持寶者。
其最勝供養是密供等。
身語意金剛如不可分三處安住。即是最勝緣分。
具種性者應當現前具相持女少女適緣者。
對此獲得后，觀察旁生生處是什麼意思呢？如同調伏旁生的駕馭學習一樣，明妃也要學習女性技藝無分別業等，實際上是不可分的。
智者（Jñāna）認為這樣不合理，即使年齡過少或過多也應攝受。
修持開始處所說：'清凈地方'等。
其中'寂靜'是指不與他人混雜。
"註：這是對原藏文的直譯，保持了原文的表達方式和術語。
其中涉及的一些佛教專有名詞和梵文術語都已保留其原意。
།ཡང་ན་རྒྱལ་བ་ཞི་བའི་གནས་ཞེས་པ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའི་མ་ཧཱ་བོ་དྷིའི་གནས་དང་།མཚན་མ་རྟགས་ཀྱི་གནས་དེའི་བི་ལིངྒ་དང་།དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ།ཆུའམ་ཡང་ན་བཤང་གཅིས་བྱུག་པ་ནི་ཕྱི་ས་དང་གཅིན་སོགས་ཀྱིས་བྱུགས་ལ་བཞག་ཅེས་པའོ།།བདག་ཉིད་མོས་པའི་ལྷར་བསྒོམས་ཏེ།རིག་མའི་ནུ་མའི་བར་དང་།སྤྱི་གཙུག་དང་ལྟེ་བ་རྐེད་པ་རྐང་པའི་བར་དུ་གསང་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དགོད་པ་ནི་སྙིང་ག་དང་རྐེད་པ་དང་ལྟེ་བའི་འོག་དང་།རྐང་པའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་རྣམས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་།དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་།རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་གདོན་མི་ཟ་བ་རྣམས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་སྟེ།དེའི་རིམ་བཞིན་ནོ།།སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་སྣང་མཛད་དོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་།སྐྱེ་མཆེད་ལ་གཟུགས་སོགས་དམིགས་ཏེ།ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ཏེ་ས་བོན་རང་གི་ལྷར་བསྒོམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་ཚང་བ་ཡིན་ནོ།།གང་གིས་ཤེ་ན།ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པས་རང་གི་ལྷ་མོ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནི་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་གཞལ་མེད་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་ན་ཞེས་ཏེ།རིག་མ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ།ཡན་ལག་བཞི་ལ་མཁས་པས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་སོ་སོརབསྐྱེད་ནས།ཐ་མི་དད་པར་བྱ་བ་ནི་རིག་མ་ཉིད་ཞི་བ་སྟེ།དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་སྦྱོར་བར་འདོད་ན་བསྡུ་བ་སྟེ།དེ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།རིན་ཆེན་བཞིན་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ།གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ།རིག་མའི་གནས་རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཤེས་རབ་མ་སྟེ།དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པར་བསམ་མོ།།དེ་དག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་བདག་གི་བ་སྤུ་ནས་ཞེས་བརྩམས་ནས་མཐའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཨུཏྤལ་དག་དང་པདྨོ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ།།དེའི་ཛཱ་ཏི་རྣམས་གསུམ་ནི་ལྷ་མོ་དྲུག་པོ་དེར་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རིགས་སུ་དབྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ།
"或者'勝者寂靜處'是指佛足所踏的大菩提場處，以及具相標記處的毗楞伽（Vilinga），兇猛修持處即降伏魯札（Rudra）的尸林中，以水或大小便塗抹，即用糞便和尿等塗抹而置。
自身觀想為本尊，從明妃乳間、頂髻、臍部、腰部到足部之間，從秘密處所生起諸尊安置於心間、腰部、臍下及足中央，觀想日輪。
在其中央分別是不動佛、勝寶吉祥、金剛法和不空成就，皆從種子字所變。依此次第。
頂髻上月輪中從種子字所變現的毗盧遮那佛。
這些含義是五部加持，于諸根門緣取色等，加持吽等種子字，觀想種子字為本尊，隨後貪著等完整儀軌。
由何成辦？由了知四支等儀軌而成辦自身本尊母。
這也適用於前後文。
其義又說：'虛空界'等。
其中虛空界是指在重重宮殿中央，觀想明妃即'智慧海'，自身成為月輪，由通達四支者于手印中央月輪上觀修。
如是各別生起后，不二之義即明妃本身寂靜，欲與持金剛相應的瑜伽士結合時攝收，此為依止之義。
'如寶塔'者，意為重重宮殿之塔，顯示明妃住處具種種莊嚴，其即智慧海是指般若母，當觀想為三世眾生之處所。
這些供養從'自身毛孔'開始直至末尾當知。
其中'青蓮與五蓮'是指色金剛女等六尊。
其三種'茉莉'是指這六位天女分為上中下三品種性的本質。"
།སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གསུངས་པ།ཀ་ནི་ཀ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ།།དེས་ནི་ལྷ་མོ་བཅུ་མེ་ཏོག་གི་སྒྲར་གསུངས་སོ།།ད་ནི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ནི།དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཁྱོན་ཙམ་དུ་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།དེ་རུ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དགོད་ཅེས་འབྲེལ་ཏོ།།གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱས་ལ།དེ་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།པདྨ་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་མ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།གཟུགས་ཉིད་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་གནས་བརྟན་པོར་བྱ་བ་གསུངས་པ།དཔག་ཚད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེས་ནི་ཚད་དང་དབྱིབས་དང་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ།།འདོད་པའི་ཤེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།འདིར་རིན་ཆེན་མཆོད་པཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།ལྔ་ཞེས་པ་ལྷ་བཤོས་ལ་སོགས་པའོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཉིད་གཟུངས་མ་སྟེ།དེའི་རྒྱན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞེས་ཏེ།བསྒྲུབ་ཚེ་ཞེས་པ་བསྐུལ་བའི་ཚེའོ།།དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀུན་ལ་དབུལ་བའོ།།དེ་ལྟར་གསང་བ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་གསུངས་ནས།ཕྱིའི་མཆོད་པ་གཞན་མོས་པས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་ནི།རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་འདིར་བཀང་ལ།།ཞེས་སོ།།རེག་པར་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒོམས་ལ་ཞེའོ།།དམ་ཚིག་ལྔས་མཆོད་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་བདག་གི་ལུས་སོ།།དེ་ལ་བཤང་གཅི་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ།།དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་གསུངས་སོ།།དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྔགས་རྣམས་དངོས་གྲུབ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པའོ།།ལེའུ་བརྒྱད་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བདེ་བར་བྱེད་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ནམ་མཁའ་མི་འགྱུར་མཆོག་།ཅེས་པ་ནི་དོན་མི་འགྱུར་བ་དང་།སྤྱོད་པ་མི་འགྱུར་བས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་དེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྒྱལ་བ་རྟགས་ཀྱི་དབང་དང་མཁྱེན་རབ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་ལྡན་པ་སྟེ།ཀུན་མངའ་མཛད་པ་དང་ཀུན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར།དབང་ཕྱུག་དོན་ཀུན་གྱིས་ཞེས་སྨོས་ཏེ།བཤད་དོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།
"所說的眼母等四位，即'迦尼迦'等四位。
這是以花名宣說十位天女。
現在專門宣說殊勝供養：'百由旬'等，'量等'是指處所本性，與'于中安置供養'相連。
在重重宮殿中觀修輪，于其上觀修毗盧遮那部。
具足蓮花等宮殿，如前觀修各自壇城，廣大色身而作供養。
宣說彼等處所堅固：'由旬'等，這顯示了量度、形狀、因緣和本質。
'欲知'二字是前行。
此處以'寶供'等也說明應作外供養。'五'是指食子等。
寶生即持女，其莊嚴是'種種'，'修持時'是指啟請時。因此應供養一切部。
如是宣說密供和內供后，其他外供以信解變化供養：'遍滿佛剎'等。
宣說觸供：'主尊手印等持'等，即觀想為持金剛。
以五誓言供養是'虛空'等，壇城是從毗盧遮那所變，即是自身。於此大小便即是誓言。
由此也說應作相應儀軌。
其功德是'此乃'等，咒語成就即智慧甘露等。第八品義圓滿。
現在為顯示先作請問后的安樂義而說'其後'等。
其中'虛空不變勝'是指義不變和行不變的方便之王，因此稱為虛空。
諸佛灌頂彼持金剛，即具勝者相灌頂和智慧意灌頂，因具一切自在及作一切義利，故說'自在一切義'，與'宣說'相連。"
།དེ་གང་ཞེ་ན།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་ངན་པར་སྐྱེ་བ་མཐོང་ནས།དེ་ལས་སྙིང་རྗེ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་རང་གི་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ།གདོན་པར་བསྟན་ཏོ།།དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ།དེར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདིར་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས།རང་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་རྟེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས།བདག་བདེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཕྱེ་མར་བརླག་ཅེས་པ་ཡིན་ནོ།།འདི་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ།ཙ་ར་ཀ་པ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ།།གསང་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་སྟེ།དེས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསད་ན་ནི།དེའི་མཐུས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞིང་དག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།དེའི་དོན་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་སྦྱིན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པས།རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་ཞིང་གཞན་གྱིས་གོས་པ་མེད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ཞེས་ཏེ།གང་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ།།དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཏེ།དེ་འཁོར་ལོ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྣང་མཛད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་སེར་སྣ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཀུན་མཐོང་ནས་བཟླས་པ་དང་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ།ནོར་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།
"這是什麼呢？'身語意'等，其義是見到眾生行持犯戒法而生惡果，因此具足悲心和佈施等的瑜伽士，以具殊勝儀軌的修行者，應成辦各自的利益，此為所說。
為顯示彼等支分義，故說'虛空'等。
其中'金剛壇城'是指金剛部壇城，于其中央觀脩金剛不動佛，于其手中應觀脩金剛杵。
此處具足十九尊，以各自所修對境離依等業，破壞損害自身安樂者。
這些是從三摩地所生的事業次第，不同於遮羅迦派所許。這也適用於下文。
'如是秘密'是指入大悲心的瑜伽士具足佈施、愛語等四攝，具足殊勝儀軌。
若彼殺害具惡意者，以其力故瑜伽士自身也將轉生凈土成為佛子。
其義即是'嗔恨部誓言真實'。
現在為遮止以不隨順佈施心而執著所感異熟果報，故說'其後'等。
其中以空性智慧成就解脫，其本質即自性清凈無他垢染，入于甚深義理，具足彼等者亦復如是。
其中'虛空'是指處所，于輪部壇城中央生起以毗盧遮那為主的十八尊具足之壇城，見到一切慳吝者事物后，作誦咒和放光等，應奪取財物等。
'一切寶相應'即由此而善觀為天尊之身。"
།དེའི་རང་བཞིན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནོར་རྣམས་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲོགས་ནས་སུ།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ནས།ཕྲོགས་མ་ཐག་པ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ།།རིགས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བྱ་བར་བསྟན་ནོ།།ད་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའི་དོན་དུ།གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལས་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཐར་པར་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པས།པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་མཐོང་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བྱས་ཏེ།རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བུད་མེད་ལ་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ཡུམ་རྣམས་བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཏེ།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དུས་བཞི་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ།ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་མ་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཁམས་ཀྱི་བུད་མེད་དོ།།ཞེས་སོ།།དེ་དག་གི་གསང་བའི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱར་ནས་བུད་མེད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དོན་གསུམ་བསྟན་ནས།ངག་གི་བརྫུནདུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གསུང་དང་ལྡན་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལྷ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་གང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས།ཡང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་བརྫུན་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངང་ཅན་གྱིས་གང་སྨྲས་པ་དེས་སོ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྫུན་རྣམ་པར་དག་པ་གསུང་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ།།དམ་ཚིག་དགུག་པའི་རིགས་ཞེས་པ།དེ་ཉིད་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ།
"其本性是以輪性奪取慳吝者之財后，觀修為身等三金剛，凡具足所奪之物者，即成如如意寶等。
'種性海'是指嗔恨等種性的瑜伽士也應如是行持。
現在為顯示為擾亂他人圓滿之心的其他法門，故說貪慾瑜伽士之事業：'其後'等。
其中'貪慾解脫'是以分別行相，蓮花壇城即其部壇城，于其中央生起以無邊為主的十八尊具足之壇城，見到一切貪慾事物後作誦咒等一切，隨後應行貪著女人等事，此為其義。
如母尊作為女人相應后，以四誓言相應，即具足四印於四時相應。
應觀一切所現境界為彼明妃，彼即虛空界女。
彼等秘密二根和合而近行女人。
貪慾部自身也顯示他者應如是行。
如是顯示身之三義后，為顯示語之妄語清凈義，故說'其後'等。
其中'金剛咒'是指具清凈語者，'佛'是指業部壇城，于其中央生起以不空成就為主的十八尊具足之壇城，見到說妄語事物后，復作誦咒等，顯示應作金剛語之妄語。
其中金剛語是指為利他而具壇城性者所說之語。
'應成就'是顯示妄語清凈語所緣本性之事物義。
'誓言召請部'，彼自身也應為他者所知。"
།ད་ནི་ངག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ།དེ་དང་གང་ལྡན་པ་དེས་དམ་ཚིག་ཅེས་པ།མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་བཞིན་བསྐྱེད་ནས།གང་ངག་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་གོང་བཞིན་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ།དེ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་ཀྱལ་བ་དག་གོ།།དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་དང་ངག་གི་ཉེས་པས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ནས།ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལུས་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སོ།།དེ་ནས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཆེད་ཆེ་བ་སྟེ།མ་འོངས་པའི་སྐྱོ་བོས་དོན་ཉིད་ཤས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདིར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་།དཔལ་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལན་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།དེའི་གདམས་ངག་གསུངས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གདོད་ཆོས་འཆད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལའོ།།དེ་ནས་དགའ་བའི་མདངས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བ་ནི།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།འདིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ།དོན་དམ་པ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།བཤད་པ་མཚར་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།ལེའུ་དགུ་བའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།དེ་ལ་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ་གསོལ་ཏོ་ཞེའོ།།དེའི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞུས་པའོ།།ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་པ།གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ།མི་དམིགས་པ་དང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།
"現在為顯示粗語等清凈，故說'其後'等。
其中'金剛不壞'是指身等行相。
具足彼者'誓言'，即為不違背故，于寶部壇城中央生起以勝寶吉祥為主的壇城如前，見到具粗語等者后如前作誦咒等，應用於彼等。
'等'字包括離間語和綺語。
如是宣說身三過及語過清凈后，意三過清凈即是'以身清凈'。
其後為顯示稀有等，故說'其後'等。'又'字表重要性，為使未來貧者了知義故。
此處'誓言金剛'即地藏，'吉祥'即遣除障礙等。彼等所說為相連。
緊接著宣說回答：'其後'等，與'諸勝者宣說'相連。
其教授宣說'善男子'等。
'初說法'是指具義故對彼說。
其後以喜悅光輝稀有：'其後菩提'等。
此處雖是平等性義，然識所顯現色等種種為世俗，因與勝義不相順故，說'稀有解說'。第九品義圓滿。
現在為顯示一切如來心要啟請等，故說'其後'等。
其中'大誓言'是指持金剛，對彼以欲樂而請問。其咒心要即'吽'等為所問。
問訊后立即宣說'其後'等。
'身語意無分別'是指無能取所取分別，因無所緣和無住故。"
།གལ་ཏེ་འོ་ན་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་མ་ཡིནཏེ།ཡེ་ཤེས་ཙམ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་ཞེས་སོ།།ཡང་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་དག་པ་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་ཏེ།སྣང་བ་ལས་འདས་པའི་སྔགས་ཚིག་རྣམས་ཏེ།དེ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ།།གང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྐུལ་བས།དེ་ནས་དེའི་ལས་བྱེད་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཡོད་ཀྱང་།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པསསྤྱན་རས་ཀྱིས་བཙའ་བ་སྟེ།ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པའོ།།སྔགས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་པ་སྟེ།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དྲག་ཤུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ཚིག་གི་ལམ་ནི་ལྗགས་ཏེ་དེས་གསུངས་སོ།།དེའི་མཐུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་འདི་ནི་ཞེས་པ་སྟེ།གང་ལྡན་པ་དེ་བརྗོད་ན་དེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བཀོད་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་གདན་བརྩེགས་མ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རང་གི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་སྙིང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡིས་བསྒོམས་ན་དེར་འགྱུར་རོ།།དེས་ནི་སྐུ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེའི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ།རང་སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།བསྐུལ་བའི་སྔགས་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་སྟེ།གཙོ་བོ་རང་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ནས་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས།དེ་དག་གི་སྙིང་ག་དང་མགོ་དང་ལྕེ་སྟེང་དང་གསང་བ་ནི་གནས་བཞིའོ།།དེར་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ།དེ་ཞལ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ཀྱང་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"若問是否為無所有？非也。
因唯有智慧住故說'觀為金剛'。
又宣說'其後'等，其中'清凈'是因離垢故。
波羅蜜咒法是成為大毗盧遮那相而入定，即超越顯現的咒語，顯現為方便智慧之本性。
以寂靜等門啟請故，其後所作事業是明智，雖與彼等共同行持，若無咒行則不成就，故以慈眼生出，為悲心攝受故說攝咒。
咒亦彼等一切即是彼性，即不動佛等。
彼等心要啟請是以猛烈等門宣說身語意清凈咒，即'如來'等。其中語道是舌而說。
宣說其力是'其後此'等，若具足彼而誦則成彼。
其後因吽字所成壇城，故說'其後金剛手'等。
此處於圓滿佈置壇城中央重疊座上，應善觀從吽字所成持金剛自身相。
'身語意'是指持金剛自種子吽字，瑜伽士於心觀修則成彼。此非唯觀修身相。
'其自壇城'是指不動佛等化現為宮殿，自咒即應以如來部等各自主尊心要而生起。
為顯示與啟請咒相關的身色等，說'自咒士夫'等，以各主尊自種子于各自壇城中觀修，彼等心間、頭頂、舌上、密處是四處。
具足彼處身色等是形相法，以三面法觀修白等三色。"
།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་གོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ།།སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ།རང་རང་གི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དང་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ།ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།དེའི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ།།ཡི་གེའི་མཆོག་ཅེས་པ།ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ།དེའི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ།།གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།ཕྱག་མཚན་ཡང་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ།།ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའོ།།སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་གང་སྦྱོར་བའོ།།ཀྱོ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྙིང་གར་ལྕགས་ཀྱོས་བརྡབ་སྟེ་ཛཱ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།གཞན་དག་ཀྱང་བསྐུལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རིགས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱོས་བསྐུལ་བར་བཤད་ཅེས་སོ།།སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་རོལ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་དང་།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རོལ་མོ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བཀའ་སྩལ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།།དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱར་བས།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རང་བཞིནདུའོ།།དེའི་རིག་མ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མའོ།།ལྷ་མོའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཞེས་ཏེ།དངོས་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བསྒོམ་ཞིང་ཡབ་ཀྱི་དགྱེས་པ་ཡུམ་ལ་སྟོབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་ཅན་གྱིས་བུད་མེད་ཇི་སྙེད་པ་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས་མི་དབྱེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་མཐའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན་ཏོ།།ལེའུ་བཅུ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།
"'此'是指上文具四印之身語意。
'心間中央'是指于各自處月輪及各自手印中央，從種子所成微細壇城是自性壇城，于其前亦應觀想智慧薩埵壇城。
'最勝字'，一切種子中最勝是吽，應觀想于金剛中央。其他也如是配。
又說手印：'五股大金剛'等。
其中'常'是指四時。
'相應'是指於三三摩地中何者相應。
'鉤'是以金剛鐵鉤差別。'三金剛'是指身等。
其後于智慧薩埵心間以鐵鉤擊打，以'嘿'等啟請。
其他啟請也是'輪'等，'部'也適用於其他。
彼亦說以光明性金剛鐵鉤啟請。宣說咒之殊勝是'此'等。
其中'遊戲'是指諸佛觀見具成就支分之瑜伽士，及從彼利益眾生遊戲所生詞義。
為明顯顯示彼性故，'其後王'等，與宣說相連。
其中咒士夫是從種子所成諸尊。
其中金剛是指身金剛等。其智慧薩埵。
以方便智慧本性相應，一切事物即為色等天之本性。
其'明妃自在'是指智慧母。
'于天女影像'是指實體。
應觀脩金剛蓮花二者和合，作父喜施於母等。
具壇城性者將一切女人化為天女而無差別受用，應知從'其後'至末。
以'三金剛'等也顯示大乘法。第十品義圓滿。"
།།།ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད།རིག་པའི་སྐྱེས་བུར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བས་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་ཏེ།དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ས་བོན་ནོ།།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ།ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་ངོ་།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཟིན་པ་དང་།སེམས་ཅན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱུང་ནས་སོ་སོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དགོད་དོ།།དེ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་ལྷག་པའི་སེམས་ལས་འབྲུ་ལྔར་བསྐྱེད་དེ།ཧོ་ཨོཾ་ཨཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་རིག་མའི་པདྨར།ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ།།རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུ་བར་མཐོང་སྟེ།དེའི་འོད་ཀྱིས་ཧོ་གཉིས་ཀྱང་ཟླ་བར་ཞུ་བར་མཐོང་ནས།དེའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གྱུར་ཏེ།དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཞུགས་པ་ལས།དེར་མ་ཞུགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུས་དོན་མཛོད་ཅིག་པར་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དབྱངས་ཀྱིས་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་གྱི་ས་བོན་གསུམ་སྟེ།ོཾ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་སྐྱེས།།ཞེས་པ་དང་པོ་རིམ་པ་དང་བཅས་ནས་མཚམས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨའི་གྲཝ་བཞིར་རྩེ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་པ་དེ་རུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་དང་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ་དབང་ཆེན་ནས་བརྩམས་ནས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དང་དེ་ནས་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་དང་།སྣང་མཛད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའོ།
"現在宣說咒誓言真實性明智士夫，即'其後'等。
其中'金剛士夫'是指具空性之身金剛等種子所生故為最勝士夫，與'入彼而說'相連。
其中亦是金剛亦是咒故稱彼，即種子。
從彼所生是明智士夫，說此成就品。
其中'三勝金剛'是指嗡、阿、吽。
'大手印'是以種子咒現觀生起天尊后應觀修。
其'智慧金剛'是指以因加持壇城諸尊已畢，將眾生從壇城引出安置於各自剎土。
其後以相應儀軌從增上心生起五字，即'吙嗡暗吽吙'于明妃蓮花，智慧與悲性二吙之間。
以隨貪見三字融化，以其光明二吙亦見融為月輪，成其光明團后，入于無二法身中，未入彼而以受用身作利益事，由四無量所生觀音等四以音聲勸請起等。
身金剛等本性是方便智慧間三種子，即嗡等。
其中'從一切金剛生'等，為結第一次第界故，于大自在壇城蓮花四隅以三股金剛為標等。
于彼金剛莊嚴處，應觀修字母勃隆(भ्रूं)從輪生起及彼性。
其義有三：從大自在始成金剛，其後成輪，毗盧遮那成為宮殿。"
།དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨེ་གྲུ་གསུམ་དུ་བསྒོམ།དེའི་ནང་དུ་པདྨ་སྣ་ཚོགས།དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ།དེའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ།ཡང་བྷྲཱུཾ་དང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལས་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཡབ་ཡུམཞུ་བ་ལས།གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ་མུག་ཏིག་ཧ་ར་ཆེ་ཆུང་དང་།དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་ནང་དུ་ལྷ་བཅུ་དགུ་གདན་སྣ་ཚོགས་པདྨོ་རེ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱའོ།།ད་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་བསམས་ནས་ཟླ་བར་བསྟན་པ་ནི་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་པདྨོ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་སྤྲོ་སྟེ་བཟླ་བར་བྱའོ།།འོག་ནས་ཀྱང་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ།།གལ་ཏེ་སྣང་མཛད་དང་ཚེ་དཔག་མེད་དང་།མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་མི་ཕྱེད་པ་དང་།མི་རྨུགས་པ་དང་།ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་ན།དེ་དག་གི་གདན་ཁ་ཅིག་ཏུ་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ།ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་གལ་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དཀྲུགས་ཏེ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་གནས་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་པོ་སྟེ།བྷྲཱུཾ་ལས་གྱུར་པའོ།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་གསུམ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ཨོཾ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ།།དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དང་གང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ས་བོན་དང་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ།།དེ་དག་གི་གནས་གསུངས་པ།དབེན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའོ།།ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ།
"如是于彼等內觀修白色吽字所成法源三角形'誒'，其內雜色蓮花，其上十字金剛，其上從勃隆(भ्रूं)字成輪上勃隆，
又從勃隆與輪二者成毗盧遮那身父母，融化后成四方四門宮殿，以大小珍珠串、網鬘半網等莊嚴，其內十九尊各于雜色蓮花座等，應如經典而作。
現在於月等座觀想三字母后顯示月輪，即'光明壇城'等。
其中光明是月輪，具蓮花之法壇城與十字金剛等，從智慧身依次放射嗡等誦持。下文'光明壇城'等亦明顯顯示月等座。
若問：因毗盧遮那、無量壽、不動佛等依次為不可分、不昏沉、無法我故，彼等座位於某處混雜？答：非也，因對一切將成相等過失。
又若問：因無差別故於不動佛等觀修混雜嗡等？彼亦非也，因將成無窮過失。'其處以勃隆'是初因，即從勃隆所成。
方便智慧三種子是心要，即具金剛薩埵父母本性，'嗡'等，因是生起身等種子故為悅意。
彼具空性智慧分即金剛，從彼因果是種子與從種子所成。
以三金剛觀修誓言薩埵，智慧薩埵亦將圓滿。宣說彼等處所：'寂靜'等。
其中相應是方便性金剛身等是果性。半月是時相。"
།ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་ནམ་མཁའི་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེར་ཞེས་སོ།།ཟླ་བ་ལ་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ནས་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས།དེའི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས་ཤེའོ།།དེས་ནི་ཚེ་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ།འདིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ད་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཆོས་ནི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་མཐའ་ཡས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ།ཨོཾ་ངག་གི་ལམ་མགྲིན་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ།།འདིར་འཇིག་རྟེན་དབང་མཆོག་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་དེ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་སོ།།ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱ་གྲམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ཁོ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས།དེའི་ཡང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པར་བྱའོ།དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཐོབ་པས་མི་སྣང་།གོང་མའི་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ།གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས།དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་བསྒོམས་ནས།སྐུ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིམ་གྱིས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་དམན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་སྣང་བ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ།དེར་གང་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དམིགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ།དེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་བོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།
"又為顯示具成就支分之光明差別業故，說'光明壇城'等。
其中光明是月輪壇城，彼亦是虛空亦是金剛故，即于彼清凈宮殿中。
'月上自咒'是唯以自種子如儀軌生起毗盧遮那后，于其心間輪中央如儀軌安置嗡字。
彼亦是觀修毗盧遮那后。彼說長壽等功德，即'此'等。
現為顯示如語金剛成就故，說'法壇城'等。
其中法是蓮花壇城，于彼以自種子所成無量如實生起，應觀想嗡于語道喉蓮中央。
此處世間自在即無量光，觀修彼后。
又為顯示如意金剛成就故，說'金剛壇城'等。
其中金剛是十字壇城，于彼唯以自種子如儀軌生起不動佛后，于其心間金剛中央如實安住吽字。
彼等義如是：具悲等獲水等灌頂者不顯。
以上次第圓滿三三摩地，獲得成就相后，離多性相，具自印者唯修彼一，依身等放射遮止而漸次作放射等。
現為顯示從劣成就不顯之成就故，說'智慧壇城'等。
其中智慧是修習具空性自性等后，亦應如彼而修。
虛空藏身印是大金剛，于彼所成身諸處緣想嗡字，金剛智即瑜伽士，彼將如虛空藏。後者亦應如次配。"
།དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ།།ད་ནི་འཇམ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ནས།དེའི་སྙིང་ཁར་ཨུཏྤལའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བསམ་གཏན་གྱི་ལས་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།གོང་གི་ཆོ་གས་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམས་ནས།རྡུལ་ཕྲན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཞེས་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏེ།དེས་ནི་གོང་གི་མི་སྣང་བའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པའོ།།ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལསོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པར་རོ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་དོ།།དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་གདན་ལ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེས་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།ཡང་གསུངས་པ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འབྱུང་ལྡན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ།དེའི་སྙིང་གར་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་ལ་ཡང་།ོཾ་བསམས་ན་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་པདྨ་ཡང་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ།།གདོན་མི་ཟ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡང་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཨུཏྤལ་ལས་གྱུར་པའི་ཐོགས་མེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཡང་གོང་བཞིན་དུ་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར།རྣམ་སྣང་གི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དུས་གཅིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཨོཾ་བསྒོམས་ནས།ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།
"彼等功德等易解故未說。
現為顯示文殊成就及功德故，說'金剛壇城'等。
其中'自咒'是以自種子如儀軌觀想文殊后，于其心間烏巴拉花中央如實安置杭字而修。
為顯示其他禪定業故，說'光明'等。以前儀軌修習嗡字后，獲得'微塵金剛身'等，彼明顯顯示前述不顯義。
現為顯示不動佛等成就故，說'虛空界'等。
其中虛空界是內層疊宮殿。'佛壇城'是十九尊自性。
于其中央如儀軌觀脩金剛薩埵，于其心間座上應觀修嗡。
彼將具如所說功德，後者亦應配。又說'虛空'等。
其中'虛空金剛'如實觀修持地后，于其心間寶座上，若觀想嗡，將具此處所說功德。
又為顯示金剛法成就故，說'虛空'。
其中世間自在是如儀軌觀修無量光，于其心間法蓮上亦觀修嗡。
為顯示必定成就故，說'又虛空'。
其中如實觀修從烏巴拉所成無礙后，于其心間亦如前觀修嗡。
現為結尾故，為顯示毗盧遮那成就中身語意放射同時故，說'虛空界'等。
其中如儀軌觀脩金剛毗盧遮那后，于其心間月輪上觀修身金剛等嗡后，身語意三將具此處所說身金剛等功德。"
།འདིར་ཨོཾ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཕན་ཚུན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།དེ་དག་གི་གནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་རི་དགོན་དང་།།ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུངས་ཏེ།འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ།།དེར་ཙནྡན་དཀར་དམར་དང་ཆུ་དང་སྨན་དང་དྲི་རྣམས་ཀྱིས་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་ཀར་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དགྲམ་པར་བྱའོ།།འདིར་མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བསྟན་པའོ།།དེ་ལ་འདིར་དང་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས།དེའི་གནས་ལྔ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩེ་ལྔ་ལྔ་བསམས་ན་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག་པའི་རང་སྔགས་ཞེས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དེའི་ཡང་གནས་ལྔ་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་མངོན་ནོ།།ནང་གི་གཞལ་ཡས་བརྩེགས་པའི་རྒྱུ་འཁོར་ལོ་དང་།སྣང་མཛད་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྨོས་ཏེ།བར་མ་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་མངོན་ནོ།།ད་ནི་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ནི།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།བདག་ས་བོན་ལས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ཇི་ལྟ་བར་བསམས་ལ།སྔགས་ཨོཾ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ།དེ་ལ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་སེམས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་འཇུག་པ་ལ་སྤྱད་དོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་སྣང་མཛད་དུ་གང་གྱུར་པས་གོང་གི་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་བསམས་ན་མོས་པའི་དབང་གིས་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།
"此處觀修嗡是因身部自性與智慧自性互不可分故。
為顯示彼等處所故，說偈頌'極寂靜山林及'等，下文亦尋求。
于彼以白檀、赤檀、水、藥、香等塗抹，應散佈迦尼迦等花。
此處不動智慧尊等為成就五神通故，顯示從自三摩地所生諸儀軌。
其中此處首先如實觀修不動佛后，于其五處：眼、耳、心間、兩乳間、臍處觀想五股大金剛，將如天眼等五。
'多火星散亂自咒'是從各自種子所成觀修毗盧遮那，'五輪相應'是于其五處觀修輪后。
彼等僅是表示，顯然其他亦應作。
為顯示內層疊宮殿因輪及從毗盧遮那所成二者故，說'金剛虛空'一偈，于中二者依次顯現。
現在從各自種子觀想不動自性是：'于佛壇城中央住'等。
從自種子觀修毗盧遮那心間如實觀想嗡，修持咒嗡識不動是止金剛，若修持不散他處。
後者亦應如是配。
彼等義是于身等大印觀修處觀修嗡等，于彼成為明點心即止金剛，應觀修以此趣入修習。
現為顯示成為毗盧遮那者於前月上觀想嗡，依信解力將成一劫等故，說'金剛虛空'等，後者亦應配。"
།སྤྱིའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཞན་དག་གིས།ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱིས་གཏང་བར་བྱའོ།།ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་སྔགས་ལས་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་པ་དང་།ཡན་ལག་བཞིའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།།དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང་།དེའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་སོ།།དེའི་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་རོལ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནི་དགོན་པའི་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ།ཡན་ལག་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།།ཐོག་མར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་བསྒོམས་ནས།དེའི་སྙིང་གར་གདན་ལ་མུཾ་བསམས་ཏེ།སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་འདྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ལ་དངོས་ཉིད་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་པལ་སོགས་པས།ད་ནི་རིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ།།སྔགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་རྒྱུ་ནི་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ལྕགས་གསུམ་གསེར་དང་ཟངས་དང་དངུལ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ།ས་བོན་ལ་སོགས་གང་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁར་བཅུག་ནས་བཟླས་ཤིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་དེ་ཁོས་རིལ་བུ་དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ།དེ་དེར་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ།།འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་ཞེས་པས་ནི་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་སྟེ།སྔོན་དུ་རང་གི་སྔགས་ས་བོན་ཁོ་ནས་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་ལག་པར་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལས་འཁོར་ལོ་འདོ་འཕྲོ་བྱས་ཏེ།དེ་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་འདིར་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།
"顯示諸共同功德是'身語意'等。'彼亦'是顯示具自性其他者亦極成就。
此處不需太過廣說而應捨棄。第十一品義圓滿。
現為顯示從咒所成成就及四支分方便等故，'爾時金剛持師'等。
其中'生起智慧'是因性，故'宣說'。
彼無分別性離前後邊際自性清凈中，應修持如幻顯現眾生遊戲。
彼不顯等處是'曠野'一偈，應具支分。
首先從身等種子所成觀修文殊后，于其心間座上觀想芒字，作放射等后，將如文殊且一切顯現為文殊自性，實相梵天、帝釋等亦不能見。
'金剛不壞'等，現顯示于丸等物成就不顯。
以咒標記因是大小便等五。
三金剛標記三鐵以金、銅、銀三纏繞，具嗡等種子。
種子等所成瑜伽士置於口中后應誦持修習。
以彼儀軌于彼丸觀修一切意即無二空性。
'輪放光'顯示修彼成就，先唯以自咒種子觀修毗盧遮那后，于其手中以金等物作放光輪，若於主尊等壇城安住處觀修，將具此處所說功德。"
།རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།རལ་གྲི་རྣམས་ཀྱང་གོང་བཞིན་དུ་ས་བོན་གྱིས་རང་གི་ལྷར་བསྒོམས་ནས།དེའི་ལག་ཏུ་རྫས་ལས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བྱས་ཏེ།རང་རང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན།སོ་སོའི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།ོཾ་གྱི་རིལ་བུ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རིལ་བུ་གསལ་བར་བྱ་བ་དང་།དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དེའི་ཡི་གེ་འབྲུ་དང་ཚད་དང་རང་གི་ལྷ་དང་གནས་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ།།འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་།དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་དང་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང་།དེའི་ལག་ཏུ་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་དང་།རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནི་མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་ཞེས་པའི་དོན་ལྔས་བསྟན་ཏོ།།གོང་མ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་ཀྱོ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ།།ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་མཚན་མ་གཅིག་ནི་བདེ་བའི་ལིངྒ་སྟེ།དེ་བཞིའི་གནས་སུ་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་བསམས་ནས་ཀྱོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱོ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དགུག་པའི་ཕྱིར།དགུག་བྱ་དེ་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ།དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགུག་པར་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོའི་མཆོག་།ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་གང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམས་ནས།དེ་རྒྱལ་བ་དག་གི་གནས་སུ་བསམས་ན་ནི།འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་དགུག་པ་ནི་ལྕགས་ཀྱོ་ཁོ་ནས་བྱ་བའོ།།དེས་ནི་གོང་དུ་རླུང་ལ་གནས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དགུག་པར་མངོན་ནོ།།འགུགས་བྱེད་ཉིད་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན།རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་བསྒོམས་ལ།དེའི་ལག་ཏུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་རླུང་ལ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ།།ད་ནི་རྣམ་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར།བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་སོ།
"為顯示金剛成就等故，說'大金剛'等。
其中金剛、寶、蓮花、寶劍等亦如前以種子觀修為自尊后，于其手中以物作各自手印，若於各自主尊處觀修，將具各自如所說功德。
'嗡丸如豆大'等，為明顯前說丸及令其圓滿故，顯示其字、大小、自尊、處所及功德。
為明顯前說輪成就等義及令其圓滿故，顯示處所及各自主尊觀修，于其手中觀修各自手印，以瑜伽士相成就。
彼以'虛空界明'五義顯示。
如前說於他亦成就是'三叉戟鉤'等，以身等次第。
'四衢道'等顯示召請儀軌。
其中一標記是樂標，于彼四處具支分觀想從咒所成士夫后，為以鉤及鐵鉤等召請身等金剛故，觀想所召請彼住于風輪中，彼即從佛召請相應誓言所生。
以彼'毗盧遮那輪勝'等，觀修何部為主之手印后，若觀想彼于諸佛處，彼等輪等即誓言，其召請唯以鐵鉤作。
彼顯然前說住于風者亦以輪等召請。
若問能召請者如何？觀修具相何身後，于其手中觀修身語意自性鉤等后，召請住于風中所成就者。
現在'相勝'等說食相應，為無二清凈故。"
།བདག་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོ།།གསང་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གིས་སྦྱང་བ་དང་།ཨཾ་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་།ཨོཾ་གྱིས་འབར་བར་བསྒོམ་པའོ།།ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་སྟེ།མེད་ན་ཡང་བསམ་པ་ནི་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤ་རྣམས་མ་རྙེད་ན་ཁ་ཟས་ཀུན་ལ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་གོ།།ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྐུ་ཉིད་ལ་ལྡན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པ།རང་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེར་བརླབས་པའི།སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་སྟེ།རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་ཅོད་པན་དུའོ།།དེའི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས།བདུད་རྩི་ལྔ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་གས་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།དེའི་ཆོ་ག་ནི་གོང་གི་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར།དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿལས་བསྐྱེད་པའི་པདྨོའི་སྣོད་དུ་བཏགས་ཏེ་དེའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པར་བྱའོ།།ཤ་ལྔ་ཡང་དེ་སྟེ།རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་མེ་འབར་པས།དེ་ཀུན་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱ་བ་དང་།རོ་མི་བཟད་པ་མྱང་སྟེ།དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་བཀོད་པའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་གཟུགས་རྣམས་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་ནས།འབྲུ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་དུ་མ་བཟླས་ནས་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས།སྙིང་གི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའིའཁོར་ལོ་ཚིམ་པར་བྱའོ།།ལ་ལ་དག་ནི་ལྕེའི་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་གི་སྟེང་འོག་ཏུ་ཨཾ་དང་ཨོཾ་བསམས་ཏེ།བཟླས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཟས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞུ་སྟེ།མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་བྱའོ་ཞེས་སོ།།ཆོ་ག་དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའོ།།འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་རིམ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས།།ཞེས་པ་ནས།བགྲོད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསལ་བར་སྨོས་སོ།།འདིར་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར།ཡན་ལག་བཞི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ།བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
"觀修自部何身後，于其舌以金剛相應觀修彼。
'三密'是以吽字凈化，以昂字了知，以嗡字觀修燃燒。
大肉等易解，若無亦觀想，以無疑心若未得諸肉，於一切食物觀修彼性並觀察。
為顯示四印具于身故，'金剛持'等。
具一切相勝，加持自身語意為金剛，心間智慧誓言，金剛勝持為頂飾。
于其舌觀修從吽字所成金剛后，以凈化五甘露儀軌食用將獲三金剛。
其儀軌是於前金剛下從焰字生風輪，其上從染字生火輪，其上從阿字所生蓮花器中，標記其內五甘露以五字。
五肉亦如是，以金剛光及燃火，作彼等融化等，品嚐不可忍味。
其上安置白色嗡字光明令諸佛身融入其中，以三字形相明顯誦持后，于自與壇城舌觀修從吽字所成金剛后，令心月輪中所住輪滿足。
有些說于舌金剛吽字上下觀想昂與嗡，以誦持身等光明令食物融化，唯作無緣。
說彼儀軌功德，'金剛誓言'等。
'輪誓言'等顯示彼性部等成就功德。
現為依次顯示前說神通體性及功德故，從'如恒河沙諸佛'至'將行'明顯宣說。
此為安立身故，說具果四支，'親近誓言'等。"
།བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནི།།རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་བཤད།།གཞི་དང་ཐབས་དང་རང་བཞིན་གསུམ།།སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྤྱིའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རྟོགས་པ་ཡི།།ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་སྟེ།།རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་དབྱེ།།དེ་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ།།བར་གྱི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།ཐོག་མར།སྙིང་རྗེ་སེམས་ལྡན་གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱན་པ་སྣོད་རུང་དང་།།དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དོན་ཞུགས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་སྣོད་བཅས་པས།།རི་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ཚོགས་ལྗོན་ཤིང་མཆོག་གི་ཕྲེང་པས་ཀླུབས་པའི་གནས།།དེ་རུ་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བཙལ་མཆོད་དང་བཤགས་དང་བསྔོ་བ་དང་།།སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དང་།།དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དང་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི།།དགེ་བ་འཕེལ་དོན་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བྱའོ།།དོན་གོང་འོག་ཏུ་བསྟན་པས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དག་ལ།།མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་མི་འཆགས་ཏེ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ།།བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།དོན་གོང་དུ་བསྟན་པས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་ནི་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་ཏེ།གཞུང་བསྙག་གོ།།འདིར་བར་གྱི་སྡོམ་བཤད་པ།།གོང་མའི་རིམ་པས་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་ནས་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞིས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས།ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་བསྙེན་པ།འབྲས་བུ་བཞི་ལས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའོ།།ལུང་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་ལ།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རིམ་པ་འདིས་རྣམ་པར་སྤྱད་པའོ།།མིག་གཉིས་ལ་ཀྵིཾ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བའི་སའི་སྙིང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་ཛཾ་དང་ཁཾ་དང་གྷཱཾ་དང་ཀཾ་དང་སཾ་དང་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་།ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་།ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དང་།སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་དང་།ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་དེ་རྣམས་བསྒོམ་མོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་རིམ་བཞིན་དུ།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་དང་།རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་གྱུར་པའི།གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་མོ།
"勝菩提自性，以三相善說，基、方便、自性三，應知各別相。
總攝偈頌。
了知菩提金剛之，方便有四種，金剛分十六，爾後當起業。中間攝頌。
首先，具悲心施等功德莊嚴堪能器，吉祥集義入如儀灌頂具器已，山等水聚勝樹鬘所覆處，
于彼歡喜門禮拜供懺迴向及，皈依發心初瑜伽，壇城義及業三摩地等，為增善菩提故作。
以上下顯義故中間偈頌。
于佛主母等，雖作悅意亦不著，於一切欲受用，若依速當成就
。以上顯義故攝頌。
彼等太過廣說恐文字繁多故未寫，當尋文。此處解說中間攝頌。
如上次第三字融化後由四無量因相天女以音勸請，從字及手印生起身是小親近，從四果是因相果。
經中無蘊等加持異熟，因不成一切智故，以此金剛處次第行持。
於二眼從克心字及輪生如毗盧遮那地藏應觀修。
如是于耳、鼻、舌、頂、臍依次從贊字、康字、伽字、康字、薩字及各自手印所成金剛手、虛空藏、語自在、除障、普賢等觀修彼等。
於色等六處依次從匝吽梵吙康染字及各自手印所成色金剛母等觀修。"
།ཕྱི་ནང་གི་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་ལཾ་དང་།མཾ་དང་བཾ་དང་།ཏཱཾ་དང་།རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་ལས་གྱུར་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་མོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བྷྲཱུཾ་དང་ཨཱཾ་དང་ཛྲཱྀཾ་དང་ཁཾ་དང་ཧཱུཾ་དང་།རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་གྱུར་པའི་སྣང་མཛད་དང་།དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་།ཚེ་དཔག་མེད་དང་།གདོན་མི་ཟ་བ་དང་།མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང་།རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའོ།།ལུང་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ།ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར།བདག་རང་གི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨཱ་དང་ཨོཾ་ལས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར།དེ་གཉིས་ལས་སྐུར་བསམས་ཏེ།སྐུའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་དང་ཡིག་འབྲུ་ལས་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ནས་རང་རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ལ་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས།ཐིམ་པ་དང་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ།།ལུང་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ།དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་བསྐུལ་ནས།ལུས་ལ་ཐིམ་ནས་ལྷ་མོ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་མང་པོར་སྤྲོས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ།སྤྱི་བོའི་དབུ་རྒྱན་ལ་མི་བསྐྱོད་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆུང་ངུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ།།འབྲིང་གི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་བདག་གཙོ་བོའི་སྐུར་བསྐྱེད་ཙམ་ན།ཡུམ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྲིང་གི་བསྙེན་པ།བདག་དང་འདྲ་བར་ཡུམ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འབྲིང་གི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ།དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་འབྲིང་གི་སྒྲུབ་པོ།།ཡུམ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་འབྲིང་གི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།།འབྲས་བུ་བཞི་ནི་གོང་མ་བཞིན་སྦྱར་རོ།།ལྷ་བཅུ་དགུའི་གདན་དང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པའོ།།ལྷ་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཆེན་པོའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ།
"于外內地界等依次從藍字、曼字、梵字、當字及各自主尊手印所成眼母等觀修。
於色等五蘊依次從布隆字、昂字、則日字、康字、吽字及各自手印所成毗盧遮那、寶勝、無量壽、不空成就、不動應觀修。
彼是小近成就及異熟果。
經中為三身清凈義故，為加持身語意三故，于自處從吽阿嗡字成各自手印，
從彼二成身觀想，
從身心間手印及字放天女，觀想供養各自部屬並以音勸請，融入及各自誦咒等是小成就士夫所作果。
經中於心月輪上觀修智慧薩埵，以其心間種子光勸請諸佛，融入身後放出多持甘露瓶天女觀想灌頂，于頂冠觀修不動佛。
如是灌頂是小成就大離果。
中等四支是僅生起自主尊身時，亦如芽及影像方式生起佛母是中等親近，如自加持佛母眼等如前是中等近成就，加持彼為身語意是中等成就。
于彼佛母心間觀修智慧薩埵，主尊于頂冠灌頂是中等大成就。四果如前配。
明顯生起十九尊座位、身色及手印是大因相果及大親近。
加持彼等諸尊一一眼等是大異熟果及大近成就。"
།གསོལ་བ་གདབ་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའོ།།ལྷ་བཅུ་དགུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས།དབུ་རྒྱན་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆེན་པོའི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང་།ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།།སྦྱོར་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་།སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལྷན་ཅིག་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་གང་རེག་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལ།ཕཊ་སེར་པོས་སེམས་བྱུང་བ་དགག་པའི་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོས་བསྐྱོད་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པའོ།།དེའི་དེ་མ་ཐག་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།།འདིར་དང་པོའི་རིམ་པས་དང་པོའི་སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་ནས།ཨ་ནུ་རཱགས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་ནས།བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།དེའི་དེ་མ་ཐག་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བ་ནས།བསྡུས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།སྨོན་ལམ་དང་ཁྲུས་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་།སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་།ཉལ་བ་དང་ལངས་པ་དང་།བཟའ་བའི་ཆོ་ག་དང་།སྤྲོ་བསྡུ་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླ་བས་གཞུང་བསྙེག་གོ།།ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་གཞག་གོ།།ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བས།གཙོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བསྙེན་པའི་བྱེ་བྲག་ནི།ཐུན་མོང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས།།བསྙེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འགྱུར།།ཞེས་ཏེ།ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རེ་ཞིག་གཅིག་གསུངས་པ།འོག་ནས་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི།།ཞེས་པ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་ཐུན་མོང་སྟེ།།ཞེས་པའོ།།ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།མཆོག་གི་བསྙེན་པ་གཉིས་ནི་མཆོག་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའོ་ཞེས་པ་དང་།བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཡིན་ནོ།།ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གང་གྱུར་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ།བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།
"無需祈請一切加持為身語意是大士夫所作果及大成就。
於十九尊心間觀修智慧薩埵后，由部主于頂冠灌頂是大離果及大成就大。
瑜伽四親近成就是所成就者與成就者二者蓮花金剛相應是親近。
金剛與蓮花同入之剎那所觸即是近成就。
于從吽字所生金剛與蓮花，以黃色發字遮止心所生起業差別性動搖即是成就。
彼剎那無二性中生大樂即是大成就。此中以初次第觀修初空性起，至阿努拉嘎究竟貪著是初瑜伽三摩地。
從出生壇城至嘗甘露究竟是勝王三摩地。
彼剎那從點滴瑜伽至攝收究竟是業勝王三摩地。
發願、沐浴、灌頂、持戒、臥起、飲食儀軌、放收及成就悉地等易解故當尋文。太過廣說當止。
以方便智慧三摩地相應，應觀修具主尊菩提種子。
親近差別是："以共勝差別故，親近成四種。
"即先說一共同親近，下說"或四金剛"及"四金剛共同"。
第二共同親近是"六支"等。二勝親近是"勝是智慧甘露"及"于所成就成就相應中生起"二句。
近成就是于成為部勝眼等諸處以金剛自性相觀察，即加持義。"
།བདག་པོ་བསྒོམཔས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས།འོད་ཟེར་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་བདག་པོ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཚེ་ན་བདག་གང་གྱུར་པའི་དབུ་རྒྱན་ལ་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་བདག་པོ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བསམ་པར་བྱའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ཀའི་ངོ་བོ་གསུངས་བ།བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ།གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་དེའི་གནས་ནི་དགོན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆེན་པོའི་བསྙེན་པ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།ལྷ་ཅིག་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་དགུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།བསྙེན་པ་ཁོ་ནས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།འབྲིང་པོ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་ནོ།།འདིར་གོང་དུ་རིམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྦྱོར་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་དང་པོ་ས་བོན་ཞུ་བ་དང་།དེ་ནས་དེ་ལས་གྱུར་པའི་གཉིས་པ་གཙོ་བོའི་ས་བོན་སེམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་།ཡང་དེ་ལས་གྱུར་པའི་གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་དང་།དེ་ནས་བཞི་པ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པའོ།།གནས་ལྔ་ཞེས་པ་རིག་མའི་གནས་སོ།།དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཨོཾ་བསྒོམས་ན་མི་འདའ་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་གི་དུས་ནི་ཞག་བདུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་པའོ།།བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་སྒྲུབ་པའོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཙོ་བོ་ལ་དོན་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ནས་མཆོད་པ་བརྗོད་པའོ།།བསྟོད་བའི་དེ་མ་ཐག་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ།
"觀修主尊成就時諸佛以光明及偈頌勸請，及加持主尊自身為身語意。
大成就時于自成頂冠從種子所成主尊，應觀想金剛持之身相。
瑜伽師即智慧金剛，由彼當成就。說三身語意自性，'親近智慧'即主尊種子融化自性，其處是'寂處'等。
'或'等是顯示大親近及其果，為顯示一尊剎那九義故。
僅由親近亦應了知其他，中等亦由勢力顯現。
此中上述次第應知為小支分。
四金剛是'初空性菩提'等，于瑜伽蓮花中初種子融化，次從彼所成第二主尊種子心字，復從彼所成第三圓滿輪，然後第四以'金剛持'等咒。
'五處'是明妃處。于彼觀修智慧自性五部種子嗡字是不越誓戒。彼等時間是'七日'等。
其中'此是'等是誦說加持身語意偈頌。
加持即成就佛陀。若非如是，'金剛持等或'等。第十二品義圓滿。
今為顯示觀脩金剛誓言安立真實義故，說'爾時'等。
其中'智慧金剛'等是向主尊請問義故禮拜后說供養。
讚歎后立即祈請說法是'諸咒'等，與'請說'相連。其中'佛陀一一相好'等是身等次第。"
།རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བསྡུས་པའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྟེ།སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།རིགས་དང་སྔགས་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཚན་པའོ།།སྔགས་ཟློས་ཞེས་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིག་མ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པས།ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ།།ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ་དེ་ནས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གསུངས་སོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ལ།སྤྲུལ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའང་ཡིན་ནོ།།དེའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་གང་མཚན་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ།རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ།།གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱིས་རང་རང་གི་རིམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱས་ན་ཞེས་སོ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པའི་མཆོག་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་ན་ཞེའོ།།གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དབྱིངས་ཁྱབ་པར་བྱའོ།།ད་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས།།ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གནས་ཤིང་དེ་རྣམས་ཉིད་སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།ཡང་གཞན་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།ལུས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་ནས།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་རྫོགས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ།།ད་ནི་སྤྱིའི་དེ་མ་ཐག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དང་པོ་སྐུའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་།དངོས་དང་དངོས་མིན་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གང་དངོས་པོར་གནས་པ་དང་།དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམས་གཉི་གར་མི་སྟོན་ཅིང་།གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་དཔྱད་པའོ།།དེ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཅེས་ཏེ།དེ་ནི་སྐུའི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ།།གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་པའི།།ཞེས་པས་ནི་གསུང་གི་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ།
"諸部咒語總集勝即金剛唸誦，是身金剛等相。
'部與咒'是以具明妃諸尊身語意所標。
'唸誦咒'及'智慧海'等是顯示具明妃者，應以嗡等種子命氣方便門作放等儀軌。
問后立即所說'爾時導師'等，與'說'相連。
其中生起作用是如一切作者，亦是生起諸化身。
彼以三不壞金剛所標即如是，'金剛三分'是世俗中身等金剛三分究竟即名三金剛安立。
'于諸處'即于各自處以身等種子以各自次第作放若。
觀修與諸佛無二后，由天女觀察供養勝若由智慧金剛瑜伽師作。
'觀察色勝'即由放等門，以大手印遍滿法界。
'今以三種分'即住于毗盧遮那等，于彼等各別作放。
復為放其他故說'身'等，以知身等無我心誦咒后，放身等金剛即咒誦圓滿后應于各自處攝。
今為顯示身等特殊唸誦故，說'一切身金剛菩提'，其中為顯示初身現等覺故，及'實非實'即身言說任何住于實有及無實二者皆不顯示，于任何處亦不成立即是觀察。
'彼即說為身'即彼是身唸誦。
'語金剛菩提'是顯示語唸誦。"
།སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཞེས་པ་ངག་གི་ཐ་སྙད་དང་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ།།དེ་ནི་གསུང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ།།ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་པའི།།ཞེས་པས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟོན་ཏེ།།གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་མི་བསྟེན་པ་རྣམ་དཔྱད་པའོ།།དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པར་བཤད་དོ།།ཡོན་ཏན་གྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དོན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ།།དེ་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་བཟང་པོ་སྟེ།དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སྒོ་ནས་བརྟགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ།།ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྐུའི་སྤྲིན་ནི་དེ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་བཞུད་པ་ཡང་དེ་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།བྱོན་པ་ནི་བསྡུ་བའོ།།དེ་ནི་ཐོགས་མེད་ཅེས་ཏེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་བཟླས་པ་གཞན་གསུངས་པ།ཁྲོ་བོའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲོ་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ།།དེ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་རྣ་བར་སྒྲ་གྲགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་སོ།།དང་ལ་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་གསུངས་པ།འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་ལོག་པར་འདོད་པའོ།།དེའི་དོན་གྱིས་མྱོས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར།སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་དེ་དག་ཉིད་དུ་ཞེས་ཏེ།གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་སྣང་མཛད་ལ་བཞག་ནས་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ།།འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ།།ཡང་གཞན་གསུངས་པ།དམ་ཚིག་ཡང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་དབུ་མ་ཞེས་པ་ཡུམ་གྱི་པདྨའོ།།རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་གང་ལྡན་པའོ།།དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཅིག་པའོ།།དེ་ལྟར་ཕོ་དང་མོའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གང་གྱུར་པ་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཡི་འདོད་ཆགས་དོན་བསྒོམས་པ།།ཞེས་པ།སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ནི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་བདག་པོ་རྣམས་སོ།།དེ་ཉིད་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པས་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།
"'聲與非聲'即不依止語言言說與非言說二者的觀察。
此是語唸誦。
'心誓菩提'是顯示心念誦。
'住金剛'即不依止心識言說的觀察。
此說為心念誦。為顯示功德唸誦故說'瞭解義'，其中義即平等性。
瞭解彼之念誦是無實性體性即善，由彼以正知門觀察是寶生唸誦。
為顯示事業唸誦故，說'佛剎'，其中身云是具彼無所緣。
彼即是放亦是行走，故如是稱。來是攝。
彼即'無礙'是不空成就念誦。說其他念誦，'忿怒'等，其中誓智是觀修忿怒形相。
于自壇城以忿怒咒字唸誦令他耳聞聲即是。
首先說愚癡念誦，'以欲義'等。其中欲是邪欲。
為救護利益彼義所醉者故，'諸多眾生彼等即'，即安立愚癡自性于毗盧遮那後放收彼即是愚癡念誦。
貪慾與嗔恨義亦如是配。復說其他，'誓真實'等。其中'中'即母蓮花。
'金剛持'即具密金剛者。誓即無二即一。如是成為無男女差別即名中性唸誦。
'彼欲義觀修'即作具瑜伽儀軌。金剛主即六天女之主。
彼等由天女生貪慾故諸佛父圓滿菩提心。"
།རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ།རིག་མ་ཆེན་མོའི་སྤྱན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་འདོད་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་གང་ལྡན་པས་རིག་མ་འདོད་ན་ནི་བསྟེན་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།གཏི་མུག་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ས་བོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མ་ནིང་སྟེ།དེའི་གནས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་སོ།།འདིར་ཁྲོ་བོ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་གནས་ལས་སྐྱེས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ།དེ་དང་གང་ལྡན་པ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་དུག་གསུམ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐིག་ལེ་སྦྱར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ།།འདིར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སུ་གང་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ།དེའི་ཡང་དབུས་སུ་གསལ་བ་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོ་སྔགས་དོན་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་མི་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གཞན་ལཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།སྤྲོ་བསྡུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སྨོས་ཏེ།བདག་གཙོ་བོ་དབུས་སུ་བསམས་ནས།དེའི་ངོས་བཞིར་གཙོ་བོ་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་བཞི་བཀོད་ནས་དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ།།སྤྲོ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སོ།།སྤྲོ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ཞེས་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནི་རིགས་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།ལུས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་གནས་ཞེས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེས་ནི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལོ།
"說諸部瑜伽，'大明妃眼'等。其中欲是所欲。
具彼精進與受用者若欲明妃，依止則當成就。
愚癡是從身誓生種子即彼中性，其處是眼母等，若成就彼。
此中忿怒從嗔恨處生，由金剛持部生。
具彼者以方便儀軌成就所成就法相住於三毒者。
'彼即智慧輪持'等是顯示點滴相應三摩地。
此中成為毗盧遮那部者，于智慧薩埵壇城心間觀輪，復于其中央明月上輪咒義即自種子吽以無放自性應觀修。
于其他亦應如次配。為顯示放收義故，說'壇城'，觀想自主尊于中央后，于其四邊安立除主尊外四部，觀修彼等放五光明。
放是'二差別'即三身與金剛二差別。
放即收即身等種子應由部或一時放。
金剛智慧種子唯一時放。'以身'即身語意三清凈毗盧遮那等，由彼等放身等各自種子即'供處'，當成如來。
彼即由二差別三身之理。"
།རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ཡང་བསྟན་ཏེ།སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞི་བསྒོམས་ནས།དེ་ལ་དབུས་སུ་བདག་པོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རང་སྔགས་ས་བོན་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་དག་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དག་ཏུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ལ།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་བསྒོམས་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཞི་བ་ལ་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ།སྣང་མཛད་འདིར་བསྒྱུར་ནས་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྒྱས་པ་ལ་པདྨོ་ཅན་ཏེ།སེར་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དབང་ལ་བསྒྱུརནས་དམར་པོ་དང་ལྡན་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སྤྱོད་པའི་རོལ་མོ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ།ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་དགོངས་པའོ།།མངོན་སྤྱོད་ཁོ་ནའི་བསྒྲུབ་བྱ་ནི།མ་ཆགས་པའི་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་དེའི་སེམས་ཅན་རྙོག་པ་མེད་པར་བྱས་ཏེ།སྐུར་བསྒོམ་མོ།།བསད་པ་ནི་བསད་པའི་ཆོ་གས་སོ།།འཁོར་ལོ་རྩེ་ལྔ་ཁ་བཞི་པ་ལྟེ་བའི་རྩེ་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རྩིབས་བཞིར་ཤར་བ་ནི་རྩེ་བཞི་སྟེ།དེས་ཁ་བཞིར་ཡང་མངོན་ནོ།།དེའི་ལྟེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མངོན་སྤྱོད་ལ་བསྒོམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་དེའི་ལག་པས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ།ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་སུ་བསམས་ནས།བདག་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ།བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་གཟུད་པ་བྱས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།གདུག་པ་ཅན་གཞིལ་བའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ།དེའི་ངང་ཚུལ་དང་མདོག་དང་ཚུལ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པར་སྤྲོས་ནས།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་བྱས་ནས་མ་གྲུབ་ན།སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཉེན་ཆེ་བར་གསུངས་པ་རྨོངས་པས་ཞེས་པའི་ཚིག་གོ།།ད་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་བསྡུ་ཞིང་།གསད་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ།
"金剛理即'壇城'等，亦顯示事業義，觀修毗盧遮那於四方觀四部，其中中央主尊觀想為具身等之形后，主尊等由自咒種子所成形相於寂等四壇城中觀為白等色，
于彼等心間觀修智慧種子則成辦寂等四金剛事業。
今為顯示由意樂力各別理故說'于寂'，此轉變毗盧遮那以眼相白色應觀修。
于增益為蓮花持，應觀修具黃色法金剛，于調伏轉變后應觀修具紅色寶生。
于降伏應觀修黑色忿怒金剛薩埵相。
行相音樂與彼相似，是就世俗而言。唯降伏所成就是'無貪'等。
復彼儀軌由'三界住'等顯示。
其中令彼眾生無濁后，觀為身。殺是以殺儀軌。
五尖四面輪，臍尖於四方現四輻即四尖，由彼亦顯四面。
其臍為金剛，觀修由彼所成金剛薩埵于降伏，應以彼手持此具金剛輪，觀想方位時眾生為佛后，自身由身等差別以光明相攝，置入自身三身後作放等。
為摧毀惡者故說'忿怒'，放具彼性相色相儀軌手印后，'金剛薩埵亦'即何況其他之詞。
如是如法作已若不成就，說'佛亦大危'之語是愚者。
今由'虛空界'等是顯示攝眾生於自身及殺害儀軌。"
།དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཡང་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ།དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པའོ།།དེ་ལ་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ཏེ།འཁོར་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་བསྒོམས་ཏེ།དེའི་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང་།སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་བྱའོ།།བསད་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རང་གི་ས་བོན་ཤྲཱི་ལས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པར་བརྟག་སྟེ།དེ་ཡིས་གང་ལ་བྱ་བ་བསད་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ།།ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཀའི་འཁོར་ལོས་བསྲུང་བར་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་གང་གིས་བསྲུང་བ་ནི་སྐུ་ཞེས་པ་རྣམས་དང་།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ་ཞེས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་སྔགས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར།བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བར་བྱ།།ཞེས་པ་ཡིན་ནོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བ་གཟུད་པ་དང་།ཐིམ་ནས་སྤྲོ་བ་ནི།ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།ཆོས་ཞེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ།།སྣང་མཛད་ཅེས་པ་སྣང་མཛད་དོ།།སྐུ་མཆོག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་དབྱིངས་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།དེ་ལས་གྱུར་པས་མཁའ་དབྱིངས་གང་བར་བསྒོམ་མོ།།དེ་དག་གི་ཡང་སྙིང་གར་རང་སྔགས་ས་བོན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ།།ད་ནི་རྒྱ་མཚོ་མནན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་རྣམ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གང་གྱུར་པ་དེའི་གནས་རྣམས་སུ།སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་བཀོད་ནས།སངས་རྒྱས་ཕལ་པོར་ཆུའི་རང་བཞིན་བསམས་ལ།དེའི་སྟེང་ན་དེ་དག་དང་འདྲ་བའི་རྐང་པས་བཅག་པར་བྱའོ།།ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ཞེས་སོ།།ད་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་ལཾ་སེར་པོ་ལས་གྱུར་པའི་གཞི་བསྒོམས་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ནས།དེའི་ལག་པ་གཡས་པར་ཁྲོ་བོ་བཞག་ལ་ལས་ཀྱི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྐང་བས་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གནོན་པར་བསྒོམ་མོ།
"其中'輪'即五尖，其外飾以燃燒金剛。
于彼觀修為毗盧遮那，觀修具輪毗盧遮那金剛手持彼，于其身攝收與放等如前應作。
殺害瑜伽應以具儀軌以'忿怒等身語意'等語觀修。
今為顯示閻魔敵事業故，說'佛'，其中'具輪'即以主尊為閻魔敵。
'自金剛'即觀想由自種子室利所生彼手持金剛，彼為於何所作殺害觀修之義。
復由'身語意'等顯示以教輪守護，其中能守護者是'身'等，及彼功德或吽作或頂髻等，由彼等為守護此修咒眾生故，'應以教輪勸請'。
身等入如佛及融入放即'虛空'等，'法'即無邊。'毗盧遮那'即毗盧遮那。'勝身'即不動。
應觀察由彼等所生三身種子為界性。由彼所成觀修充滿虛空界。
復于彼等心間觀想自咒種子為心金剛後作放等。
今說鎮海儀軌'諸相'等。
其中於成為金剛薩埵彼處，次第安立毗盧遮那等，觀想諸佛為水性后，應以與彼等相似足踐踏。
如何儀軌即'于頂上'。
今顯示對治儀軌是'大自在'等，其中'大自在'即觀修由黃色藍所成基后，觀想為不空成就身，于其右手置忿怒后，觀修以事業身金剛十字足踐踏一切對治頂。"
།ད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་དང་ལྡན་ཞིང་དཔུང་གནོན་པ་བསྟན་ཏེ།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་བསམས་ནས།ཡིག་འབྲུ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རི་རབ་ཙམ་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ན་ཞེའོ།།དགྲ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགྲའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྙིང་གར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ།།ཡང་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ནད་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི།གྲོང་ངམ་ཡང་ན་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་རྩེ་ལྔ་པ་བར་སྣང་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་སྟེ།བསྐལ་པས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེས་ནད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ།།རྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པའོ།།སྐྱེ་འགྲོ་འདུལ་བ་ནི་ཡི་དམ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དང་ལ་རང་གི་ལྷ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཉིད་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕུར་བུ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་ཞི་བའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།མདངས་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།གནས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་བའི་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས།རང་ཅི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་གར་འདོད་པ་སྟེ།འདིར་སྤྱན་མ་ཉིད་བཞག་ལ་དེ་ལས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཕྲོས་པས་གང་བར་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་དེའི་གོང་བུས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་འོད་ཟེར་དབབ་པ་དང་།བ་སྤུའི་བུག་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ།།ད་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དབང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་གཞི་སྟེ།དེའི་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་ལས་གྱུར་བའི་འོད་དཔག་མེད་བསམས་ནས་ཞེས་ཏེ།གཞན་དག་ནི་གོང་དུ་བྱས་སོ།།དབང་གི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དེའི་ཟླ་གམ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའི་ཞེས་ཏེ།རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དབང་དུ་བྱའོ།
"今由'三金剛勝'等顯示具權能及鎮伏軍，觀想身等壇城為忿怒相后，觀修于由字生所成就者如須彌量者頂上。
令敵迷惑是'敵'等，應以如所說橛于由種子所生心間釘入。
復息滅聚落等病是'聚落或'等，其中'五尖于虛空中'即應放，應如劫火般觀想金剛于病等。增益是'寶'等。
調伏眾生是'本尊'等，首先圓滿自尊后，作如所說金剛甘露旋為橛后，應以'南無三寶'咒於十方所成就者釘入。
由彼等顯示降伏事業差別。今為顯示寂靜事業故，說'妙光'等，于處觀修月輪上由自種子所成毗盧遮那后，如自智慧心所欲即此安立眼母后，由彼以自種子放滿虛空界觀修。
其後攝彼等於身後，以彼聚降光明于所成就者，及由毛孔放佛于任何所成就者賜灌頂。
如是於後亦應配。今為顯示增益事業故說'虛空界'等，其中'大自在'即基，于其月上觀想由種子所成無量光后，其他如前作。
為顯示調伏事業故說'虛空'等，其中於彼月輪上'金剛空'即，應觀修由自種子所成寶生具毗盧遮那色以調伏。"
།ད་ནི་དྲག་པོའི་ལས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འབྲེལ་པ་འདི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།འདིར་ཡང་གདན་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་བསྒོམས་ནས་གོང་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕྲོས་ནས།གང་བར་བསྒོམས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་གནས་པའི་དགྲ་རྣམས་བརླག་པར་བྱའོ།།ད་ནི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་དང་བཅས་པ་དང་།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བླང་བའི་ཕྱིར།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་འདམ་བུ་ཞེས་པ་ཁབ་ལོའི་རྒྱུའོ།།མཁའ་སྐྱེས་ཞེས་པ་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།ཞལ་སྐྱེས་ཞེས་པ་གོས་དཀར་མོའོ།།བཟང་མོ་ཞེས་པ་སྒྲོལ་མའོ།།ཊཀྐིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ།།ཡི་གེ་གཅིག་ཅེས་པ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་མོ།།ཁྲོ་བོ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ།གཟི་བརྗིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ནས་གོང་དུ་བླང་བ་ཞེས་པ་སྨོས་པས་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ནས་ད་ནི་གོང་གི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནས་མཐའི་བར་དུ་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་གསལ་བ་ནི་གཞལ་ཡསཁང་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་ཏེ།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ།དེའི་དབུས་སུ་སྣང་མཛད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བསམས་ཏེ།དེའི་ཚུལ་ནི་གསལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདིའི་དོན་བསྒོམས་ན་དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ།།ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་གདན་ནོ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བསྒོམས་ན་ཞེའོ།།མཐའ་ཡས་གཙོ་བོར་གྱུར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་ཆོས་ནི་ཞེས་པ་རང་གི་གདན་ན།།དེ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཞེས་ཏེ།དེ་ལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཟླ་བའི་ཞེས་པ་སྨོས་སོ།
"今為顯示此與上述猛烈事業相關故，說'虛空'等，此中亦于座觀修由自種子所成后，如前儀軌放金剛羅剎等，觀修充滿后應毀壞住于彼火壇城中諸敵。
今為于壇城處攝取毗盧遮那等具明妃及閻魔敵等面色等故，次第說'毗盧遮那三面'等。其中'蘆'即針毛因。
'空生'即瑪瑪吉。'面生'即白衣母。'善'即度母。
'塔基王'即欲王等六。'一字'即頂輪轉輪種子布隆。
復說其他忿怒'威光'等。
其後說'上攝'顯示面等后，今為顯示觀修上述毗盧遮那等具壇城等故，說從'虛空界'至末。
其中'明'即于重重宮殿內月座上'佛形'即，觀修不動等壇城后，觀想其中央毗盧遮那為主尊，其相是'明且'等。
如法觀修此義則如所說'彼'等具功德。如是於後亦如所配應配。
復說觀修具壇城金剛薩埵'虛空界'等。其中'金剛壇城'即心座。
于彼佛壇城中央如法觀脩金剛薩埵。無邊為主是'法'等，其中'法'即自座。
彼于'虛空金剛宮殿中央'即，應觀修具眷屬法無邊。後者亦應類推。為顯示彼等境故，說'月'。"
།དེ་ལ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་གདན་ནོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་རང་གི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ།།དེས་ནི་སྤྱན་མ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་མཱ་མ་ཀཱིར་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།འདིའི་སྤྱན་དང་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ཁོ་ནའོ།།ཡང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།ཆོས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་དག་གི་དོན་ནི་རང་རང་གི་གདན་ལ་གཙོ་བོ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།དེ་ལ་ཉི་མ་ནི་ཉི་མ་སྟེ་གདན་ནོ།།དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་བསམ་མོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་སྣང་མཛད་དང་ལོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ལ་དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རང་གི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་ཏེ།ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་མདོར་བསྡུས་སོ།།དེ་ལ་སྤྱན་དམར་མཆེ་བ་ཞེས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་གཉེར་དང་སྡང་མིག་དང་སྐྲ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་དང་།སྨིན་མ་དང་སྨ་ར་དང་།ཨག་ཚོམ་འབར་བ་སྤྱན་བགྲད་པ།ཞལ་གདངས་ཤིང་ལྗགས་འདྲིལ་བ།མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་གད་མོ་སྒྲོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའོ།།སྣང་མཛད་དབུ་རྒྱན་ལ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ།།དེ་དག་གི་གནས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་ཕྱོགས་བཅུར་རོ།།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ།ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྱུར་བའི་ཁྲོ་བོས་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་བཞི་པའི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ནས་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་མའི་སྔགས་འདིས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡབ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་པར་མངོན་ནོ།།དེ་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ།
"其中'月'即因與各自主尊無二故為自座。'佛形'即自主尊諸壇城。彼顯示觀修眼母。
其中觀修為瑪瑪吉是'金剛壇城'等。其中'金剛'及'佛形'如前。
此中眼及金剛勝唯是瑪瑪吉。復為顯示白衣母及度母故說'法'及'悉地'等。
彼等義即于各自座具主尊觀修則具如所說功德。
今為顯示閻魔敵等四及欲王等六忿怒故說'日'等。其中'日'即日即座。
應觀想彼于宮殿中央。'佛形'即觀修毗盧遮那及眼等后，由彼等菩提心化現自閻魔敵等，于東輻等觀修具如所說面等，此為略說。
其中'紅眼獠牙'即閻魔敵等丑形及眉間忿紋及瞋目及豎發，及眉及須及燃髭，瞪目，張口捲舌，齜牙大笑極可怖以蛇等為嚴飾。
'毗盧遮那冠飾'即各自部灌頂。彼等處即以此次第於十方。於後亦如是。
諸忿怒后即說'佛輪'，由天三摩地所成忿怒成就彼性。第十三品義圓滿。
今為顯示以咒召請身語意事業諸變化義故，說第十四品'其後'等。
'其後寂靜誓'即息滅應以此眼母咒作故，亦顯說與彼俱父等。彼于下亦尋求。"
།ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཤེའོ།།ོཾ་རུ་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རིམ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་ཏེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པའོ།།ཞི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ།དེར་མ་ཟད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ།གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།རྒྱས་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ།།ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བསམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཀོད་དེ།བདག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསམས་ནས།དེའི་སྦྱོར་བའི་སྤྲིན་ལྕགས་ཀྱོར་གྱུར་ཏེ།དེས་ཤི་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ནརྀ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛས་བཀུག་ནས་རོ་གོང་མ་ལ་བསྟིམས་པ་དེ་ལས་གཙོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ན་སོས་པར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡང་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།རྗེས་དྲན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་སྲུང་བ་ནི་འདིས་དབང་དུ་བྱེད་པའོ།།དེས་ཀྱང་ལས་རྣམས་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ།།དེའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།དེས་བསྲུངས་ན་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་ཡང་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྟེ།དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏོ།།ཆོས་ནི་རྒྱས་མཛད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆུད་པའི་དང་ལུང་གི་ཆོས་སོ།།དེ་ཉིད་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཛོད་ཅེས་སོ།།དམ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་རིགས་སུ་གང་གྱུར་པས་དེའི་སྔགས་སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།མཇུག་གི་སྒྲོལ་མའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ།ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ལྷ་མོ་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ།
"為成就諸事業故於彼入等持。'嗡如如'等說眼母等次第咒應憶念，即方便智慧相應。
'寂生'即能寂，不僅如此，由彼性變化而成就增益等諸事業並勸請，於他亦配。增益如上說。
'令死者甦醒'即觀想由字所生所成就者影像后，于其心月上安立毗盧遮那等咒，
觀想自為主尊父母身後，彼瑜伽成鉤索，由彼召請死者結生識以那日安古夏匝后融入上尸，由彼成主尊身後成無二則得甦醒。
今為顯示瑪瑪吉咒故，說'復其後'等，'憶念'等如前。'金剛守護'即由此調伏。
由彼亦顯示由轉變諸事業而成就。救護彼怖畏即金剛持，說若由彼守護則具力。
此中亦為顯示白衣母咒故說'其後'等，'大貪'即金剛法，即無別義。
'法即廣作'即所知及教法。彼性無盡故說'藏'。
'僅以誓'即隨成何部由說彼咒僅此亦能作。
末後為顯示度母故說'其後'等，'遍生'即由生一切事業故天母事業三摩地。"
།དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་རང་གི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས།དེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཅི་འདྲ་བའི་སྙིང་གའི་གདན་ལ།སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་ནང་དུ་བཅུག་།རྐང་པ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས།རང་རང་གི་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གནས་ནས་བསྐུལ་ཏེ།སླར་གོང་གི་ཅི་འདྲ་བའི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ནས་ཞུགས་ཏེ།བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གང་བྱ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲུལ་པ་སྟེ།ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།།ཕྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྒྲ་བཤད་པར་མི་བྱའོ།།སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་འདི་ནི་གསུངས་མ་ཐག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་དེ་བྱི་མི་བྱུང་བའི་དཀར་དམར་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་རླུང་གི་གདན་ལ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ལ།སྙིང་པོ་རྣམས་བཀུག་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྐང་པས་མནན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ན་བུད་མེད་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།།ཕོ་དགུག་པ་ནི་མོའི་ཐོད་པ་ལ་དགུག་པར་བྱའོ།།མཱ་མ་ཀཱི་འམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་བ་དང་ཞི་བར་བྱའོ།།བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ།ལས་ཐམས་ཅད་པར་གང་གྱུར་པས་རས་མ་ལ་སོགས་པ་བབ་མ་ལ།རླུང་ལ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བྲི་བ་དང་།དེའི་ལྟེ་བར་གང་བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བྲི་བ་ནི་དུག་དང་ལྡོང་རོས་དང་རྡོ་རྒྱུས་དང་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ།།དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་རིང་འདི་བཀོད་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བཟླས་པས།དངོས་པོ་ཉིད་ཞི་བར་བསམ་པ་ནི།བསྒྲོད་པའི་ལས་སོ།།ཀུན་ད་ལི་དང་ཁ་ཧི་བར་དུ་མིང་གཞུག་པ་ནི་སྤྱིའི་ལས་སོ།
"彼等儀軌即如是說：隨成毗盧遮那等瑜伽者與各自眼母等具色等相應后，
于彼等及彼等如是心座上，各自咒鬘頭向內入，足向外顯現諸光明，
以各自字所生所成就者處勸請，復從上如是天母蓮入，作誦等后顯示成就所作諸事。
今為顯示閻魔敵等咒故，說'其後'等。
其中'無垢'即毗盧遮那無二云所化，即心性。所出諸咒不作聲釋。顯示咒大此即'說已'等。
其中'顱'即女人未生白紅相具內于風座上畫障礙形相，召請諸心要后閻魔敵瑜伽者，誦自咒並作足踏相則能召女。
召男則于女顱召請。
'瑪瑪吉或'二詞即作守護及息滅。顯示甘露軍咒是'其後'等。
其中'如法作'即如儀軌，隨成一切事業者于未染布等上，于風上畫諸印相，及於其臍畫所成就形相即以毒及龍腦及石膏及血等作。
于其心安立此長咒自亦誦，觀想事物本身息滅即驅遣事。昆達利及卡嘻中間入名是共事。"
།ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ།འདིར་ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པར་གྱུར་པས།སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གྲོག་མཁར་དང་སྐེ་ཚེ་དང་ལན་ཚྭ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་ལ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་མོའི་གཡོན་པ་དང་།ཕོའི་གཡས་པ་ནས་གཏུབས་ཏེ།ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ཤེས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།མིད་བར་དུ་བཅུག་ནས་བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ།།གཞན་པ་ནི་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱ་ཡང་སྐེ་ཚེས་ནརྀ་བྲི།གཟུགས་དངོས་ནི་ཁྲག་གམ་གཅིན་གྱིས་སྦྲུས་ལ་དེ་ནས་བསྲེག་།དེ་ལྟར་བྱས་ན་གང་གིས་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་ཐར་བར་འགྱུར་རོ།།ད་ནི་རྟ་མགྲིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།འདིར་རྟ་མགྲིན་དུ་གང་གྱུར་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིངགར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་བཞག་ནས།དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལ་དུག་བསྲེགས་ཏེ་ལག་པ་གཡས་པ་ལས་འབྱུང་བ་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བསམ་མོ།།དེས་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དུག་དྲངས་ནས།དྲངས་པ་ལ་གཞན་ལས་འཕྲོ་བས་གཟུང་བའི་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་བསྡུས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དུག་སོང་བར་བསམ་མོ།།དེའི་མིང་དང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས་ཆེར་སྤེལ་བར་བྱའོ།།དེའི་སྦྱོར་བས་དུག་རྣམས་མེད་པར་བྱེད་པའོ།།ད་ནི་བེ་ཅོན་སྔོན་པོ་ཅན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
"復為顯示他不能勝故說'其後'等，其中'如儀軌'即，此中亦成他不能勝故，為利益被羅剎等所執所成就者故，
以蟻垤及石灰及鹽及尸林灰及毒等作羅剎等形相后，具菩提心者從女左及男右割截后，于忿怒壇城加持為智慧后，放入口中應誦具勸請語咒。
其他如前作然以石灰寫那日，實形以血或尿塗抹后焚燒。
如是作則從任何執持中亦得解脫。
今為顯示馬頭故說'其後'等。
其中'空界'等義是此：此中隨成馬頭者于所成就者心月輪上置白吽后，由彼光明於一切身處燒毒后，從右手所生白八瓣蓮心上白吽光明放射流甘露應觀想。
由彼引字所生所成就者身上毒后，于所引上由他放射所執白甘露攝受所成就者身上觀想毒去。
由誦彼名及鬘咒應大增。由彼瑜伽令諸毒無。
今為顯示持青杵義故，'其後'等。"
།དེ་ལ་ཆོ་གའི་ཚུལ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བེ་ཅོན་སྔོན་པོར་གང་གྱུར་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་།གྲོག་མཁརགྱི་ས་དང་།ཕུབ་མ་དང་རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང་།དེ་རྣམས་ལ་ཁྲག་དང་གཅིན་གྱིས་སྦྲུས་པ་ལ་གཟུགས་བྱས་ཏེ།དེའི་སྙིང་གར་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཀོད་ནས་ནམ་གྱི་གུང་ལ།ཡུགས་མོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་བྱས་ནས།ཤིང་སྐྱེར་བའི་མེ་སྦར་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་ཛས་བཀུག་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པར་གང་གྱུར་བས།།གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྐང་པ་ནས་མཚོན་ཆ་བཟང་པོས་གཏུབས་ཤིང་།ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་མིང་བར་དུ་བཅུག་སྟེ།བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འདི་དུས་གསུམ་དུ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་གསོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཞེས་པ་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ།།ད་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དེའི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཞེས་ཏེ།འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཆར་བ་དབབ་པ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེར་གང་གྱུར་པས་བསྙེན་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ།རང་གི་གནས་གང་ཡིན་པར་ཀླུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་པ་བྱས་ལ།ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་བཀོད་དེ།ཕྱོགས་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས།ཕྱག་བཙལ་བ་དང་།མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་འོ་མས་མཆོད་དེ།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར།ཀླུ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སུ་ཆར་ཕོབ་ཤིག་ཅེས་བསྒོ།དེས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབེབས་པར་བསམས་ནས།སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འདི་བཟླ་བར་བྱའོ།།དེས་རྫས་གང་ལ་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་ལ་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་རལ་གྲི་རྩེ་བརྒྱད་པ་བྲིས།དེའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་རས་ལ་བྲིས།དེ་ལ་ཨོཾ་ཤུ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།ཞེས་ཁ་དོག་སྔོན་པོས་བྲིས་ཏེ་དེའི་བར་དུ་སྙིང་བོ་ཡི་གེ་ན་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་བུམ་པ་སོ་མ་བཏང་བ་དང་ཁ་སྦྱར་ནས།སྐུད་པ་ཡང་སྔོན་པོས་དཀྲིས་ཏེ།ཀླུ་རྣམས་དང་ཤུ་ལི་ནི་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དེ།དྲང་བ་ནི་ཡི་གེ་ཛའི་བར་དུ་བཅུག་པསནམ་ཕྱེད་ཀྱིས་དྲང་ངོ་།།དེ་ནས་རྫས་ཉིད་རྒྱ་མཚོའམ་ཆུ་མིག་ཏུ་སྦ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།
"其中'如儀軌'即隨成青杵者以所成就者形相本身足跡土及蟻垤土及糠及尸灰，
以血尿塗抹彼等作形相后，于其心安置本身心要後於夜半，
以寡婦灰作三角火壇后，點燃酸棗木火，
于其中以匝召請后隨成具自裝束忿怒王者，以利器從影像足割截，極忿怒入名中，具勸請咒鬘此於三時誦一百零八則說連佛亦能殺。
'誦一百零八'于上下亦尋求。
今為顯示大力義故說'其後'等。
其中彼儀軌即'於三壇城'，於三界降雨即隨成大力者先作親近后，
于自任何處所作八瓣龍壇城，安立諸龍王后，迎請方時等后，作禮拜及以五供及乳供養后，為作有情利益故，告誡'大龍汝等於時降雨'。
觀想由彼諸龍降雨流后，應誦此咒鬘。
由彼於何物作即于未用瓶上畫如青蓮八尖劍，其上于布上畫八瓣蓮壇城。
于彼以青色寫'嗡舒利尼娑哈'後於其中應入心要字那。
彼亦與未用瓶合後，以青線纏繞后，迎請諸龍及舒利尼供養后，召請即以入字匝中於午夜召請。
其後應于海或泉藏物本身。由如是儀軌當成就。"
།དེས་མ་གྲུབ་ན་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།བདག་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ལ།གྲོག་མཁར་གྱིས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྟོབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ།མ་ཧཱ་བ་ལ་ཛ་ཞེས་པས་བཀུག་ནས་བསྟིམས་ཏེ།མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་ཉིད་བསམས་ཏེ།དེ་ཉིད་ཞལ་གདངས་པ་ཁོ་ནར་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་ནས་བརྩམས་ཏེ།གཏུབས་ཤིང་གཏུབས་ཤིང་མ་ཧཱ་བ་ལ་བཪྵ་པ་ལ་ཤི་ཞེས་པའི་བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ།།དེར་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ།།ཀླུའི་གཟུགས་བརྙན་ལ།སྟོབས་པོ་ཆེ་ཆོ་གས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས།ཀ་ར་བཱི་རའི་ཀླུ་ལྕག་གིས་བྲབ་ཅིང་གཟིར་བར་བྱའོ།།དེས་ཀྱང་དབབ་པོ།།ད་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོར་གང་གྱུར་པས།བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་དང་།ཕུབ་མ་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱ་སྟེ།མཚན་མ་དེ་རྐང་པ་གཡས་པས་མནན་ཅིང་སྔགས་འདིའི་བར་དུ་མིང་བཅུག་སྟེ།བཀུག་ཅིང་བཟླས་ན་ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་འགུགས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་མི་གཡོ་མགོན་གྱི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྔགས་འདིས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་མི་གཡོ་བར་གང་གྱུར་པས།གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ།དེ་ལ་ལྕགས་ཀྱོས་ཤེས་པ་བཀུག་ནས་དེ་ཉིད་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་གཡས་པས་མནན་ཏེ།བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བཟླས་ན་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ཀུན་འགས་ཤིང་འགུགས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་འདིལྟ་སྟེ།བདག་གནོད་མཛེས་སུ་གང་གྱུར་པས།བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་རྐང་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གི་ཁྲག་གིས།བསྒྲུབ་བྱའི་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ།བཀུག་ནས་ཐོད་པ་དེ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ནས།ཞགས་པས་ཀྱང་བཅིངས་ཏེ།བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་འདི་བཟླ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བུད་མེད་མཐུ་ཅན་དགུག་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ལས་བསྟན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཏེ།མངོན་སྤྱོད་དུ་བསྡུའོ།
"由彼未成則所作是如是：作自為妙臂瑜伽后，以蟻垤等作大力形相后，
以'瑪哈巴拉匝'召請融入后，于降伏壇城觀想忿怒妙臂本身后，
彼本身張口處從影像左足底開始，一邊割截一邊誦具'瑪哈巴拉瓦爾沙帕拉希'勸請語妙臂咒一萬遍後作火供。彼即由大力本身降下。
于龍影像上，以儀軌圓滿作大力后，以夾竹桃龍鞭擊打壓迫。由彼亦降下。
今為顯示欲王咒故說'其後'等。
其中'由瑜伽'即隨成欲王者，以尸林炭及糠及蟻垤土等作所成就者形相后，以右足踏相及入此咒中名后，若召請誦則能召請大力天等一切義。
今為顯示不動尊咒故，說'其後'等。其中'此咒'即此中隨成不動者，以蟻垤土等作所成就者影像后，
于彼以鉤召請識后，彼本身如上以右足踏后，若誦具勸請咒則大天等一切與各自妻俱裂及召請義。
今為顯示妙臂咒故，說'其後'等。
其中此儀軌如是：隨成自為妙臂者，于具相女顱以左足小指血畫所成就女形相后，召請后以足踏彼顱后，以索亦縛后，應誦此具勸請咒。
其後成為召請具眷屬大力女之最勝義。如是顯示具咒因之事即彼等，攝於降伏。"
།ད་ནི་དགུག་པ་གཞན་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་།ལྕགས་ཀྱོའི་སྒོ་ནས་དགུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།དེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།གང་ཕྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ལས་འདིར་གསུང་ཉིད་མི་འདའ་བའི་ཚིག་འདི་ཞེས་སོ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས།དེས་ལྷ་རྣམས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱི་འཛིན་པ་སོ་སོར་སྤྲོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འགུགས་ནས་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དགུག་པར་བྱའོ།།སྐུ་དང་གསུང་གིས་དགུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཞེས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ།།སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པས་སོ།།དེ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྕགས་ཀྱོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ།།སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒོམས་པས་ལྷ་རྣམས་འཁོར་ལོ་དང་པདྨོ་དང་།རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱོ་སྤྲོས་ཏེ་བསྔགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་གསུངས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་དངོས་གཞི་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་བསྒོམས་ནས།རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགུག་པར་བྱ་བ་ཀུན་སྦྱར་ན་ཞེས་ཏེ་གནས་པར་བསམ་མོ།།ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱོར་རོ།།དེ་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་ལྕགས་ཀྱོ་ཐོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ།དགུག་བྱའི་སྙིང་གར་སྦྱར་ནས་དྲངས་ན་འགུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།ཟླ་བ་ལ་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས།དེའི་སྤྱན་སྔ་དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བཙུན་མོ་ཤ་ཙི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ།མི་འཆི་ཞེས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་གྲངས་མེད་པ་ལྕགས་ཀྱོ་འཛིན་པ་རྣམ་སྣང་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གནས་སྤྲོས་ཏེ།མི་འཆི་བའི་སྔགས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུ་བརྗོད་ན་དགུག་པར་འགྱུར་བས་ན་དགུག་པར་བྱའོ།
"今為顯示以他天三摩地輪等及鉤門召請故，說'其後'等。
其中'大誓'即金剛持，彼入身等真如所生三摩地后出現是相連。
所出何者即'大誓'等，從身金剛等三密此中即此不違語言。
其中觀修佛金剛薩埵欲金剛身語意三金剛薩埵后，由彼各別放射諸天索及鐵鉤后，連佛亦召請何況他等應召請。
以身語召請即'佛語'是無邊瑜伽。毗盧遮那瑜伽即以'大輪'。彼二瑜伽即以各自手印鉤成召請金剛薩埵。
總示即如儀軌觀修三金剛後放射諸天輪及蓮及金剛鉤讚歎后成召請一切諸天義。
三金剛無間所說即'一切'等，'金剛正體'即觀修以金剛薩埵自種子所生后，若於風壇城合一切所召請者即觀住。
于上下亦合。其後從自身放射持鉤諸者后，于所召請心合引則成召請。
于月如儀軌觀修毗盧遮那后，于彼前帝釋妃舍脂觀住風壇城后，'不死'即從毗盧遮那本身毛孔處放射無數持鉤甘露軍后，誦上所示不死咒五十遍則成召請故應召請。"
།ཡང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྔོན་པོ་འདྲ་བའི་འོད་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་བུ་མོ་ཞེས་པ་བར་སྣང་གི་བུ་མོ་སྟེ།དེ་འགུགས་པའི་མཆོག་གོ།།རང་གི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པ་སྟེ།རང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རླུང་ལ་ས་འོག་ན་གནས་པ་དག་དགུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།འདི་ལྟར་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་ལྷ་རྣམས་ཏྲི་ཤཱུ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ།ས་འོག་ན་གནས་པའི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་རྣམས་དགུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རིགས་གང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཇི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།།བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་གང་རུང་ཁར་བཅུག་ནས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས་དང་པོར་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པ་ནས་མཐར་གྱི་བར་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ན་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དགུག་པའི་མིང་བྲིས་ནས།ཤོག་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ལ།སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འོང་བར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ཐོག་མར་མཚན་དཔེའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇམ་དཔལ་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྦྱོར་བའི་སྤྲིན་ལས་ལྕགས་ཀྱོ་འཛིན་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྐལ་བའི་སྲེག་པ་དང་འདྲ་བ་སྤྲོས་ནས་དེས་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མིང་བར་དུ་བཅུག་ཅིང་།སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པས་བཀུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ།།མདོར་བསྟན་པ་ནི།ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གང་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ།།དེ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་།རྫས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་།དགུག་བྱའི་ཚུལ་དང་།དེའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ནི་དགུག་པའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར།སྟོབས་ཆུང་ཞིང་ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་བྱས་ན་སྦྱོར་བ་ཉིད་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྒོམ་པ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་བྱ་བར་མངོན་ནོ།།དེ་སྟོན་པ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་འདིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི།ཐུགས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་།མོས་པའི་དབང་གིས་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མངོན་ནོ།།ད་ནི་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་རལ་པ་གཅིག་མའི་སྔགས་དང་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།
"復觀修持如青金剛鉤光之金剛壇城後作放射等后，'空行女'即空中女，彼為召請最勝。
'自忿怒'即觀修妙臂，由是自方故，于風應召請地下所住者，如是從自心放射持獨股三叉及金剛鉤諸天后，義為召請住地下諸阿修羅女。
隨成何部瑜伽者應具如金剛鉤。以赭石或石膽任一入口后圓滿親近等后，從初月蝕乃至終間作放射等儀軌后，寫梵天等任何所召請名后，說'來'后，作誦咒等則必定來。
復初觀修具相好文殊后，從彼瑜伽云放射持鉤如劫火焰魔王后，以彼入夜叉女名中后，具誦咒召請后應受用。
略示即'一切'等，其中一切手印即任何差別。
以彼各別咒差別放射等及物品相及所召請方式及彼處所等具足顯示即說為召請方便，
從彼余即由修行者愚故，若作小力及不具儀軌則壞瑜伽本身故，因此應勸請金剛王即彼觀修誦咒等，由彼亦顯作余。
顯示彼分別即此中由無始終自性故雖亦是一切，然由心主故及由信解力故此中顯唯金剛本身為師。
今為顯示獨髻母咒及義故，說'其後'等。其中遍變智。金剛即不可分特相。"
།ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ།།དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ།།གང་ཞེ་ན།དམ་ཚིག་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་ལ་སོགས་པའོ།།དེའི་ཡང་རྒྱལ་མོ་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་འདིའོ།།དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཤུ་ལི་སྟེ་དེའོ།།སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འདིས་ཞེས་པ་ཆོ་ག་འདི་སྟེ།གང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བསྒོམས་ལ།ཐོར་ཚུགས་གཅིག་མ་རང་གི་སྔགས་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་དང་།གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་ནས་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པའོ།།བར་མ་གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་དགང་གཟར་བསྣམས་པ།ཐ་མ་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་དང་སྦྱོར་ཞིང་།ལྕགས་ཀྱོ་ཐོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ།ཤ་ཆེན་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགུག་བྱའི་གཟུགས་བྱས་ལ་གོང་མ་བཞིན་རླུང་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ།མིང་བར་དུ་བཅུག་ནས་བཀུག་ནས།རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ཏེ།གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔྲལ་བར་མིང་བྲིས།སྙིང་གར་སྔགས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་གཞུག་ལ།བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་བཀུག་ནས་སྤྱད་པར་བྱའོ།།དེ་དང་འདྲ་བའི་ཁྲོ་གཉེར་མའི་སྔགས་དང་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་མོ་ཉིད་ཁྲོ་གཉེར་མ་སྟེ་དེའི་སྔགས་འདི་ཞེས་སོ།།རིག་པ་འདི་དང་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཆོ་ག་འདི་སྟེ།གང་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་བས་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲུལ་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ་དགུག་བྱ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གར་སྔགས་བཅུག་ནས།རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་བཀུག་ནས་རྐང་པས་མནན་ཏེ།བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བཟླས་ན།རྒྱན་ཆ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་དགུག་པ་ནི།འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་འགུགས་པར་བསྟན་ཏོ།།ད་ནི་སྔགས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི།ཡང་ན་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།གང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་གང་དེའི་སྔགས་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ།
"三摩地即于彼義專一。于彼以必定方式入后出現。
何者？'大誓母'即不能勝母等。彼亦王妃即聖度母此。
彼本身最勝即舒利即彼。'此咒明'即此儀軌，即如儀軌觀修隨成金剛童子后，
觀修從獨髻自咒所生身及左右面依次黑白紅相合后，初二手擁抱尊，中二手持顱及長勺，末二手持寶劍相合，放射持鉤諸天后，
以大肉及尸林灰等作所召請形相后如上觀住風后，入名中召請后，以左足踏后，于影像額寫名，於心以石膽寫咒入后，作誦具勸請咒等后召請應受用。
為顯示如彼眉怒母咒及義故，說'其後薄伽梵'等。其中於分別相虛空誓生以無量光方式入后出現
。大誓母本身即眉怒母，即彼此咒。
'此明及誓'即此儀軌，即隨成無邊相者與眉怒母相合及如上作化身後，于所召請諸者女顱上寫住風形相心中入咒后，
以石膽寫召請后以足踏后，若誦具勸請語咒則召請具莊嚴者。
唯以金剛薩埵三摩地召請即'遮止金剛'等，顯示以具無二自性瑜伽召請。
今為顯示唯以誦咒成就即'或'等，顯示觀修隨何身後誦彼咒則成就。"
།དྲག་པོའི་སྦྱོར་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོད་ནུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ།བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ།།རང་གི་གནས་སུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་གྱུར་པས།ཁྲག་དང་ཆུ་དང་བཤང་གཅིས་གཤེར་བའི་གོས་བགོས་ནས།གང་ཡིན་པའི་ལིངྒ་རྐང་པས་མནན་ཏེ།ཁྲོ་བོའི་ངང་ཅན་གྱིས་དེའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ།།ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ།།དེ་དག་གི་གནས་ནི་མ་མོའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ད་ནི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས།དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དང་།ཐལ་བ་དང་།ཁྲེ་དང་ཙུ་ཙིའི་ཕུབ་མ་དང་།རང་གི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་དང་།ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུས་སྦྲུས་ཏེ།གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ།དེའི་སྙིང་གར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་མ་ལ་ཁྲོ་བོའིརྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་བྲིས་ཏེ།དེའི་བུམ་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དུ་དུག་དང་།ཡུངས་མར་དང་།ཚ་བའི་མར་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་བཅུག་སྟེ།བཀུག་ནས་འདུག་པ་ལ་རྒྱུ་རུས་པ་ལས་བྱས་པ་ཚད་སོར་བརྒྱད་པ་ལ་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཤིང་ལིངྒ་དགྲའི་སྒོ་ཁར་ཁྱེར་ཏེ་གདབ་པར་བྱ།དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་སྦ་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ཀྱང་མནན་པར་བྱའོ།།ཤེས་དང་མི་ཤེས་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།།དེ་ཡང་ཞེས་སོ།།ད་ནི་བསྐྲད་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེའི་ཆོ་ག་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས།ཐོད་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བཅུག་ནས།རྡོ་རྒྱུས་དང་།སོལ་བ་དང་།ལྡོང་རོས་དང་།བ་བླས་བྲིས་ཏེ་བཀུག་ནས་གང་ལྡན་པས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཤིང་།དགྲའི་སྒོའམ་གྲོང་དུ་བཞག་ན་བསྐྲད་པར་འགྱུར་རོ།
"忿怒瑜伽所成就差別即'誹謗金剛阿阇黎'等。'十方'等即顯示能殺，應具足三解脫門所說事物。
于自處作親近等后隨成忿怒壇城者，著血水糞尿濕衣后，以足踏任何相之靈相后，以具忿怒性者誦彼咒一百零八遍則必定毀壞。
於後亦如是配。彼等處即'空行母處'等。
今為顯示橛法故說'人'等，隨成閻魔敵等者，
以尸林炭及灰及芥子及鳥麥殼及自足跡塵及兩河岸土以糞尿和合后，作影像后，
于彼心以尸林布畫忿怒利金剛后，于彼瓶中入咒中所成就者名以毒及芥子油及辣油等所寫后，召請安住后，以骨為質長八指者誦自忿怒咒一百零八遍后持至敵門前應釘。
其後應于彼處本身藏。彼本身亦應以金剛十字壓。離知與無知即佛薄伽梵。
'彼亦'。今為顯示驅逐業故，說'或'等，彼儀軌即隨成閻魔敵等者，
于具德顱中入咒中所成就者名后，以石膽及炭及娑羅脂及牛黃寫后召請后，隨具者誦咒一百零八遍后，置於敵門或村則成驅逐。"
།ལས་གཞན་གསུངས་པ་ཏ་ལའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།ཏ་ལའི་ལོ་མའམ་གཞན་གྲོ་གའམ།རས་སམ་ཤིང་ཤུན་ནམ།ཤོག་ཤོག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ།མིང་རུས་བར་དུ་བཅུག་པའི་སྔགས་བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་།དེ་ཉིད་དགྲའི་ཁྱིམ་མམ་སྒོར་སྦས་ན།འཆིའམ་འོན་ཏེ་བསྐམས་པར་འགྱུར་བས།དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚུལ་གྱིས་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ།།ཞེས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་གདབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འཆིང་བ་ནི་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ།དེའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་སྔགས་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ།།འདིའི་ཆོ་ག་ནི་གང་དུ་གང་གྱུར་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ།དེའི་སྙིང་གར་མིང་རུས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་བཅུག་སྟེ་མིའི་རུས་པའམ།སེང་ལྡེང་ངམ།ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་སྨད་གསལ་ཤིང་སྟོད་དགྲ་བགེགས་ལྟ་བུའི་གཟུགས་བསམས་ནས།གང་ལྡན་པས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་གདབ་པར་བྱའོ།།གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕུར་བུ་བཞག་ལ།དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བྱའོ།།ད་ནི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕུར་བུས་དེའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པའི་ཚིག་སྨོས་སོ།།ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕུར་བུས་རང་གི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་གདབ་པར་བྱའོ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་པ་གོང་གི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དེ།དེས་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་དང་འབྲེལ་པའི་རྟ་མགྲིན་ཀྱང་བསམས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་ནོ།།ཡང་འདིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིས་ཞེས་པ།སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།
"說餘業即'多羅'等，于多羅葉或余貝葉或布或樹皮或紙上畫所成就形相后，寫入名姓中咒具勸請語後作誦等，若藏彼于敵家或門則死或乾枯故，義為應如是作。
今以部類差別方式，以'應以金剛橛釘'故，為顯示以身等橛于猛利業身語意出世間天釘故，說'其後'等。
其中身等決定繫縛即決定一味不二，于彼以持金剛方式入后一切鎮壓金剛忿怒等，由彼金剛橛出此咒。
此儀軌即隨於何處隨成者如儀軌作影像后，于彼心入名姓咒中所入后，以人骨或紫檀或鐵所作橛下明木上如敵障形相觀想后，隨具者誦'嗡伽伽伽達雅'咒后應釘。
釘法即'放光擾動'等，置具方便智慧金剛薩埵部類相連大力橛后，以彼應如儀軌釘於心金剛。
今為顯示以毗盧遮那部類相連閻魔敵橛如儀軌釘于彼身金剛故，說'毗盧遮那'語
。'或貪'即如儀軌應以馬頭橛釘于自語金剛。'閻魔敵'即上毗盧遮那部類相連本身，由彼亦以勢顯示若觀想無量壽相連馬頭。
復此中'以甘露軍'即顯示以甘露本身橛如儀軌釘于身金剛等上說諸，由彼即一切業自性故。"
།དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ།ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ།།གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་དེའི་གནས་སྙིང་ག་ནས་རྐང་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ།།དེ་ནི་གོང་དུའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ།།འདིར་གོང་འོག་གི་འང་ཞེས་པ་དང་།ཀྱང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཚིག་སྟེ།གོང་མའི་རིམ་པས་གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ།གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་གང་ཡིན་པ་བཀུག་ནས།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས་དེའི་ཕུར་བུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་ཆོ་ག་དེ་དག་གི་གདབ་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ།མེ་ལོང་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལས་སོ།།དེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ།།དེ་ལྟར་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་གནོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་ལྡན་པས།སྔགས་འདི་དྲག་ཏུ་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་སོ།།དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པས་བྱ་བ་སྟེ་སྔོན་དུ་བྱས་སོ།།དེའི་སྡང་བ་དང་འཆི་བ་ནི་བསམ་པའི་དབང་པོ་མྱོས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ།།ེ་མའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི།དེ་དག་གི་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་དགྱེས་ནས།དམ་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ།།ེ་མའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་།རྒྱལ་བའི་ས་བོན་དང་།རིག་མའི་པདྨ་ལ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང་།དེའི་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ།གསང་བས་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ།།ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དང་པོར་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ནས།རིགས་ངན་པ་མི་དབྱེ་སྟེ།སྨེ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ཏེ།སྦྱོར་བའིཆོ་གས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཡང་གསང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཀོད་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གང་གྱུར་པས་བཙོ་བླག་མཁན་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གནས་ནས་གསང་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།
"其中'大自性'即一切自性任何者。釘法即如儀軌應以金剛橛從彼處心至足末釘。彼亦應配于上。
此中上下'亦'及'復'聲即必定語，以上次第入兇惡忿怒等所成就名于下所出咒中后，作影像后召請任何者后，隨成閻魔敵等者應如是以彼橛釘之義。
今為顯示彼等儀軌釘咒故說'其後'等。其中'身變化'即具鏡自業。
由彼不可分故，入金剛三摩地以毗盧遮那本身方式出現相連。如是于語及心誓亦應如是配。
彼等誓損害即隨具何三摩地，僅以猛烈誦此咒即知。彼等儀軌即以各自手印所作即先作。
彼嗔及死即思維根醉即無明。'嗚呼'等即，于彼等義主尊歡喜后，以勝義說此語。
'嗚呼'四語即顯示身等處及佛種子及明妃蓮花明性及彼化儀軌等，以秘密未明說。第十四品義圓滿。
今說身語意成就，'其後'等，初于秘密界觀修為毗盧遮那后，不分劣種，加持牛肉等后，應以瑜伽儀軌成就。
彼亦應佈置諸壇城于秘密處觀修。
金剛薩埵成就即'金剛'等，隨成金剛薩埵者加持廚師等陀羅尼后應成就。住瑜伽儀軌后應入秘密義。"
།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཏེ།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གང་གྱུར་པར་བྱས་པས།གསང་བ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ཏེ།གསང་བའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ།ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ།།གཞན་ཡང་དེས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།བྲམ་ཟེ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མངོན་ནོ།།དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ།གོ་སླ་བས་སོ།།བསྒྲུབ་པའི་དུས་ནི་སྐྱ་རེངས་ཞེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ།འདིའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།རང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་གསང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ།སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སྦྱོར་བས།དབུགས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གསང་བའི་དོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།།དབང་པོགཉིས་ནི་ཞེས་པ་གང་གི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་སྦྱོར་བ་སྟེ།དེའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་དག་གི་དུས་སུ་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་དེས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ།།འདོད་དང་ཐར་པའི་ཞེས་གྲགས་པ་ནི་སྟོན་པའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ།ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ།།ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྔགས་དང་ཆོ་གས་དགུག་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བསྐྱེད་པའམ་རྫོགས་པ་ལ་གནས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དུ།ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ།དེ་ལ་མཆོད་པ་དང་དུག་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་པར་བྱའོ།།བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་དགུག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ།མིང་རུས་སྙིང་གར་གླན་ཏེ།ཉིན་གུང་ལ་སོགས་པར་བཀུག་ནས།སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མིང་བཅུག་ནས་སྟོང་བཟླས་ཏེ་བསྲེག་པར་བྱའོ།།དེའི་ཡོན་ཏནདང་སྐྱོན་གསུངས་པ།བསྐལ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་རྣམས་ཏེ།བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སོལ་བ་ལས་མིང་རུས་བཅས་ཏེ།མ་མོའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བདག་ལ་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ན་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏེ།འདི་དག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་ཏུ་ནི་མ་བཤད་དེ།བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་པས།དགྲ་བགེགས་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ་དགུག་པ་བྱས་ལ།ལག་ཏུ་ཐོ་བ་ཐོགས་ཏེབརྡུངས་པས་ཤི་བར་བསྒོམས་ན་དེ་ཉིད་གདོན་མི་ཟའོ།།ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་རྣམས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའོ།
"其後金剛法成就即'金剛法'諸語，隨成無量光者，于秘密界中加持舞女后，以秘密儀軌應成就，具極瑜伽。
復由彼成就即以'婆羅門'語顯。彼等功德即于處所說諸，易解故。
成就時即'黎明'等，此義即如是說任何成就瑜伽者，以自形飾莊嚴于成就時于秘密處觀修壇城后，以放收瑜伽，任何寂息氣即秘密義將顯示。
'二根'即任何成就本身瑜伽，由知彼儀軌本身應思維任何身等瑜伽。
彼等時唯應食糞尿等則成悉地。'欲及解脫'所稱即師名差別，上下亦尋求。
以閻魔敵咒及儀軌召請即'其後'等，住生起或圓滿者於三角壇城觀修忿怒諸壇城后，于彼應作供養及燒毒等。
作任何所召請女等影像后，貼名姓於心后，于日中等召請后，入名于咒中后誦千遍應燒。
說彼功德過患即'劫'等。'或尸林'等即于成就時以炭具名姓后，于空行母處等如儀軌成就諸說我不悅語者則成調伏。
此等儀軌詳細未說，應從上師教授了知。
'由知咒'等即瑜伽者觀修為金剛手后，畫任何敵障形相作召請后，手持槌打擊觀想死則彼本身必定。'吽'等即金剛手生起儀軌。"
།བསད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་གསུངས་པ།རྡོ་རྒྱུས་ཞེས་པའི་རྣམས་ཏེ།བདག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་ནས།རྡོ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ།རང་གི་ལག་ཏུ་སྟ་རེ་ཐོགས་ནས་ལིངྒ་གཏུབས་ཏེ།མིད་པ་བཅད་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་གསུངས་པའོ།།ཡང་ན་མནན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསད་པ་གསུངས་པ།ལས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་དོན་གོང་གི་བསད་པའི་ལས་བྱས་པ་དེ་དོང་གྲུ་གསུམ་པ་བརྐོས་ཏེ་ནང་དུ་གན་རྐྱལ་དུ་བཅུག་ལ།རི་རབ་དང་གླིང་བཞིས་མནན་ཏེ་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བསྒོམས་ཏེ།ས་ལ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བྲོ་བརྡུང་བར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ཡང་གཞན་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ།རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་བདག་སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ།དེའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་ན་ཞེས་སོ།།ཕཊ་ཅེས་པ་གསང་བའི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བས་ཕཊ་ཀྱིས་གསང་བའི་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་སྣང་མཛད་ལ་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་གསང་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ།སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕབ་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའོ།།ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།བཞིན་བཟང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།གནས་ཡིད་དང་མཐུན་པར་བསྐྱེད་པའམ་རྫོགས་པས་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ཏེ།གཟུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤ་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ།བསྒྲུབས་ན་མི་སྣང་བ་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ།ལྕགས་གསུམ་ནི་གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་སོ།།གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱིས་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ེ་མའོ་ཞེས་པ་བཞི་ནི་ངོ་མཚར་བ་སྟེ།དང་པོ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ལ།གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གང་བྱེད་པ་ལ་རང་གི་རིགས་བསྒོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ་རང་རང་གི་རིམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།གོང་དོན་ཉིདཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའོ།།བསམ་གཏན་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པ།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།
"說其他殺害儀軌，'石筋'等即觀修自為甘露軍等后，以石筋等畫任何男女形相后，手持斧砍斷生殖器，觀想斷喉則說成就。
或說以鎮壓業殺害，'業'等，其義即上殺害業作彼掘三角坑后入內仰臥后，以須彌四洲鎮壓後於中觀修不空成就，教示應于地上作妙賢舞蹈。
復說他'壇城'等，風等儀軌即以自大力印，以彼儀軌成就則連佛亦必定。
'啪吒'即說秘密義，以方便智慧無二瑜伽以啪吒開啟秘密蓮后以瑜伽儀軌應于秘密界觀修毗盧遮那四天女圍繞。
觀修為不動身後開敷佛母蓮后以秘密瑜伽儀軌觀修吽后，若降身等則生一切功德。
今為顯示共同成就故，說'妙顏'等，于悅意處以生起或圓滿作自天瑜伽后，加持形相后以秘密等五肉相合后如瑜伽儀軌以三鐵纏繞后，成就則唯成隱身，三鐵即金銀銅。
余易解故未說。身等部類即'其後'等。
四'嗚呼'即稀有，初為總，三為身語意根任何所作觀修自部類即'佛'等應各自次第。
彼等結集即'禪定'等，以上義本身緣極瑜伽三摩地。復說禪定儀軌，'其後導師'等。"
།དེ་ལ་སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་བཞི་སྟེ།གང་བསྒོམ་པས་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།།དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།དབབ་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་བ་དང་།བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དབབ་པ་སྟེ།དབབ་པའི་ཆོ་ག་དང་སྔགས་འོག་མས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ།རྒྱས་པར་བླ་མ་ལས་ཤེསཔར་བྱའོ།།ཕེབས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་འགུལ་བ་དང་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ།།གསད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གཞན་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་མ་གྱུར་པའི་གེགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྒྲལ་བར་བྱ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ།།གདོན་མི་ཟ་བའི་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ།།དགྲའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་པ་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་ཏེ།དུར་ཁྲོད་རྣམས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་དགུག་ཅིང་བསྟིམས་པ་བྱས་ནས།སྐྲ་བཤིག་གཅེར་བུར་བྱུང་ནས་བསད་པའི་ལས་བྱས་ཏེ།ནམ་ཕྱེད་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ལ་དྲག་པོའི་མེ་སྦར་ཏེ།ཁྲོ་བོ་གང་ཡིན་པའི་སྔགས་བཟླས་ཏེ་བར་དུ་མིང་བཅུག་ལ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།དེ་ལས་གཞན་ཡང་གསུངས་པ།དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བསད་པའི་ལས་ཏེ།མ་མོའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རང་གི་ལྷ་གང་ཡིན་པས་ཁྲེ་དང་ཅུ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ལས་དགྲའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་མིང་རུས་སྙིང་གར་གླན་ཏེ།གང་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ལ།གཏུབ་པ་དང་གདབ་པ་དང་བསྲེག་པ་དང་།མནན་པ་དང་དབང་པོ་ཉམས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ།ཏིང་འཛིན་གཙོར་སྨོས་པས་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་བྱ་བ་བཞིན་འགྲུབ་པ་སྟེ།ཆོ་ག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ལས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།གང་ཀླུས་ཟིན་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷར་བསྒོམས་པས་སྦྲུལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་མ་ལ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་བསམས་ལ་དེའི་ལྕེ་སྟེང་དུ་ཁཾ་བསམས་ཏེ།དེའི་ཡང་དབུས་ན་དུག་འདུག་པར་བསམས་ཏེ།ཁཾ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ན་ཀླུ་འགུལ་བར་གདོན་མི་ཟའོ།།ཡང་ན་རང་གི་ཁོང་དུ་ཧཾ་བསམས་ཏེ་དེ་ལས་མེ་བྱུང་ནས་དུག་བཞུ་ནས།ནུས་པ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ལ་ཟོས་ན་ཀླུ་འབྱིན་ཏོ།།དུག་ཀླུས་ཁྱེར་བར་བསམས་ན་ཡང་འགྲུབ་བོ།
"其中'誦咒'即金剛誦等四，由任何觀修入誦咒瑜伽。
說降臨儀軌，'降臨'等，勸請梵天帝釋等，及降臨具相童女童子，以降臨儀軌及下咒勸請，詳細應從上師了知。
降臨功德即廣說'動搖'等。
說其他殺害業勝王，'其後'等，'未成一心'即為除未成勝義一心障礙故亦應度化何況他。
必定教令應於一切了知。'作敵影像后'即作自天慢后，
于諸尸林作敵障影像後於彼作召請及融入后，散發裸身出後作殺害業后，于午夜往尸林后燃猛火后，誦任何忿怒咒中入名後作護摩儀軌則成就。
復說彼余，'壇城'等，至'宣說'間為殺害業，
于空行母處等以任何自天以粉末及粉等作敵形后貼名姓於心后，
作任何召請儀軌后，砍斷及釘及燒及鎮壓及壞根等任何儀軌，由說三摩地為主故如以任何手印等作則成就，儀軌應從上師口訣了知。
其中為顯示小業儀軌故，說'其後'等，任何龍所執者觀修為自天后于尸林布以石筋畫大黑蛇形相后觀想後於彼舌上觀想吽后，
于彼中復觀想有毒后，從吽出火融為光則龍必定動搖。
或觀想吽于自腹內后從彼出火后毒融后，食成甘露力則出龍。
若觀想毒為龍攜去亦成就。"
།ཧཾ་གི་མེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཀླུ་དུག་དང་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ།།ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་གསུངས་པ།འབྲས་དང་ཕོལ་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གང་ཡང་རུང་བ་བསམས་ཏེ།དེ་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་རྣམས་བྱུང་སྟེ།ཁོང་དུ་འཐུངས་པས་ནད་རྣམས་སེལ་ཏེ་བྱང་བར་བསམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ།།གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ཡིན་ན་དེའི་སྟེང་དུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ།སྤྲེའུའམ་ཉ་ཁྱི་བ་དང་ཁྱི་གུ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས་འདུག་པ་དེ་བརླག་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ།སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ།དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པས།དེ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ།དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་གཟུགས་བརྙན་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ།ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།རེ་ཞིག་ཚད་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ།སྤྱིར་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ།འདིའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཅེས་པ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷརྫོགས་པའོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྒོ་ཉིད་དུ་སྟེ།ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས།ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་དང་།བདུད་རྩི་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་དབུལ་བར་བྱའོ།།ཡང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་གི་ཁྱད་པར་ནི་གཙོ་བོར་གང་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ།མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱའོ།།འོག་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་པ་ནི།གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བསྒྲུབ་པ་ནི་ལྷར་གྱུར་པས་དེའི་གསང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།
"彼等吽火等即出龍毒等。
說息病方便，'瘡及皰'等，於八瓣白蓮上觀想任何嗡阿吽后，彼如月無垢具五光明以放收門出諸智慧甘露水流后，飲入內觀想除遣諸病清凈則如是成。
若為魔所執則于彼上作召請瑜伽后，出現猴或魚狗或小狗等后應毀彼。
一切法如夢住自性即'其後'至品終，一切顯現為迷亂，彼自性為法界故，任何生彼成就智慧。
自性身即非法及有法如虛空，故如是稱。其後應于虛空觀虛空。第十五品義圓滿。
今為顯示第十六品影像身語壇城故，說'其後'等，其中說身壇城，'肘'等，暫說最勝量，總唯無，應如儀軌於此中畫毗盧遮那。
'金剛勝'即壇城天圓滿。諸忿怒於門，作天瑜伽后，應供不共五供及甘露及菩提心供及內供。
復說語壇城，'其後'等，身語差別即由成為主故。'壇城肘'等，應于彼中觀脩金剛法。
此中亦觀修圓滿壇城后，供養等如上應作。下說'金剛持'一偈即任何壇城，為彼成就義。
成就即成天后入彼秘密。"
།གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་ཐིག་དང་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།ོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ།བདག་ཉིད་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་ཏེ།ཐིག་ཚོན་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱོས་དྲངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཐིམ་ནས།ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།།སྔགས་ཀྱི་སེམས་པས་མི་བྱ་བ་ནི་གང་གསང་བ་ལ་འཇུག་པས།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།རྣམ་པར་བརྟག་ཅེས་པ་དང་།དབབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཐིག་ཚོན་ལ་ཡིག་འབྲུ་བསམས་ལ།དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་བཀུག་སྟེ་ཐིམ་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།དེ་ལཙནྡན་ཞེས་པ།རཀྟ་ལ་སོགས་པའི་ཁུ་བ་ནི་ས་བོན་ཏེ་བྱུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ།བདག་ཉིད་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་ནས།སློབ་མ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ཏེ་གཏད་པར་བྱའོ།།ཚོན་རྩི་ནི་བརླབ་པར་བྱས་ཏེ།ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཕྱེ་ལ་དགོད་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ།སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞེས་པ།ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་སྟེ།གང་བྱ་བ་ལས་བཞི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་བྱས་ཏེ།དང་པོར་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ།ལས་རླུང་ཡབ་ཀྱིས་མེ་བུས་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེས་སྦྱངས་ཏེ།བུད་ཤིང་དམ་ཚིག་གི་མེ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས།ཞལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།ལས་བཞིའི་མཆོད་པར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའོ།།དེའི་གདམས་ངག་ནི་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ།རྟེན་གསང་བའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས།དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས་ནས།སིལ་སྙན་སྤོས་སྤྲིན་རྣམས་ནི་མཆོད་པ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕུལ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ།དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།
"上諸壇城線及彩等次第即'其後'等。應以'嗡阿吽'加持，觀修自為主尊印后，以光明鉤牽引線彩諸壇城融入后，應成智慧。
線儀軌等唯應勤于成就。咒心不應作即由入秘密故，應舍壇城次第。
'觀察'及'應降'等即加持，于線彩觀想五智自性字后，以彼光明召請任何身等融入即加持。
其中'旃檀'等，紅等液即種子應涂。
'觀修毗盧遮那后'即觀修自為主尊印后，弟子為業金剛後於彼作加持后應授。
應加持彩料后，或分二十五后應入安置次第。
'應作護摩'即外內密三，于任何所作四業作不雜形色等后，首先應圓滿前行儀軌后，
以業風父吹火后，以身語意字清凈后，生薪為誓言火天后，召請成面智慧火天后，極施四業供養。
彼教授應從上師了知。今說灌頂儀軌，'其中此'等，'諸佛'即以生起次第于依處秘密中央明顯作壇城后，樂器香云等即供養，供養智慧壇城後作無二后，應灌頂。"
།བུམ་པ་ཞེས་པ་དང་པོར་བུམ་པའི་དབང་སྟེ།ཁྲུས་དག་པར་བྱས་ལ་སྣང་མཛད་དུ་གནས་པར་བྱས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྣང་མཛད་ཅེས་ཏེ།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་ཡིས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་།སོགས་ཀྱི་སྒྲས་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བས།མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ།དོན་བྱེད་པར་བྱའོ།།གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་ནི།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ལ།།ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྒོ་གསལ་བས་མ་བྲིས་སོ།།གསང་བའི་དབང་གསུངས་པ།སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།ཁུ་བས་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ།བཤང་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་ཕབ་སྟེ།སློབ་མ་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ནས་བཏུང་བར་བྱའོ།།དེའི་དུས་སུ་ཤ་ལྔ་ཡང་བཟའ་བ་ཁོ་ན་སྟེ།དེས་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ།།དངོས་གྲུབ་ནི་མཆོག་ཐུན་མོང་ཉིད་འགྲུབ་པ་སྟེ།གང་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ།།ད་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ།རྣམ་པ་འདི་བཞི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སློབ་མ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ།རིག་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་གཏད་དེ།གསང་བའི་དོན་སྨྲས་ལ།གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ།།བཞི་པའི་དོན་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པར་ལྡན་པས་གསང་བ་འཇུག་པ་ནི།གླང་པོ་ཤ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།གྲུབ་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན།མི་སྣང་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ།།བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི།བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའོ།།ཧྲིཿནི་དེ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་སོ།།ཱ་ཁཾ་ཐཱ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གང་གྱུར་པས་གསང་བའི་པདྨ་ལ་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་གསང་བ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ།གསང་བ་ཉིད་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གཞག་པ་ཁོ་ན་སྟེ།སྡུད་པ་དང་གཏོང་བའི་དབང་གིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།རང་རིགས་ཀྱི་ལྷར་གྱུར་པས་བསྐུལ་བ་ནི།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སྙིང་པོ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱོས་ཁམས་གསུམ་དང་སྲིད་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དགུག་པའོ།།དེ་བསྒྲུབ་པའི་གསང་བའི་གནས་ཀྱང་ཉམས་དགའི་ཞེས་པ་སྟེ།ཟླ་བས་ཞེས་པ་འགྲུབ་པའི་དུས་གསུངས་སོ།།རི་རབ་ཅེས་པ་ཡོན་ཏན་ཏེ།བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་བོ།།མངག་གཞུག་པས་ཞེས་པ་བསྐུལ་བ་སྟེ།འོད་ཟེར་གྱི་ལྷ་མོས་གང་དགུག་པ་ཁུགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ།རང་གི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
"'寶瓶'即首先寶瓶灌頂，作清凈沐浴后住為毗盧遮那即'金剛毗盧遮那'，于彼以智慧水滿寶瓶及等字攝冠等灌頂故，成不動及寶生等后圓滿供養后，應作利益。
祈請語即'于佛菩提金剛'等，由明顯故未寫。
說密灌頂，'以咒勸請'等，'以液'即菩提心，如儀軌降下大小便等種子后，弟子觀修毗盧遮那后應飲。
彼時亦唯應食五肉，說由彼成就。
成就即成就勝共，即于任何所作如是。
今說智慧智之義，'此四相'等，作弟子為佛形后，加持明妃后授予持金剛后，說密義后，應作無二。第四義應從上師教授了知。
具見行入秘密即'象肉'等。
若問何為成就，廣說'不現'。成就物即大小便等。
'吙'即如清凈彼儀軌。'阿康塔'即成任何身語意故以次第及非次第置秘密于秘密蓮。
亦唯置秘密于身金剛等，即由收放力故應作寂。
以成自部天勸請即'住日輪中央'等，以心咒及光明鉤召請任何三界三有。
彼成就秘密處亦'悅意'等，'月'等說成就時。
'須彌'即功德，成與無量眷屬俱生。'遣使'即勸請，唯以光明天女召請任何所召，非以自身。"
།དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ།རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་བསྒོམས་ཏེ།འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུལ་བ་དང་།ཡེ་ཤེས་དེ་གསང་བའི་གནས་སུ་འཕེན་པ་དང་།དེའི་སྒྲ་དང་།གསང་བ་ལ་དམིགས་པའོ།།དེའི་ཚེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་དོན་བྱས་ཏེ་བསྡུ་བའི་རིམ་པས།གོང་བུ་ལ་ཐིམ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་སོ།།དགུག་ཅིང་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྐུར་བསྒོམས་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ།དང་པོར་སྐྲག་པར་བྱས་ཏེ་དགུག་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པས་སོ།།སངས་རྒྱས་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ལྷར་གང་བྱས་པས་གནས་རྣམས་སུ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་ནས།དེའི་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ།གང་ཡིན་པའི་ཆོ་གས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ།།ཁ་ཟས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།ལྷའི་གཟུགས་སུ་གང་སྦྱོར་བས་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་གང་གྱུར་པ།ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དང་ལྕེ་དང་མགུལ་ལ་བསམས་ཏེ།བཟའ་བའི་སྦྱོར་བས་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།བཙུན་མོ་དམ་པའི་མཆོག་དགུག་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ།ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེས་གང་དགུག་པ་རྒྱན་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་སེར་ལ་འགྱིང་བག་ཏུ་འདུག་པ་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དགུག་པའི་ཆོ་གས་སོ།།བཀུག་ལ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།ཙུན་ད་དགུག་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།གདན་ཉི་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་བསམས་ཏེ།དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ།དགུག་པའི་ཆོ་གས་བུད་མེད་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་དཀར་མོ་བསམ་པར་བྱས་ཏེ་གསང་བ་ལ་འཇུག་གོ།།ཡང་ནོར་ལྷ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཛཾ་ཞེས་པ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསམ་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དགུག་པ་བྱས་ཏེ།མདུན་དུ་དམིགས་ཏེ།གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་རལ་བའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ཆོ་གས་གནས་ལྔ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དབུ་ལ་བརྟག་པ་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཅི་འདོད་པ་ནོད་པར་བྱའོ།
"勸請誓言等四即如次住，觀修任何部壇城后，以光明勸請壇城及投射彼智慧于秘密處及彼聲及緣秘密。
彼時以身等光明於世間作利益后以收攝次第，融入團后即彼稀有形。
召請及降伏即佛金剛薩埵等，觀修為金剛薩埵或大力身後具冠等義后，首先令怖畏后以任何召請儀軌。
'佛勝'即以任何成自天故於諸處，安置身語意字后，以彼放收瑜伽成就身金剛等，唯以任何儀軌成就。
食三摩地即'飢渴'等，以任何成天形瑜伽故食成甘露，觀想嗡等於口舌喉后，以食瑜伽食則將得三金剛清凈。
召請勝妃即'其後'等。其中佛壇城即持金剛，應于虛空中央觀修重樓宮殿。
以彼召請儀軌召請具諸飾黃色端坐具髮髻冠者。召已應作即所行義。
說召請準提，'其後'等，觀想日座重樓宮殿後，于彼觀修佛壇城后，以召請儀軌觀想具飾白色女后入秘密。
復說成就財天，'其後荼'等，如上觀想佛于虛空界後於影像作召請后，緣前後，應以五佛儀軌於五處觀修持夜叉形具髮髻冠具一切飾者。作觀察頭后圓滿供養后應受所欲。"
།འོན་ཀྱང་མཉེས་ཤིང་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ།།དེའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།གསང་བའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས།གང་བསྒྲུབ་པ་དེ་གོང་མའི་ཆོ་གས་སོ།།རྒྱས་པར་མ་བཤད་དེ་བླ་མའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གཞན་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ།གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པ་ལ་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ།མི་སྣང་བ་བསྒྲུབ་ན་གསེར་འོད་དང་འདྲ་བའམ་འཇམ་དཔལ་འོད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ།།བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་དུ་བཏང་བ་རྫོགས་ནས་རྫས་དང་རི་མོ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གས་བརྟག་པ་བྱས་ན།འགྲུབ་པ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།།།།ད་ནི་རིག་པའི་རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ལ་གོང་མའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་གནས་ཁང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ།དབང་གི་རིམ་པས་བསྒྲུབས་ལ།འདིར་ཐོར་ཚུགས་ཞེས་པ།གཟུངས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ལོ་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་དེ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ལ།དེ་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ་བ་སྟེ་གསལ་བར་ནི་མ་བྲིས་སོ།།དེའི་གསང་བའི་རོལ་བ་བྱ་བ་དང་།སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཏེ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲགས་པའོ།།དེ་གང་ལ་ཞེ་ན།བཙུན་མོ་དག་ལ་སྟེ།རིག་མ་བསྟེན་ནས་དབང་ནོད་པ་གང་ཡིན་པའོ།།དེའི་དུས་སུ་དོན་རིག་པས་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་ཏེ།བཤང་གཅི་དང་བཟའ་བའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་།ནོར་རྣམས་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ།ལ་ལ་དག་དགོངས་པས་བཤད་པར་བྱའོ།།ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།དེ་ལྟར་བདག་དབང་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས།གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས།འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང་།བསྐུལ་བའི་བདག་ཉིད་དང་།གདམས་པ་གནང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་ཅེས་པ་ལྔ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་འཁོར་གྱིརིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ།།བསྟོད་པའི་གསུང་ཉིད་ཀྱང་སྒྲ་མཐར་སྟོང་སྟེ།དེའི་དོན་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་དང་།ཨེ་མའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞིའོ།
"然說悅意及成就。彼成就夜叉女即'其後'等，于秘密處觀修壇城后，以上儀軌成就彼。
未廣說應從上師次第了知。
復說微細成就，'其後'等，于重樓宮殿觀修毗盧遮那壇城后，若成就不現則成如金光或如文殊光。
一切成就即圓滿前行后依物及畫及影像后以任何成就儀軌作觀察，則唯定成就。
今為顯示明行儀灌頂故，說'其後'等，其中以上次第明顯作佛住處及壇城后，
以灌頂次第成就后，此中'髻'即持咒冠等，具年數等相彼以飾莊嚴后，于彼應作明行儀，未明顯寫。彼作秘密遊戲及'咒續'即宣說誓言等。彼於何？于妃等，即依明妃受灌頂。
彼時以義了知作行即'明行儀'，唯應作大小便及食瑜伽等及偷諸財等，有些應以密意解釋。第十六品義圓滿。
如是由具三自灌頂門，為利他依第四及第十六畫壇城后，為究竟世間及出世間義及勸請自性及賜教授等說'其後'等，其中'不動'五即以五智門贊壇城主五部眷屬。
讚語亦究竟空，說彼義，'其後'及'嗚呼'四句。"
།དམ་ཚིག་བཞི་བསྲུང་བ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ་རང་ལྷ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་དམ་ཚིག་བཞི་བསྲུང་བ་ནི།ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཤ་ཆེན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་དང་།ཁྲག་དང་ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་དང་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གང་སྦྱོར་བས་གོང་གི་སྦྱོར་བ་ཀུན་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།གཞན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་དང་།རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ།དེ་དག་ལུས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི་གསུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ།རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་།སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང་སྐུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ།།ཉན་ཐོས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་དང་།དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་པ་སྟེ།དེ་ཡང་འདིར་དགག་པ་སྟེ།མོས་པ་ཆུང་ངུའི་དམ་ཚིག་མཐར་ཕྱིན་པའོ།།འཇིག་རྟེན་པའི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི་རང་རང་གི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བ་བསྒྲུབ་པ་ན།རང་རང་གི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་སྟེ།འོན་ཀྱང་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ་ཅི་དགར་འགྲུབ་པོ།།སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དམ་ཚིག་ནི་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱསདང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་།རང་རྒྱལ་བ་དང་།ཉན་ཐོས་ལ་གང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ཕྱག་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།གལ་ཏེ་ན་དེ་དག་གི་སྐྲ་མཚམས་སུ་རང་གི་ལྷ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ།།སྔགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐབས་དུ་མས་དགག་པ་ཡིན་ནོ།།གང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཤེས་ཤིང་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཞིང་ཁམས་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པས་བཀང་སྟེ།རྒྱས་པར་དབུལ་བ་ནི་དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།དམ་ཚིག་འདི་དག་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི་གཅིག་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་རྒྱས་པར་ཞུས་པ་དང་།ལན་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་གསུངས་པའོ།།དེ་ལ་དང་པོར་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་ཞུས་པ་སྟེ།ལན་འོག་ནས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རང་གི་མཇལ་སྟངས་ཞུས་པ་སྟེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་བརྟག་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་ལན་ནི་དེ་ནསབཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་མངོན་ནོ།
"守護四誓言即'其後'等，以成近自天故守護四誓言即大肉等，大肉誓言及大小便誓言及血液誓言及身語意誓言，即以任何成身語意故應行一切上瑜伽。
其他獨覺誓言即'其後'及'獨覺誓言'等，彼等以身示教即不依語，應以自身神變及行特相及住身誓言究竟。
聲聞誓言即'其後'及'十善'等，彼亦此中遮止，即究竟小信解誓言。
說世間誓言，'其後'等，此等誓言即各自行特相，瑜伽師等成就秘密時，授各自誓言，然作利益即隨欲成就。
咒主誓言亦此即于佛及菩薩及獨覺及聲聞任何成身語意故不應禮拜，因彼成過失故。若然應置自天于彼等髮際。
彼咒師亦唯入禪定，應以多方便遮止身語意諸行。
任何了知彼壇城及具近修等者以大小便等滿三世善逝剎土后廣大供養即'其後金剛手'等。
此等誓言說為利自他故非唯為一。其後廣問及答說即說'其後復'。
其中首先請問默然安住，答于下說。'其後文殊'等即請問各自見相，因身語意義難觀察故。彼答顯于'其後薄伽梵'等。"
།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དོན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་དང་།དེའི་ལན་གསུངས་པ་སྟེ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་གྱུར་པས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།སློབ་དཔོན་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་ནི།དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཅག་གི་ཕའོ་མའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་འཕགས་སོ་ཞེས་ཏེ།དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ།སློབ་དཔོན་ལ་ནོད་པར་གསུངས་སོ།ལུས་ངག་སེམས་གང་ལ་གནས་པ་ཡང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ།སློབ་དཔོན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་མི་དད་ཅིང་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ནསཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞུས་པ་སྟེ།རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་མཆོད་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ།རང་གི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།དབབ་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ་བསྐུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་དབབ་པ་དང་།ཁ་ཟས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་།སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་དྲག་ཤུལ་གྱི་བྱ་བ་དང་།བདུད་རྩི་བཏུང་བ་དང་།དེའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མི་བྱ་བ་དང་།དུག་འབྱིན་ཅིང་གནོན་པ་དང་ལུས་ངག་སེམས་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང་།མ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཛ་ན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་།འབྲས་བུ་རྣམས་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུངས་པ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས།ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟེ།ཡི་གེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་མ་ཟད།དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་སྟེ།ཡི་གེ་དེ་ཉིད་མ་ཐོས་པར་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ།
"'其後薄伽梵'等廣說即請問心要攝要壇城及說彼答，以任何成身語意壇城故，應觀察如來智慧秘密。
如何視師即'其後復慈菩薩'等，亦應執如來等為我等父母想，說較如來福德蘊師一毛孔亦勝，因義性無別故。
說身語意成就住于彼上師，'其後彼等菩薩'等，說應從師受。
身語意任何所住亦，'諸菩薩啟白'等，上師即與菩薩無別且具秘密自性故如是說。
'其後復'等即請問持金剛壇城，如儀軌觀想依壇城為持金剛壇城后，緣前智慧壇城后圓滿供養后，灌頂自身等金剛即諸善逝智慧自性，說'應降'即灌頂義。
彼瑜伽降下
及食三摩地
及供養差別
及瑜伽儀軌
及猛烈事業
及飲甘露
及住彼禪定時不作福德資糧
及拔除降伏毒
及身語意守護儀軌
及於摩咤哩等處成就金剛阿遮那方便
及說諸果，彼等儀軌應從上師教授了知。
說秘密字，從'其後薄伽梵'至'默然'，字即身語意字，不僅菩薩難了知，如來亦難了知，未聞彼字不能現證。"
།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་།གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ།ཆོས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞི་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་བསྟོད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྐུལ་བར་མཛད་དེ།འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆུད་པ་ཉིད་དེ།དེའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་པ་ནས།འདུག་གོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏང་བ་སྟེ།དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡུན་རིང་གནས་ཤིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར།སྐལ་བ་མཆིས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས་སྤྱིར་གཏད་པ་དང་།སྡུད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་དམིགས་ཀྱིས་གཏད་པའོ།།དབང་བསྐུར་ནས་དེ་བཞིན་བགྱིའོ།།ཞེས་ཁས་བླངས་ཏེ།ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས།ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་བྱས་སོ།།ཅང་མི་གསུང་བ་ནི་གོང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ།དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་གསང་བའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ།མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྦྱོར་བའོ།།ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།།།།བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདི་ཡི།།དགོངས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྲེལ།།རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས།།སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཏེ།།འདི་བརྩམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།།དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཡིན་པ།།ཡང་དག་སློབ་མ་དྲི་མེད་དང་།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཐོབ་པར་ཤོག་།རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལེན་པའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།
"何以故？字即法如是性及諸秘密壇城，因成就法及福德因故。
'其後薄伽梵'說四即四天女音勸請，以任何法身於眾生不現故，故以喜贊勸請色身，即隨貪通達菩提，說彼義。
從'其後薄伽梵金剛手'至'安住'等即遍舍，彼亦為佛教久住及作利益故，說'因有緣故'而召諸如來及諸菩薩后普付囑及特別付囑結集者金剛法。
灌頂后許'如是作'，住于智續後，作遍證。
默然即上自性等彼自性，以與彼彼相應故如是說，以具無所有性故入秘密義，即自然成就平等性瑜伽。第十七品義圓滿。
所說此續之，近取密意釋，金剛笑上師，為生有情智。
從此著作生，任何無垢善，愿正弟子凈，及一切有情獲得。
續王吉祥密集密意一切近取釋圓滿。"
།།།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་དང་།བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ།།
"由印度堪布智藏（Jñānagarbha）與藏地譯師貝若扎那（Vairocana）翻譯並校定。
"註：這裡的人名我按照慣例保留了梵文音譯，並在括號中標註了通用的拉丁轉寫形式。 |
发表于 