一切如來身語意秘密集會大續王難釋 阿難陀嘎爾布 藏汉

班匝咕汝

d1917 一切如來身語意秘密集會大續王難釋 阿難陀嘎爾布毗迦耶 室利跋陀羅 仁欽桑波
D1917
@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་པཉྩི་ཀཱ།བོད་སྐད་དུ།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ལ།།ཀུན་ནས་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།།ཅི་ནུས་པར་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ།།འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང་།འབྲེལ་པ་ནི་གང་།དགོས་པ་ནི་ཅི།དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དེ་དེ་ནི་བརྗོད་པའོ།།དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་།བརྗོད་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ།།རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་རབ་ཏུ་བཀག་པ་སྐྱེ་གནས་དམན་པ་ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ལས་སེམས་པ།མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ།ཁྱབ་འཇུག་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་།ཆོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་ལ་གནས་པ།སྲོག་གཅོད་པ་དང་།མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་།བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་།མ་དངབུ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་།བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་དགའ་བ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་།བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གནང་ངོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འདི་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའོ།།འདོད་པ་སྐྱེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།
印度語：聖密集五次第
藏語：吉祥密集難釋
頂禮聖文殊智慧菩薩！
頂禮遍主持明金剛尊！
以清凈心恭敬禮，從密集密續中，盡己所能詳加分析。
對於"如是我聞"等，何為所詮？何為關聯？有何必要？其必要之必要為何？
如來一切密集續王中，如來一切密集即是世尊，如虛空界恒常安住，身語意金剛大毗盧遮那，即是大持金剛十七品之本體。
四種解脫門，即法身等為所詮。宣說此義之語言集合即為此續，此即能詮。
如是所詮與能詮，以所詮與能詮之相而相關聯，此即關聯。
其他續部所嚴禁的：
出身低賤、心懷極惡之業、犯五無間等業障者，以及信奉遍入天、空行母和外道續典者，
殺生、偷盜、妄語，與母親、女兒等行淫，喜好應食與不應食之物者，世尊亦允許他們皈依三寶、發菩提心、入壇城等，由此生起信心與欲求，此即必要。
因生起欲求而入壇城等，從而獲得世間與出世間果位，此即必要之必要。
其中，為顯示應當以世尊自性壇城之方式修持，故以十七品之首"加持一切如來三昧耶壇城品"之本體而宣說。
།བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་པ་དང་ཐོས་པ་དང་།བསམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་།གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་པས་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཆོག་གིངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྗེས་སུ་དགྱེས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་སམ།སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདུན་པ་སྔགས་སྤྱོད་པ་མཆོག་གི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།མཆོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ཚོགས་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་པས་བརྒྱད་པ་བཤང་གཅིའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།གང་གི་ཚེ་སྔགས་པ་སྒྲུབ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ན།ཉེ་བར་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་མི་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་ཕྱེ་མར་བྱས་ཏེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགུ་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་བྱུང་ནས་ནི་ཉི་མ་བདུན་སྙིང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།
為顯示應發大菩提愿、聞思並生起菩提心而修持大菩提心故，以第二菩提心品和第三金剛莊嚴三昧品之本體而宣說。
為顯示獲得三昧耶等后應當修持故，以第四心壇城品之本體而宣說。
為顯示修持圓滿后以無分別智而成佛故，以第五最勝咒行品之本體而宣說。
為顯示加持身語意后應作歡喜供養故，以第六加持身語意品之本體而宣說。
為顯示通過修持佛等之色聲香味觸如夢般的空性、無相、無愿三解脫門自性，或通過修習唸佛等必定成就故，以第七最勝咒行品之本體而宣說。
因供養能成就而非無資糧故，以第八大小便品之本體而宣說。
當咒師具足七種修持仍不成就時，應以身語意金剛摧為粉塵，修持如虛空般的無所緣三昧之自性。
如是，通過修持愚癡部等誓言，若能斷除所緣亦得成就故，以第九勝義諦真實誓言品之本體而宣說。
為瑜伽師修持後生起相兆，則應以七日咒心正當勸請，修習瑜伽而入修持故，以第十勸請一切如來心品之本體而宣說。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་འདིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུའི་རང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟོན་པའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་བཟླས་བརྗོད་དམ་བསྒོམ་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།རིམས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་བགེགས་བསལ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅུ་བཞི་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཅོ་ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུའི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།
為一切入于如來身語意金剛之瑜伽師，應以"嗡阿吽"（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ）生起自身語意故，以第十一一切如來咒誓真實金剛持明最勝士品之本體而宣說。
為成就如是所說果位故，作deity瑜伽后祈請加持身語意金剛故，以第十二顯示一切如來金剛瑜伽誓言成就最勝品之本體而宣說。
為確定為身語意金剛之自性后而作持誦或修持故，以第十三金剛誓言莊嚴真實義修持覺悟品之本體而宣說。
為瑜伽師以寂靜、增益、調伏、降伏等事業除遣疾病等成就障礙故，以第十四身語意稀有咒召請化現王品之本體而宣說。
為如夢般修持則能獲得一切成就故，以第十五有情誓言秘密金剛出生品之本體而宣說。
為顯示行持明禁行者應當修持壇城故，以第十六獲得一切成就壇城金剛現證菩提品之本體而宣說。
།དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་བདུན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུའི་རང་གི་ངོ་བོར་བཞུགས་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་།འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་།རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་།སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པ་དང་།རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ།ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བློ་ལ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ།འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་ཐོས་ཤེ་ན།དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུས་ན་གང་ཅི་ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ།འདིས་ནི་བདག་ཉིད་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ།།གང་ལས་ཐོས་ཤེ་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་སོ།།དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་།ལྷའི་བུ་དང་།འཆི་བདག་དང་།ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པའམ།སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་གང་ན་བཞུགས་ཤེ་ན།སྨྲས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ།དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་གཞན་དག་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ།
為顯示圓滿守護誓言者一切皆得成就故，以第十七一切如來誓言律儀金剛加持王品之本體而住。
彼世尊即是瞋恚、如意寶、貪慾及誓言部之自性本體，以及異熟、圓滿受用、化身之自性，即空性、無相、無愿、本性光明等四解脫門之本體。
愚癡部之自性本體則隨順一切。
法身成就自利圓滿，其餘則顯示世尊他利圓滿。
如是大毗盧遮那密集續中所說，即是所詮之本體，于普賢等大菩薩宣說，住于娑羅樹林宮殿，十地自在金剛持置於心中而如是宣說。
"如是我聞"者，汝問何時聞耶？"一時"者，以不可思議解脫門之力，凡所聞者，皆於一剎那我所聞也。
此顯示自身為量士夫。
從何處聞？與"世尊住"相連，即從世尊處聞。
彼又因降伏煩惱魔、天子魔、死魔、蘊魔，或具足圓滿福德，故稱世尊。
彼世尊又住於何處？答：稱為一切如來身語意心要金剛。
既是如來亦是一切，故稱一切如來。
如實了知諸法安住之相而通達，復如是為他顯示，故稱如來。
།དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོ།།དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དེ་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་སྟེ།དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གནས་བསྟན་ཏེ།དེ་ཡང་སྤྱན་དང་།མཱ་མ་ཀཱི་དང་།གོས་དཀར་མོ་དང་།སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་བཞི་ནི་འདིར་བཙུན་མོ་སྟེ།དེ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྟོན་ཏོ།།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་གསང་བ་ལ་བཞུགས་ཤེ་ན།སྨྲས་པ།ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་འདི་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ།།འདི་ལྟར་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་།བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པས་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་།དེས་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་བཙུན་མོའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་ཡང་།བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ།བུད་མེད་ཀྱི་ནི་མདོམས་ན་གནས།།མི་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན།དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ།།ཞེས་བཤད་དེ།དེ་ལྟ་བུས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གསངབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་དང་།ཡིད་དགའ་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་བཙུན་མོ་ལྷ་མོ་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་མ།གཞན་ལ་མི་ལྟ་མ།གཞན་དང་མི་སྨྲ་མ།གཞན་འདོད་པར་མི་འགྱུར་བ་འདི་དག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།
彼即等同一切世界微塵數之金剛身等即是一切。
彼即是身語意金剛之本體，故為一切如來身語意。
金剛身即毗盧遮那，金剛語即無量光，金剛意即不動佛，彼等之心要即世尊毗盧遮那大持金剛。
彼即動靜諸法所不能壞，故稱金剛。
因是一切如來身語意心要金剛之佛母，故稱一切如來身語意心要金剛佛母。
世尊住于彼處，故稱為"bhaga"，此顯示處所。
其中眼佛母、摩摩基、白衣母、度母等四天女即是此處佛母，此等於此第十七品中宣說。
何故住于彼等密處？答：為令喜好毗濕奴等續而不捨諸境者，于以貪慾斷貪慾生起歡喜故。
如是，欲修持毗濕奴等而依止女人及大小便等，趣入尋求彼所說成就者，將入于佛母密處。
如說："具德bhaga毗濕奴，安住女人密處中，因能令人生歡喜，故稱無愛子。
"為令舍離如是所執非真實之毗濕奴等自性，而於眼佛母等密處一切如來身語意金剛本體生起勝解故，
為顯示應于彼等生起欲求此等不離他處、不視他處、不語他者、不欲他者、能賜無盡安樂與喜悅之佛母天女故，而入于彼。
།དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཀྱང་།།བྷ་ག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་ཏེ།།དེས་ན་འདོད་ཆགས་སྨད་མི་བྱ།།གང་གཞན་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་དག་།དེ་དག་འདི་ཡི་ནང་དུ་འདུས།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བརྗོད།།ཅེས་གསུངས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ།།དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགསརྡོ་རྗེའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་བྱའོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་སྨད་པར་མི་བྱའོ།།གང་ཡང་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་བསླབ་པ་དང་།སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དང་།གཞན་དག་གི་ཕྱིར་ནི།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་གསུངས་པ་དང་།གང་གི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བ་གཉི་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་ནས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ།དེ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ།འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་སོ།།དེ་ཡང་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།།འདའ་བ་རུ་ནི་མི་མཛད་པས།།ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བསྒྲགས།།ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བརྟན་ཕྱིར་རོ།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ལས་དེའང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱས་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།
又于《不二平等勝》中說："bhaga即佛世尊，故不應誹謗貪慾，其他三種誓言，彼等攝於此中。
"說"佛即金剛持"，故"佛"即指大金剛持。
三誓言即指毗盧遮那等身語意金剛之自性。
此顯示：若修持眼佛母等密處一切如來身語意金剛本體之天女，則將獲得成為一切如來身語意金剛本體之空性、無相、無愿等解脫門，故不應誹謗貪慾。
又為具法住于學處與律儀及為他故，如下所說："于虛空界中央，當觀佛勝壇城"等，以及於第五品中就已受未受律儀二者而說。
如是說已世尊圓滿住處，以"不可言說"等顯示眷屬圓滿。
彼即成為天瑜伽支分之諸菩薩與如來，即如是者，"如是"即"何處"之義。
"誓言金剛"者，既是金剛亦是誓言，故稱誓言金剛，即世尊金剛。
彼亦因不應違越之義故稱誓言，如說："
一切如來亦，不作有違越，
故稱印誓言，為堅固意形。"
彼金剛業即成為行蘊之自性，以業金剛印屬於誓言部，成為一切部之因，因不應違越故稱誓言金剛。
།དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ།།སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ།དེ་ཡང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་ཅི་ཞིག་ལ་ཆགས་ཤེ་ན།འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དབུ་ལ་འཇོག་པའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ནི་གཙོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་དབུ་ལ་འཇོག་པའོ།།རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འདིས་གདུག་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་གྱུར་པས་ན་རྒྱལ་བ་སྟེ།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ།རིགས་ལ་ལྟོས་ནས་ཚིག་གཅིག་པར་བྱས་སོ།།ས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱན་ནོ།།ཆུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།མེ་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོའོ།།རླུང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུམ་སྒྲོལ་མའོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།དེ་ཡང་།ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན།།ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་ནི།།མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི།།རྡོ་རྗེའཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ནི་མེ་ལོང་དང་།པི་ཝང་དང་དྲིའི་དུང་དང་རོའི་སྣོད་དང་།ཀ་ཙ་ལིནྡའི་གོས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་ཕྱག་ན་འཆང་བའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཞུགས་སོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་གི་ཚོགས་སུ་མ་ཟད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ན།ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའོ།།རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པས་ན་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།
彼成為大菩提之本體故為菩薩。
能作廣大有情眾之利故為大菩薩。
彼大歡喜於何貪著？如說貪著于作眾生利益。
金剛身即主尊毗盧遮那身安於頂。
金剛語即金剛法。
金剛意即金剛薩埵。
三摩地金剛即主尊無量光安於頂。
勝金剛因戰勝諸惡故為勝者，即聖文殊閻魔敵等忿怒尊，依部類而作一語。
地金剛即眼佛母。
水金剛即摩摩基。
火金剛即白衣母。
風金剛即佛母度母。
虛空金剛即金剛薩埵。
如說："
地即稱為眼，
水界為摩摩基，
白衣母與度母，
宣說為火與風，
虛空界誓言金剛，即是彼持金剛。"
此為世尊大金剛持所說。
色聲香味觸金剛即手持鏡、琵琶、香貝、味器、迦遮鄰陀衣金剛為標誌。
法界自性金剛即從法界等流所生，白色身相，以勝菩提印而住。
世尊不僅為菩薩眾所圍繞而住，亦為諸如來所圍繞而住，故說"虛空界"等。
其中主要如來即如是，說"不動佛"等。
因四魔亦不能動搖故為不動，因為解脫門空性之本體故，既是不動亦是金剛，故為金剛不動佛。
因光明熾盛而顯示不動等一切身故，因廣大顯現故為毗盧遮那。
།བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གི་མཚན་མ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་ཞེས་བྱ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ།།དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ།།མཐའ་མེད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ།སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་སྟོན་པ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་དོན་མེད་པའོ།།འབྲས་བུ་དང་བཅས་པས་ན་དོན་ཡོད་པ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུས་གདུལ་བྱའི་འདོད་པའི་དོན་གྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་ཞེ་ན།སྨྲས་པ།འདི་ལྟ་སྟདཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ།དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཏིལ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་བར་མཚམས་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྟོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ།།དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཤེས་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།
成為圓滿一切意樂之因，從平等性智等流所生，具如意寶珠寶頂標相者即稱吉祥寶，即世尊寶生佛。
有量即有限。
因無邊故為無量，從妙觀察智等流所生，顯示遍滿一切虛空界之身相，即世尊無量光佛。
無果即無義。
具果故為有義，以世尊身成辦圓滿所化所欲義之方便故，即世尊不空成就佛。
世尊宮殿以何方式為諸如來所充滿？
答：如是，譬如芝麻莢，一切如來極充滿一切虛空界。
譬如芝麻莢為芝麻種子無間隙充滿，如是世尊說法時，宮殿為一切如來所充滿，此為結集者所說。
其中"世尊"表示成為般若波羅蜜多之自性，顯示世尊自利圓滿。
"一切如來"等則以方便波羅蜜多顯示五部等自性，即他利圓滿。
如是自他二利圓滿之相，從菩薩僧伽及如來得知，故顯示菩薩僧伽及諸如來為修持支分之本體，菩薩僧伽及諸如來亦成為修持支分。
།དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་ནས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་།སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་དང་།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བཞུགས་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྟན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ།སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ།།དེ་ཡང་།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།།དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།དེའི་ཚུལ་ནི་ཐོས་པ་དང་།བསམ་པ་དང་།བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།དེས་ན་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན།འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཅུག་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན།འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ།།ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངསསུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོར་སྤྲུལ་པ་གཟིགས་པས་དེ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པ་སྐྱེས་པའོ།།དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།དེའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ།
又於此中第十二品說近依誓言瑜伽、近成就生起、成就義誓言及大成就等四種。
世尊如是安住後作何事？
以"爾時"等顯示為生起壇城之王而入初瑜伽三摩地。
"大毗盧遮那如來"者，即如虛空界遍一切處安住之身語意金剛世尊大金剛持即大毗盧遮那。
"入于大貪慾方便三摩地"者，既是貪慾亦是大故為大貪慾，即成熟解脫有情之相。
如說："大貪慾世尊，隨喜一切悉地。
"其方便即聞思修自性智慧，緣于如是所說三摩地，故入于彼三摩地。
此顯示：世尊入於何等三摩地？
為令貪慾行有情以貪慾斷貪慾而住于寂靜三摩地故，入于毗盧遮那等如來之身後，生起眼佛母等女性形相，故稱"大貪慾方便"三摩地。
為顯示此義故說"爾時一切如來"等。
"彼等"即指前說等同虛空界之如來。
"為令世尊歡喜故"者，見如來等化現為佛母而生歡喜。
若離一切分別，云何生歡喜？
以其願力，所化有情如是見之無過。
།དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྤྱན་ལྟ་བུའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལྟ་བུའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུའོ།།དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གནས་སོ།།ཡང་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་དྲིའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་དཔལ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ།།དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་རོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ།།བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཙུན་མོ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞི་པོ་སྟེ་དེ་དག་གི་གསང་བའོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གྲུ་བཞི་པ་སྟེ་ཟུར་བཞི་པོ་དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ།གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།།ཅེས་བྱ་བ་སྟེ།དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་ན་གསལ་བའོ།།རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན།།ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་དང་།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་།འདོད་ཆགས་དང་།དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མའི་གནས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོ།།གནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་གསང་བའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པའོ།
其中"如佛眼"等者，
金剛身如眼佛母。
金剛意如摩摩基。
金剛語如白衣母。
誓言金剛如度母而安住。
又金剛語如香之本體。
寶吉祥如聲之本體。
不空成就如味之本體。
金剛意如觸之本體。
毗盧遮那如色之本體。
"于佛母之bhaga"等中，佛母即如前所說眼佛母等四尊之密處。
"大誓言壇城"者，既是誓言亦是大故為大誓言，即世尊大金剛持，以無始無終法界本體遍一切處。
壇城即四方，其四隅無垢且離一切垢。
其壇城加持即大金剛持生起為其本體，故說："彼明之本體"，因離一切垢，如在重樓外者亦如見水晶中之形相而見佛等，故為明。
因是五部壇城之本體故為彼本體。
"具明等壇城"者，愚癡、如意寶、貪慾、誓言壇城即明等壇城，具彼等。
又于毗盧遮那、眼佛母、摩摩基、白衣母、度母之處為月輪。
余處為日輪故為明等壇城。
"一切如來"者即彼等一切如來。
處即壇城。
身語意金剛主即大金剛持。
"一切如來壇城"者即前述所化現之密處。
།དབུས་སུ་གཞག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བར་ཆུད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པར་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཆུད་པར་མཛད་དོ།།དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་སྟེ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་བསལ་ནས་སྒེག་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ།།དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་དེས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱས་ཤེ་ན།སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་ཞུག་པ་ནས་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ།།སྐྱེས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ།
"安置於中央"者，將具一切如來之密處壇城安置於自心。
爾時入此壇城之諸如來如其所應而安住于彼壇城中。
爾時大金剛持入于名為"降伏一切如來金剛"三摩地者，因降伏一切如來故為降伏一切如來，即除去寂靜自性而決定趣入妙歡。
以此義故為金剛，入于如是所說三摩地，為安立一切如來於眼佛母等正和合門故。
"住於一切如來金剛本體"者，意為入于大金剛持壇城誓言。
彼大金剛持壇城誓言復作何事？說"一切有情金剛薩埵"等，即安住于吉祥金剛薩埵形相而獲得金剛薩埵果位。
故說"獲得安樂與喜悅"。
"一切如來身語意金剛誓言所生金剛"者，因一切如來之身語意即是金剛，故為一切如來身語意金剛，即是誓言。
為生起彼等故，入于如金剛不壞之三摩地，意為專注于生起一切如來之身語意。
為顯示此義故，從"入定"至"大明智士相"等，既是明智亦是大故為大明智，即眼佛母等。
士即毗盧遮那等。
།དེ་དག་གི་གཟུགས་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཏེ་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུའོ།།ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི།ཨོཾ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི།བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས།ཞལ་གཅིག་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།དོན་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་།སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་།སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞལ་གསུམ་པར་གྱུར་ཏོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་འདིར་ཞལ་གསུམ་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏེ།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ།།གཞན་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད་དེ།བུད་མེད་ཀྱི་ཞལ་ལྟ་བུ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ།།གཞན་དག་ནི་དེ་མི་རིགས་ཏེ།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས།དོན་འདི་རྫོགས་ཟིན་པས་ན་ཞལ་གསུམ་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བུར་རིགས་ཏེ།འདིས་ཀྱང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོན་པས་དེས་ན་ཞལ་གསུམ་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཏེ།གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་གཟིགས་ནས་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ།།ེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་འབྱུང་བ།།ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འདས་པ་དང་།མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ།།ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མུ་སྟེགས་པ་གཞན་དག་ལ་མི་སྟོན་པས་ན་གསང་བའོ།
彼等之相為大明智士相，如三面。
云何？"以一切如來咒語加持力加持"者，一切如來咒即"嗡班扎德力"等。
彼等加持者，如他續所說，令聞名為一面之一切如來如三面般加持。
為顯示此義故說"世尊見彼菩提心金剛如來如三面"，為顯示身語意本體及空性、無相、無愿三解脫門本體故成三面。
此中一切亦如是顯示三面，以下當說。
因此處意金剛為主故先說主尊，餘者亦可知。
有謂"如女面"者，謂如眼佛母等正和合之樂受故。
他人謂此不應理。
何以故？以降伏一切如來金剛三摩地力，此義已圓滿故唯應如三面。
此亦顯示身語意及解脫門故，故以三面顯示方便智慧雙運大菩提相之大菩提心。
見所化眾生相續中生起此心，諸如來以歡喜心而作此讚歎。
"嗚呼"者表稀有。
何以故？"菩提心生起"者，如前所說方式。
云何？說"一切如來"者，即過去、未來、現在諸如來。
因不示于聲聞、緣覺及外道故為密。
།རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་པའོ།།ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས་ན་རྙོག་པ་མེད་པའོ།།ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ན་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞག་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞལ་གསུམ་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་བར་གྱིས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་ཏོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་སྟོན་ཏོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ།།དེ་ཉིད་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ།དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་སྤྲོས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་སྤྲིན་ཏེ་དེས་མཆོད་དེ་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་འདུས་པའོ།།དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ།།གསང་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤདཔའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ།།དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ན་གསང་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཏུས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པ་ནི།དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ།
因非分別行境故為極無分別。
因自性清凈故無濁。
若修天瑜伽，如前所說方式于眼佛母等密處化現壇城安置於自心，以降伏諸如來為前行，顯示如三面后，以讚歎等顯示初次瑜伽三摩地。
從"爾時世尊"等顯示最勝壇城之王。
"世尊菩提心金剛"者即大金剛持。
"一切如來供養莊嚴"者，即以色聲香味等遍滿虛空。
彼即真如，決定此等外境唯是分別假立后隨欲而入。
因不應違越彼故為誓言，彼即一切如來供養莊嚴真如誓言云聚，以彼供養禮拜而作是言。
何故禮拜？為令所化眾生於世尊大毗盧遮那生起最勝恭敬故，以緣無始無終法界故，為顯示生起一切如來身語意金剛故。
"從秘密集會所生，愿世尊宣說"者，其云何？說"彼即"等，即身語意金剛集會。
其相復云何？說"從秘密集會所生"，集會即聚集。
從秘密所生即如前所說從眼佛母等密處所生。
因彼非一切世間共有故為秘密。
顯示彼之差別即"金剛心要攝"者，金剛即無二智。
彼之心要攝即從彼等流所生五部。
།ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ནའོ།།འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ།འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པའོ།།སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ལ།དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ག་ལ་མངའ།གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་རིགས་མ་ངེས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ།།དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ།།གཞན་དག་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བ་རྟོགས་པས་ན་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ།།གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་ངེས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ།དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབཔ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།།དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བསམ་པ་དང་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བྱུང་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན།དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་ཅེ་ན་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
"善哉善哉"者，若如是故。
"然此亦令一切如來生疑"中，"然"字表示思維。
凡夫成佛即定性與不定性者為如來，是三世一切如來之平等性。
因說"應知發菩提心即是現在如來"故。
故云"豈有斷煩惱及習氣者，何況其他"者，此秘密集會非不定種性諸者共有。
故殊勝有情應當修持，以此為稀有。
因了知他處未曾有故為希有。
從"彼世尊"等顯示對定性者如是宣說之差別，應配為"彼世尊請加持一切如來"。
加持即生起一切如來身語意形相。
彼等復云何？說"一切如來"等，既是一切如來亦是金剛故為一切如來金剛，即能思所思無二。
彼誓言即身等。
彼生起即產生，因成為金剛形相等故，即以一切如來金剛誓言生起語而作加持。
何故加持？為說故而說。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མྱོང་བ་བགྱི་བ་ནས།ཇི་སྲིད་དུས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་བར་གྱི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ།།དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་མཁྱེན་ནས་སྙིང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན།ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྒྲོན་མ་སྟེ་སྣང་བའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མིང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བཞག་པའོ།།ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཅོས་པའི་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ།འདིར་ཞེ་སྡང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེའི་རིགས་ནི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ།དེའི་མཆོག་གི་སྙིང་པོས་བདག་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ།།ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ནི་ནག་པོའོ།།ཞལ་དང་པོ་ཡང་ནག་པོའོ།།གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ།དེའི་སྐུ་དངགསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ།
"如來"等說果，即請為令與一切如來相應之所化眾生獲得無漏樂及意樂，乃至獲得與一切如來相應之神通，為顯示時間與波羅蜜多等功德故請宣說。
如是世尊知其祈請已，從此心要之身語意金剛中流出，應配為。
作何事？說"入于名為智慧燈金剛三摩地"，智慧即燈即光明。
彼即金剛，即名為彼之三摩地，意為如意金剛一心安住。
"此"者即置於心。
"忿怒種性最勝心要"者，為調伏應以忿怒調伏之眾生故，以大悲所生心所成之忿怒，此非以嗔恨故。
彼種即一切忿怒相，以彼最勝心要以主尊勸請音聲方式而生。
"世尊"者即前說大金剛持。
不動佛大手印瑜伽方便即與不動佛身語意合一。
"以黑白赤方式"者，彼一切身為黑。
初面亦黑。右面白。左面赤。
一切如來身語意金剛即大金剛持，入于彼身語意金剛。
།དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་གྱུར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡང་དེར་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྣམས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོའོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ།དེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་བའོ།།གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་བཟླས་བྱས་ཏེ།།ལྕེ་དང་དབུ་རྒྱན་མཆོག་བསྒོམ་ལ།།ལྷ་རྣམས་མ་ལུས་ཚིམ་པ་ཡི།།བསམ་པས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།ཕྱི་རོལ་སྦྱིན་སྲེག་དཔག་པ་ཙམ།།ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་འབར་བྱེད་པས།།ཕུང་སོགས་བླུན་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་།བླ་ན་མེད་པར་བཤད་པའོ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྡོམ་པར་ལྡན།།ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་མཉམ་པར་སྤྱོད།།བློ་དང་ལྡན་པས་དམ་མེད་ལ།།དུས་རིག་བྱས་ལ་གསང་བར་བྱ།།སྙིང་རྗེར་གནས་པས་ལས་གཉིས་བྱེད།།འགྲོ་བའི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་མཉེས།།ལུས་ངག་ཐ་མལ་ཁྱད་པར་ཅན།།ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།
彼如是顯示：世尊大金剛持與不動佛一起加持自身為不動佛形相已，復以身語意入于彼不動佛形相中，于壇城中央日輪之上，右手持五股金剛，結金剛跏趺坐。
從"爾時世尊"至"流出"應配為，入于名為一切如來誓言生起三摩地者，說前時所作，既是如來亦是一切故為一切如來，即心與心所無二之體性。
彼誓言即世尊毗盧遮那身語意自性，入于彼生起三摩地即一心專注于化現毗盧遮那。
誦愚癡種性最勝心要心咒："
修持舌與最勝頂飾，以令諸天悉皆滿足，
之心作內部火供養，外部火供僅作度量，
以智慧火而作熾燃，焚燒蘊等愚癡薪柴，說為無上。
如所說具足律儀，如所受用平等行，具慧者于無誓者，知時而作當秘密，
住大悲者作二業，利眾生及令佛喜，身語平凡殊勝者，即手印咒語自性。"
།ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ནི།།སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན།།སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་གྲོལ་འབྱུང་བ།།ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་གྱུར་ཡིན།།དེ་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས།།ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ལས་བྱུང་།།ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ།།ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར།།དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐང་དོན་དུ།།དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བསྒོམ་སྟེ།།ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཁཾ་བསྐྱེད་པའི།།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསམ་པར་བྱ།།གཟུགས་སོགས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དག་ནས།།རང་བཞིན་འོད་གསལ་སེམས་བསྐྱེད་དེ།།བསྐུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིས།།དབང་བསྐུར་བྱས་པས་དག་པར་བྱ།།བླ་མ་བརྙས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་ན།།ཡོན་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་མོ་དབུལ།།སྡིག་བཤགས་ལ་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བའི།།སྡོམ་པ་བཟུང་བས་བསྐང་བར་བྱ།།ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ།།རང་གི་རྣལ་འབྱོར་དམིགས་བྱས་ནས།།དབང་བསྐུར་གོང་མ་བཞིན་བསྒོམས་ནས།།མཐའ་རུ་བདག་པོ་གཞག་པའོ།།དེ་ལྟར་ཉིན་ཕྱེད་དུས་དང་ནི།།ཕྱི་འབྲེད་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ།།ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ས་བོན་ནས།།བཟླས་པའི་དུས་སུབསྐྱེད་པར་བྱ།།གཤེགས་སུ་གསོལ་འདོད་སྔགས་པ་ཡིས།།མཆོད་པ་བསྟོད་པ་བདུད་རྩི་མྱང་།།བྱས་ནས་མཐའ་རུ་མུ་བཞག་པའི།།ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ།།དེ་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པས།།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ལ།།ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་བཅུག་བྱས་ཏེ།།ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་ཉལ།།ལྡང་བའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་ཡི།།དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བསམ་ལངས་ནས་སུ།།སྔོན་བཞིན་དུས་བཞིར་ཏིང་འཛིན་གསུམ།།རྩེ་གཅིག་པ་ཡིས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ།།བྲེལ་བ་བཅད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།།དུས་དང་པོར་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ།།མ་ལུས་ཕར་ནི་བསྒོམ་བྱས་ལ།ཡན་ལག་རྣམས་ནི་སྔོན་བཞིན་བསམ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་དུས་དག་ཏུ།།གློ་བུར་རང་གི་ལྷ་བཞེངས་ལ།།ཐུགས་ལས་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བྱས་ལ།།དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔོན་བཞིན་བླང་།།མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ལ།།ཐིག་ལེའམ་ཡང་ན་ཕྲ་མོའམ།།སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ཡང་བྱས་ནས།།འཁོར་ལོ་བསྡུ་བ་སྔོན་བཞིན་བརྩམ།།དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས།།རང་གི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས།།བཟློག་པས་བརྟན་པའི་རྟགས་རྙེད་པས།།ལས་དང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།དེ་ཡིས་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་ཡིས།།མན་ངག་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ།།འབེབས་ཐོབ་རང་དང་གཞན་མཐོང་ན།།ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པའོ།
"於一有法之分別，顯現為種種形相，苦樂解脫之生起，乃成眾多業差別。
是故善與不善業，從身等分別而生，若解脫一切分別，豈成為黑業所轉。
為補誓言之缺失，修持不空金剛瑜伽，心月輪中生字'康'，當觀想種種金剛。
色等如虛空清凈，生起本性光明心，以勸請為前導故，以灌頂作清凈業。

若生輕慢上師過，供養具德之宴會，懺悔等為前行故，持戒補滿誓言缺。
于外沐浴儀軌中，緣想自身之瑜伽，如上灌頂而修習，最後安立主尊位。
如是日中時分及，午後亦當作修習，于夜半時從種子，于誦咒時作生起。
欲請回駕咒師者，供養讚頌嘗甘露，作已最後置邊際，以三字請尊回駕。

如是誦三字咒已，于智慧薩埵之輪，納入外部之輪已，具慧悲者而安寢。
起身之時天女以，音聲勸請想起已，如前四時三等持，以一心修一切法。
斷除散亂瑜伽士，于初時修三等持，無餘悉皆修習已，如前觀想諸支分。
于彼余時分中時，驟然起立自尊已，從心放射輪圓已，如前受取灌頂法。

作供贊嘗甘露已，或修明點或細相，或復作咒語誦持，如前開始收攝輪。
如是入定有二種，自道違緣悉遮除，獲得穩固之徵相，是為初業瑜伽士。
由彼緣于身相故，得教授獲大智慧，若見自他能引降，即為稍得智慧力。"
།དུས་བཞིར་མིག་དང་ལུས་སོགས་རྣམས།།བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་རབ་བྱས་ནས།མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་བྱས་ལ།།བཟླས་རྗོད་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པའོ།།སྔོན་བཞིན་དུ་ནི་བསྡུ་བྱས་ནས།།སྡོམ་པ་བསྐྱང་སོགས་སྔ་མ་བཞིན།།རྒྱུན་དུ་གོམས་རླབས་བཅུ་དང་གཅིག་།མཐུ་ཆེན་སྟོབས་རྟོགས་དེས་དམིགས་སོ།།དེ་ཡི་གསུང་ལ་དམིགས་པ་ཡིས།།རླུང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་མཛད་ནས།།བདག་དང་གཞན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་།།ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ།།དེ་ལ་ཉི་མཚན་རྒྱུན་དུའམ།།ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན།།ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད།།དབྱེར་མེད་གོང་བཞིན་སྙེང་བྱེད་དོ།།འདི་ཡི་ཕྱགརྒྱ་ཆེན་པོ་ཡི།།བསྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་གསུམ་མཐོང་ནས།།བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་འདི་ཡིས།།སེམས་དམིགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཐོབ།།འདི་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ཡི།།བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་ཏེ།།རང་རང་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མི་ཟ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པའོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དམ་ཚིག་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་སྟེ།འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེས་ཀྱང་སྐུའི་སྤྲིན་བསྐྱེད་ནས་སྡུད་པའི་དུས་སུ་འགུགས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེའི་རིགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ལྗང་གུ།ཞལ་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་དཀར་པོ་སྟེ།ཕྱག་གཡས་པ་ན་རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ།།འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ།དེ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་།གཞན་ཡང་།།འདོད་ཆགས་དམ་ཚིག་ཅེས་སུ་བརྗོད།།ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་དགའ་བ།།དེ་ཡི་རྗེས་སྒྲུབ་རྣལ་འབྱོར་ནི།།རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ།དེ་ཡང་།བདེ་ཆེན་གྱུར་པས་ཐར་པ་བདག་།ཅེས་གསུངས་པ་དང་།གཞན་ཡང་མི་འགྱུར་ཀུན་གྲུབ་པ།།བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།དེ་དག་བསྒྲུབས་པས་ན།།འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ།།ཞེས་བྱའོ།
"四時于眼身等諸，加持灌頂善作已，以供養等令歡喜，開始修持誦咒法。
如前作收攝之後，護戒等如前而行，常修習至十一浪，了知大力即彼境。
由彼緣于語相故，了知風之本性已，自他皆見壇城相，即為獲得智慧力。
于彼晝夜相續中，或三字咒三摩地，一切行中諸法性，無別如上而修持。

此之大手印修持，見得三種驗相已，誓行等此次第中，心緣獲得金剛持。
此外十四近修法，儀軌亦復如是行，各各本尊瑜伽中，下文所生不食者，
若修持則具果報。"
彼誓言如前。
能引導誓言之智慧即召請誓言，即成就行蘊體性之智慧。
彼亦生起身云，于收攝時為召請故。彼種性如前。
世尊一切身及初面綠色，右面黑色，左面白色，右手持劍。
"善成就欲與解脫"者，即所化眾生以修一切解脫門體性圓滿所欲義之因故為欲，又因隨喜一切成就故說"世尊即欲"。
又復說："欲貪稱誓言，法欲令意喜，隨彼修瑜伽，宣說為隨貪。"
"解脫"者即成為無漏大樂體性，又說："成大樂故我解脫"，又說："不變一切成，當知為大樂。
"由成就彼等故，稱"善成就欲與解脫"。
།དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅདཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ།།དེ་དག་མཉེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ཏེ།འདི་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བས་མི་འབྱུང་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཡིད་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དག་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཚིག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདིར་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཙོར་བཤད་པས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་རྟོགས་ཤིང་གཞན་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ནི་སླུ་བའོ།།དོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན།།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་རྟོག་པ་མེད།།བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟན་པའོ།།ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ།དགའ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱའོ།།དེའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དགའ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་བས་ན་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ།
是故應配為"世尊流出此一切如來最勝佛母"。
既是一切如來又是金剛持故為一切如來金剛持，一切如來等同一切世界微塵數。
一切金剛持即一切菩薩。
令彼等歡喜即與眼等正相應而生樂與意樂，此雖于彼等無分別故不生，然為令如是所化他者生起希求故。
或者於此應視修持咒門行者為如來與金剛持。
如是承許則與下文所說修持瑜伽及詞義成為一致。
是故誓言即成如眼等之義。
"隨喜"如前，一切如來隨喜即如金剛不可分，入于如是名三摩地。
關於"一切如來執持貪慾"，一切如來執持貪慾即無量光佛瑜伽修持相，此處稱為貪慾，因下文主要說蓮花部瑜伽故。
"一切如來身語意幻化"者，即了知本性光明身語意三摩地力並示於他者為幻化。
彼義如金剛不可分故稱為彼，又說："
諸法本性光明凈，本來清凈如虛空，
無菩提亦無分別，此菩提道堅固成。
"由修極喜而成佛。
是故應于愚癡等境增長瑜伽士之喜，因此以眼等稱為一切如來最勝圓滿佛母之聲。
།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པདེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་སྟེ།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་ཅོད་པན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྒོ་སྲུང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བའོ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལའང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བཞུགས་པའོ།།ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ།།དེ་ཉིད་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ།རིགས་སུ་གྱུར་པ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།འདིས་དེ་བསྐྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ།འཕགས་པ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་ངོ་བོར་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཆོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲཝ་བཞིར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།མཆོད་པའི་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས།གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས།།ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་བཟློག་སྟེ།གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ།
"其後世尊流出大忿怒尊"應配為：世尊毗盧遮那灌頂體性之金剛即毗盧遮那金剛。
緣彼三摩地相稱為毗盧遮那，意為如聖閻摩敵令心專一。
正因如此，此尊冠頂安住毗盧遮那。
一切如來壇城加持即以守門形相作正護持。
彼義即大忿怒閻摩敵，說彼之聲亦如是稱。
一切如來現等覺即世尊不動佛。
彼即金剛，為他忿怒所不能勝者稱為此。
正因如此，彼冠頂安住不動佛。
寶法即無量光佛。
彼即稱為源處，種性為聖馬頭明王者稱為彼，因此生彼故，如來無量光安住冠頂。
一切如來身語意即世尊不動佛。
彼即金剛，聖忿怒甘露軍者稱為彼。
正因如此，彼以不動佛灌頂體性安住冠頂。
色聲香味觸法界亦為供養體性故，應觀想于壇城外四隅，此等供養事業即如下文所示："色聲香等咒師當，恒時觀修為天尊。
"于彼遣除不信等障礙，為令所化眾入解脫城故，信精進念慧根體性之四解脫門即修持閻摩敵等四忿怒尊。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་མེ་ལོང་བསྣམས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མོར་བསྟན་ཏོ།།ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་ནས་དེ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་པི་ཝང་བརྡུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྟན་པས།ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ།།དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་སྒྲའོ།།ཆོས་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་དྲིའོ།།དེ་ཉིད་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རོའོ།།དེས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་གནས་པ་དང་།བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་རེག་པ་ནི་རེག་པའོ།།དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱངཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ།།དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་དགའ་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ།།རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་བསྒོམས་པས་གཏི་མུག་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་།འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་རྟོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ།འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀོད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་།འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་ལ་དགའ་བ་དང་།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པས་བདུད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཅོམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ།།འདི་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏེ།རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས།།རབ་དགའ་ལས་གསུངས་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ངེས་པ་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ།།སྤྱན་གྱི་ཕྱག་ན་ནི་འཁོར་ལོའོ།
為正示如來身影像之相故，示現手持鏡子之形相天女。
見諸天形相后，于生起獲得彼等欲樂者，以彈琵琶等天身示現，示"諸法如影像，清凈明無垢"等者即聲。
聞法後於彼等無我增上勝解即香。
于彼漸次增上勝解即味。
由彼獲得明現、明增、真實義一分住及無間三摩地相四抉擇分之觸即觸。
其後于空性相遍行之現證初地菩薩即法界。
其後于第二剎那等生起近喜即以眼等形相示現。
于極喜地如所見法界修習已，由了知愚癡與如意寶、貪慾與誓言種性故，了知一切身語意為金剛已，即成大金剛持，此即稱為壇城王尊，為第二三摩地。
其後增上勝解為大金剛持已，令無餘有情界生起為不動佛等一切如來身語意而安立。
如是配于了知愚癡與如意寶、貪慾與誓言之喜，及了知色聲香味觸法界故而降伏一切魔。
此即稱為事業王尊，為第三三摩地。
如是現證三三摩地即于下文示："當作三種放射"等乃至"極喜地所說當修"。
五如來手印決定已說訖。
眼母手中持輪。
།མཱ་མ་ཀཱིའི་ཕྱག་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ།།གོས་དཀར་མོའི་ཕྱག་ན་ནི་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་སྡོང་བུདང་བཅས་པའོ།།སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་ན་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའོ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་མདོག་ནག་པོའོ།།འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་འཇིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་སྤྱན་དམར་བ།མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ།ཕྱག་གཡས་པ་ན་ཐོ་བ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ།གཡོན་རྣམས་གཏུན་ཤིང་དང་།དགྲ་སྟྭ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ།བཞིན་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ།ཞལ་དྲུག་པ།སྟག་གི་པགས་པ་ཤམ་ཐབས་སུ་བསྣམས་པའོ།།གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་བ།སྦྲུལ་གྱི་སྐ་རགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ།ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ།ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་དབྱིག་པ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཡོན་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་ཕྱག་གཅིག་གི་མཛུབ་མོས་གཞན་བསྡིགས་པའོ།།རྟ་མགྲིན་ནི་མདོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་ཞིང་གདུག་པ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཅན།ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྤྱན་གསུམ་པ་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ།ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞབས་གཡོན་པས་གནོན་པ་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ།ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དབྱིག་པ་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཡོན་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ།གཅིག་གི་མཛུབ་མོས་གཞན་བསྡིགས་པ།དེའི་སྤྱི་གཙུག་ལ་རྟ་མགོ་འཇུག་པའོ།།བཞི་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ནི་མདོག་གནག་པ།འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་འབར་བ།རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གདུག་པ་མཆེ་བ་རྣོན་པོ་གཙིགས་པ།ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་གཏུན་ཤིང་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཡོན་རྣམས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དགྲ་སྟྭ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་སྟེ།ཁྲོ་བོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་ཐབས་ནི་གཡོན་བརྐྱང་སྟེ་བཞུགས་སོ།།ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ།།བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བྱེད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཏེ་དེའི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ།།རྒྱུད་འདི་དག་ལས་གང་ཁྱད་པར་གྱི་དགག་པ་མ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།
瑪瑪吉手持五股金剛杵。
白衣母手持具莖開敷蓮花。
度母手持青蓮花。
閻摩敵為黑色，具多光聚紛亂極惡怖畏壇城，紅眼，齜露獠牙，右手持槌劍輪，左手持杵棒斧索，面相猙獰，六面，虎皮為裙。
不可勝具多光聚熾燃，以蛇為腰帶莊嚴，面相猙獰齜露獠牙，右手持杖輪金剛，左二手持鉤索，一手以指威嚇他者。
馬頭明王為紅色，多光聚熾燃放射惡毒光鬘，面相猙獰三眼以蛇莊嚴，左足踏眾主，
以摧滅一切惡毒相而住，右手持蓮花金剛杖，左二手持鉤索，一手以指威嚇他者，頂上具馬頭。
第四甘露軍為黑色，多光聚熾燃，金剛云極紛亂，極忿怒惡毒露銳利獠牙，右手持金剛劍杵棒，左手持鉤斧索。
此等一切忿怒尊皆左展立姿而住。
餘者于下文示。
由遣除一切障礙而生喜故為令歡喜，即彼義之壇城。
由不應違越故為誓言薩埵等。
於此等續部中未說特別遮止者，當生起三面六臂自尊三摩地。
生起意壇城即加持三摩地壇城。
།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ།།ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།།།།རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་པ་དང་།ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་བས་ན།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།དེ་ཡང་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པར་གསོལ་བར་སྦྱར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གདགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་དེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡངཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པར་མཛད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡོད་པས་མཁྱེན་པའོ།།ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ།།ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་འདི་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ།།སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ།སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
示彼聲聚即以"品"之聲說。第一品釋畢。
欲修瑜伽者應以發大菩提愿及聞思之心了知大菩提義，是故說"其後"等菩提心品。
"其後"之聲即隨即，應配為"頂禮世尊而如是白"。
又以色聲等作供養請說等，應配為請說菩提心。
示彼差別即"心要"等，由法界成為無始無終體性故稱心要，此示為法身自體性。
"身語意勝"此即由因果假立，於世俗說為方便體性。
如是此說彼為智慧方便體性之菩提心。
應配為"其後世尊告彼等菩薩如是言"。
"以心遍知一切菩薩心之遍尋"者，即由世尊知若為圓滿我等身語意故發大菩提心則善，知有如是心之遍尋。
"汝心如身"者，一切如來身如夢，以勝義無實體性故。
"身心如"者，此心金剛體性亦如幻，以空性體性故。
"心如言說生"者，此語金剛體性如回聲，以無生因故。
།དེ་ཡང་འོག་ནས།།སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།།དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ།།ཞེས་གསུངས་པ་དང་།གཞན་ཡང་།གསུང་གི་དམ་ཚིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།།སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་པ།།ཞེས་པ་དང་།ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།།གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་དཔྱད་པ།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས།།ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ།།ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་སྟོན་ཀྱང་།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམ་པརསྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ།རྨི་ལམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ།།དེའི་ཚུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་བོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་འདི་དག་ཏུ་སྣང་བས་ན་དངོས་པོའོ།།དངོས་པོ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ།།དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་དེ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་དོན་གྱི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་མེད་དོ།
又如下文："
身金剛圓滿菩提，觀察有無二相"所說，又"語誓圓滿菩提，觀察聲與非聲"，
及"意誓圓滿菩提，觀察住金剛"所說。
此義即說"配一切如來身語意如虛空"，即"成空性體性"之義。
"嗚呼"等中，"嗚呼"聲表稀有。
"普賢"者，雖示行貪等，然不為貪等過失所染故為普賢。
如是普賢大毗盧遮那身語意于勝義無生，如夢僅從迷亂而生，是故此稱無生之理。
如是彼等菩薩發大菩提心已，為令未來發心故說"其後"等。
一切如來現證菩提即現證無始無終法界。
彼理即無始無終法界，為聞思修自性智慧。
彼即金剛，緣彼三摩地稱為彼。
"無實故無修"者，由無二心性顯現此等實事故為實事。
由無實故為無實，即無分別智慧及一切法真如無實體性相為無實。
如是由無實故，彼修見聞思義數數現證亦于真如及無分別智慧中無彼，是故於無實為修故無。
།གལ་ཏེ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།དེ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།།བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།གལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་དངོས་པོ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་གྱི།གང་གི་ཚེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར།།བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན།།ཞེས་བྱ་བའོ།།དེ་བས་ན།དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན།བསྒོམ་པ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེའི་ཕྱིར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འདིས་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་ལ་གནས་པའོ།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ།ཕུང་པོ་ལྔ་དང་།ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་།སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ།དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ།།འདི་ཉིད་བཤད་པ་ནི།།ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་།།གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།གཟུང་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོའོ།།འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ།།དེ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པའོ།།ཡང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྤངས་ཤེ་ན།ཆོས་བདག་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་པས།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟེ།བདག་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་བདག་མེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ།
若問若修見聞思義則成有實，為遮彼故說"所修非修"。
此示此義：若修成修自性，則修相即為實事，即成身等自性實事。
然於世俗因果同一相，于勝義亦無生，是故"所修非修"。
是故說"如是由無實"。
勝義諸實事無生，是故修相亦不成實事。
是故說"修不成所緣"。
是故如夢唯迷亂。
一切如來現證即證知世尊毗盧遮那身金剛為無實體性。
彼即金剛，入彼所說三摩地。
"此"者住于智。
"離一切實事"者，實事亦是一切亦是故為一切實事，即五蘊、十八界、十二處及十二緣起為一切實事。
由離彼故自心本來無生。
此即解說："舍離蘊界處，及所取能取"。
所取為境體性，能取為識。
彼舍離蘊界處及所取能取。
又問彼等如何舍離，說"由法無我故平等"。
蘊界處及緣起于勝義為無實體性故為法無我，由離我體性故無我即無實。
彼即平等性。
།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དོ།།དེས་ན་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱང་གདོད་མ་ནས་མ་པ་གསུམ་བྱས་ལ།།འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླས་ཕོ་ཡི་གཡོན།།མོ་ཡི་དཔུང་པ་གཡས་པ་རུ།།བསྲུང་བ་བྱ་ཕྱིར་བཅིང་བར་བྱ།།འཁྱིལ་བཟླས་ཆུ་གཙང་སྐྱོར་ཆུ་ཡིས།།ཁ་བཤལ་ལན་གསུམ་འཐུང་བཅུག་སྟེ།།བྱིན་ཆགས་གཙང་བར་བྱ་བ་དང་།།ངག་གི་ཉེས་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སྦྱིན།།ོཾ་ཧྲཱིཿ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་བོ་སོ་ད་ས་བོ་ཀ་ཝ་ཨ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།ཕྱིར་མི་ལྡོག་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།།བྱིན་ནས་མགོན་པོ་བདག་ལ་གསུངས།།དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་དང་།།སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་།།གསང་བ་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་རྣམས།།རྟག་ཏུ་དབང་གི་སློབ་དཔོན་བགྱིད།།སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་ཕྱིར་སྩོལ།།དེ་ནས་བླ་མས་ཐུན་མོང་སྡོམ།།བྱིན་ནས་སློབ་མ་དེ་ཡིས་ཀྱང་།།རིག་དབང་ཐོབ་ཕྱིར་ལན་གསུམ་དུ།།བཀའ་སྩལ་དེ་ནི་བླང་བྱའོ།།ཀུན་མཁྱེན་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ།།བདེ་བར་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་བ།།ུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན།།གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་འགའ་འབྱུང་།།བདེ་བས་ཐོབ་དཀའ་འབྱུང་བ་ནི།།གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འདི་ནི།།ཅི་ཕྱིར་དཔག་མེད་སེམས་ཅན་དོན།།བླ་ན་མེད་པ་བྱེད་ནུས་པ།།ས་ཡང་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཡི།།སྣོད་དུ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་གང་།།དེ་ཀུན་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།།དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བས་སོ།།གང་གཞུང་མཐའ་ཡས་གྲགས་པ་ཡི།།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ནས།།བླ་མེད་གོ་འཕང་ཕྱིན་པ་ནི།།སྔགས་བཟླས་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ།།གང་དག་སྤྱོད་པ་མཆོག་འདི་ལ།།བློ་གྲོས་གཏན་དུ་མི་གཡོ་བ།།སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡི།།ངན་འགྲོ་དེ་དག་གིས་གཅོད་དོ།།དེ་རིང་དཔག་མེད་རྙེད་པ་ནི།བདག་ཆེན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་སྟེ།།སྲས་བཅས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།།བསྟན་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཀུན།།ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་གནས་པའི།།སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་བདག་ཆེན་གྱི།།དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་ཆེན་ལ།།བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འོང་འགྱུར་ཅིག་།དཔལ་ལྡན་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདི།།ཆེན་པོར་འབྱུང་བ་ཐེག་ཆེན་པོ།།གང་གིསཁྱེད་ཆག་འགྲོ་འགྱུར་བ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་འང་འགྱུར་ལ།།ཞལ་བཟང་ཁྱེད་ནི་དེ་རིང་འོངས།།སངས་ནི་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།།མཐོང་དཀའ་ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།།ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ།
一切實事不可分離。
是故由彼為因，一切有情自心亦本來無生。
作三遍繞，誦纏咒于男左、女右臂上，為護持故應系。
以誦纏咒清水及洗浴水漱口三遍令飲，為作加持清凈及凈除語過故施。
嗡吽日(ཧྲཱིཿ)凈化一切法語自性光明吽(ཧཱུཾ)。
于不退轉灌頂壇城中，賜已祈請怙主為我說。
壇城諸尊真實義，及阿阇黎事業，一切佛陀誓言，及最勝密誓等，恒時作灌頂阿阇黎，為利一切有情故賜予。
其後上師授共同誓，弟子亦應為得智灌，三遍受彼教敕。
遍智於世間，生樂或不生，如優曇缽羅花，縱百次中偶一現。
難得樂生起，此密咒行儀，何故能作無上利益，無量有情。
又于多劫中，所作諸罪業，彼等皆當盡，由見如是壇城故。
于無邊教典名聞之，密咒行中而住已，至無上果位者，從誦咒而生。
諸於此勝行，智慧永不動，能斷一切苦，惡趣所生者。
今得無量獲，汝等大士得，諸佛及佛子，於此教法中。
汝等一切皆，圓滿攝受住，大士所生故，愿汝于大士，生起安樂來。
吉祥最勝乘，大乘之所生，汝等所趣入，如來亦當成。
善面汝今來，佛會大壇城，難見由我悲，汝等當得見。
།ཀྱེ་བུ་དག་ཉོན་ཅིག་དོ་ནུབ་ནི།།སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་བཞིན་དུ་ཉོལ།།ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དགེ་མི་དགེ་།མཐོང་བ་ཐོ་རངས་བདག་ལ་སྨྲོས།།དེ་ལྟར་བགྱི་ཞེས་རབ་གསོལ་ནས།།དེ་དག་ཉལ་བཅུག་འཁྱིལ་བ་ཡི།།སྔགས་བཟླས་དྲི་ཆུ་བྱུགས་ནས་སུ།།སྲུང་བ་བྱས་ཏེ་གནས་པར་བྱ།།ལྷག་པར་མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས།།མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བྱས་ཏེ།།བསྡུ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ནི།།ཁ་སྦྱར་དབུས་སུ་མཁའ་ལ་བཞག་།ཐོ་རངས་ལངས་ནས་ཤར་བལྟས་ཏེ།།སོ་ཤིང་འཆོས་ནས་སྟེང་དུ་བསྒྱུར།།བ་ལང་ཀོ་ཙམ་མཎྜལ་ལ།ཞི་བ་ལ་སོགས་གྲུབ་པར་ལྟ།སྦྱིན་དང་སྲུང་བ་ལ་སོགས་ལ།།འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ནི་མཆོག་ཉིད་ལས།།མཐོང་བའི་རྨི་ལམ་མི་དགེ་བས།།རང་དམ་དེས་བཟླས་གཞོམ་པར་བྱ།།མཚན་མོ་གསུམ་པའི་ཆ་དང་པོར།།སྐུད་པ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་འདྲ།།དེ་ཡི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ།།ཉི་ཤུ་རྩལྔར་མོས་པའོ།།མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་མིག་གཉིས་ཀྱང་།།ཛ་ལ་ཉི་ཟླར་བསྐྱེད་དེས་མཚན།།རྫི་མའི་རྦ་རླབས་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས།།མཁའ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལས་དགུག་བྱ།།ོཾ་ཨཱཿ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ།།རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་མཆོད་ཕྱིར།།ཁྱེད་ཀྱིས་སྐུད་པ་བདག་ལ་སྩོལ།།དཔྟི་དྲིཥྚ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛ་ཧཱུཾ།དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་པས།།རང་རང་སྐུད་པ་རང་ལ་ཐིམ།།སོ་སོ་གནས་པའི་སྐུད་པ་ཀུན།།ཆོས་ཉིད་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲིལ་བར་བྱ།།སརྦ་དྷརྨ་སྤ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་དྷརྨ།དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་རིང་ཐུང་དང་།།སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆས་སྤོམ་ཕྲ།།ཙནྡན་མཆོག་སོགས་དྲི་ཞིམ་གྱིས།།བྱུགས་ནས་གསེར་དངུལ་སྣོད་དུ་བསྲུང་།།ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་བསམས་ལ།།ཁྲུས་བྱས་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས།།དེ་ནས་སྐུད་པ་བསྡོགས་བྱས་ནས།།འཁོར་ལོ་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ།།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ།ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་འདི་ལྟར་འདུལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ།
"諸子聽此，今夜當如獅子臥式而眠。
汝等所見善惡夢境，黎明時當告於我。
"答言"如是"后，令彼等臥，誦纏咒涂以凈水，作護持而住。
以勝解觀想壇城，作供贊嘗甘露已，攝收智慧輪，合面安於中空。
黎明起向東望，嚼齒木向上轉，于牛糞量曼荼羅，觀想成就寂等。
于施與護等，從最勝纏咒，見不善夢者，以自誓誦咒破除。
第三夜初分，如線驗等，從彼種子生，觀想二十五。
不動金剛二目，生為水月日而飾，睫毛波浪鉤，從空輪中召。
嗡阿(ཨཱཿ)大毗盧遮那，為供養自輪故，請賜我線。
薩帕底(དཔྟི)見金剛鉤召吽(ཧཱུཾ)。
如是成不動已，各各線融自身，各住諸線皆，以法性咒纏繞。
一切法遍入究竟入法(སརྦ་དྷརྨ་སྤ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་དྷརྨ)。
壇城二倍長短，門二十分粗細，以旃檀勝等香，涂已護于金銀器。
觀想三字間，沐浴住自尊慢，其後轉線已，應畫輪及線。
蘊等。
"廣說"者即廣示，以道相智慧見一切法如虛空，以出世間后得智見如幻等，世尊示諸法而如是調伏，此為其義。
"降伏一切如來金剛"者，五部如來體性即一切如來。
།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་རངབཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་མི་སྣང་བར་བྱས་པའོ།།དོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བཞག་པའོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ།།དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་བའོ།།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ།།འོད་གསལ་བ་ནི་མུན་ནག་དང་བྲལ་བས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།གཟོད་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཐོག་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ།ཉི་མ་ཕྱེད་དུས་ན་སྤྲིན་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡང་མེད་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་གསང་བ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ།དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ།།ཡང་དག་དོན་ནི་དག་པའི་དོན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དག་པས་ན་དག་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ངེས་པར་བྱས་པས་ན་ཡང་དག་དོན་ཏོ།།གང་གི་དོན་དག་པ་དེ་ནི་དག་པའི་དོན་ཏོ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ།།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་དང་།དེ་བཞིན་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་བྱེད་པའོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་ཀུན་གྱི་དོན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་མཛད་པ།།ཞེས་བྱ་སྟེ།བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
彼等之降伏即自性光明以解脫門令不顯。
彼義如金剛不可分故，入彼所說三摩地。
"此"者即置於心。
"說菩提心"者，現證一切法無實體性為菩提，緣彼願行心具菩提相為菩提心。
說彼即宣說。
"諸法自性光明"中，自性即本性，光明即離暗。
何故？說"本來清凈"，以最初即無生故。
其如何？如虛空，如正午無雲而住之義。
"無菩提亦無現證"者，以本來清凈故無菩提，亦無證悟菩提。
身語意即秘密，彼等法真實字即六種菩提心，彼為一切如來身語意金剛之因故為法字即不變。
"真實義即清凈義"者，本來清凈故清凈，于彼真實義決定故為真實義。
彼清凈義即清凈義，離貪等。
為諸有情義以色聲香等體性供養佛，如是令具緣一切有情成熟，圓滿佛菩提。
一切義即眾義，如意寶種性體。
由圓滿佛菩提至究竟故，說"圓滿佛菩提"，義為圓滿無上正等正覺。
།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྟེ།དེའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཏེ།རང་གི་བྱང་ཆུབ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་དང་པོ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།།།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཏེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དངཐུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་འཕྲོ་བའོ།།སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྲིན་ནོ།།དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲོས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་བཀོད་པ་སྟེ།དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོ་བའི་སྤྲིན་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་གཞག་མཛད་ནས་འདི་གསུངས་སོ།།ོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེའོ།།རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུའང་རང་གི་སངགས་བཀོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རབ་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམས་ཏེ།གང་ཞིག་དེ་སྐྱེད་པས་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ།།གཞན་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།དེ་ནས་བཛྲ་སཏྭ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ།སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ།མི་བསྐྱོད་པ་དང་།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བདག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ།
為菩提而行故為菩提行，其義為大金剛即自性清凈法性智。
妙觀察智入心自性光明解脫門種子心即如來心，為顯示自菩提如虛空故，以有義示現方式初示菩提。
此為菩提心品第二之釋。
以修菩提心為前行應修天瑜伽故，說"其後"等金剛莊嚴三摩地品。
"一切如來"即五部，彼等身語意遍空即放射，彼放射即云。
以彼種種放射體性故為莊嚴，生彼緣彼故，彼三摩地名為一切如來放射云莊嚴金剛三摩地，入彼等持而住真實性已說此。
嗡空性智金剛自性我是(ོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ)。
其後從自咒生日輪，其上從彼生金剛。
于金剛中亦安自咒，觀脩金剛慢，觀想一切如來身語意安住，若生彼者當如是作。
他說從金剛所生即自印。
其後以"金剛薩埵吽"(བཛྲ་སཏྭ་ཧཾ)觀修成金剛薩埵印相，誦咒觀自身成自尊金剛薩埵，觀為佛身，應觀自為不動、毗盧遮那等，為下文所示故。
།དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཞེས་བྱ་བཨས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་སྤྲུལ་ནས་གདན་ལ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རང་གི་སྔགས་ཉིད་ལས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།དེ་དབུས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཞག་པ།།རང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟག་།རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་ཆེར་འབར་བ།།རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བསམ་པར་བྱ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།།འདྲེན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ།།རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།སྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བསམ།།འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན།།གནས་གཞི་དག་ནི་མདུན་དག་ཏུ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་བྱ་བ།།ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཁ་དོག་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་མརྒད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།གཟུགས་སོགས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པས་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ།།བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུའོ།།གང་གི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
其後入蘊界處加持身語意，身語意即法界體性。
以"嗡法界自性我是"(ཨོཾ་དྷརྨཱདྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ)加持。
如是作已，于空中央從吽(ཧཱུཾ)字化現樓閣，于座應觀修自咒三摩地壇城加持瑜伽。
以成就事業瑜伽亦從自咒生自壇城，中住自尊形，于毗盧遮那等處以自尊形安立而修。
其復：于空界中央，應修莊嚴壇，中置吽字已，觀想為自尊。
金剛放大光，應觀遍放射，諸佛身語意，觀想彼引導。
自咒之壇城，觀想彼生起。
此為一切咒，壇城金剛攝。
於前基處中，應修自咒人，以三面相合，觀修為三色。
"于空界中央，修佛壇城者，五色光遍滿"，即以黑白黃紅綠光。
"遍滿色等"即以色聲香味觸加持為天形而遍滿。
以身語意金剛體五甘露莊嚴故，以五供養莊嚴。
"修已"即如前所示方式。
若問應觀何形？以"毗盧遮那"等說決定顯示。
།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོ།།གཅིག་པུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པས་སྤྲོ་བ་བྱས་ནས་བསྡུ་བ་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟར་ན་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ།།འདི་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བྱ་བའི།།དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།ཞེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྒྱལ་མཆོག་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་གི་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་དེ་ལ་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ།།སྐུགསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་འོ།།རབ་འབར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས།།རྣམ་པར་གཙིགས་པ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དེ་ཉིད་ཆེར་འབར་བས་རབ་ཏུ་འབར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བའོ།།བསྙེར་ཞིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས་པའོ།།གཙིགས་ཤིང་རྣོ་བ་དེ་ཉིད་འཇིགས་སུ་རུང་བས་ན་འཇིགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་ཤིང་འཇིགས་པའི་ཞལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ།ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྣམས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དབུ་ལ་འཇོག་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གྱུར་པ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་བསམ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རབ་བསྒོམས་པས།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱ།གསལ་བའི་སྐུ་ནི་གདུག་པ་འདྲ།།འབར་བ་སྣ་ཚོགས་རབ་འཇིགས་སྦྱིན།།རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ།།རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིསཀྱིས་ནི་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བཞུགས་ལ།ཡང་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པ།།གཉིས་ན་རང་གི་མཚན་མ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་གཡས་ན་མདའ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཕྱག་དྲུག་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།།མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པས་བརྒྱན།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པ་གསུངས་པའོ།
"身語意即金剛"者，為大金剛持。
"一合攝"者，以正合修觀作放射后攝，如是則有二種攝合。
此於一切部應觀，以下說"一切咒合分二種"故。
"不動勝王"中，以勝心為主故名為勝。
身語意金剛持，如因陀尼藍色者，為不動佛。
"熾燃手持金剛，現露牙作可怖狀"中，手持金剛即大金剛持。
彼極熾燃即熾燃。
怒目露牙即現露。
露而銳利彼即可怖故如怖畏，露牙具怖面即世尊大金剛持，月色三面六臂持種種武器，頂戴不動佛。
故說："
金剛壇城勝，觀住虛空金剛中，
以修佛形相，應脩金剛薩埵。
明身如毒蛇，放種種可怖光，具一切勝相，以諸莊嚴飾。
"其中毗盧遮那、金剛薩埵等初二手，如聖《攝真實》所說大印法而住，復二手持金剛鉤，二手持自標誌及索。
金剛薩埵右手持箭劍。
故說："應修六臂金剛，以種種美武器飾。"
"如水晶月光"等說毗盧遮那手持輪。
།འཛམ་བུ་ཆུ་ཡི་གསེར་འོད་འདྲ།།སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་དུ་འཁྲིགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་གསུངས་པའོ།།དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ།།རྩེ་མོ་དགུ་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།མརྒ་ཏ་ཡི་འོད་འདྲ་བ།།རྡོ་རྗེ་འབར་བ་རྣམ་པར་བརྒྱན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གསུངས་པའོ།།ཀུན་དུ་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ།།ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བསྣམས་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ།སངས་རྒྱས་འབར་བའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པའོ།།པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ།།གཙོ་བོའདོད་ཆགས་འབར་བ་མངའ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བསྒོམ་པའོ།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འོད་དང་སྐུ་མདོག་གསུངས་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།ོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ།ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིད་ལ་བརྗོད་ཅིང་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པརབྱའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ནི།དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་རེག་པའི་མཚན་མ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་དེ་མཐོང་བའོ།།རེག་པའི་མཚན་མ་ནི་མཐོང་བ་དེས་བདེ་བའི་རེག་པ་སྐྱེ་ཞིང་ལུས་ཚིམ་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ནས་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ།།བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡང་མི་སྤྲོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
"如瞻部河金光，佛云遍密佈"者，說寶生佛身色黃。
"其手持金剛，觀修具九尖"者，為大金剛持。
"如綠寶石光，以燃金剛飾"者，說不空成就。"
遍滿熾燃云，觀手持寶珠"者，為手持寶珠之寶生佛，觀佛熾燃云遍滿。
"如紅寶石光，主尊燃慾火"者，手持蓮花即無量光，觀身色紅。
"如五色光"等說不空成就光及身色。"
入法界體性三摩地"者，身語意金剛真實性即法界，緣彼三摩地即法界體性。
以誦"嗡法界自性我是"(ོཾ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ)加持身語意，誦嗡字于意，于鼻尖以寶生佛瑜伽觀修芥子許寶珠。
如是以不動佛等瑜伽觀脩金剛輪蓮劍等形，誦吽等字。
若諸瑜伽師行分別如是修，則生色相及觸相。
色相即見鼻尖如所思。
觸相即由彼見生樂觸及身滿足等。
如是所示相生已，為攝受故應放射。
故說："寶成堅固放，未成堅勿放。"
།རིན་པོ་ཆེ་འབའ་ཞིག་སྤྲོ་བར་བྱའམ་འོན་ཏེ་གཞན་དག་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན།།སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད།།མཆོག་རབ་སྤྲིན་རྣམ་སྤྲོ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གང་ཞིག་རྒྱུར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་དང་ལྡན་པ་མཆོག་རབ་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན།འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ཆེན་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།པདྨ་རལ་གྲི་མཚན་ཆེན་འཛིན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འཛིན་པ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ནི་པདྨ་རལ་གྲི་འཛིན་པ་སྟེ།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ།དེ་རྣམས་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།།པདྨ་རལ་གྲི་མཚོན་ཆེན་འཛིན།།ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བཤད་དེ།དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཇི་ལྟར་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་བརྟན་པར་འགྱུར་རམ།གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འགྱུར་ཞེ་ན།དེའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཆེན་རྣམས།།སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ངལ་ན་བསྡུ་བའི་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ།།རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་།ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང་།།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པས།།སེམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བདེ་རེག་པའི།།མཚན་མ་གལ་ཏེ་བྱུང་བ་ན།།མཚན་མ་དེ་ནི་ཁྱབ་བྱ་བ།།ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅི་ཙམ་པར།།བསམས་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྲོ།།ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ།།དེ་ནས་དེ་ཡང་བསྡུ་བ་ནི།ཇི་སྲིད་སྣ་རྩེར་གནས་བར་དུ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།སྣ་ནས་ཡང་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ།
若問是唯放射寶珠抑或亦放射他者？說："如佛熾光明，應放最勝云。"
若問何為因成如佛熾光明具最勝云之自相放射？說："輪金剛大云"，輪為毗盧遮那標誌，金剛為不動佛等。
"持蓮劍大相"者，持蓮持劍即持蓮劍，為無量光佛及不空成就形相諸天之差別，彼等標誌即以"持蓮劍大相"之聲說。
此說如是：如寶珠顯現后為攝心故放射，如是亦應從輪等他者放射如佛熾光明。
若問唯以金剛等修能令心堅固，抑或亦以修細微菩薩形能成？故說："大云菩薩眾，以放射體放。"
若疲則收攝事後當說。
根本續亦說："
舌抵上顎已，當觀于鼻尖，細金剛樂觸，心當入等持。
細金剛樂觸，若彼相生時，彼相應遍滿，乃至虛空界。
思已隨欲放，亦放三界中。其後復收攝，乃至住鼻尖。"
復當觀遍滿全身。
།གང་དུ་གནས་ནས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་བསྟན་ཏེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ།དེའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེར་པོའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྗང་གུའོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྔོན་པོའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཡང་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་དང་།ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར།སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བའི།།ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བྲི་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་བསྒོམ་པལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ།།དེ་ཡང་གཞན་དག་ལས།དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གར་མི་ལྡན་དང་།།དམ་ཚིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་།།དེ་ཉིད་གསང་བ་མི་ཤེས་པས།།བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་འགྲུབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ།རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོའོ།།ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོའོ།
若問於何處修此等細輪等？
以"住虛空界中"等說示處所，于虛空界觀修月輪，其上應修生起世尊毗盧遮那壇城。
故說："住明輪中央，應修輪壇城。"
如是紅蓮壇城為無量光壇城。
寶生壇城為黃色。
不空成就壇城為綠色。
不動佛壇城為藍色。
繪壇城時亦于虛空方，如所說方式修初瑜伽及壇城勝王、事業勝王，觀想壇城地基為虛空而繪壇城。
故說："從瑜伽壇城，應畫于空中。"
"金剛莊嚴"者，以修細金剛遍滿虛空即金剛莊嚴，緣彼三摩地即金剛莊嚴三摩地。
此為金剛莊嚴品第三之釋。
以得三昧耶等故為修等事，故說"其後"等一切如來心壇城品。
亦如他處說："
不具壇城儀，舍離諸三昧，不知彼性密，雖修亦不成。"
如前修三三摩地已，應修住于金剛中大金剛持之慢。
其後修勝伴，住一切如來慢之瑜伽師，應以"一切如來寂"等此贊祈請。
一切如來即不動佛體性。
寂即毗盧遮那體性。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།ཆོས་ཀུན་མཆོག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།དག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ།དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ལྔ་བསྡུས་པར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ།།མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའོ།།རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི།མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས།།ཞེས་བྱའོ།།ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྐུ་ཡི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ།།ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།དེ་ལསབྱུང་བས་ན།།ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་བྱུང་།།ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།།ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་སྟེ།དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ་སྟེ།འདིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ནོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ།།དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་དག་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།འདིས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ས་འོག་དང་ས་བླ་དང་མཐོ་རིས་སོ།།ཁམས་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཙོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གྱུར་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་སྟོན་པར་གྱུར་པས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུནཔར་གྱུར་པས་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བརྟགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
一切如來住處即如意寶部體性。
諸法最勝即貪慾部體性。
無垢即解脫門自性光明體性，為三昧耶部體性。
如是此說世尊攝五部。
"圓滿一切相"者，圓滿三十二大士相。
以此因故說"永斷一切非相"。
"普賢勝身尊"此說身金剛體性。
"生自寂法勝"者，為妙觀察智體性，即緣自性真實法性之心心所體性為寂法性，從彼生故說"生自寂法勝"，即無量光佛。
"清凈智行者"，自性清凈法性即智行，彼能清凈諸有情故為清凈智行，此說語金剛體性。
"一切有情大心"者，是有情亦是一切故為一切有情，彼等大心即一切有情大心。
彼即自性光明、清凈、無垢者，故如是稱，此以不空成就體性讚歎世尊。
三界即地下、地上、天界。
三有即欲界、色界、無色界。
"三界勝金剛主"者，為勝義。
何以故？為三界最勝梵天、遍入、大自在之導師故。
"一切如來心"者，以大菩提心因相應故，觀因立果而如是說。
"壇城"者，以攝精要故為壇城。
།དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུའོ།།སྙིང་པོ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ།།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།།ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་སྤྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་།ཨུཏྤལ་དང་།མེ་ལོང་དང་།པི་ཝང་དང་།དྲིའི་སྣོད་དང་།རོའི་སྣོད་དང་།རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གོས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་དཀར་པོ་དང་།ཐོ་བ་དང་།དབྱིག་པ་དང་།པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ་དེ་དང་འདྲ་བས་ན།ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགསརྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ཏུ་ཡང་འབྱུང་བས་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱའོ།།ངོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་མོ་དང་ལྡན་པའོ།།གྲཝ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ་རི་མོ་གཉིས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བྱས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཡི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི།།རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གདབ་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི།།མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལཆོ་ག་མཐོང་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ཡང་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ།མངོན་པར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་དབུས་སུ་གྲོགས་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ།
"如壇城"者，為四方等形狀。
以攝精要故為壇城。
以隨順所化眾意故為悅意。
"其後"者，為圓滿入壇城等利生事故，當無倒正分別詳說。
"心壇城勝"者，此續王中以大金剛持為主故如是說。
"如心金剛勝"者，
即世尊
金剛、輪、如意寶、蓮花、
劍、眼、金剛、蓮花、青蓮、
鏡、琵琶、香器、味器、
金剛標記衣、白色三角法界印、槌、杖、蓮花、金剛等所化現依正，說為心金剛，與彼相似故說"如心金剛勝"。
"身語心"者，雖此中以心為主故說心壇城，然彼亦現為身語心故說"身語心"。
"四邊"者，具東等方繪畫。
"具四隅"者，于隅處具兩交叉線。
"其中央輪者，應畫極圓滿"者，為具八柱金剛界線之義。
"其後事業儀，見已安手印"者，見儀聲如前當觀。
此亦如是顯示：瑜伽師正行律儀，現前三三摩地已，于所欲壇城地中央，伴亦正行律儀，應請畫壇城。
།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་ལ་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་སྟེ།ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་ཐིག་སྐུད་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་།ནག་པོའི་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར་ལ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས།ོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཧཱུཾ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ།ཐིག་སྐུད་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་ལ།ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཞེས་ཟློས་ཤིང་ཐིག་སྐུད་བསྒྲིལ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་འདི་ཉིད་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བཟླས་ལ་ཐིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གདབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ཐིག་བཏབ་ལ་ཐིག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་གདན་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་བྲིས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བྲིས་ལ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕབ་ལ་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བལྟབར་བྱའོ།།དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ངོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།རལ་གྲི་དང་།མིག་དང་།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་།པདྨ་དང་།ཨུཏྤལ་དང་།ཐོ་བ་དང་།དབྱིག་པ་དང་།པདྨ་དང་།རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྲི་བར་བྱའོ།།ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མའོ།།བདེན་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་སྒྲའི་མཚན་མའོ།།རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་ནི་དྲིའི་འོ།།དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་ནི་རོ་དང་རེག་བྱའོ།།ཡང་མེའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་གས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ།།སྡོམ་པ་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ།
其後具大金剛持慢，于虛空佈設壇城，加持自身，周遍旋繞，分別染為白、黃、紅、綠、黑色線，
以此次第正置已，以"嗡娑婆阿哈吽"等，安置毗盧遮那等白等身色于白等線上，誦"吽嗡阿"而繞線。
其後誦此百零八遍，以此線畫等下說諸儀軌當觀行。
如是於一切壇城畫線已，隨線以五色安置如來而畫壇城。
其後如應正畫日輪等座位已，于彼壇城中央畫世尊不動佛五股金剛，誦"金剛持"而降空中金剛令成一體。如是于余亦當觀。
于其東等邊畫毗盧遮那等手印：輪、寶、蓮、劍、眼、五股金剛、蓮花、青蓮、槌、杖、蓮花、五股金剛等，隨因應畫。
復于外壇城內，火方為色相，西南方為聲相，風方為香相，西北方為味觸相。
復於火方為法界相，彼等種子為"匝吽萬吙康讓"。
其後行瓶等儀軌，以此下出儀軌入等。此亦為受戒儀軌。
།བསླབ་པ་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་དག་གི་བྱ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས།བུད་མེད་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ཡང་འཕགས་མ་མཱ་མ་ཀཱི་དེའི་སྔགས་དགོད་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་ལ།།སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་ཚུལ་སོགས་པས།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།བསླབ་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་ཀྱང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་དང་།མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང་།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་བུ་མོ་བསྟེན་པར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ།།གཞན་དུ་རྫས་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་།ལྷ་བབས་པའི་མཐུ་མེད་པར་བུ་མོ་བསྟེན་ཅིང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཟ་ན་དངོས་གྲུབ་འདི་ཉིད་མི་འགྲུབ་བོ།།དེས་ན་དེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་པསཇི་སྲིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས།ཉིན་རེའམ་ཐུན་རེ་རང་གི་ལྷ་མངོན་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ།།ཚུལ་འདིས་ན་དེ་ལྟར་ཡོན་པོར་གསུངས་པས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་ལྡན་ཏེ།མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་ནི།།མཛེས་ལྡན་མ་ལ་དགའ་བོ་དང་།།འདྲ་བར་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་མི་འགྱུར།།དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྐུའི་ཆོ་ག་།མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་དེ་མཐོང་དང་།།རང་གི་གཟུགས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་།།སྒྲ་ཡང་དེས་ནི་མི་ཐོས་སོ།།མདོར་ན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ།།བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་མི་བྱེད་པའོ།།གལ་ཏེ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་འགྱུར་ན།།སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་བོ།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི།།དག་ཅིང་ཞི་ལ་འོད་གསལ་བས།།དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་མི་གོས་སོ།།སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས།།དེ་བཞིན་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས།།དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད།།གཞན་དུ་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ནི།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་མི་འགྱུར།།དེ་བས་སྔགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས།།བུད་མེད་མཆོག་ནི་བསྟེན་པར་བྱ།།གཞན་དུ་བདེ་བ་སྩོལ་མཛད་པའི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་མི་འགྱུར།།འདོད་པ་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ།།ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ།།གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།།མནར་མེད་པར་ནི་ཉེ་བར་འཚེད།།ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
為攝不捨怖畏學處者，說"妙色美女"等。
亦以聖母瑪瑪吉咒語安置、修習等生起。"
以佛寂靜相等，莊嚴虛空界"者，此中佛即大金剛持。
雖怖畏學處，亦應正行明咒律儀，獲得神通，得無分別三摩地已，應依女子。
亦應以彼畫壇城。
若無物極熾盛及天降威力而依女子食非食，此成就不得成就。
彼生疑惑故，當墮無間大地獄。
是故一切成就亦轉異，乃至現前，應修習瑜伽，日日或每座直至見自尊。
以此方便，雖如是曲說亦具舍離貪慾，謂："
獲得神通已，如見美女歡，不生貪慾心。亦如佛身儀，
如現前見彼，不知自形相，聲音亦不聞。總之一切事，
不作諸差別。若生差別心，佛亦不成就。一切有情心，
凈寂具光明，諸法不能染。即彼名為心。如是知欲儀，

如是而受用。餘生諸善事，諸咒不成就。是故咒差別，
應依勝女人。余不令歡喜，施樂金剛薩。于諸欲事業，
應當受用樂。余愚癡自性，近燒無間獄。"如是所說。
།བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།རབ་ཏུ་མེ་འབར་བ་ལ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང་བཤད་དེ།།སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡུམ་དག་ལ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས།།མཉེསཔར་བྱས་ཀྱང་མི་ཆགས་ཏེ།།དེས་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ།།གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ།སྡོམ་པ་མ་བཟུང་ཞིང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་ནི་དགག་པ་མེད་དོ།།སྡོམ་པ་བཟུང་བས་ཀྱང་བསླབ་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་མི་བྱའོ།།དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་སེམས་ཀྱིས་ནི།།རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་བྱ།།དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་ཡང་།།མཉེས་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་དང་།སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པས།།ནགས་ཚལ་དག་ཏུ་བསོད་སྙོམས་བསླང་།།ཁ་ཟས་བཟང་པོ་བསྟར་བ་དག་།དེ་དག་སྐྲག་ནས་སྟེར་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།།།།བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་རིགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་རབ་ཏུ་བཀག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།སྤྱོད་པ་ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་།ཚུལ་ཁྲིམས་དང་།བཟོད་པ་དང་།བརྩོན་འགྲུས་དང་།བསམ་གཏན་དང་།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནོ།།དེའི་མཆོག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ།།དེའི་དོན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ནོ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང་།།སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ།
此事亦說于肉等食，世尊說于極熾盛不成就。
亦于第五品中說："
于佛主母等，無分別智者，
雖作令歡喜，無著成佛道。"
大金剛持世尊如是說。
若非修行者則無過，僅有持戒及唸佛等習氣者無遮。
雖受戒已，以越學處故即彼當墮惡趣。
是故應修明及正加行瑜伽，不作外加行。
為此義故說："
以自印或心，應脩金剛三，
彼令諸佛智，歡喜此無疑。"
又說："
修行者堅慧，林中行乞食，
美食供養者，彼等怖而施。"等。
此為心壇城第四品釋。
以修圓滿及無分別智成就故，其他續中極遮低種姓等，亦以修空性有成就緣故，以"其後"等說一切行最勝品。"
一切行勝"等者，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多等行為一切行。
彼勝為諸法如是性。
彼義為法義。
配"從無分別義，而作成就"者，其中無分別義為無二智。
從彼所生為嗔等種性。
།སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རབ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ།དེ་བས་ན།ཐེག་པ་མཆོག་ནི་བླ་མེད་པའི།།དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་གྱི།དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དག་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ན་རིགས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རིགས་ངན་དང་།སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་སྤངས་པའི་རིགས་ངན་ལ་སོགས་པ་ནི།།གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས།།ཞེས་བྱ་སྟེ།སྲོག་ཆགས་རྣམས་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཉི་ཚེ་སེམས་པའོ།།མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང་།དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་གསོད་པ་དང་།གཙུག་ལག་ཁང་འཇིག་པ་དང་།དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ།།དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་འབའ་ཞིག་འགྲུབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི།སྐྱེ་བ་དམན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།སྙིང་ནས་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་།།བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང་།།དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།གང་ཇི་སྲིད་དུ་སྤོང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་རྣམས་ལ་དེས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བའི་ཚིག་ཐོས་པས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་།བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བར་མཛད་དོ་སྙམ་མོ།
成就者，謂于所化眾生相續中生起具最勝大乘相五種姓。
故說："無上最勝乘，成就最勝悉地。"
謂於何等瑜伽師生無二智，彼等成就金剛身等，非余入執實事者。
故欲圓滿者應修無二智。
以于無二增上信即為成就士夫義方便，非種姓等。
是故說"低種姓"等。
配"低種姓及食肉等作大罪者亦當成就"。
事續等中極遮低種姓等，"求殺害義者"謂唯思殺生等方便。
作五無間及殺比丘尼、毀壞精舍、謗正法等，說為無間等聲。
如是作大罪者亦當成就。
"又"字表非唯具法及清凈戒生聖地種姓者成就，低劣生等亦當成就，顯示修無我力。
"從心誹謗阿阇黎，雖修亦不得成就"者，說此障極重。
配"殺生諸有情，彼成修法器"者，謂于乃至怖畏舍離者，若彼不觀察則聞喜語，僅以歸依三寶及發菩提心，雖入殺生等，世尊亦許入壇城等。

།དེ་བས་ན་འཇུག་པའི་རྒྱུར།སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པགསུངས་ཏེ།རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའི་ཚིག་གིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་མི་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་མཆིས་ཏེ།དེ་དག་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཁ་བལྟས་ཤིང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་།དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་།བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་བསྒོམ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དོ།།འདི་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་འདི་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།གདོད་ནས་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད།།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།།བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟན་པའོ།།ཞེས་གསུངས་པའོ།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ།།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྐུདང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་ཕྲོགས་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རིག་པའི་ལྷ་མོ་དང་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ།
是故為入因說"殺生諸有情"等。
根本續中亦說：
有情於一切如來壇城，有因學處語而怖畏不入者，彼等雖向惡趣壇城道而住，亦許入此壇城。
說非唯一切入善業者歸依三寶、發菩提心及具修習習氣種子。
為令入此，示殺生等亦轉異義為入大菩提最勝。
其中智慧金剛令一切有情界成無實之空性三摩地，此名殺生。
如說：
"諸法自性光明，本凈無有生，無覺無現證，此菩提相堅。"
示一切事物無有為此妄語。
修觀一切有情界生起身語意金剛，令一切有情界三界心心所明瞭為盜他財。
修與等同一切世界微塵數明妃相應為常貪慾。
།དོན་འདི་ཉིད་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས།།ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།།འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབར་བ་དང་།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང་།།དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།།བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་རློག་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི།།རྡོ་རྗེས་ཕྱེར་བརླག་མེད་འགྱུར་བའི།།བསམ་གཏན་མཆོག་དེ་བསྒོམས་ན་ནི།།ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི།།མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ།།རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ།།རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་།ནོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་གསུང་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ན།།ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གང་བ་ཡང་།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བར་འགྱུར།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲསརྣམས་དང་།།ཐུབ་པ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ནའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།དཔག་མེད་ཚེ་ནི་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར།།བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་ནི།།དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཐམས་ཅད་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།སངསརྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས།།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བརྫུན་སྨྲ་བས།།རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་རྣམས་དང་།།རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བར་བྱ།།འདི་ནི་དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ཡི།།རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡང་དག་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
此義于第九品中說："
住于虛空界中央，應修佛壇城，善脩金剛不動尊，手中應脩金剛。
放射眾多光焰，五色光明遍滿。三世所生諸佛，修已金剛碎粉。
身語意受用，金剛碎無餘，若修此勝定，當得意悉地。
如是金剛密，若殺諸有情，不動佛凈土，當生勝佛子。"
此為嗔恚種性三昧耶真實義。"
住于虛空界中央，應脩金剛壇，善修毗盧遮那尊，觀修一切佛。
以諸珍寶相應，觀想金剛相。奪取一切財，修為金剛語。
滿盈財寶海，如同如意寶，諸佛子眾及，成為最勝士。"
此為愚癡種性三昧耶真實義。"
住于虛空界中央，應修寶壇城，善修無量壽，諸佛善加持。
如同女人相應，以四誓言合，一切應修彼。
"此為貪慾種性三昧耶。"
住于虛空界中央，應修佛壇城，善脩金剛無礙尊，應修一切佛。
觀修一切相，金剛誓妄語，諸佛勝處及，欺誑一切佛。
此為召請誓，種性真實誓。"如是所說。
།ད་ནི་ཕྲ་མེན་མ་དང་འཆོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར།བཤང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།བཤང་གཅིའི་ཟས་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེས་མངོན་པར་དགའ་བའི་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པ་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ།དེ་ཡངདེ་དག་ནི་ཟས་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་ཟོས་ན་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ལ།དེ་རྣམས་ལ་འདི་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་བཤང་གཅི་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།རབ་ཏུ་འབར་བ་ན་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཏེ།དེ་རབ་ཏུ་འབར་ནས་བླངས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།།ཁྱབ་འཇུག་གི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་དག་གི་ཡང་སྤོང་བ་ལ་མངོན་པར་མི་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་ཟློས་པར་གནང་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་སྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པས་རྒྱུད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ཕྱིས་འདི་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་མ་ནིསྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའོ།།སྲིང་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟློས་པ་པོ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་བུ་མོ་སྟེ།དེ་རྣམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱ་བའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི།འདོད་པ་བས་ནི་མཉེས་བྱས་ན།ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས།།དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་དེས་ཐོབ་བོ།།ཞེས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ཡུམ་དག་ལ།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས།།མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་མི་ཆགས་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་ཡང་།།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར།།མཉེས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།།རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱིས།།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
今為清凈入啖鬼及邪續者故，說"大小便"等。
以大小便食事而作，彼何能生現喜義悉地，為彼等義如是說。
又彼等說以咒加持非食而食得成就，于彼等以此所說咒修一切如來身語意金剛已，加持大小便，極熾時應食，為入決定瑜伽因。
彼極熾已取，當入現證身語意。
為清凈喜樂毗濕奴續者故，說"于母姊妹女"等。
于彼等亦不向舍離者，許以歸依等為先修菩提心及誦咒，以入生大菩提習氣，成為續故，后立為入此因。
母謂眼母等，姊妹謂金剛傲母等，此為金剛薩埵等瑜伽師。
于如來誦者，彼即為女，與彼等修為般若波羅蜜多體性而正相應為令歡喜。
以彼即說："
以欲令歡喜，大乘勝法性，得彼廣大悉地。
"為令入故示。
是故說："于佛主母等，無分別智者，雖作令歡喜亦無著。"
又彼以修如幻故，雖作令歡喜，以前說方便成無分別。
其後瑜伽師當成佛故，說"無分別智者，其後當成佛。"
།ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་སོ།།རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་ལས་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་སྨད་པ་སྟེ།འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ངན་པ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཙོ་བོའི་ཡུལ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་གསུངས་པ་ལ་དེ་ནི་མ་གསུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡོངས་སུ་སྨད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་སྲིད་ན།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་འདི་སྐད་གསུང་།དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨོད་པའི་སེམས་སྐྱེ་འང་ཞུ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཐོང་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཐོང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་མི་རིགས་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དགག་པ་འགྲུབ་སྟེ།གང་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རིགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན།།ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམསཀྱི།།སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདི།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུས་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་གཞག་པ་གསུངས་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན།སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱུང་།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་སྙིང་པོ་ཆོས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏོ།
"稀有"者，謂行貪慾有情以修正相應亦當成佛。
"希奇"者，謂前所未有於他故。
"何故"聲表極誹謗，謂於此一切如來眷屬中說如是惡語，即于佛世尊主境行欲得成就之語，此說"勿說"之義。
於此大菩薩等以遍知意樂及隨眠，不應成誹謗，何故彼等如是說？雖然此是真實，然知未成熟善根者生誹謗心而不能請問者意樂故如是說。
一切如來告彼等菩薩言："善男子等止！勿如是說。
"止聲表不應理義。
"勿如是說"此成遮止，謂此一切如來主與眼等相應修而成佛，此是正理。
何故此為正理？說："具智慧心要，一切佛法性。
"謂以眼母等正相應所表般若波羅蜜多修習，以法性因成佛之因，具無二如是一味智慧心要智。
"此"者說置於心。
何故彼為諸佛法性？說："心要從法義生。
"謂亦是心要亦是法故名心要法，即無始無終法界。
彼即是出世間智義故為法義。
།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ།གང་འདི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན།བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།བསྒོམ་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིགས་པ་ནི་བསྟན་པ་འདིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་ཐོས་པས་དེས་སྐྲག་ཅིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་འགྱུར།སྐྲག་པའི་སེམས་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བས་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་ཀྱི་ཞེ་ན།འདིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་དག་བསླང་བར་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་ཆོས་བདག་མེད་པ་འདི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པས་འཇིགས་པ་བསལ་ཏེ་བསླང་བར་གསོལ་བའོ།།དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གསན་ནས་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དེ་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ།བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་དང་བྲལ་བས་སོ།།ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཐོང་བས་སོ།།ེ་མའོ་ཆོས།ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲས་པའོ།
從彼生起即生，此與眼等相應方式成佛，以成法界因相順故示法界。
其後修觀如夢幻等，由離實執妄著而成正等覺。
是故說："此為菩提行處。"
此修即菩提行，彼即為依處故名處。
菩薩怖畏者，謂聞此教法無人法自性而驚怖昏厥。
何故？入大地者當生怖畏，怖畏心於執法及人者生起，故於入大地者不應有。
此中於凡夫欲為菩薩故無過。
"世尊請喚醒此等菩薩摩訶薩"者，請以三昧力生起通達此無法我而除怖喚醒。
如是一切如來聞請，為喚醒故入等同虛空無二金剛三昧。
如虛空平等故等同虛空，即一切法無實自性。
等同虛空即無二，緣彼故得此名，于等同虛空無二金剛三昧入定者即世尊大持金剛。
其後"各住本座"者，彼等為世尊光觸證無我，離我執故彼等皆離怖畏驚恐。
稀有者，以世尊三昧力見利生故。
"奇哉法！奇哉法！"者，於世尊三昧力極生稀有而說。

班匝咕汝

།ེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བྱུང་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེཉིད་ཀྱི་མཐུས་ངོ་མཚར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ།།ཆོས་དོན་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་སོ།།དག་པའི་དོན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ།བདག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདིས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་དག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་།དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་མེད་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ།།འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་དུས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལམ་སྟེ།དེ་ལ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།དུས་གསུམ་དག་གི་ལམ་དུ་འབྱུང་།།ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།།དེའི་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།དབྱིངས་གྱུར་པ་ཞེས་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་སྟེ།དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་ན་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོའོ།།ནམ་མཁའ་ལྟར་དུས་གསུམ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ལམ་སྟེ།འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ།།ནམ་མཁའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།།ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ།འདིས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ།།ནམ་མཁའི་གསུང་གི་ལམ་སྟོན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་སྟེ།འདིས་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ།
"奇哉法義生"者，即以彼三昧力于所化眾生相續中顯現菩提心自性為稀有性義，彼生起即生。
"法義清凈"中，蘊等為法。
清凈義即自性清凈法性智。
彼即無我，以彼無我金剛成一切種王，降伏一切魔故名金剛王，此說為不動佛自性。
"身語意極凈"者，于身語意清凈者如是稱。
"等同虛空"者，于如是性及彼住處如是稱。
以無一切分別故不變異。
以是法界自性故無顯現。
"禮敬金剛身"者，說為身金剛自性。
過去、未來、現在即三時，于彼入之性相即"出生於三時道"，即如來。
彼心即大持金剛。
"成為界"者亦即彼一切種性生於菩提心，以成無始無終法界自性故。
如虛空遍一切故為大虛空。
如虛空成無三時自性者即虛空道，此說為大持金剛自性。
"虛空身"者，虛空即平等性智。
"從虛空生"即生，此說為如意寶種性自性。
"示虛空語道"者，一切語非語聲如谷響，此說為貪慾種性自性。
།ནམ་མཁའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཐུགས་ཏེ།དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདིས་ནི་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ།།ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཆོག་སྟེ་དེ་གང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།།།།བསྒོམ་པའམ་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུའི་གསང་བའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ།།ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟེ།གང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྐུའི་གསང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ།།ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་ལ་དེའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ་ཞེས།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་པས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ།།རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི།རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ།།ཞེས་བྱའོ།
"虛空心為法勝"者，心如虛空自性光明解脫相自性者即虛空心，彼即法勝，于彼殊勝法行住者如是稱。
此說為三昧耶種性自性。
"普行"者，圓滿一切世間出世間悉地之行即普行。
彼即最勝上，于彼所說即一切行勝品。此為第五品釋。
欲修或誦持者，須作身語意加持及隨喜供養故，說"其後"等身語意加持品。
於一切如來身語意密中，身金剛自性為身密。
語金剛自性為語密。
心金剛自性為意密。
凡身色形相印契等廣大種種無量者，當知為身密。
心月上脩金剛為意密。
于舌觀想五股白金剛而誦咒字，于彼義增上信解為語密。
世尊大持金剛說故，緣彼三昧得此名，於一切如來身語意密入定即現證。
"勝處金剛"者，通達身離身自性即勝處，緣彼三昧名"勝處金剛"。
།མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ།དེ་ཉིད་ནི་མི་གཉིས་པ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ།།གནས་ནི་གཞིའོ།།གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོའོ།།སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་དུ་མཚན་བྱས་ལ།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ།།འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་སྔགས་གསུམ་པོས་སོ།།བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པར་བྱའོ།།སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་བསྒོམས་པསཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྲོན་མ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྟེ།གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་།དྲི་དང་།རོ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱའོ།།རྟག་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས།།སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་མཆོད་དེ།སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།།ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ།དེའི་ལུས་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ལུས་སོ།།དེས་ངག་སྟེ་སྔགས་ཟློས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་།ཡིད་ཀྱིས་བློ་ལ་བཞག་ཅིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྐུལ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱའོ།།སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།སེམས་ལ་སེམས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་དང་དམིགས་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་བདག་མེད་པའོ།།ངག་དང་ལུས་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ལ་ངག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།
"平等性無二金剛"者，一切法自性清凈是為平等性，彼即無二，緣彼三昧名平等性無二金剛。
"三金剛"者，如所說身等當修。處即基。
"修處相"者，即身等修習自性。
"以咒相極作相"者，即身金剛等自性。
"以此"者，即前說三咒。
"當修"者，即當堅固。
"燈金剛"者，于鼻端修習芥子許寶生智慧光明即燈，緣彼故名燈金剛三昧。
"金剛必定"者，必定即有義，生色聲香味等各自解脫，緣彼三昧名金剛必定。
"常以五欲功德，如法供養諸佛"者，以此咒加持色聲香味觸，修為身金剛等自性，以彼等供養諸如來。
如是亦以意修五甘露為身金剛等自性而供養。
"以緣咒身當修"者，修身無身即緣咒，彼身即緣咒身。
以彼語即修咒誦，以意置於心並勸請毗盧遮那而修，即咒師圓滿所欲悉地。
"當修緣心無我"者，修心無心即心與所緣，彼即無我。
"亦修語與身"者，當修語無語及身無身。
།ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན།སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།གང་ལ་གནས་ནས་ཤེ་ན།ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས།།ཞེས་པ་སྟེ།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་ཡིན་པསན།ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས།།ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་དེ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།སྨྲས་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དམིགས་ན།།ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་དངོས་པོ་སྟེ།དེས་དམིགས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཏེ།དེ་དག་གི་སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ལུས་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྐད་གསུངས་པར་བསྒོམ་པའོ།།ཚུལ་འདི་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དམིགས་སུ་མེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་དམིགས་སུ་མེད་དོ།།དེ་བས་ན།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པའང་མེད།།ཅེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས།།བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།།སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།།སྤྱན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ།དེ་ཉེ་བར་བཟུང་ལ་དེའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ།།དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བ།།ཞེས་བྱའོ།།སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ།།བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི།།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།
若問修何者？"三種瑜伽"者，即身語意金剛悉地自性。
住於何處？"如虛空平等處"者，等同虛空即如是性。
彼即三種瑜伽即處故，名"如虛空平等處"，當如是修。
開示前說義即："若緣身語心，自性不可得"者，觀察身語意無實自性即事，若緣彼等自性不可得。
身語意金剛即咒身，彼等合為咒身，即如所說修身等。
以如是方便瑜伽故無菩提亦無修習。
以無所緣故無菩提，以修亦不可得。
是故說："無菩提亦無修"。
如是觀察身語意自性已，"當修菩提瑜伽"者，當修如"以眼方便瑜伽"等所說，即取眼等正瑜伽相而已。
取彼已觀察其事物自性，則微塵許諸法亦不可得。故名"菩提瑜伽"。
"咒觀察"者，即從咒門。
修菩提瑜伽時，為行分別者說昔時所作："于鼻端觀想芥子"等，當如前說觀察放光攝光。
།སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་བྱ་སྟེ།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བར་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།སངས་རྒྱས་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་པདྨ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་ལ་འདུག་པའི་སྔགས་པས་སྤྱན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དང་པོར་སྦྱོར་བ་ནན་ཏན་གྱིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ།།དེ་ལྟར་དང་པོ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་གསུངས་པས་ན་དེ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ།།ནན་ཏན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོད་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ།།དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་གདན།དེར་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེར་ཡང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེ་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོ་སྤྲོ་ཞིང་སྤྲུལ་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་དགོད་དོ།།དེ་ལ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ།སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམ།།ཞེས་པ་སྟེ།ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའོ།།སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་པདྨ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནི་འཁོར་ལོའོ།
"佛"者，此處指毗盧遮那，從吽字生日輪，其上從彼生吉祥金剛薩埵，于其心月中從吽字觀想九股金剛，金剛中央觀想吽字。
此處說佛即持金剛，故此處大持金剛即佛。
"住于虛空界中央，當修光明壇城"者，即毗盧遮那壇城之義。
金剛蓮花者，修習住于月輪中毗盧遮那瑜伽已，于其壇城中央，咒師坐于月輪與蓮花上，當與眼共修正瑜伽。
"當修寶壇城"者，即如意寶壇城。
"初以精進瑜伽"者，于鼻端修習細金剛及寶等三月，令心堅固即初瑜伽。
如是修習初瑜伽已當修一切瑜伽，如無二平等勝說故，此為初瑜伽。
"以精進"者，即以無懈怠精進。
"于彼上遍修"者，即寶壇城，其上金剛蓮花座，彼上亦日輪。
于彼亦觀想寶生佛身，當修寶生瑜伽。
光明壇城即日輪，住彼不動瑜伽者放射變化毗盧遮那等四如來，安置於東等方分。
住彼當作何者？說："于鼻端當觀想"者，即如所說金剛。
放光攝光如前當觀。
以無量光瑜伽坐于壇城中央，當如所說修習蓮花。
以毗盧遮那瑜伽即輪。
།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་རིན་པོ་ཆེའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་རལ་གྲིའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྒོམ་པ་དེར་ནི་བསྟན་པར་བྱ།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།དེའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་གནས་འགྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཏེ་གཞིར་གྱུར་པས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ།དེ་གྲུབ་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སྟེ།དེ་ལ་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ།།དེ་ཡང་།དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གང་ཅིའང་རུང་།།མཉམ་པར་བཞག་ནས་བསྒོམས་ན་ནི།།ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི།།དེ་རུ་འདོད་ན་སྤྲོ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡི།།ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གོ།།དེ་ཉིད་ནི།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་སྟེ།།ཞེས་བྱའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་གནས་ཏེ།དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་།ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པས་སོ།།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་བཞིར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོར་ལྡན་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་ཕྱི་རོལ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པའོ།།ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའོ།།ཡང་དག་གསང་བའི་མཆོད་ཆེན་གྱིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སོ།།འདི་དག་ནི་ཡུལ་གྱིས་སྐྲག་པར་སྨྲ་བ་དག་གི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ།མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
以寶生瑜伽即寶。
以不空成就瑜伽即劍。
以大持金剛瑜伽當修九股金剛。
是故說"于彼當示輪等殊勝修習"。
如是彼成何者？故說："當得菩提處成就"。
菩提位即菩提處，為基故。
以修習細金剛等當成就，彼成就即住于菩提，住彼即當得菩提。
又說："
從今起任何，等持而修習，三昧智所觀，彼等皆堅固。"
"
諸佛菩提處，若欲彼當放"者，瑜伽師當住于修習細金剛等，當放佛之化身。
"身語意相之，法語當善說"者，顯示不動等咒即法語。
彼即"以身語意相"。
以身金剛等身語意所相者，即身語意所相處，如是如實了知身語意故。
如是得細金剛等三昧之咒師，每日四座，於六月間當修秘密真實大供養。
"具色聲味"者，具內外二者。
"大智慧"者，見真實性。
"正秘密大供"者，即與天女等正瑜伽，以如所說方便得無分別三昧故。
此等為怖畏境者所說，得神通者無貪行故。
།ལེགས་པར་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ།རབ་ཏུ་མི་འབར་བ་ནི་མཆོད་པ་ཡང་མི་བྱ་ལ་མི་འབར་བ་ནི་བཟའ་བར་ཡང་མི་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུ་དེས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་བསྒོམ་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ།།འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦར་ཞེས་འབྱུང་བས་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་བྱའོ།།དེ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འབར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྫས་ཟོས་པའི་ནུས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྙོག་མེད་པ།།ཡང་དག་བླ་མེད་གྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།།གོ་འཕང་ལས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནི་གོ་འཕང་ངོ་།།དེ་དག་གི་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ།དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ལུས་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་པའི་ལུས་དང་ཡིད་སྤངས་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ།ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།།།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ།
"善供養"者，以修身語意金剛而極燃五甘露及色等，若不極燃則不應供養亦不應食用。
如是于彼入者亦不生信解，以不生殊勝身語意故，當極舍咒加持及諸修習。
此後亦說"極燃"故不應疑。
阿阇黎亦當與入者燃者。
"欲得悉地果"者，悉地果即身金剛等變化及神通智慧，當與欲者。
如是說成就物食用力，為顯示彼故說："無垢菩提心，當成正無上"。
如是亦當觀余等。
"由位成所作"者，一切天解脫門即位。
彼等業即如說成就大菩提心等，亦作餘一切悉地之義。
"超越身語心"者，即舍輪迴身意。
能于所化眾生相續中生起身語意金剛即加持，顯示彼聲聚即品。
身語意加持品第六釋。
以空性、無相、無愿解脫門，修習圓滿佛等色聲香味觸如夢等身語意金剛自性，定當成就，為修習憶念佛等瑜伽故，說"爾時"等咒行勝品。
།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའོ།།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།དེ་ཡང་།རབ་དགའ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ།ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།།སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་ཤིང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན།འདོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ།།ཞེས་གསུངས་པ་དང་།ཡང་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད།།ཆོས་ཀྱི་འདོད་པ་ཡིད་འོང་བ།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་འདོད་པ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོ།།འོང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའོ།།ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གི་ལྷ་གང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་མངོན་པར་འདོད་པ་འདི་ནི་འདོད་པའོ།།བསྟེན་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ།།འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་ལ།ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན།།སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་བས་ན།བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་ལ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།འདི་ལྟ་བུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
說此大三昧耶真實性，合為"大三昧耶"者，是三昧耶亦是大故為大三昧耶，法界無始無終故遍一切。
彼真實性即具無漏相續樂及意樂普賢自性。
如說："極喜普賢者，是大三昧耶真實"故。
修大三昧耶真實性即咒行勝，所說殊勝圓滿菩提即咒行勝現證圓滿菩提之宣說。
"以一切欲受用，速當得成佛"者，正等正覺等自性世尊為所化者所貪愛故名欲，
如說："欲即世尊三昧耶薩埵"，又說："說欲為三昧耶，法欲悅意者"故。
是欲亦是一切故為一切欲，彼欲受用即蘊界處等，彼等即一切欲受用。
"當"字表決定。
如欲所作即瑜伽師於何尊何解脫門所欲即欲。
親近即修習彼等。
此說：生起自咒自尊瑜伽，如說："五蘊略攝時，宣說為五佛"等修習，名一切欲受用。
故於"親近三昧耶瑜伽"等，示此等即一切欲受用為主支。
故說："以如是瑜伽，速當得成佛"。
།དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ནི།།ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་བྱ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་བསྟེན་པར་བྱའོ།།རྟག་ཏུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ།བསམ་གཏན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་།།གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ནི་འདིར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེ་ན།ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གང་།གང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདོད་ཅེ་ན།ཆགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པས་སོ།།བྱང་ཆུབ་ཉི་མ་ཆགས་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མའི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་སྲེག་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པས་བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་བྱའོ།།དེ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི།གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་།མཚན་མ་མེད་པ་དང་།སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སྣ་ཚོགས་པ།།སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ཕྱི་རོལ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་བཞིན་དུ།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རོ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམ་མོ།།རེག་བྱ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་བྱ་དབུལ་བར་བྱའོ།
彼依禪定相應色聲香味觸，說"一切欲受用，如欲當親近"等。
於色等境以無分別自性及自尊形相修習而親近。
"常當親近五欲"者，親近即修習，受用禪定相應飲食等，如"了知色有三"等所說方式示現，此名親近。
何故當親近？說"以智慧欲"者，即如來等智慧。
何為欲功德？何智為欲？說"具貪"者，即大持金剛義。
"令菩薩歡喜"者，以親近色等故。
"令菩提日貪著"者，"日"即具法無我智慧日火必焚燒煩惱威光之義。
于彼等無上菩提貪著極愛樂而修習現前。
彼以何相當親近五欲功德？說"了知色有三"等。
花等色及天色亦以空、無相、無愿解脫門自性身語意自性，觀想為毗盧遮那而供養諸天。
故說："彼即種種薄伽梵，佛毗盧遮那基"。
如是外及諸天聲即寶生自性。
如是外及意香亦無量光自性。
如是諸味亦觀想為不空成就自性。
觸亦觀想為不動三解脫門自性而供養諸天等。
།དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ།འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་ལ།།རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།དེ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་གཞག་ཅིང་ངེས་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པས་རང་གི་ལྷར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར།འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།གསང་བའི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྟོན་པས་གསང་བའོ།།རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་ན་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སྔགས་པ་ཡིས།།ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱར།།ཞེས་བྱ་བ་ནས།དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་སྦྱོར་བ་ཡིས།།བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནིབཤད་པ་ཡིན་ནོ།
如是五欲功德即不動等自性。
故此不應為輪迴者所執，以是輪迴者之違品故。
如是以此等色等當作五部自性，非為外境。
故說："於色聲味等，常當系其心"，以彼等修為五部自性，于自尊所緣極安住心而當凈修。
何故以色等自性增上勝解于自尊所緣令心無所作？故說："此是一切佛，秘密心要集"。
以不示聲聞、緣覺、經部等一切故為秘密。
以攝三解脫門自性心要故為心要集。
故說："以色聲香味，咒者常修為天性"，修為五部自性而當成就一切佛功德。
或於彼修習合為"以三種瑜伽"，如是當圓滿細金剛修習。
"于彼"者即于自壇城。
故說："以部類方式而修習"。
從"修佛隨念瑜伽"至"以三昧耶隨念瑜伽，若修得菩提"為教示，其後"云何修習佛隨念"等為解釋。
།ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་དགོན་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡུན་རིང་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ།བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་མི་ཕྱེད་པའོ།།ཞེས་པ་དང་།གཞན་དུ་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ།།མནར་མེད་པར་ནི་ཉེ་བར་འཚེད།།ཅེས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་དེའི་ཡང་པདྨར་བཀོད་དེ།རང་གི་མཚན་དང་དེའི་དབང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་མོ།།བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ད་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ།སྤྱན་དང་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་ལ་དེ་རྣམས་བསྡུ་བར་ཡང་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་པདྨའི་རིགས་བསྒོམ་མོ།།མཱ་མ་ཀཱི་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་རང་གིསངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བསམས་ལ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བསམས་ཏེ།ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོས་ལ།རིགས་ལྔའི་སྤྲིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་བྱས་ལ་དེ་བསྡུ་བར་ཡང་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་སྤྲོའོ།།བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ནོ།།པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་ལྷ་མོའི་མཚན་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ།
"年滿十六"者，修習細金剛三摩地等如是令心堅固后，
于寂靜處六月間長期正行律儀，
于壇城中央觀想彼為佛眼等形相，瑜伽師以決定執持而以身語意加持而加持，當令堅固，如別相不可分。
如說："若於他處愚癡性，當近燒于無間獄"，亦如前當說。
"吽嗡發吒"者，安置於自金剛及彼蓮花，當修習自相及彼根交合時以五色光明遍滿。
"欲菩提者當修習"，欲菩提即求菩提之義。
今為示現佛隨念等瑜伽故說"于彼"等。
瑜伽師以毗盧遮那三摩地住于自壇城，修習佛眼瑜伽，從毛孔中化現佛云，亦當攝收彼等。
如是與白衣母同修蓮花部。
與摩摩基同修金剛薩埵。
于外壇城決定觀想為自佛形相，觀想部族天母，以正瑜伽修習，從自毛孔放出自部族云，化現五部云后亦當攝收。
如是住于忿怒壇城中央，觀想自印忿怒天母，修習瑜伽而放忿怒云。
"自金剛"者即相。
"蓮花"者即明妃相，如是於此下當示。
།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་སྦྱོར་བ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ལ།དེ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་བཀང་སྟེ།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེར་ཞུགས་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་།ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ།དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་ཁུ་བསྔགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་།མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་།འདུ་བྱེད་དང་།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་པ་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་སྒོམ་པ་ནི་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའོ།།ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡངདག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ཅིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཅི་འདྲ་བ་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་སེམས་ཤིང་སྒོམ་པ་གྲུབ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ།།ད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ།།སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན།།ཞེས་བྱ་སྟེ།གང་འདི་འཁོར་བ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་ནའོ།།ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།སྤྱོད་པ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར།།ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ནམ་མཁའདང་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པ་ལས་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།
現前吉祥金剛薩埵與四天母相應，以意遍滿虛空界以從彼所生自種子明點，一切有情界入于彼大海中，生起一切如來身語意金剛而觀為五部自性。
此是咒成就供養，名修三昧耶隨念。
住于壇城觀想為不動自性，從與摩摩基相應所生自精如咒師壇城而修習，此是修壇城隨念。
如毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就、不動自性，於色受想行識諸蘊一一以如來身遍滿，愿我亦如是，如是發願修習即是修身隨念。
法、義、詞、辯四無礙解自性薄伽梵金剛法自性智慧如何，愿我亦如是，如是發願修習即與持法等同。
觀想修習金剛薩埵心如何愿我亦如是，若成就則與大持金剛等同。
今依平等性密意而說："一切有情心"者，即此輪迴有情一切。
"以身語意相"者，若修彼等一切有情離不正分別。
云何差別？"行同虛空性"者，如是一味平等智慧，觀想修習愿我亦如是成為等同虛空之行，若修習圓滿則成就與大持金剛等同。
།སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གང་ཡིན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའི་འོ།།གསུང་ཡང་སྐུ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བཟླས་པའི་ཚིག་གིས་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི།གསུང་ཡང་སྐུ་ཡིས་རྣམ་བསྒོམས་པས།།ཞེས་བྱའོ།།ཁུ་བ་ཕྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཕྱུང་བའོ།།ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ལྷགཔར་མོས་པས་རབ་ཏུ་འབར་བའོ།།འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་དེའི་སྤྲུལ་པས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་རྣམས་ཞི་བའི་ཉམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ནི་བསད་པར་འགྱུར་བའོ།།དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས།དེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཞི་བའི་སེམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམཔར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅིང་སོང་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།།ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཟག་པ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ།།ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའང་མེད་དོ།།ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིདཀྱིས་ན་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བའང་མེད་པའོ།།ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའོ།།ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བའོ།།ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའོ།
"咒金剛身為何"者，即無量光。
"語亦以身修"者，以修咒義及誦咒語隨念身，故說"語亦以身修"。
"出精"者，以具相應修習三昧耶而出。
"如法"者，以身語意金剛增上勝解極為熾然。
"欲果"者，欲令諸眾產生金剛薩埵自性，以其化現遍滿虛空界一切有情界，生起身語意金剛而觀為吉祥金剛薩埵自性。
如是諸如來莊嚴離寂靜相自性即成殺。
如是已示現以貪離貪正瑜伽修習后，從彼決定執持寂靜心而說：
"云何修習般若波羅蜜多三昧耶隨念"者，其中般若即通達一切法自性光明之聞思相，修習果無分別智慧即彼般若圓滿到彼岸，故名般若波羅蜜多。
彼即不可超越故為三昧耶。
"自性即光明"者，即蘊等一切法。
何故？說"一切無生無漏"故。
以此理則勝義中無菩提亦無證菩提現觀。
"亦無界"者，即因，以無能生因故。
由此亦無實有生。"
一切自性光明"者如前。
"無相"者，離相。
複次彼之差別即"不變"者，離阿等文字。
"如虛空"者，示現譬喻。
།དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན།གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ནོ།།གཞན་ཡང་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ།།ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།བུད་མེད་སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ།ངེས་པར་བཟུང་བ་སྟེ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་དག་རབ་ཏུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་དེ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ།།རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའོ།།གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།སྔ་མ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འདིར་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ།།གང་གཞན་ཕྲ་མོར་བཤད་པ་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ངན་དང་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ།།དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་མཆོག་སྟེ།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ལ་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།།།།ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་ཡིད་དང་དེ་ཁོ་ནའི་མཆོད་པ་ནི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཉིད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མཛད་དོ།།དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ།
如是雖無生，亦非二性亦非不二性，故非二非不二。
複次"寂"者，以一切所取能取、貪嗔等生皆寂故為寂。
為示現彼寂之譬喻故說："如極無垢虛空"。
"女人心極堅"等如前當說，為令決定執持即不捨境界而生極貪，非於彼時有彼生。
故唯以義決定而說。
如是於此下亦當說。
"以部族瑜伽善修習"者，于嗔恚部為摩摩基，于愚癡部為佛眼等形相。
配合"亦得身語意成就"，前者示現身金剛等差別。
此即大持金剛自性，此中差別即彼。
"其餘所說細微者"者，下族及有髭等亦以此瑜伽當成就。
"修三金剛不可分"者，以修身語意無所緣故。
"彼"者，即大持金剛等。
咒行即如所說修無所緣等。
彼即殊勝故為最上，示彼語聚即名品。
此為咒行最上品第七品釋。
為圓滿資糧故，七寶等供養及意真實供養即令心堅固及成就身語意，為善示現故說"次"等大小便三昧耶品。
"如來寶吉祥"者，以修等虛空智慧圓滿一切寶供養。
故說如來寶幢。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམསཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ།།ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམས་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ།།དེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ།།ཀུན་ནས་བཟང་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ།ལྷ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་གྱུར་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ།།འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་སྟོན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ།།གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐར་པའོ།།དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཐར་བའི་ལམ་སྟེ།དེ་རྣམས་སྟོན་པས་ནི་རབ་སྟོན་པའོ།།བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ།།དེའི་བཀོད་པ་ནི་ལམ་སྟེ།དེ་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སྟོན་ཅིང་གནས་པའོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པའི་མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་སྐལ་མཆོག་སྟེ།ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དག་པའི་བདག་གོ།།རང་གི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ།།སྤྱན་ལྔ་རྣམ་པར་རྒྱས་ཤིང་ཡངས་པ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ནོ།།སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཏེ།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་སྤངས་པས་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་དག་ཅེས་བྱའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་ཉེ་བར་མཚོན་ཅིང་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ།།རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མཛེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ།།ནམ་མཁའ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའོ།
"金剛薩埵大乘"者，諸佛不二智慧即金剛薩埵。
菩薩道與果自性故為大乘。
修如虛空故等同虛空。
以令一切有情界平等相應故為遍凈。
以一切善故為普賢，雖化現為三大天等利益諸有情，然不為貪等所染故為普賢。
"大貪嗔癡"者，即部族，為方便智慧自性。
"示金剛乘"者，以善示現金剛乘故如是說。
等同虛空界者，以無等及無量二者。
由此即為最上。
離所取能取分別智慧即解脫。
能得彼之智慧即解脫道，示現彼等即善示。
三種菩提即三乘。
彼莊嚴即道，住彼即示現住于有情相續。
諸佛勝緣即佛勝緣，成就殊勝事物。
以身語意清凈故為凈我。
如實遍知自心即菩提。
彼自性心即菩提心。
具足廣大五眼者即廣目。
力無畏等即法，以于所化相續中增長彼壇城義故，彼即輪。
以正斷身語意煩惱習氣清凈者，名身語意極凈。
以身語意金剛所表及能得彼乘即金剛乘。
為一切部族最上具妙義故為王。
如虛空如是以一味智慧遍一切故為一切虛空。
།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་ནི་མི་འགྱུར་མཆོག་སྟེ་རྟག་པའོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་རོ།།རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པས་ན་ཀུན་གྱི་དོན་ཏེ།ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པས་ན་ཀུན་དབང་ངོ་།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ།བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བསྐྱེད་པས་ན་མཆོགགོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པས་གནས་པ་སྟེ།འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྐལ་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྐལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ།མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་དེ་སྩོལ་བར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིདཀྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།བྱོལ་སོང་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེས་ནི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཀླུའི་བུ་མོ་བཀུག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ།།གནས་གང་དུ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན།ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་རྣམ་པར་དབེན་པའམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།མཆོད་རྟེན་གྱི་གནས་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་སྐྱེས་སོ།།འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཞི་བའི་གནས་རྣམས་ཏེ་ཚིག་འདི་ནི་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ།།གང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཟ་བ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བཤང་གཅི་ཆུ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པའོ།།དེས་བུ་མོ་དེ་ལ་རང་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་ནས་བརྩམས་ཏེ།སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ།།སྙིང་ག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སོ།
由此此即無變最上常住。
以寶部族自性故為一切灌頂。
為一切部族義利故為一切義，以虛空藏相為一切義利故。
以令三界無餘法王歡喜故為一切自在。
配合"請說如來供養最上"，以無我瑜伽生起故為最上。
因此說"住三不可分金剛"者，身語意同相三金剛即不可分真如，以此理住于諸瑜伽師相續故為住，此說為智慧自性。
"身語意勝緣"者，具足一切如來身語意勝緣果者名身語意勝緣，意為賜予成就最上事物。
因此說"當成勝者"。
"畜生生處"者，此示現如是：當得無分別三摩地時，當於壇城中央修習瑜伽。
非於他處，彼即召請畜生生處即龍女，當開始真實供養。
問於何處開始？說"清凈離諸垢地處"等，勝者生處即塔廟處。
離一切害即寂靜處，此語為凈行者所有。
為彼等喜食非食者說"或以大小便水等涂"，"或"字示現他分。
以自咒印成就彼女者，從頂髻處起至心處遍滿唵字。
從心處起至臍處以吽字。
།ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ནས་རྐེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་གེ་སྭཱས་སོ།།གསང་བའི་གནས་སུ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿས་སོ།།གསང་བའི་གནས་ཀྱི་འོག་གི་ཆ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱས་ཁྱབ་པར་བསམས་ཏེ།དེ་ཡང་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར།།རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་རབ་ཏུ་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་བསམ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་པར།།མཁས་པས་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི།བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པར་བསྒོམ་མོ།།སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲུལ་པར་བྱ་ཞིང་མཐར་བསྡུ་བར་ཡངབྱའོ།།ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ན་ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་བསྒོམས་པས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ནའོ།།ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་གཡེང་བའི་སྦྱོར་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་།སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོའི་རིན་པོ་ཆེ་བཞི་སྟེ།དེ་བས་ན་དེའི་ངོ་བོར་དེ་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ།།འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ།།ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲུབས་པས་ན་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ།དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན་པས་ན།གནས་དེ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བཤད།།ཅེས་བྱའོ།
從臍處至腰處以娑字。
於密處以阿字。
從密處下分至足底以哈字遍滿而觀想。
又當修此等唵等為愚癡等部族自性。
因此說"當善安立五部族"。
配合"于虛空界中央，觀想四寶制塔"，"智慧海"者即一切如來身語意自性。
"自身住月輪中，智者當於心修"者，以自身具毗盧遮那瑜伽，觀想入于塔中央之毗盧遮那住于月輪中央。
于瑜伽時當從毛孔化現佛云，最後亦當收攝。
"若欲持寂金剛"者，若者即當修習生厭時。
"寂金剛持"者，寂金剛即身金剛，以持不散亂瑜伽故名寂金剛持。
四寶即毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就自性之四寶，故以彼自性如因相同為四寶塔自性。
"光明鬘嚴飾"者，為五寶自性。
"智慧海"者，以成就微塵數一切如來故，彼即智慧海自性。
如是所成塔為過去、未來、現在三世諸如來住處，故說"說彼為住處"。
།བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས།།མཁས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེའི་གོས་དང་།གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་།རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲུལ་ལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ།།མཆོད་པའི་སྤྲིན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར།མཁས་པས་ཨུཏྤལ་དག་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྣམ་པ་ལྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔོན་པོ་དང་།དཀར་པོ་དང་།སེར་པོ་དང་།དམར་པོ་དང་།།ལྗང་གུ་སྟེ་ཁ་དོག་ལྔར་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་རྣམ་པ་ལྔར་སྤྲུལ་ལ་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ།།ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས།།ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་།དམར་པོར་རོ།།དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ།།འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བྱས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ།།རྣམ་པར་མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ནི།།རིགས་ནི་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ།མཆོད་རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་ཀྱང་དེའི་རིགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྔར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་བཞིན་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་དང་།།རལ་གྲི་ཨུཏྤལ་མཁས་པས་བསྒོམ།ཞེས་གསུངས་ཏེ།འདི་དག་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།མཆོད་རྟེན་དེའི་གཟུགས་དང་དབྱིབས་དང་ཚད་ནི་ཛི་ཙམ།ཁ་དོག་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།དེའི་ཕྱིར།དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན་ཙམ་ལ།།ཞེས་པས་ནི་ཚད་བསྟན་ཏོ།།གྲུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་སོ།།གསལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གོ།།འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་།དྲི་དང་།རོ་དང་།རེག་བྱ་སྟེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ལའོ།།མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བྱའོ།
"從我毛孔中，智者放供云"者，化現花、寶衣、傘蓋、勝幢及七寶等莊嚴云，以彼供養一切如來。
為分別彼供云故說"智者烏巴拉等"，
"五種"者，以部族差別為青、白、黃、紅、綠五色，當知以禪定力生起。
如是化現五種蓮花供養諸天。
"當知三種茉莉"者，為青、黃、紅色。
"于百由旬量處，當修輪壇"者，為毗盧遮那壇城。
"善巧者常時，當善安立部族"者，不僅觀想毗盧遮那壇城，為于塔中央供養，亦當以彼部族重複于中央觀想不動等其他壇城而供養。
如是作供后，為次第示現前說脩金剛微細等故，說"如是蓮金剛，劍烏巴拉智者修"，此等當視為僅是譬喻。
示現於如是塔中央觀想壇城，以意供養每日于各座間修一切觀想。
問彼塔形相量度如何？色相如何？為此"于俱胝由旬量"者示量度。
"四方"者為形相。
"明亮"者為色相。
"五欲功德"者，為色、聲、香、味、觸，于彼等嗔等部族。
"供如海"者，當作供養海。
།ཕྱིའི་མཆོད་པ་མེད་ཀྱང་ཐུན་བཞིར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་།དྲི་དང་།རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པ་བཀང་ལ།རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ།དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།རིན་ཆེན་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པས།།བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་དང་ཡིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བུ་མོ་དག་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱའོ།།རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ།།དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ།།དེ་བས་ན།།བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་ལ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་དག་ཏུ།།འདོད་ཆགས་བློ་ཅན་སངས་རྒྱས་ལ།།རེག་པའི་སྦྱོར་བས་དབུལ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་འདུལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ནི་འདོད་ཆགས་བློ་སྟེ།གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བློ་ཅན་ནོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱི་བློ་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཉིན་རེ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ལ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཡུན་རིང་དུ་ཡང་དག་པར་སྤྱད་ནས་ལྷའི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱའོ།།མིག་བཟང་བརྟན་པའི་བློ་ལྡན་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་རྫས་དེ་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ཅིང་རབ་ཏུ་འབར་བར་མཐོང་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་བློ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།
雖無外供，於四座觀想四寶塔，于其中央觀想自尊壇城，以意以色、聲、香、味等遍滿虛空，供養自部壇城。
為示此義故說"以寶衣等，欲菩提常供"。
以意供五種供及五甘露自性，以彼意獻女等為成就寶部故。
一切七寶亦如是以不動等部瑜伽觀修為不動等部自性。
坐于彼壇城中央，修瑪瑪吉等瑜伽而供養。
故說"主尊印等持，于佛壇城中，具貪智佛前，以觸瑜伽獻"。
如修正瑜伽所調伏者之瑜伽般智慧即貪智，具彼者即具貪智者。
彼等具貪智者如是每日作意供養，以脩金剛微細等令心堅固后，長時正行苦行，以真實供養天女等與心俱。
"善目具堅慧"者，當見自尊形相修習如現前，不生"我見"等分別，以修彼等物為身語意故成身語意金剛而見極熾然，以此量心成堅固。
此為第八品釋。
།།།སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བས་སྒྲུབ་པ་ལན་བདུན་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན།དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ།།ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་དང་སྦྱར་བའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཏེ།དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ།གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གསང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པ་སྟེ།རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའོ།།ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་སོ།།མཆོག་ནི་དམ་པའོ།།ད་ནི་དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ།དེ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསད་པ་ནི་འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའི།གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
所說殺生、不與取、親近女人、喜說妄語者得成就，此不應如字面取義。
當瑜伽師以有緣瑜伽作七次成就仍不成就時，彼時瑜伽師當以不動等三摩地斷除瑜伽障礙。
為顯示此故，說"其後"等勝義真實誓句品。
配合"請說受用身語意"，身語意即身語意金剛。
受用即於何壇城與彼身語意相應。
"三不分金剛壇"者，金剛亦意不分故為三不分金剛壇城。
"具佛智"者，諸佛智慧即佛智，具彼者即具佛智者，無二智慧稱此。
"秘密"者，為極秘密，從無分別三摩地所生。
"悅意"者，隨順意樂令喜故。
"最勝"者為殊勝。
今為示現彼等故，說"住于虛空界中"等，觀想住于虛空界中央不動壇城，於五如來處觀想不動身。
次於如所說彼等金剛手中修習，令過去、未來、現在諸如來不現。
示現如是以禪定金剛殺諸有情，此名殺生，非他處是。
།འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི།མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ།།རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།བསམ་གཏན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་འདིས་གང་དག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མི་དམིགས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ།།ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ།དེས་ཐར་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ།།ཆོསཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བསྒོམ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་དགོས་པ་མེད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པའོ།།ཡང་དག་དམ་ཚིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་བསྒྲུབས་པའི།།ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུའོ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རིན་ཆེན་ཀུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ།།དེ་ཉིད་གསུངས་པ།།རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ།།འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྫས་ཕྲོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རྫས་འཕྲོག་པ་ཞེས་བྱའི།ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ནོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་ནས་སུ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཁམས་གསུམ་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ནོར་ཐམས་ཅད་དེ།དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་སོ།།བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི།།ནོར་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གང་བ་ཡི།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བསམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ།
此功德為："于不動佛剎，當生諸佛子"，以此禪定金剛瑜伽，令誰之身語意無所緣而成空性三摩地者，彼當生於不動佛剎。
智慧即愚癡部平等性決定，以彼成就解脫。
修"一切法自性清凈"即自性清凈無所需。
如是開示彼菩提行。
"宣說真實誓"者，為修習壇城。
云何？即"成就佛菩提"。
為示此故，說"住于虛空界中"等，身金剛大壇城即金剛壇城。
"善修毗盧遮那"者，于中央。
"觀想一切佛"者，於四方不動等。
"以一切寶瑜伽"者，修一切有情界為五部自性。
即說此："當觀金剛形"，金剛形即五部身語意。
此示以修一切有情界為五部自性，奪取一切有情界三界分別物為奪他物，非外物。
故說"奪取一切財，觀修為三金剛"，如三界分別即一切財，以三金剛者，以修身無身等。
修習果為："如滿財寶海，當成如意寶"，如如意寶圓滿一切所愿，如是亦當得無分別智。
།འདིར་ཡང་།དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེའཛིན།།དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།འདོད་ཆགས་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ།།དེས་ཐར་པར་འགྱུར་བས་ན་འདོད་ཆགས་ཐར་པ་སྟེ།དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ།།དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་གསལ་བའོ།།མ་ཆགས་པས་ན་དག་པའོ།།དེ་ལའང་མི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་ན་དམིགས་མེད་པའོ།།པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དཔག་མེད་ཚེ་ནི་རབ་བསྒོམས་ཏེ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དགང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་བསམ་མོ།།བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བསམ་པའོ།།ཅི་ལྟ་ཞེ་ན།དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཐམས་ཅད་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་པོའི་སྦྱོར་བ་ནི་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བའོ།།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་བས།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།མི་ཕྱེད་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་པའོ།།ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་དམ་ཚིག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མི་གཡེང་བའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་འདིར་བུད་མེད་བསྟེན་པའི་ཞེས་བྱའི།ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ཡིན་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ།
此中亦配"其後金剛持王，宣說最勝壇"。
"貪慾成就解脫"者，于正瑜伽修習之貪即貪慾。
以彼得解脫故為貪慾解脫，彼為最勝成就。
于彼正瑜伽相為明顯。
以無貪故清凈。
于彼亦不近不緣故無所緣。
"當修蓮花壇"者，如紅寶石日輪壇城。
"善修無量壽，以諸佛遍滿"者，於前說禪定壇城中央修自為無量光，如處安置諸如來，觀想一切如來會集。
"如女瑜伽"者，為白衣母等，觀想與彼等正瑜伽。
云何？說"以四誓瑜伽，當修一切彼"，一切世界微塵等量無量光壇城中毗盧遮那等四如來瑜伽即四誓瑜伽。
"以二根勝瑜伽，受用彼一切"者，義為不僅修自為無量光瑜伽自性，亦以四誓瑜伽於一切咒作瑜伽。
"修三不分身"者，為示如於無量光瑜伽以四誓瑜伽修習，于不動等瑜伽亦當如是，成就三不分金剛即修不散亂身語意金剛瑜伽。
示此于如是正瑜伽修習相中名親近女人，非外在能與佛果。
།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་།།རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བཞེད་དེ་དེ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།སྔར་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསམས་ལ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།ཐམས་ཅདགཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས།།རྡོ་རྗེ་ཚིག་གི་བརྫུན་སྨྲ་བས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།།གདོད་ནས་དག་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན།།བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་སོ།ཞེས་སྟོན་ཏེ།དེ་ཡང་ལྷའི་བུ་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ།དེས་ན་ང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ།།འདི་དག་གི་གནས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་།རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ།རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་དང་།དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།མཉམ་པ་ཉིད་དང་།སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་།བྱ་བ་གྲུབ་པ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་དང་།པདྨ་དང་།ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་རྒྱལ་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མིཕྱེད་རྣམ་གསུམ་མོ།།རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་གནས་ཏེ།དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཞུགས་པས་སོ།།དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།དེ་ཡི་དབུས་སུ་དཀོན་མཆོག་དཔལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ།།གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་འདི་དག་དགང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དགོང་བར་བྱའོ།
示"一切法無生，自性本明凈"等，此處意為妄語，為修彼故，說"住于虛空界中"等。
於前說三摩地壇城中央觀想自為不空成就身，觀想等同一切世界微塵量之壇城，如是當修。
"觀想一切為色相，以金剛語說妄語"者，此處妄語意為："諸法自性光明，本凈如虛空，無菩提無現證"等。
示此亦如天子說："我知一切法虛妄並如是宣說，故我為妄語者"。
此等處為空性、無相、無愿、自性光明四解脫門，如是映象、平等性、妙觀察、成所作四智，及如來、寶、蓮花、事業諸部。
"三不分金剛勝住處"者，金剛亦不分故為三不分金剛。
為諸佛住處故為勝住，以一切如來身語意安住彼故。
"當修誓句壇"者，為寶生壇城。
"彼中央勝寶"者，為寶生。
"以諸色遍滿此"者，修寶部瑜伽者當以寶部天身遍滿此一切虛空無餘。
།ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཟློས་པས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཀང་ལ་མངོན་སུམ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།རྩུབ་མོའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི།།བསྟན་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཆོམས་ཤིག་སོད་ཅིག་སྐྲོད་ཅིག་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་རྩུབ་མོའི་ངག་ཅེས་བྱའོ།།ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་པོར་གསུངས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཐོས་སོ།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཅི་ཡི་སླད་དུ་གསུངས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཟློག་སྟེ།བྱིས་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བགྱིད་ལགས་པས་གསུང་འདི་ལྟ་བུ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམལས་འདས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གཅིག་ལས་འདས་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ།ཁམས་གསུམ་གཅིག་གི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་བདེན་པའོ།།བདེན་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ།དེ་སྟོན་པའི་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ།།དེའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་ངོ་བོའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་ན།དེ་ཉིད་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའོ།།རིགས་ཀྱི་བུ་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་འདི་ལྟ་བུ་མ་སྐྱེད་ཅིག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་བྱིས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དམན་པ་ཡིན་པས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ།།དམན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྨད་པ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེད་ཅིག་པའོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི།དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིརསྨད་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
以誦忿怒咒觀想等同虛空之寶部法性，以忿怒身遍滿虛空而作現證等。
為示此故，說"粗語等，得教與智慧"。
"摧毀、殺、驅逐吽帕吒"等語稱為粗語。
"生稀有"者，聞以曲說示諸法真實。
"此金剛語為何說"者，"為何"之聲為遮止，意為因令諸凡夫驚懼，不應以如是語示空性等解脫門自性法性。
故說"超三界"，即超越三界。
"超一切世界"者，超越一界即超越一切世界，因一界法性即一切世界法性故。
"非真實語道金剛語"者，真實諦也。
以非真實故為非真實，示彼之語為非真實語。
彼道為四解脫門自性。
彼即金剛語，以修四解脫門成就一切如來故，以彼為處故稱金剛語。
"善男子，勿生下劣想與輕蔑想"者，以示無生令一切凡夫驚懼，故為下劣，是為下劣想。
以彼下劣故為輕蔑，勿生如是想。
若問何故者，義為于如是自性教示，何故不應輕蔑。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།གང་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་པ་འདི་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ།།དེ་བས་ན་དེ་སྟོན་པས་ན་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟེ།འདིར་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ།།དེ་ཇི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན།འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གསུངས་སོ།།ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་གནས་ཏེ།མཁའ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་པ།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བས་ན་དེ་དང་གཞན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་སོ།།ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ།དེ་རྣམས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞིའི་ངོ་བོའོ།།ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ།།བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་གང་དང་གང་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ།གང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ།།དེ་བས་ན་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ།
為此說"善男子，如是咒行為最勝行"等。
此示無生為成佛因故為最勝行。
故以示彼故為示最勝行，此中當視修無生為最勝行。
云何了知無生自性？說"如是"等譬喻。
"虛空隨一切"者，亦不住，虛空中住蘊等，彼等蘊等即欲界等自性，故為彼與他之所依，故即使世俗中亦無慾界等。
故不住欲界。
亦不住地水火風，彼等成為彼自性故，虛空如是即一切法所依自性。
如虛空為一切法所依，如是無生自性真如亦為五部自性一切法所依，為示此故說"善男子，一切法亦當如是了知"。
"知如是義"者，知五部如虛空處修無生而生。
"知意樂"者，知修無生如虛空者具緣，於何者顯為嗔等部，于具嗔等部緣者，示嗔部等金剛薩埵等自性如虛空無生瑜伽。
故示於此法教勿生下劣想與輕蔑想。
彼等為諸菩薩於法教為如來所攝。
།ཇི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བར་བྱ་ཞེ་ན།རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཚིག་ངེས་པ་བརྗོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།རིགས་ལྔའི་ངོ་བོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར།གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ།དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་གསུངས་པ་སྟེ།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་གོ།།དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།།།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙིང་པོས་ཀུན་དུ་བསྐུལ་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྟེ།སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ།།དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།
若問如何斷除疑惑？說"善男子，如是以決定語于虛空，當了知彼等如來誓句"。
應視五部自性一切如來誓句如虛空，因一切法勝義中本來無生故。
若爾，云何身金剛等顯現差別？若勝義中一切為無生自性，故為示唯迷亂，說"善男子，如是"等譬喻。
世俗中安立生，勝義中則非。
"以去來等"者，無生滅，以一切無自性故。
"勝義真實"者，亦勝義亦真實，為無始無終法界。
彼即誓句，有如是名者即如是稱。
此為第九品釋。
為示"圓滿修習微細金剛等后，瑜伽師以六月正行苦行，以心咒普遍勸請七日間修瑜伽，畫壇城，當入成就"故，說"其後"等一切如來心正勸請品。
"大誓金剛"者，為無始無終法界自性金剛薩埵，彼真實為具無漏樂與意樂相續之普賢。
彼現證菩提即現前彼，彼身語意密為如是稱，禮敬如是自性如來。
"彼即攝諸咒心"者，身語意自性事體性即真實。
།དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་གཡེང་བར་བསྒྲགས་ཞེས་བྱའོ།།དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་བོ།།དེའི་ཚུལ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད་དེ་བས་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བས་ན་མཆོག་གོ།།ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་གཙོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ།།དེར་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་གཙོ་བོ་ཉིད་དེ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པའོ།།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ནི།ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན།རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན།མི་དམིགས་པ་ཞེས་པའོ།།མི་དམིགས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།གང་ནའང་མི་གནས་མཉམ་པ་ཉིད།།ཅེས་གསུངས་ཏེ།ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་།རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའོ།།དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགསཔའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ།དེས་ན་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་སྔགས་ཀུན་བསྡུས་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།
彼即攝諸咒心，以修真實成就一切咒故，稱彼身語意不散宣說。
大悉地者為五部悉地。
彼方便即修習，故為殊勝事故為最勝。
"一切煩惱海中主"者，輪迴為一切煩惱海。
為彼主故為主，成為一切眾生隨順教示者。
所說真實咒心總集為"身語意等"。
若問修習云何修？"無分別"者，離分別。
何故無分別？謂"無所緣"。
為示無所緣故，說"不住任何平等性"，以離蘊界處、緣起、所取能取分別故不住任何處。
如是圓滿修習瑜伽師離一切分別，于眾生利益有能力，故為示應修具方便般若，說"其後"等。
"其後世尊如是宣說已說咒總集"，應如是配。
以離貪等故自性清凈。
"入波羅蜜咒理金剛三摩地"者，金剛波羅蜜等十六為波羅蜜。
།དེའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་རོལ་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བཞེད་པས་བཅོམལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དེ་དག་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མཉེས་པས།དེ་དག་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ།ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་འབྱོར་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཙམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་གང་ཞིག་བསྒོམ་ཞེ་ན།གང་གི་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ།ཀྱེ་མ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ།།འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ནི་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་འདི་ལྔ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་བདུན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཟླ་བ་དྲུག་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱན་རས་ཀྱིས་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ།
彼咒理為緣心咒、手印、壇城等生起三摩地，故稱波羅蜜咒理金剛。
如是波羅蜜咒理金剛三摩地成為方便，為攝受一切如來貪行眾生故，與明妃眾共同示現五欲功德最勝遊戲，為令未來者亦修習此具般若方便道故，說"世尊"等。
"不以眼顧視彼等勤修咒行者"者，以無分別無漏樂與意樂悅意故，示彼等勤修咒行者不以眼顧視之差別。
以具足般若方便能作有情利益，非唯般若故，欲作眾生利益者不應修唯般若瑜伽。
若爾，當修何法？"以何眼顧視"者，說"嗚呼，此等以一切如來咒行理圓滿法"。
"嗚呼"聲為決定攝。
"此等"者，思維下說修五部相應五字而如是說。
如來咒行法為修"吽嗡阿娑婆訶"此五字，以此正勸請不動佛等七日，為圓滿修習微細金剛等得相后，六月正行苦行瑜伽師賜悉地故，以眼顧視。
།དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ།།སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་གཟིགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་གསང་བའོ།།རབ་ཏུ་གསང་བ་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཟློས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་དམིགས་པའོ།།གཉིས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ།།གསུམ་པས་ནི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བྱུང་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ།།ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཉིད་ལམ་ཡིན་པས་ན་ཚིག་གི་ལམ་སྟེ་སྔགས་སོ།།དེའི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲའི་ཚོགས་ཏེ།ཨ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེས་ན་ཚིག་གི་ལམ་ངེས་པར་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་བསྡུས་པའི་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ།།སྔགས་བསྡུས་པ་འདིའི་མཐུ་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་འདར་ཞིང་ཞེསབྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ།འདིས་ནི་ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བསྐུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པའོ།།བཀོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།དེ་ཡི་དབུས་གནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།རང་གི་གཟུགས་སུ་ཞེས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།འདི་དག་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ།།འདིར་ཡང་སྙིང་པོས་ཀུན་དུ་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ།རང་གི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞིར་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་དག་གཞག་པར་བྱའོ།
"是故"者，為此，因思此圓滿故。
若問如何彼等如來觀見勤修咒行者？說"一切如來身語意金剛咒密"。
示彼即"普遍勸請一切咒心"，彼即極密。
極密即說"緣一切如來身語意誓句"，緣身金剛部所誦身語意。
第二示不動佛部所生諸法。
第三示密金剛部所生諸法。
"語道決定宣說"者，語即道故為語道即咒。
彼決定宣說為聲聚，如"阿為一切法門，以離因故"等。
故說具語道決定宣說攝咒五部心。
示此攝咒威力為"極顫動"等，為令瑜伽師生信必定勸請一切如來故示。
"誓句"者，修成就身語意字吽。
"莊嚴壇城"者，為等同一切世界微塵一切部壇城所圍繞吉祥金剛薩埵等壇城。
故說"彼中央住字吽"，以自形即吉祥金剛薩埵等瑜伽。
何故？以此等為五部自性故。
此中亦以心咒普遍勸請瑜伽生起自尊壇城已，于壇城中央以自尊瑜伽而住，以自尊咒於四方安置自尊身。
།དེ་བས་ན།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྔགས་ཀྱིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྙིང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་གཞན་དག་གསུངས་པ་ནི།སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའོ།།གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུའོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་པདྨའི་ལྕགས་ཀྱུ་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་བས་ན།།རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ཡིས་སྙིང་གར་བཏབ་བྱ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དེས་སོ།།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ལྕགས་ཀྱུས་སོ།།དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རལ་གྲིའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་པོ་ཀུན་ནས་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་ནས་ཉིན་ཞག་བདུན་སྙིང་པོས་བསྐུལ་ནས།བསྐུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་སྒྲུབ་པ་པོས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི།ཞག་བདུན་བར་དུ་བྱས་ན་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སྙིང་པོ་འདིས་ཀུན་ནས་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟན་པ་ནི།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས།།སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དོན་བསྒྲུབས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྙིང་པོས་ཀུན་ནས་བསྐུལ་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་ལས།གལ་ཏེ་མི་འགྲུབ་ན་ནི་འདའ་བར་བྱས་པའོ།།རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ།

是故說"以自壇城自咒"等。
說其他極勝心正勸請為"於心中央"等，瑜伽師于自尊壇城中央而住，當觀想自尊壇城于自心。
于其內所攝尊心月上，從字吽生五股金剛，從彼瑜伽師若屬嗔恚部則為金剛鉤，若屬愚癡部則為輪鉤，若屬貪慾部則當觀想蓮花鉤。
故說"以金剛鉤差別，當修三金剛"。
"以彼擊於心"者，以彼鉤。
如意寶部瑜伽師則以寶鉤。
誓句部瑜伽師則以劍鉤普遍勸請心。
其後當如是示：以修習微細金剛等令心堅固已，六月正行明咒苦行已，七日以心咒勸請，修勸請瑜伽已，畫壇城已，以續後分等理修持，則成就者得成就。
此義即說"若作至七日"等。
示不離此心咒普遍勸請瑜伽者，"諸佛菩薩以成就咒行義"等，謂佛或修咒行菩薩以心咒普遍勸請乃至正瑜伽勸請，若不成就則為違越，為具愚癡分別智者。
།དེ་ཡི་སྲོག་ནི་དེར་ཟད་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འདི་ལས་འདའ་བར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ།འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངེས་པརབྱ་བ་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་འདའ་བར་མཛད་པ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ།།སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྲིད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པའོ།།རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའོ།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ།ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཅས་པ་རྣམས་ནི།དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་དག་ལ།།གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ་བའོ།།དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ངེས་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ་པ་དང་སྙིང་པོས་ཀུན་ནས་བསྐུལ་ཞིང་བསྒོམ་པ་གསུངས་ནས།ད་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་ཞིང་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་བྱིར་རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ་པའི་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་ནི།རིག་མ་དབང་ཕྱུག་ཞུགས་པ་ལ།།རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་རབ་བསྒོམ་ཞིང་།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་གོ།།དེའི་ཐུགས་ཀར་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་ནས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཆགས་ལ་ཆགས་པས་བལྟ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་མོ་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་སོ།
"彼命盡于彼"者，謂具無分別智諸佛菩薩亦不違此瑜伽，此為令瑜伽師決定解，諸佛菩薩實無違越與死亡。
"乃至咒士"者，謂不動佛等。
"圓滿三金剛智"者，謂圓滿身語意金剛，即圓滿成就。
修習自尊瑜伽已，修入身語意金剛者為二根瑜伽，如是。
"以二根瑜伽，當觀察一切事"者，謂蘊界處及緣起，具內外者為一切事。
"于彼一切事，知色有三種"等觀察，即當觀察一切事。
如是已說諸決定所攝於金剛薩埵等心間觀想壇城及以心咒普遍勸請修習已，
今為不捨身而行貪慾者，為以貪斷貪故，修習觀想明妃心咒壇城瑜伽，說"入明自在尊，善脩金剛瑜伽"。
眼等為明妃自在。
入彼心所屬壇城已，當修眼等與金剛瑜伽，應知為余語。
"以貪觀貪"者，為與明妃自在母相應時。
།གཅིག་པུ་འབའ་ཞིག་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒོམ་སྟེ།སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་ན།།བུད་མེད་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཤིང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཨོཾ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུཾ་སྟེ་འདི་དག་གིས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་སྟེ།དེ་དག་གི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡི་གེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡི་གེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྣམ་བསྒོམ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ།།བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཡི་གེ་རྡོ་རྗེ་དག་གིས་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱའོ།
不僅修習單一瑜伽，更當觀修等同一切世界微塵數量的眼等形相瑜伽。
為示此故，說"於一切世界，所有一切女"等。
"勸請心"者，為第十品釋。
一切如來安住身語意金剛，以自咒觀想為自尊形相，為一切瑜伽師以嗡阿吽等作自身語意故，說"其後"等第十一品一切如來咒誓真實金剛明士勝品。
"入一切如來咒明金剛士勝三摩地"者，義為一心專注入一切如來身語意金剛相。
"一切如來咒金剛明士品"者，謂一切如來身金剛等，彼等字吽等為金剛咒明，彼等士為意金剛等。
"三金剛字咒勝"者，此字吽等即名三金剛字，彼為勝故，名三金剛字咒勝。
"觀修大手印"者，以字嗡等觀修身金剛等大手印。
"為得一切菩提"者，義為于身語意金剛增上勝解已，當修字嗡等。
"以字金剛作"者，於此增上勝解已，修月輪金剛等為智金剛，以彼智金剛當得菩提。
།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ོཾ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾ་རང་གི་སྙིང་གར་བསམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་རང་གི་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ལ།དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ།།དེ་ནས་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེའི་ང་རྒྱལ་དུ་བསྒོམས་ལ།འཁོར་ལོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒོ་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ལ་དེ་སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ།།འཁོར་ལོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།དེ་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་མོ།།ཱཿནི་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ལ་ངག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་བདག་མེད་པའོ།།རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་འཐོབ་བྱེད་པའོ།།ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ།།ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར།བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོརབ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ལ།དེར་སྤྱིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་ཆུད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་བྷྲཱུཾ་བསྒོམས་ལ།རྡོ་རྗེ་སྤྲིན་ལས་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར།།དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྤྱིའི་སྟེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ནོ།།དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་ཏེ།ཡི་གེ་བྷཱུཾ་མོ།།འདིས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ།ལྷ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་དོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།ོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།
是故說"嗡者"等，觀想字嗡于自心，修一切法等同虛空。
其後以彼自心如月輪相，其上亦為月輪。
其後復從彼生金剛輪，修彼慢已，以輪光明從諸門化現等同一切世界微塵數如來，復令入輪。
彼輪即金剛薩埵，彼亦為身金剛故修為毗盧遮那身金剛。
"阿為無我菩提"者，修語無語為無我菩提。
"得金剛語"者，得無量光自性。
"吽為身語意"者，為嗔恚部自性，如修毗盧遮那，一切處皆應配修。
如是修瑜伽已，為修入蘊等故，生起自正瑜伽如虛空金剛，
于彼總三摩地壇城中央，以三摩地住于毗盧遮那等，
修習入自心輪臍所住字勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城體：भ्रूं，羅馬拼音：bhrūṃ，意為：種子字勃隆），當如金剛雲中雷鳴而修。
故說"住虛空金剛中，思惟生一切金剛壇城"。
壇城為總，毗盧遮那等為一切金剛。
從彼等生故為一切金剛生，即字勃隆。
此示如是：一切尊皆為字吽。
"住金剛壇城中，善脩名為嗡"者，
示嗔恚部壇城為金剛壇城，以不動佛瑜伽亦當修字嗡。
།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནིརྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨཱཿབསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདིས་འདི་ལྟར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འབའ་ཞིག་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿབསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་མ་ཟད་ཀྱི།འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ།།དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ།འདུག་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སྙིང་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་།ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདིའི་བྱ་བ་ནི།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉེས་བྱེད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་བཅུག་ལ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་བཅུག་ལ་རང་གི་ལྕེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་བཅུག་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟར་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།ོཾ་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འདིའི་འབྲས་བུའོ།།འདི་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
光明壇城為毗盧遮那壇城，當修毗盧遮那心月輪中所住字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，羅馬拼音：āḥ，意為：種子字阿）。
此示不僅于無量光瑜伽修字阿，于毗盧遮那瑜伽亦當修。
法壇城為無量光壇城，當修無量光心蓮中所住字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूं，羅馬拼音：hūṃ，意為：種子字吽）。
此亦示不僅于大持金剛瑜伽修字吽，于無量光瑜伽亦當修。
"以字勃隆修處"者，于如前所說處，當觀想從字勃隆成壇城。
于彼壇城中央作自尊瑜伽，安住已當修字嗡等。
"三世諸佛心"者，義為過去、未來、現在三世諸佛心即此嗡阿吽。
其作用為"令身語意悅"者，說以字嗡攝身金剛眾，觀想入于自身內。
如是以字阿攝語金剛眾，觀想入于自舌內。
以字吽攝意金剛眾，觀想入于自心內。
如是則令身語意悅。
是故說"嗡為佛身勝"等。
"化現智金剛"者，謂大持金剛。
"生佛因與果"者，為成佛之因，佛果即此果。
"此等為佛士"者，義為此等字嗡等即為身語意金剛自性。
།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས།།དམ་ཚིག་དབང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པ་དང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དག་བྱས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས།།ཞེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ།།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ།།དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྒྲུབ་པའོ།།དེ་ཉིད་མཚན་མར་གྱུར་པས་ན་དཔལ་ལོ།།དེ་ལྟ་བུའི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།དབེན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བར།།སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཀུན་བརྩམས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རྡོ་རྗེ་བསྐལ་པ་གསུམ་དུ་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ནི་ཚེ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ།།གང་གིས་ཤེ་ན།ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་བསྟེན་ན་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྟེན་པའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།དེའི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།ཱཿནི་ངག་གི་ལམ་གཞག་སྟེ།།ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འདུག་ལ་རང་གི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿབཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"修三不壞金剛，以誓力得圓滿"者，作生起、放射、收攝、安住、堅固已，修身等為修三不壞金剛。
一切如來身語意誓者，一切如來身語意即為誓。
其真實智為極喜普賢決定，即為金剛。
彼加持為成就身語意力。
彼成為相故為吉祥。
如是名之三摩地，名為一切如來身語意誓真實智金剛加持吉祥三摩地。
"于寂靜極悅處，若啟此瑜伽"者，以下文所說"虛空金剛"等修習細金剛等，得相已，半月必定成就。
光明壇城者，為毗盧遮那壇城。
"金剛住三劫"者，謂壽命住於三無數劫。
由何？說"若依具五智"，修具五智瑜伽為依止。
身金剛為世尊毗盧遮那，其密為大持金剛。
身金剛遍空三摩地即名身金剛光明莊嚴三摩地。
"阿為立語道"者，如無量光壇城般觀想已，于彼壇城中央以無量光慢安住，于自舌安立字阿而修。
།སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོརདུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཀུན་དང་རྒྱལ་བའི་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་བར་བསམ་མོ།།སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ།།ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་རྐེདཔའི་ཕྱོགས་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ལ།ཁཾ་བཀོད་ནས་ཁཾ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་པ་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ལས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ལ་ཐླཱིཾ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ་སླར་བསྡུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིདབསྒོམ་མོ།།བསྒོམ་པ་འདི་འགྲུབ་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
།སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོརདུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཀུན་དང་རྒྱལ་བའི་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་བར་བསམ་མོ།།སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ།།ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁཾ་དམིགས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དང་རྐེདཔའི་ཕྱོགས་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ལ།ཁཾ་བཀོད་ནས་ཁཾ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རབ་བསམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་པ་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ལས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ལ་ཐླཱིཾ་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ་སླར་བསྡུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིདབསྒོམ་མོ།།བསྒོམ་པ་འདི་འགྲུབ་པས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།
注意此處是斷點重試開始位置，可能需要清理此位置之前的一次翻譯
心中安住吽字，這是指在不動佛壇城的中心，以不動佛的瑜伽或大持金剛壇城中以大持金剛的瑜伽，觀想自己心間的金剛上安置吽字而修持。
"金剛一切佛所依"，是指觀想遍滿虛空界中等同一切世界微塵數量的忿怒部壇城。
"如同金剛持心性"，是指將成為如同大持金剛一樣。
一切如來身語意誓言即是專注于大持金剛，如金剛般不可分離。
具有如是名稱的三摩地即稱為此。
"于智慧壇城中央，應當觀想大金剛"，是指在吉祥金剛薩埵壇城中觀想自身為金剛薩埵。
"若於諸身觀想吽"，是指從頭頂至兩乳之間、腰部、密處及兩足等肢體上，安置吽字后觀修吽字為虛空。
虛空金剛誓言即是吉祥金剛薩埵。
"觀想本咒化身已"，是指從字母"曼"觀修文殊身的瑜伽。
"于金剛壇城中央"，是指觀想四方金剛壇城呈金色，
然後於心間月輪上的白色吽字放射光芒，觀想文殊身安住在月光壇城中，並觀想帶有燃燒的"底令"字在虛空中。
以其光明照耀等同一切世界微塵數量，觀想為毗盧遮那佛身，收攝后觀修自身為毗盧遮那佛。
通過此修持成就，將如同毗盧遮那佛一般具足五種神通。
佛壇城即是不動佛壇城。
註：原文中未出現需要四種形式（藏文、梵文天城體、梵文羅馬拼音、漢語字面意思）並列顯示的咒語或種子字。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་བསྒོམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ།།དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ།།དེ་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་ལ།དེ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་འདིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གྲུབ་པར་སྟོན་ཏོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལས་འོད་དཔག་མེད་པའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་ལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འབྱུང་བར་བསྒོམ་མོ།།ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ།དེ་ནས་དེའི་ཐུགས་ཀའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཨོཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བསམས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་མམ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ལུས་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འཁྲུག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམ་མོ།
"善脩金剛薩埵已"，是指在自己心間月輪之上安置種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）。
然後一切法無我。
然後如同日輪般，在那日輪之上，從種子字嗡所化現的金剛中，一切如來融入，從中又變成金剛薩埵，其即是不動佛。
如是，此種子字嗡也顯示一切如來皆可成就。
"安住虛空界中央，觀想殊勝佛壇城"，是指寶生佛壇城。
"善修虛空金剛已"，是指如前所說的方式，觀想從金剛薩埵化現出寶生佛。
在無量光佛壇城中，如前一樣，從世間自在者化現無量光佛。
在不空成就佛壇城中，如前一樣，從金剛烏巴拉花化現金剛薩埵，從金剛薩埵化現不空成就佛而修持。
"于虛空界中央處，觀想殊勝佛壇城"，是指在毗盧遮那佛壇城中，
如是從金剛薩埵化現的毗盧遮那佛善加修持，然後在其心間金剛上，觀修從三身所生、顯示身語意的種子字嗡。
在不動佛等壇城中，以不動佛等瑜伽，于眼耳身心處以成就神通的瑜伽，從種子字嗡觀想不動佛等形相，將獲得五種神通。
以吉祥金剛薩埵瑜伽，在眼耳身心處從種子字吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）化現五股金剛，以五種神通瑜伽修持，將獲得金剛神通。
以毗盧遮那佛和頂髻佛的瑜伽，在眼耳身心處以種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）或種子字勃隆（བྷྲཱུཾ，भ्रूं，bhrūṃ，勃隆），
以放射並交錯的金剛光芒聚集，以五種神通瑜伽而修持。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའམ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མམ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་གྲུབ་ནས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཞག་ལ་ཨོཾ་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ།བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཞག་པ་དེ་དང་སེམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿབཀོད་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེས་བཟླས་ན་ཡི་གེ་འབུམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལའོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ།ཡི་གེ་ཨཱཿས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ་བསྒོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ།།ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།
毗盧遮那佛的瑜伽士或大頂髻佛的瑜伽士，以種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）或種子字勃隆（བྷྲཱུཾ，भ्रूं，bhrūṃ，勃隆），
觀想自身為具有五色光芒的輪，于其中觀修一切如來安住，若成就則將如同圓滿佛陀。
在毗盧遮那佛壇城中，以毗盧遮那佛瑜伽安住中央，于自心月輪上安置種子字嗡，與嗡字成為一體。
修持瑜伽圓滿后，將如同毗盧遮那佛一般，猶如如意寶珠般圓滿一切眾生所愿。
"安住佛壇城中央，善脩金剛不動尊"，是指在不動佛壇城中央以不動佛瑜伽安住，于自心月輪上安置種子字吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽），與之成為一體而修持。
如是在無量光佛壇城中，以無量光佛瑜伽安住，于自心月輪上安置種子字阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，阿），觀想與阿字成為一體。
如是修持后以寂止金剛誦咒，以十萬遍即可成就。
"應當修持光明壇"，是指毗盧遮那佛壇城。
"身語意中種字嗡"，是指於心間金剛、舌頭及全身。
如是以無量光佛瑜伽如實安住于無量光佛壇城中央，以種子字阿觀修身等為空性則將成就。
金剛壇城即是不動佛和大持金剛壇城，
以彼等瑜伽安住壇城中央，于自身語意安置種子字吽而修持，瑜伽士將能住世一劫。
此為世尊大持金剛所說。
這是第十一品的解釋。
།།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྟོན་པས་སྟོན་པའོ།།སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྩོལ་ཞིང་འབྱིན་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ།དེ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མཆོག་བསྒྲུབ་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ།།དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་སྟེ།བཀའ་སྩལ་པ་ནི་གསུངས་པའོ།།མཁའ་དང་མཚུངས་དང་དམ་ཚིག་འབྱུང་།།རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན་འབྱུང་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ནོ།།སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པས་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དང་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པ་ལས།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན་ནོ།།རོལ་མོ་འདི་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ།ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡི་གེ་མཾ་བཀོད་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཡི་གེ་མཾ་གྱིས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་འབར་བ་དེ་ལས་རི་ལུར་བྱས་ལ་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་ཏེ་ཁར་བཅུག་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།
爲了成就如前所說的果位，應當修持本尊瑜伽並祈請加持身語意。
因此，"然後"等所說的第十二品，宣說一切如來金剛瑜伽誓言成就殊勝品。
爲了獲得增上生和解脫，導師對眾生界作開示，故稱為導師。
賜予並引發佛果等，故稱為生起。
如來智慧即是殊勝智慧，爲了成就並圓滿此智慧，故稱為成就殊勝智慧。
身語意金剛即是三金剛誓言。
彼等之真實性即是金剛語，宣說即是開示。
"等同虛空誓言生，應當善修此遊戲"，如是配合。
將要生起故稱為生起，即是眾生。
彼等眾生的本性與虛空相等且平等，故稱為等同虛空，遠離一切分別與妄念，勝義中無生。
因此說："諸法自性本清凈"。
以彼無生性故，一切法之本性本來清凈。
"應當善修此遊戲"，是指如下所說修持文殊金剛等本性，
如前所說方式從種子字曼（མཾ，मं，maṃ，曼）觀想自身為聖文殊，于身語意安置種子字曼，安住于自身壇城中央善修文殊時將成就文殊。
以修持細微金剛令心穩固，
以種子字曼將五甘露觀為聖文殊之身語意而熾然燃燒，由此製成丸藥，以三鐵包裹後放入口中，將成就聖文殊之身語意本性自性。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་དག་ལ་ནི་ཡི་གེ་བྷཱུ~ཾ་མམ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་འོད་ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་འཕྲོ་བར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམས་ན་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བསྒོམ་པ་འདིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ།།འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་བདག་ཉིད་པདྨའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བསྒོམས་ཏེ།གྲུབ་ན་ཆོས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་མདོག་འདྲའི་མདོག་།རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རལ་གྲི་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རང་གི་སྔགས་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་རལ་གྲི་བསམ་པར་བྱའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་བྱས་ལ།ོཾ་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཁར་བཅུག་ནས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་རི་ལུའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་དག་ལ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དག་ལས་རི་ལུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།མཁའ་དབྱིངས་གསལ་བའི་དཀྱིལ་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་དཀར་པོར་བསམས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
在毗盧遮那佛或大頂髻佛的瑜伽中，從種子字布（བྷཱུ~ཾ，भूँ，bhūṃ，布）或種子字勃隆（བྷྲཱུཾ，भ्रूं，bhrūṃ，勃隆）
于自身壇城中央觀想自身為極其熾燃放光的輪，並觀修為一切佛之處所，若成就則將與一切佛平等。
以不動佛瑜伽或大持金剛瑜伽，于自身壇城中央從種子字吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）觀想自身為一切金剛部本性的大持金剛而修持。
以此修持成就的瑜伽士將與意金剛平等。
以無量光佛瑜伽或金剛法瑜伽，安住于自身壇城中央，從種子字阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，阿）觀想自身為由一切蓮花部微塵所成就的八瓣蓮花而修持，若成就則將成為持法者。
"如五色光之色，以自咒修持劍"等，以不空成就瑜伽安住于不空成就壇城中央，從自咒觀想右手持劍。
在毗盧遮那佛壇城中，以毗盧遮那佛瑜伽，獲得相應的瑜伽士將自身本尊形相以三鐵包裹製成如豌豆大小的丸藥，觀想為嗡的本性而熾然，放入口中后觀想自身本尊身入于丸藥中則將成就。
如是于貪慾部和嗔恚部，也應以自身本尊瑜伽從種子字阿和種子字吽製成丸藥。
"安住虛空光明壇"等，觀想毗盧遮那佛壇城為白色虛空，
以毗盧遮那佛瑜伽安住壇城中央，從種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）于右手生起輪而修持。
།མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེའི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།།མཁའ་དབྱིངས་རིན་ཆེན་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་པདྨའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ན་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པས་ནི་པདྨའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་བོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རལ་གྲིའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ནི་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་གསུམ་དང་ཀྱོ་བ་ཏང་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབུས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་བསམས་ནས།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྟེ་འདི་དག་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ལ།མཚན་མ་ཐོབ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྕགས་ཀྱུ་དེས་བཀུག་ལ་རང་གིས་བསྒོམས་པ་ལ་སྦྱར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འགུགས་པར་འགྱུར་ཏེ།དེའི་ཕྱིར།།དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ།།རྡོ་རྗེས་དགུག་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འདིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ལག་པ་གཡས་པར་བསྒོམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ།
"安住虛空金剛中"等，觀想虛空界為金剛自性，于其上如實安住不動佛壇城中央，從種子字吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）于右手生起金剛而修持，將成為金剛持明者。
"安住虛空寶中央"等，觀想虛空界為寶自性，于其上生起寶生部壇城，如所說而修持，將成為寶持明者。
如是觀想虛空界為蓮花自性，于其上修持蓮花壇城，將成就為蓮花持明者。
觀修虛空界為寶劍自性，于其上如實修持不空成就壇城，將成就為劍持明者。
如是成就三叉戟、鉤等，應如輪等瑜伽而行。
在吉祥金剛薩埵壇城中央，以三種瑜伽觀想自身為部族士夫金剛薩埵之身語意金剛，
從種子字嗡阿吽（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，ॐआःहूँ，oṃāḥhūṃ，嗡阿吽）于右手觀想由身語意金剛微塵所成就的金剛鉤。
獲得相應后，以此鉤召請安住于風輪上的金剛薩埵，融入自身所修。
如是也能召請其他有情，因此說："從誓言生十方，以金剛召受用"，意為此處也以種子字吽能召請夜叉女等。
如是安住于毗盧遮那佛壇城中，
以毗盧遮那佛瑜伽從種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）觀修右手持由一切如來微塵所成就的輪鉤，用以召請毗盧遮那佛等。
།དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་ལྕགས་ཀྱུ་པདྨ་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་འགུགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི།།སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་།དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།རྣམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའོ།།སྔ་མ་ལས་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་བསྒོམས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་རིགས་བསྒོམས་ན།གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ།།གསང་གསུམ་དམ་ཚིག་མཆོད་པའི་མཆོག་།མཆོད་པའི་གསང་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ།།དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བས་མཆོད་པ་སྟེ།དེས་མཆོད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཆོད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་རེ་ཞིག་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས་ད་ནི་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཟ་བདག་གི་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་འབར་ནས་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་བཟའ་བར་བྱའོ།།ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང་།།ཐམས་ཅད་བསམ་པས་རྣམ་པར་བརྟག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གསུངས་ཏེ་ཚིག་འདིས་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགྱོད་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ།
如是無量光佛瑜伽士如實安住于無量光佛壇城中央，從種子字阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，阿）觀想鉤為蓮花部形相，用以召請無量光佛等。
如是以寶、劍、鉤等，也以自咒瑜伽成就一切召請。
"具足一切勝妙相，應當觀修佛陀身"，是指觀想自身為具有三十二大士相及八十隨好莊嚴之身的毗盧遮那佛等如來身，而成就鉤等。
"具足一切勝妙相，金剛身"等，是指以毗盧遮那佛修持而成就如毗盧遮那佛。
此處較前者不同之處在於以毗盧遮那佛等瑜伽成就鉤等外部悉地。
"以金剛瑜伽修舌時"，是指修持蓮花部，將與語金剛平等。
"三密誓言勝供養，成就供養最秘密"，是指世尊大持金剛與不動佛大手印是三密誓言之最勝。
以彼成就本性作為供養，以此供養而成就色等，應當了知如是於一切處皆應供養而成就。
如是已說具法者之成就后，爲了開示非食而食者，故說"大肉"等。
"成就三金剛最勝"，是指嗔恚部，於一切處皆應熾燃而食非食。
"若無一切諸肉類，當以觀想悉思維"，是為對此貪著者說極為清凈。
此句為消除具法者對無肉等仍可成就的疑慮。
།རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན།།བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་པའོ།།སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།།དབུ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་འདི་བསྒོམས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་འགྱུར་བ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བའམ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་ལྕེ་ལ་རྣམ་པར་བསམ་སྟེ།ནམ་མཁའ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བར་བསམས་ནས།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ་ཟོས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྱུར་རོ།།དེ་བཞིན་དུ་འོད་དཔག་མེད་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཡི་གེ་ཨཱཿདང་ཨོཾ་གྱིས་བཀུག་ལ་བཟའ་བར་བྱའོ།།བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཟོས་ན་དངོས་གྲུབ་གསུང་ཐོབ་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྒྲུབ་མཆོག་།སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་གྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པའོ།།གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ།།ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ།།གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣ་བ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་མངོན་ཤེས་ལྔ་དོན་གྲུབ།།སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྟེ།དེའི་དོན་གྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའོ།
"具足一切勝妙相，身語意為金剛持，應當修持"，是指觀想自身為不動佛等身。
"心間智慧誓言"，是指毗盧遮那佛。
"頂冠持勝金剛"，是指不動佛。
如是修持此瑜伽將成何果？故說："令一切佛生歡喜"。
以大持金剛瑜伽或不動佛瑜伽，觀想種子字吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）于自舌，觀想虛空充滿五甘露，以種子字吽和金剛光明召請后食用，將成為金剛薩埵。
如是無量光佛和毗盧遮那佛瑜伽士也應以種子字阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，阿）和嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）召請而食用。
雖說："以五甘露瑜伽，食用得成就語"，然所說果位是："三金剛誓言勝成就，成為三身金剛持"。
"輪誓言"，是說毗盧遮那佛之悉地。
"恒河沙數"等，是說如意寶部等之果位。
"一切誓言最勝成"，是說將具足成就一切天尊身之神變。
"恒河沙數諸佛等"，是說以天尊瑜伽修持力將具足如是天眼。
如是將獲得天耳、宿命隨念智、他心智等，此為開示。
如是以修持力將具足五神通。
爾時繪製壇城而修持，將成就身金剛等悉地，為顯示此義故說："佛五神通義成就，將如佛身相等同"。
如所說五神通即是佛之五神通，其義成就即是圓滿佛身金剛等。
།ནི་ཡི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་།།ཞེས་ཏེ།སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་དོན་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཡང་།།བདག་ཉིད་མངོན་ཤེས་ལྔར་གྱུར་ན།།བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་བས་ན་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་བསྒོམས་ནས་གང་གི་ཚེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ།།བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་སྟེ།བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་།།ཤེས་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་རང་གི་སྔགས་རང་གི་སྙིང་གར་བཀོད་ལ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་ཟློས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའམ།ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དོ།།དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ཕྱག་རྒྱའི་དབུས་སུ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་ལ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྤྲུལ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས་དེ་དག་ཕྱག་རྒྱ་དེའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།དེ་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་འདི་ནི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བའོ།།དེ་ཡང་།བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག་།ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་བཤད་པས་སོ།།དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གིས་འདོད་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བསྐུལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནརྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་བས་ན།།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང་།།དེ་བཞིན་དུ།།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ།།རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད།།ཅེས་གསུངས་པས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཞུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ།དེ་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བའོ།
"尼字聲當定執持"，即以佛之神通將成就此義，非由他法。
如是說："自身成就五神通，諸成就法皆成就。
"因此，應修持天尊瑜伽，唯以具足神通等之瑜伽而成就，非由他法。
"近修誓言"等，是說修持方法。
"了知近修誓言瑜伽，應當成辦諸事業"，即將自咒安置於自心，心中持誦彼咒，觀修一切法等同虛空。
然後從彼生起如月輪或日輪自性，其上覆有彼月輪與日輪。
其上從彼生起金剛即是自印。
于印中央安置自咒，修持生起自印慢，從印光明門化現等同一切世界微塵數量的自部天尊，彼等利益一切有情后，融入彼印相中，印相即金剛薩埵，觀想彼即為自尊形相，此為近修誓言瑜伽。
如說："近修智慧甘露等，於一切處當觀察。
"如是以剛說之近修誓言，瑜伽士于所欲天尊之身語意作為瑜伽，瑜伽士普遍勸請身金剛加持后，應修持金剛處入，故說："近成生起"等。
如是說："于近成勝成就，觀察金剛諸處入。
"近成即是身金剛加持之相及處入之相，其生起即是近成生起。
།དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི།སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་སོ།།དེའི་དོན་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ།།དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ།སྔགས་ཀྱི་བདག་པོས་ཀུན་ནས་བསྐུལ་ཏེ།བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྕེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིན།།བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བདག་དང་བཞི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།ཐུགས་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ནས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ།དབུ་རྒྱན་ལ་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་པའོ།།དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལས་ལས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ།།བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ།།བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བ།།བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར།ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ།།རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་བསྒོམས་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གཞུག་སྟེ།ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ལས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་།སྒྲོལ་མ་དང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བསམ་པའམ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱའོ།
"彼等"即"成就義之誓言"，此即是所成就故為成就，即咒。
其義為成就義。
彼即是誓言故為成就義誓言。
"及"字為總攝，由咒主普遍勸請，應加持自舌，此為其義。
如說："應修持咒主，成就時說當勸請。"
"大成就自與四"，是說既是成就又是大故為大成就，正當勸請大悲後加持自身，于頂冠修持主尊。
"了知金剛差別已"，是說了知身金剛等五部差別。
"然後應成辦諸事"，是說應成辦此續所說諸事業。
宣說近修誓言瑜伽："近修三昧善瑜伽，應當修持勝菩提"，其義為應修持如所說方便智慧體性之五種現證菩提。
為分別近成，故說："于近成勝成就，觀察金剛諸處入"。
如是修持近修誓言后，以種子字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡）等入于身語意金剛，
從種子字藍曼班擔吽（ལཱཾ་མཱཾ་པཱཾ་ཏཱཾ་ཧཱུཾ，लांमांपांतांहूँ，lāṃmāṃpāṃtāṃhūṃ，藍曼班擔吽）生起地水火風空界，
觀想入于自身為眼母、瑪瑪吉、白衣母、度母、金剛薩埵之體性，或以眼等咒而作。
།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་།འདུ་བྱེད་དང་།རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཕུང་པོ་ལ་གཞུག་པ་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་ལས་སའི་སྙིང་པོ།།རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཛིཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།།ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡི་གེ་པཾ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་།ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་གཞུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།།གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།ཁཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་གྱིས་གཞུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ།དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་བྱས་ནས་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ།དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ།།བསྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གསུངས་པ་ནི།།སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིས།།བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོའོ།།དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ།།སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ།རང་གི་སེམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ལ།རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ།།བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན།བསྙེན་པ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག་།ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ་དེས་བྱའི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས།།བརྟུལ་ཞུགས་བརྟེན་པས་བསྙེན་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བས་འདུག་སྟེ།ཕྱོགས་བཞིར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བསྙེན་པར་བྱའོ།
毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就、不動佛等以色、受、想、行、識之體性入于蘊。
于眼處以種子字克心（ཀྵིཾ，क्षिं，kṣiṃ，克心）生地藏；于耳處以種子字金（ཛིཾ，जिं，jiṃ，金）生金剛持；
于鼻處以種子字康（ཁཾ，खं，khaṃ，康）生虛空藏；于舌處以種子字班（པཾ，पं，paṃ，班）生世自在。
于身處與意處以身金剛與心金剛各自種子字入于其中而加持。
色、聲、香、味、觸、法處以種子字匝吽旺吙康讓（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཁཾ་རཾ，जःहूँवंहोःखंरं，jaḥhūṃvaṃhoḥkhaṃraṃ，匝吽旺吙康讓）入于其中而加持。
然後作加持祈請，以三咒加持，其後應修三三昧，應修觀種子字嗡等，此即名為金剛處入觀察。
宣說成就義誓言："以修持咒主故，成就時說當勸請。
"語金剛即是咒主。
應如後續所說方式正當勸請而修持，此為成就義誓言。
于大成就時，正當勸請心金剛，加持自心已，確定為自尊形相后，以自部主尊莊嚴頂而修持，此即大成就。
若問如何近修？故說："近修智慧甘露等，於一切處當觀察。
"修持之五智因是智慧方便體性故為智慧甘露，應以此作，非由他法。
或說："復以四金剛，依止律儀作近修。
"即于自壇城中央以自尊瑜伽而住，於四方觀想自尊形相而作近修。

班匝咕汝

།དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ།།བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ངེས་པ་ནི།དུས་བཞི་དག་ཏུ་རབ་སྦྱར་བས།།བློ་དང་ལྡན་པས་གནས་ལྔར་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ།།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཨོཾ།།བསྒོམས་ན་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་གནས་ལྔར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ།།སྡོམ་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགསརྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་གསུངས་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་དཔལ་དང་ལྡན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འཛིན་པ།།ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་ཕྱེད་པར་མཛད་པ་སྟེ།སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲེལ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གསོལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསོལ་པ་བྱས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཡིད་རྟོན་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རྨོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྦྱོར་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ།།དེ་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལེའུའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པ།ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།།།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་བཟླས་པའམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ།
若問由此將成何？故說："三身平等性，修持得成就。
"關於時分之定數與四金剛之定數，如說："於四時中善修習，具慧者於五處中。"
"智慧金剛字嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，嗡），修持說為三昧耶。
"即五如來瑜伽士應從種子字嗡於五處觀想為如來身。
"說為三昧耶"者，即身語意金剛門為三昧耶，于彼安住而趣入，此為其義。
如是宣說近修誓言與三昧耶后，宣說近成三昧耶："持佛身具吉祥"等。
持佛身即身金剛。
"持不可分三金剛"，即以不可分身語意金剛令蘊等不可分，祈請加持彼等成就者亦為不可分三金剛，此為與身金剛相應之祈請。
語金剛與心金剛之加持祈請亦當如是。
如是作加持祈請后，為生起確信身金剛等必定加持故，說："佛金剛薩埵或"等。
"愚癡"已如前說。
"金剛瑜伽誓言"，即以一切如來身語意金剛相應故為金剛瑜伽，彼即誓言。
彼即成就之最勝殊勝。
其開示即如所說之論而解說，此即品。
一切如來金剛瑜伽誓言成就最勝開示第十二品釋。
為顯示確定為身語意金剛體性后應持誦或修持故，說"爾時"等金剛誓言安立真實義修持現證品。
།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་ཉིད་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་གོ།།དེ་ལ་མི་གཡེང་བས་སྦྱོར་བས་ན་འཛིན་པའོ།།དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་མཆོད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་འདི་གསུངས་སོ།།ེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་རེ་བཟང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ།།སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པས་ཟློས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།།སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཚུལ་གྱི་ཚུལ་ཞི་བའོ།།མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་བསྟན་ཞེས་བྱའོ།།འདིར་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེ་ན།མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ།དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་སྔགས་ཟློས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླསཔའོ།།དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ།།སྐུ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོའོ།།མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་།སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བཟླས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་འཕྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྦྱོར་བ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་དང་མཚན་ཉིད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་གསན་པ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ།།འདསཔ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བཤད་དུ་གསོལ་བའོ།
"持智慧金剛最勝"者，因智慧即金剛故為智慧金剛，即一味無二智慧。
彼即殊勝故為最勝。
以不散亂而相應故為持。
"供養知彼誓言"者，身語意金剛即誓言，于知彼真實之金剛持以色等正當供養后，宣說此金剛界。
"稀有佛陀法甚善"中，"稀有"即希奇。
以修持身等無生而持誦即是佛陀之法，菩提之法亦即是彼。
力、無畏等諸法即是法之寂靜法。
以此無生修持令咒語決定成就故說為咒法甚善。
此中何為希奇？故說"無生諸法"等。
蘊等諸法即無生，為無實體性，彼等體性即殊勝，宣說如是智慧生起即為希奇。
于身語意體性增上勝解而持誦咒即金剛持誦。
彼即大智慧。
三身即身語意金剛，彼等即不可分。
壇城即心要。
獲得不可分三身之相及"佛智"等，即說持誦之果。
身語意放射之瑜伽即金剛持誦瑜伽。
以彼金剛持誦瑜伽，請為宣說諸佛加持成就者之智慧海種性、相及身語意所具之相。
請為宣說過去、未來、現在一切佛菩薩皆從此金剛持誦而生、當生。
།སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པའོ།།དེ་ཡང་།།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན།།བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱ།།ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བར་གཅིག་པར་བྱས་པས་ན།རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱིས་མཚན།།ཞེས་བྱའོ།།དོན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།སྦྱོར་བ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཏེ།འདི་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ནི།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལའོ།།མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ།།གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྒོམས་པས་སོ།།དེ་ལྟར་སོ་སོའི་བསྟན་ནས།ད་ནི་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྤྲོ་བ་ནི་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་སེམས་སོ།།ཅི་འདི་འབའ་ཞིག་གིས་སམ་ཞེ་ན།།གདོད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ནས་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།རྫོགས་ནས་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ནི།།སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ།།དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམས་དཔྱད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ལུས་ལ་ལུས་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ།།སྒྲ་རྣམས་བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སྒྲ་མེད་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ།
"咒義一切持誦"者，即於一切咒義增上勝解而持誦，即是咒義一切持誦。
又與"以三不可分金剛為相，以三金剛安立"相連。
以身語意無生瑜伽為一故，名為"以三不可分金剛為相"。
彼義即說為"以三金剛分別安立"，即以修持身無身等，于自身等安立身金剛等，此為其義。
復為明顯顯示彼義故，說"身語意"等。
確定自身語意為身等體性后，當作三種放射。
以此瑜伽，瑜伽士與身語意金剛平等，此即心金剛瑜伽。
身金剛者，說"諸佛身語意"等。
"修持"者，即于自相續。
"觀察供養最勝"者，即以心觀察色等供養。
語金剛即說"諸佛"等。
"智慧金剛"者，即修持語金剛義。
如是分別顯示已，今於一一瑜伽亦放射身語意，故說"或"等。
"智慧心"者，即修持心。
若問是否僅此？故說"本初金剛放射"。
誦自咒而放射，遍滿此一切虛空。
正因此故，說"圓滿已當攝"。
今說身等修持："身金剛圓滿菩提，有無諸法觀察"。
修持身無身即身金剛現證圓滿菩提。
修持聲如谷響即于聲觀察無聲。
།གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་དཔྱད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པའོ།།དོན་རྟོགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བཟང་པོ་ཡིན།།དུས་གསུམ་དག་ལ་རྣམ་བརྟག་པ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།།སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ།།ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་དང་ཕཊ་དང་བཅས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་བྱའོ།།འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ།།མྱོས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་འབེབས་པར་འགྱུར་བའོ།།ཀུན་དུ་སྐྱོབ་ཅིང་ཕན་པར་དགའ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ།།སེམས་ཅན་རྒྱ་མཚོ་གནས་པ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་སུ་ངེས་པར་བྱས་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་དེ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའོ།།པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པས་བཟླས་པར་བྱའོ།།བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཞེ་སྡང་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ།དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱའོ།།དམ་ཚིག་ཡང་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ།།དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་པའོ།།འདོད་ཆགས་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་ཆགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ།།དེའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པ་སྟེ།དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་པོའོ།།འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་མཛད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཡོར་ཙམ་དུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ།
"住金剛觀察"者，住金剛即修持如是一味智慧。
了義持誦即修持寶生部咒如虛空平等即爲了義，故此說："無自性善妙，於三時觀察。
"修持一切如來無實體性，此即寶生部持誦之相。
"於一切佛剎"者，即不空成就部之持誦。
以吽（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）及啪（ཕཊ，फट्，phaṭ，啪）聲伴隨聞聲而作忿怒持誦。
"以所欲義"者，即為獲得大菩提之義。
"令醉"者，即令入于彼。
"普遍救護樂利益"者，即欲令有情以佛樂滿足之瑜伽士。
"住于有情海"者，即于確定一切有情種類為如來種性生起歡喜而作持誦。
觀想一切世界為蓮花部體性，以大悲貪慾而持誦。
生起方便忿怒即方便與悲心之嗔恚，從彼生起即為生起，以彼觀想一切有情為嗔恚種性而作持誦。
"誓言真實三金剛，中道"者，即于彼等未成忿怒等體性之菩薩之身語意體性增上勝解。
"真實貪慾"者，修持瑜伽之貪即貪慾。
彼之真實性即真實貪慾，即勝義無實體性。
"金剛主"者，即五部之主。
"圓滿貪慾菩提"者，即以如幻修持瑜伽于所化相續中成就菩提。
།རིགས་པ་ཆེན་པོ་སྤྱན་ལ་སོགས།།རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་བརྩོན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པ་སྟེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོར་དོན་དམ་པར་དེ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྟག་འགྲུས་སུ་བྱེད་པའོ།།འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའོ།།ཁྲོ་བོའི་ཟློས་པ་པོ་རྣམསཀྱིས་ཡིད་ཀྱིས་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱས་ལ་བཟླས་པར་བྱའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟློས་པ་པོས་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་རང་གི་སྔགས་གནས་པར་བྱ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔགས་རྣམ་པར་དགོད་དོ།།རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཟློས་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལའོ།།པདྨའི་རིགས་ཟློས་པས་ནི་པདྨ་ལའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཟློས་པས་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་རལ་གྲི་ལ་སྔགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབུས་སུའོ།།འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་ལྔ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་སྦྲུལ་ཏེ།སངསརྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི།།བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་གིས།།སྤྲོ་བ་དང་ནི་བསྡུ་བ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སོ།།དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིས།།རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།དབུས་སུ་བདག་པོ་བསམས་ནས་ནི།།སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་རང་གི་གཟུགས།།རང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་གིས།།དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དག་ཏུ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།
"大種性眼等，常勤所欲義"中，欲即菩提瑜伽修持，眼等即為彼義瑜伽修持體性，于勝義中精進彼而常勤。
"欲受用"者，即修持方便智慧體性瑜伽。
忿怒持誦者以意調伏一切惡毒而持誦。
毗盧遮那持誦者于自心間觀想輪，于輪臍安住自咒，當修持輪義。
嗔恚部持誦者于自心間金剛安立咒。
寶生部持誦者于寶上。
蓮花部持誦者于蓮花上。
不空成就部持誦者于自心間劍上安立諸咒而修持。
"於一切壇城諸方"者，即于東等方位中央。
"以五光明差別"者，即黑白黃紅綠五光明，于每一如來亦具五光明，從自毛孔放射，當觀想以佛身遍滿虛空。
"一切咒放射，宣說二種差別"者，即以正瑜伽方式。
"以三身金剛差別，當作放射及攝收"等，即以修持身無身等。
正因此故，說"身之身體性"等。
"以大壇城輪，當修五金剛"者，即觀想禪定壇城，于不動佛等五處當觀想自尊身。
正因此故，說"于中央觀想主尊，身語金剛自形相，以自咒金剛形相，於四種壇城"。
།ཁ་དོག་རྣམ་བཞིར་ཀུན་བརྟགས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མདོག་སྟེ།དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོར་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ནི་སྙིང་གར་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟ་བུ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ལས།བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དག་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་པར་འདོད་ན་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ།།རྒྱས་པ་ལ་ནི་སེར་པོར་རོ།།དབང་ལ་ནི་དམར་པོར་རོ།།གདུག་པ་ལ་ནི་ནག་པོར་རོ།།ཡང་ན་ཞི་བ་ལ་ནི་སྤྱན་ནོ།།རྒྱས་པ་ལ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སོ།།དབང་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ།།གདུག་པའི་ལས་ལ་ནི་ཁྲོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།གདུག་པའི་ལས་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་དང་།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མང་པོ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ལ།སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མང་པོས་གསོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྣམས་པ།ཁྲོས་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལག་པ་གཡས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ལ།རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་བསམས་ལ་སྦྱོར་བ་འདིས་གདུག་པའི་ལས་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་མཆོག་སྩོལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའོ།
"觀想四種顏色"者，即毗盧遮那等身色，當觀想為白黃紅黑自尊身。
然後當於心間修持自咒義。
如是作何用？故說："以四種金剛業，禪定金剛者所作。
"此說示：若欲作息業，當觀想自尊身色為白。
增益則為黃。
敕令則為紅。
降伏則為黑。
或者，息業用觀音。
增益用聖觀自在。
敕令用毗盧遮那。
降伏業則以忿怒成就。
降伏業用於誹謗上師、損害一切眾生及三寶者，觀想等同世界微塵數眾生為佛身，觀想以誹謗上師等殺之。
此殺諸惡者即是諸佛所殺。
于忿怒生起中，于忿怒壇城中央觀想自身為大持金剛，從五股金剛生，四面六臂持大金剛，忿怒相。
觀想等同一切世界微塵數之過去未來現在如來壇城入于右手所持燃金剛中，以金剛光明照耀，令一切眾生界成如來部壇城體性，納入自身後放射。
然後觀想從自身所生等同世界微塵數如來彼等，為殺諸惡者而忿怒，手持種種兵器，以此瑜伽作降伏業。
"佛身語最勝賜予"者，即賜予身語意悉地。
།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དངོས་གྲུབ་ནི་གདུག་པ་གསོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ།།སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་མཆོགསྩོལ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པར་སྦྱར་ཏེ་གང་བསད་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་འཆི་བར་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ།བསད་པ་ཉིད་ནི་རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་འདོད་དོ།།ཉི་མ་བདུན་དུ་འདི་བྱས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པའི་ལས་ཅི་ཙམ་དུ་བྱ་བའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་འདི་ཤིན་དུ་ཡང་བཟློག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ།།གྲུབ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གང་འདི་གདུག་པ་རྣམས་ལ་དྲག་པོས་འདུལ་བར་མི་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་གཡས་པའི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།འཁོར་ལོ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པར་བསམ་མོ།།དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ལ།སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས་ཏེ།།སླར་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་ལ་ཡང་ཁྲོ་བོ་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་སྟེ།འདི་སྐད་དུ།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསོན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ།།དེ་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ནས་དགྲ་གསད་པར་བྱའོ།།གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནུས་བཞིན་དུ་གདུག་པ་རྣམས་ལ་ཆད་པའི་ལས་མི་བྱེད་ནའོ།།ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཆི་བ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་ཁྲོས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བསམས་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
身語意金剛即三金剛處，即彼壇城，故稱為彼。
悉地即賜予殺惡悉地。
"佛身語最勝賜予"者，以平常相應，凡欲殺者必定死亡，此為相應。
殺即僅為愚癡體性所欲。
"於七日作此"者，即作降伏業之時限。
"諸佛亦"者，說此瑜伽極難違逆。
"不成就"者，若不以猛烈調伏諸惡者，瑜伽士因破誓故不得成就之義。
"于虛空界中央"等中，從輪生起如前，生起自身為毗盧遮那，于虛空界毗盧遮那壇城中央安住，觀想右手輪等同虛空，觀想彼輪上以燃金剛莊嚴。
"三時誓言所生，金剛薩埵"者，即過去未來現在，觀想等同一切世界微塵數一切為忿怒壇城，
以光明照耀一切眾生界，令成忿怒部體性，復攝收入自身，復放射忿怒遍滿虛空界，說此言："一切諸佛請垂聽"等。
然後如是說已當殺敵。
"若違背誓言"者，即瑜伽士雖有能力而不對諸惡作懲罰業。
"將毀壞"即死亡，因雖不忿怒，為諸有情義利，示現大忿怒相即為誓言。
"佛壇城金剛，觀想于虛空壇城中央"等，當觀想修持虛空界為金剛相。
།སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དོ།།འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ།།རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བརྟག་།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།འདི་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་གནས་ལྔར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འདུག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་འདི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།འདི་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གསོད་པའོ་ཞེས་དེ་ལ་གསད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་ལག་ན་ཡོད་པའི་བེ་ཅོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ནས་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགྲ་གསད་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས།།རང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཁྲོས་པས།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བས་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅད་པར་བྱའོ།།རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནིཁྲོ་བོའི་སྔགས་གང་གདུག་པ་ཉིད་དེ་གདུག་པའི་ལས་སྟོན་པ་དེས་བྱའོ།།འདིས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་གིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་བརྒྱད་དེ།ཡང་ན་དེ་དག་གིས་བྱའོ་ཞེས་པའོ།།སྔགས་ཀུན་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་དེ་དག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་དེ།དེ་དག་ནི་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
于佛壇城修持金剛者，即佛壇城金剛者聖閻魔敵。
此處佛壇城即聖閻魔敵壇城。
為顯示彼故，說："閻魔敵大輪，觀想為自金剛"，即輪壇城。
"為自金剛"者，即彼自壇城。
此說示：作聖閻魔敵瑜伽，于虛空金剛觀想世尊壇城，以閻魔敵瑜伽安住五處。
然後若欲殺一切惡者，觀想于彼眾生殺一切眾生及一切如來，思維此為殺眾多眾生及諸如來，為殺彼故生起大忿怒，
以手中杵光明照耀，令無餘眾生界及諸如來生起如閻魔敵，納入自身后復放射，遍滿虛空，與彼共同殺敵。
正因此故，說："三時諸佛眾生"等。
"以身語意金剛，自咒義功德"者，即一切尊勝特相以身語意忿怒，入于自壇城，以聖閻魔敵處所說瑜伽斷除諸惡。
自咒功德即以彼示現惡業之忿怒咒作惡業。
此說示一切尊共業。
"或以頂髻誓言"者，即大頂髻及轉輪王八，或說由彼等作。
說"為護一切咒"者，即為護持此具瑜伽咒師之義。
因為為護佛等故任何不能分離，因彼等為不可分離。
།ནམ་མཁའརྡོ་རྗེ་དབུས་དག་ཏུ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའོ།།ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་སྐུ་མཆོག་ལས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་གོ་ཆར་བསྒོམ་པའོ།།འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་དག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ།།བསམས་ནས་གདན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་།ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ་ད་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ།།རང་སྔགས་ཡི་གེ་གནས་ཡེ་ཤེས།།ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བའི་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ།།བསྒོམས་ནས་སླར་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ལ།སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བའོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པར་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ལ་གོ་ཆ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ།།ོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲུང་བར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྒོམས་ལ་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྣའི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་མཉམ་པར་དེ་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཆུའི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱའོ།།རྐང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཕྲ་རབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"于虛空金剛中央"者，即鎧甲。
"從法光明勝身"者，即修持毗盧遮那為鎧甲。
"生起三身誓言"者，即身語意金剛體性。
觀想后當善觀為座，即法儀軌，當善觀為一切如來之座。
"自咒文字處智慧，當修持為心相"者，即觀想所修咒為一切佛體性，當修持彼為月金剛形。
"諸佛唯是心，修已復當攝"者，即佛當修持為月金剛形。
"因為是心金剛"者，即生起決定此自心即心金剛，當持彼三身儀軌。
此說示：作毗盧遮那瑜伽，于金剛虛空彼壇城中央，當觀想自身從一切如來身語意金剛微塵成就金剛儀軌。
然後以自咒觀想等同一切世界微塵數眾生為佛身體性，以金剛月勝瑜伽修持，然後決定彼等月形即是心體性，當納入鎧甲。
持誦"嗡吽"即成為一切咒護持。
堅固金剛細微三摩地后，從字吽修持自身為具一切種勝金剛薩埵，舌抵上顎，從字吽觀想佛身於鼻尖，
以金剛細微放射瑜伽令等同水微塵佛身體性明顯后，當置於水上。
"以雙足等置瑜伽"者，當修持自身微塵為如來體性。
།དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལོ་ལས་ཟུར་བཞི་པ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེས་ཀུན་དུ་གཡོགས་པ་ཡི་གེ་ལཾ་ས་བོན་ལས་གྲཝ་རྣམས་སུ་རྩེ་གསུམ་པའོ།།དེའི་དབུས་སུ་ཨཱཿལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསྐྱེད་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿའི་ས་བོན་ཅན་བསྒོམས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞག་སྟེ།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྟེང་དུ་བསམས་ན་ཐམས་ཅད་གནོན་པར་འགྱུར་རོ།།ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོག་སེར་པོར་བསམས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རིགས་ལྔ་པོ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཁྲོ་བོ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་ཐམས་ཅད་གནོན་པརའགྱུར་རོ།།ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་དགྲའི་སྙིང་གར་བསམ་པར་བྱའོ།།གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པར་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཕུར་བུས་བཏབ་པ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ཕུར་བུར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།གྲོང་ངམ་ཡང་ན་གྲོང་ཁྱེར་རམ།།ལྗོངས་དག་ཏུ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལ་བལྟས་ནས་སྙིང་རྗེས་ནོན་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བར་སྣང་གི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་བསྒོམ་མོ།།གདུལ་བྱ་དེའི་སྟེང་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་འབར་བས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ཏེ།རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་བསྐལ་པ་སྲེག་པ་ལྟ་བུས་ནད་པ་དེའི་ནད་རྣམས་ཐལ་བར་བྱས་ནས་འོད་ཟེར་བསྡུ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ།དེས་ན་སླར་ཡང་བསྡུ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་འོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དེས་ནད་པ་ཡོངས་སུ་དགང་ཞིང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཟླས་ན་དེའི་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་རོ།།ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ལ་དེས་གནས་དེ་འམ་ནད་པ་ཡོངས་སུ་དགང་བའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།བསྐལ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུན་གནས་ཤིང་།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ལོའམ་ལོ་བརྒྱའམ་ལོ་སྟོང་དུ་དེའི་ཞི་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གསུམ་སྙེད་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་རྟོན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ།
"修持大自在壇城"者，即從字羅生四方黃色遍覆金剛，從種子字朗于諸角生三叉。
于其中央從阿字生金剛十字，修持具阿字種子，于其中央置忿怒壇城，觀想于所修對境上方則能降伏一切。
觀想一切忿怒尊為黃色，故說："三金剛勝忿怒儀"等。
于其餘一切五部壇城，亦以大自在壇城瑜伽修持如忿怒尊，則能降伏一切。
"住于忿怒壇城中央"者，當觀想從字吽生金剛橛形於敵人心間。
于村落城市等處以橛降伏一切惡者，亦從字吽成橛。
故說："于村或城市，或於諸地方善作"等。
以不動佛瑜伽安住自壇城中央，見一切眾生為病所惱，以悲心壓制，修持五股金剛住于虛空方。
于所調伏者上方修持字吽光明熾燃遍滿，以如劫火金剛光明令彼病人諸病成灰，當觀想攝收光明，故說"復當攝"等。
然後從彼金剛化現如意寶珠光明體性法雲，以彼法雲遍滿病人，持誦字吽則成為彼灌頂。
或者從彼金剛化現佛或金剛薩埵云，以彼遍滿彼處或病人。
如是作已將成何？說："住於三劫中，一切佛加持"，何況一年或百年或千年作彼息災，說三劫者為令生信故示。
།བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་དམ་བཅས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞི་བའི་ཆོ་གས་ཉིན་རེ་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ་པར་དམ་བཅས་ནས་གནས་གང་ན་སྤྱོད་པ་དང་གནས་གང་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གནས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུར་བསམས་ཏེ།དེས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་པ་རྣམས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་བོ།།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀར་པོ་སྟེ།དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་དབུས་སུ་འདུག་ལ།ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་བཞག་སྟེ་རང་གི་སྙིང་གར་འདོད་པར་བྱ་བ་བསམས་ལ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྱན་གྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་དེས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་བཀང་ནས་སླར་བསྡུས་ཏེ་སྙིང་གའི་ནད་པའི་ལུས་མ་ལུས་པ་དགང་ངོ་།།དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལུས་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ལ་ནད་པ་ལ་སླར་བསྡུས་ནས་ཡང་སླར་བདུད་རྩིའི་ཆུ་དང་ལྡན་པའི་བུམ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་དེས་དབང་བསྐུར་ཏེ།ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུར་རུ་ཛྭཱ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནི།སརྦཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྙིང་གར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསམ་མོ།།དེ་ནས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་གོས་དཀར་མོའི་གཟུགས་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་སྤྲུལ་ལ་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་བཀང་སྟེ།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་མ་ལུས་པར་གང་བར་བསམ་མོ།
"由禪定所生誓言"者，即從前述禪定瑜伽所生息滅儀軌，立誓每日修持一切眾生寂靜，彼瑜伽士所行處及所護處，彼處將得一切如來加持。
"金剛甘露大王，善脩金剛橛"者，即于聖甘露軍荼利壇城中央以彼瑜伽安住，以彼咒觀想忿怒甘露軍荼利為金剛橛，以彼於十方一切惡者釘橛。
"殊勝息滅壇城，觀想于虛空界中央"者，即毗盧遮那壇城為白色，
于彼壇城以毗盧遮那瑜伽安住中央，於四方亦置毗盧遮那身，于自心觀想所欲，
從自身毛孔如光明方式化現眼身變化，遍滿虛空無餘后收攝，遍滿心間病人全身。
然後瑜伽士從自身化現諸佛云，收攝於病人後，復以手持具甘露水寶瓶灌頂，當誦：
"嗡如如斯普如佳拉底叉悉地洛佳尼薩瓦阿塔薩達尼某某香丁古如梭哈"。
"于月輪中央"等，于虛空月輪上觀想黃色無量光身，於心間觀想所修。
然後從自身毛孔化現黃色白衣母身遍滿虛空無餘，觀想以手持如意寶珠遍滿彼所修無餘。
།དེ་ནས་རང་གི་བ་སྤུ་རྣམས་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ལ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ།དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ།རྒྱས་པ་ལ་ནི་གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོའི་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་དང་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་དག་དང་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཟླ་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཟླ་གམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་འདུག་པ་མདོག་སྔོན་པོ་སྟེ།དེའི་སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་ཕྱོགསབཞིར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུའི་གཟུགས་བཞིན་རྣམ་པར་བསམས་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བར་བྱས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲུལ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་གང་བ་དང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་།སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་དགང་ངོ་།།ལས་རྣམས་བྱེད་པར་དེ་གྱུར་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་རྣམས་ནི་གནས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ལས་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེགཙོ་བོའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་ཏེ།དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པར་ཡང་བསམས་ཏེ་འདིར་ཡི་གེ་ནི་ཨོཾ་སྦྱར་བར་བྱའོ།
然後從自身諸毛孔放射寶云，修持蓮花部云具如意寶光明，
以彼灌頂，于增益時當以白衣母體性水微塵所滿寶瓶及白衣母咒於此相應。
"于虛空界中央，觀想金剛月輪壇城"等，作寶生佛瑜伽，
于虛空壇城金剛自性月輪形狀安住藍色，其上于寶生佛壇城中央安住，於四方觀想如寶生佛身形后，當於自心觀想所欲修持。
然後從自身諸毛孔放射光明，從光明門化現等同一切世界微塵數諸佛菩薩，遍滿虛空界無餘，以藍色、黃色、紅色、綠色、白色遍滿彼所修。
"成為作諸業"者，即一切天之解脫門安住，彼等所說諸業一切皆成就之義。
觀想等同一切世界微塵數如來以虛空金剛主尊體性手持甘露水遍滿寶瓶為彼灌頂，於此當加字嗡。
།དེ་ལྟར་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་བསྟན་ནས་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།དེ་ནས་དགྲ་བོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ནས་སྲིན་པོ་ལསོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསད་པར་བསམས་ལ།ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་བ་ནི།མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ།།དགྲ་བོ་རྣམས་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གདུག་པ་གསོད་པའི་སྲིན་པོ་རྣམས་སོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་གནོད་བྱེད་པ།།བསམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེའི་འོག་ཏུ་གདུག་པ་རྣམས་ལ་གདུག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞལ་དང་སྐུ་མདོག་གི་ངེས་པ་གསུངས་པའོ།།དཀར་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་དམར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་དཀར་པོའོ།།གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ།།རྡོ་རྗེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ།།ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་ཞལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་ནག་པོའོ།།གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ།།འདོད་ཆགས་ཅན་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཏེ་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་དམར་པོའོ།།ཞལ་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ།།གཡོན་པའི་མདོག་དཀར་པོའོ།།འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་ན་འཁོར་ལོའོ།།མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསམ་པར་བྱའོ།།ཕྱག་གི་ངེས་པ་གསུངས་པ།།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་མཚོན་ཆ་ནི།།བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་འདིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་གང་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་དགག་པ་མེད་པ་དེར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའོ།།ཡང་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ།གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་གཡས་པས་གནོན་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྣམས་པའོ།
如是示現息滅、增益、調伏諸業后，為示現一切忿怒尊惡業故，說"虛空金剛羅剎"等，作任一忿怒尊瑜伽，
于虛空觀想彼壇城，安住彼壇城中央，然後如所說將敵人置於火壇城中，觀想被羅剎等殺害，當誦忿怒咒。
"住於火壇城，常修諸敵人"者，即殺惡者之羅剎等。
"思維害諸佛，當開始瑜伽"者，即觀想是害一切佛者，其後當修持對惡者之惡瑜伽。
"毗盧遮那三面"等，即說面與身色之決定。
"白黑極紅"者，即毗盧遮那一切身及第一面為白色，右面為黑色，左面為紅色。
"金剛"者，即不動佛。
"黑白紅面"者，即此一切身及第一面為黑色，右面為白色，左面為紅色。
貪慾者即無量光，一切身及第一面為紅色，右面為黑色，左面為白色。
"輪"等，即毗盧遮那右手持輪，不動佛持五股金剛，無量光右手當觀想金剛蓮花。
說手印決定："金剛六臂諸兵器，觀想種種妙好"者，即此續中彼等一切六臂三面，凡無特別遮止處，毗盧遮那二手持勝菩提印，又右二手持輪與金剛，左二手持鉤與索。
不動佛右手持壓印、輪及金剛印。
།གཡོན་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་གཡས་རྣམས་ནི་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའོ།།གཡོན་རྣམས་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ནི་བསམ་གཏན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བ་ལ།ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པའོ།།གཡོན་པ་དག་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའོ།།གཡོན་པ་རྣམས་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང་ལྷུང་བཟེད་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆང་བའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་གཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་བསྣམས་པ།ཡང་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཡོན་པ་དཀུར་བརྟེན་པས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ།གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ།།སྤྱན་གྱི་ཞལ་མདོག་དང་མཚོན་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།མཱ་མ་ཀཱི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་བཞིན་ནོ།།གོས་དཀར་མོ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བཞིན་ནོ།།སྒྲོལ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚོན་ཆ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་དང་འདི་འདྲ་བ་ལས་འདིའི་རལ་གྲིའི་གནས་སུ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའོ།།ཞལ་གྱི་མདོག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུའོ།།ནམ་མཁའི་སྤྱན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བཞིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནི་ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་མེ་ལོང་འཛིན་པ།གཡོན་རྣམས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ།གཅིག་གིས་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སྐྲའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་པི་ཝང་བརྡུང་བ་ལ་བརྩོན་པ།གཡས་གཉིས་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་དྲིའི་ཕྱག་གཡོན་པ་ན་དྲིའི་དུང་འཛིན་པ།གཡས་པསདྲི་འཐོར་བར་བྱེད་པ།ཡང་ཕྱག་གཡས་པ་གཉིས་ན་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ།རྡོ་རྗེ་རོའི་ཕྱག་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དང་རོའི་སྣོད་འཛིན་པ།གཡོན་པ་རྣམས་ལས་གཅིག་གིས་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པ།ཕྱག་གཡོན་པ་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ།
左手持鉤、索及持缽之印。
寶生佛右手持施愿印、輪及寶，左手持鉤、索及持缽之印。
無量光二手持最勝禪定印，右二手持蓮花與輪，左手持鉤與索。
不空成就右手持劍、輪及施無畏印，左手持鉤、索及持缽之印。
大持金剛右手于胸前持九股金剛，又右二手持輪與劍，左手倚腰持金剛鈴，左二手持鉤與索。
眼佛母面色與兵器當知如毗盧遮那。
瑪瑪吉如不動佛。
白衣母如無量光。
度母手印與兵器如不空成就，唯此中劍處為青蓮花。
面色如寶生佛。
虛空眼如寶生佛。
金剛色右手持金剛、輪及鏡，左手持鉤與索，一手倚座而住。
金剛發二手勤奏琵琶，右二手持寶與輪，左二手持鉤與索。
金剛香左手持香貝，右手散香，又右二手持蓮花與輪，左二手持鉤與顱器。
金剛味右手持輪、劍及味器，左手一手倚座而住，左二手持鉤與索。
།རྡོ་རྗེ་རེག་གི་ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་གོས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།གཡོན་པ་གཅིག་གདན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཞུགས་པ།ཡང་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ།།དེ་དག་ཞལ་དང་མདོག་ནི་རྣམ་པརསྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་།གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང་།རྟ་མགྲིན་དང་།བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ།ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ།།ཁྲོ་བོ་ཊཀྐི་ནི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཞལ་དང་པོ་ནི་ནག་པོའོ།།ཞལ་གཡས་པ་ནི་དཀར་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་དམར་པོའོ།།ཞལ་གསུམ་པ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེདཔ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་འཇིགས་པ་གསུམ་སྟེར་ཞེས་བྱའོ།།ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ལ་གཉིས་ནི་ཧཱུཾ་ཀ་རའི་ཕྱག་རྒྱའོ།།ཕྱག་གཉིས་ན་མེ་ཏོག་གི་མཚོན་ཆ་བསྟོད་ནས་འཛིན་པའོ།།སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསུམ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཊཀྐིའི་བཞིན་ནོ།།ཕྱག་གཡས་པ་ན་ནི་དབྱིག་པ་འཛིན་པ།གཡོན་གྱིས་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་བའོ།།གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།གཡོན་གཉིས་ན་རྩེ་གསུམ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ།།དབྱུག་སྔོན་དང་སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྐུ་མདོག་ནི་སྔོན་པོའོ།།འདིའི་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ།།འཕགས་པ་མི་གཡོ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་མདོག་ལྗང་གུ།ཞལ་གཡས་པ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ།།གཡོན་པ་ནི་ནག་པོའོ།།ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཡོན་རྣམས་ལ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་མཛུབ་མོ་དང་ལྡན་པའོ།།གཙུག་གཏོར་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུའོ།།ཞལ་གསུམ་གྱི་མདོག་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འདྲའོ།།ཕྱག་གཡས་རྣམས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ།གཡོན་རྣམས་ན་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བསྣམས་པའོ།།གནོད་མཛེས་ནི་གཡོན་བརྒྱང་བའི་གནས་པས་བཞུགས་པ་སྟེ།ཞལ་དང་མདོག་ནི་ཊཀྐི་དང་འདྲའོ།།ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཕྱག་གཉིས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ།ལྷག་མ་ཕྱག་གཡས་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ།ཕྱག་གཡོན་གཉིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པའོ།
金剛觸右手持金剛衣、金剛及輪，左手一手倚座而住，又二手持鉤與索。
彼等面色當觀想如毗盧遮那、寶生佛、無量光及不動佛。
法界當知如毗盧遮那。
聖閻魔敵、不動尊、馬頭明王、甘露軍荼利等忿怒尊已如前示。
忿怒荼吉尼一切身及第一面為黑色，右面為白色，左面為紅色。
"三面令怖畏"者，即解脫門空性、無相、無愿等令諸凡夫怖畏，故稱三怖畏。
"四臂"者，二手結吽迦啰印，二手上舉持花兵器。
大力三面如忿怒荼吉尼。
右手持杖，左手作威指，右二手持金剛與輪，左二手持三叉與索。
青杖與大力身色為藍色，此手印與兵器分類亦如是。
聖不動尊一切身及第一面為綠色，右面為白色，左面為黑色。
右手持劍、輪及金剛，左手具索、鉤及指。
大頂髻身色如金，三面色相分類如寶生佛。
右手持輪、金剛及寶，左手持蓮花、劍及鉤。
妙臂以左展姿而住，面色如荼吉尼。
三界勝二手結印，余右二手持金剛與輪，左二手持鉤與索。
།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟ་བུ་དང་གཞན་དག་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ནང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི།།གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ན།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྣམ་པར་བསམས།།ཞེས་གསུངས་ཏེ།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དུ་བཤད།།ཅེས་གསུངས་པས་ན་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསམས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་གསུངས་པའི་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།ཁྲོས་པ་གསལ་བ་ལུས་དང་ལྡན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ལུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཟླ་བའི་མདོག་ཅན་ནོ།།དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཟླ་བའི་མདོག་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གོ།།གསལ་བའི་ལུས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་གྱི་མདོག་གོ།།སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་གསུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བར་ཡང་བསྒོམ་མོ།།ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་གསལ་བས་ཡང་མ་སྨྲས་སོ།།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བཀོད་པའོ།།དེའིདེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའོ།།དེས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པའོ།།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།
如是毗盧遮那等彼等為三面六臂具種種兵器。
如是及其他當從他續中了知。
"于虛空界中央，觀想殊勝明壇"者，即月輪壇城，其上當觀想自身為從金剛薩埵所生之毗盧遮那。
故說："若善修佛身，觀想為毗盧"，又說"佛說為持金剛"，故不應疑慮。
"金剛壇城"者，即大持金剛壇城。
"善修佛身"者，即修持《攝真實》中廣說之金剛薩埵。
"觀想金剛薩埵"者，即此中所說具三面六臂等身相之大持金剛。
"忿怒明身具足"者，明身即世尊毗盧遮那，為月色。
與彼相同即大持金剛，當觀想如月色。
"法壇城"者，即無量光壇城。
"佛身"者，即金剛薩埵。
"法薩埵"者，即聖觀自在。
"持明身"者，即水晶色。
"佛身"者，如前。
如是三天女亦當觀想從金剛薩埵所生。
忿怒尊修法因明顯故未說。
"金剛誓句莊嚴真實義修持"者，五部如來智慧即金剛，彼誓句即身語意金剛等。
金剛等彼等形狀差別種種即莊嚴。
彼真實義修持即于身等事物無體性本質增上勝解。
由彼證悟即了知自尊本質。
顯示彼之語聚即品。
།རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།།།།རིམས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བར་ཆད་རྣམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།སྔར་བསྟན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཚོགས་རྣམས་གསུངས་པ་ནི།དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།ཞི་བའི་དམ་ཚིགམཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིམས་དང་གདོན་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན་ཞི་བ་ཡིན་ཞིང་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་སྤྱན་ནི་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པ་ཀུན་ཐོབ་པར་དགྱེས་པ་སྟེ།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་དྲན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་བདེ་བར་བྱས་པ་གཟིགས་པས་མཉེས་ཤིང་དགའ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ།།སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ།།དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ།དེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་ལ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ།།བཙུན་མོའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་བར་བྱ་སྟེ་བདག་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལ་བསྒོམས་པས་སོ།།སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན།།ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ནོ།རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རྗེས་དྲན་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ།
此為金剛誓句莊嚴真實義修持證悟品第十三之釋。
為除疫病等成就障礙故，說前示諸尊息災等密咒吉祥聚，即"爾時"等。
"息災誓句勝"者，因能息滅疫病、魔障等故為息災，因不應違越故，世尊佛母眼為息災誓句，緣彼三摩地稱為息災誓句，即入于息災誓句勝三摩地。
"于諸圓滿悅"者，即歡喜一切有情獲得諸圓滿之佛世尊。
"憶念佛金剛"者，即觀想為毗盧遮那身語意金剛之形相，見彼令諸有情界安樂而生歡喜悅意。
"三身誓句金剛忿怒"等者，既是三身誓句又是金剛忿怒，故為三身誓句金剛忿怒，即大持金剛及聖文殊閻魔敵等。
彼即金剛，其事業即以忿怒相利益眾生。
彼于勝義為事物本性故為無事，彼事與無事二者之金剛誓句即菩提心之心性世尊佛母瑪瑪吉，緣彼三摩地稱為事無事誓句金剛。
"一切持金剛"者，即一切金剛部。
"勝妃"者，即當修養，以修無我瑜伽故。
"三身無別金剛持"者，即具金剛部壇城者。
"憶念金剛相"者，金剛即空性智慧。
།དེ་ཉིད་མཚན་མ་སྟེ།རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པས་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དགའ་སྟེ་སྤྱན་གདངས་པར་གྱུར་པའོ།།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་པདྨའི་རིགས་སོ།།དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་གོས་དཀར་མོའོ།།དེ་ལ་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ།གང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་རྗེསདྲན་ཞིང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ།།རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྟོབས་མཛད་པ།།ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་མཐོང་པའོ།།ཀུན་ནས་འབྱུང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྐུའི་སྤྲིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ།དམ་ཚིག་གི་རིགས་བསྐྱེད་པའི་ཡུམ་ལ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྲིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།འཇིགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་གྱུར་ནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྔགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ།ཕྱིས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཁྲོ་བོའི་སྔགས་དེ་འབུམ་བཟླས་པ་བྱས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཐོད་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་དང་བཅས་པ་བྲིས་ལ་རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ནས་མིང་ནས་སྨོས་པའི་སྦྱོར་བས་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་ཞིང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ།ཞགས་པའམ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་པར་གྱུར་པར་བསམས་པ་ནི་དགུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ།
彼即為相，金剛部諸重複之不可分，以彼同因調伏諸惡者之相而作利生事業，憶念如是金剛相而歡喜開眼。
"大貪"等者，大貪即蓮花部，彼誓句即為因，即世尊佛母白衣母。
"觀彼"者，即現前修持，即入于具如是名之三摩地。
"憶念金剛法"者，即一切法自性清凈是為金剛法，與"常作佛力"相連。
通達一切法自性即見法。
"若遍生"等者，成就義利部體性身云遍滿虛空而生起，即遍生金剛三摩地，意為緣于生誓句部之佛母。
"無垢光明雲金剛"者，從彼生起無垢光明即無垢光，即閻魔敵。
緣彼三摩地稱為無垢云金剛。
"驚怖極恐懼"者，此令諸凡夫普遍恐懼，如是正示自咒，依後來方式，如來瑜伽士稱為如來，認為即是凡夫，因彼等生起普遍恐懼故。
若誦忿怒咒十萬遍，如前所說于顱器上書所脩名，以左足踏之，以稱名相應誦咒，住于自壇城，觀想所修乘于金剛風輪，以索或鉤牽引，此用於一切召請。
།དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་སྡུག་པོའི་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་པས་ན་དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་སྡུག་པོ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།དེ་ཉིད་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་མཆོག་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སྐྲོད་པའི་ལས་རྣམས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་པའམ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས།མི་རུས་ལས་བྱས་ཕུར་བུ་ནི།།སོར་བརྒྱད་པ་ཡི་ཚད་དག་ལ།།བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་བྱས་ཏེ།།དགྲ་ཡི་སྒོ་ཁར་སྦས་ན་ནི།།སངས་རྒྱས་སྐུ་མཆོག་རབ་སྦྱིན་པ།།ཤེས་དང་མི་ཤེས་རྣམ་སྤངས་པའི།།ཟླ་བ་ཕྱེད་ནི་ཚུན་ཆད་ཀྱིས།།བསྐམས་སམ་ཡང་ན་འཆི་བར་འགྱུར།།ཞེས་པའམ།།ཏ་ལའི་ལོ་མའམགཞན་ལའང་རུང་།།ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ནི་ཀུན་བྲིས་ལ།།དགྲ་ཡི་ཁྱིམ་མམ་སྒོ་དག་ཏུ།།སྦས་ན་འཆིའམ་བསྐམས་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འོད་ཟེར་དུ་ཡོད་པ་སྟེ།ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱའོ།།དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་མཐའ་མེད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟ་མགྲིན་ནོ།།དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འབྱུང་བའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲོ་བོ་དབྱིག་སྔོན་འབྱུང་བའི་དཔལ་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འབྱུང་བ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།།ལས་རྣམས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱེད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ལུས་དང་ངག་སེམས་བསད་པར་ནི།ཁྱད་པར་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ།།དགྲ་རྣམས་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ།།ཁྲག་དང་ཆུ་ཡིས་གཤེར་བའམ།།དྲི་ཆུས་གཤེར་བར་བྱས་པའི་གོས།།བགོས་ནས་ལིངྒ་རྐང་པས་མནན།།ཁྲོ་བོ་རྒྱལ་པོར་སྦྱར་བར་བྱ།།བརྒྱ་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ན།།སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།
"誓句光明妙勝"等者，以誓句光明妙故為誓句光明妙，即世尊聖甘露軍荼利。
彼即成為勝故為勝，緣彼三摩地即稱為彼。
"金剛驅除諸業"者，如咒軌誦十萬遍，或以遮止金剛誦獲得相后，"人骨所制橛，八指量，誦百零八遍，埋于敵門前，佛身勝施予，斷除知與不知，半月之內，或枯或死。
"或"貝葉或余物，書寫忿怒咒，埋于敵家門，將死或枯萎。
"等當觀察而行。
"佛光明金剛"等者，于彼佛即為光明，忿怒不可勝彼即佛光明，緣彼三摩地稱為佛光明。
"無量金剛生"等者，無量即無邊，即世尊馬頭明王。
為生彼故，如金剛不可分之三摩地即稱為無量金剛生，即入于彼。
"生起吉祥金剛"者，即世尊忿怒青杖生起吉祥，緣彼三摩地即生起吉祥金剛三摩地。
"如法作諸業"者，其軌則為此："十方一切眾生之，身語意殺害，當特別修持，于敵定無疑，以血水浸濕，或尿浸濕衣，著已足踏像，應修忿怒王，圓滿百零八，佛亦定壞滅。"等。
།ཀུན་དུ་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་སྟེ།རང་གི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྲིན་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ཞེས་བྱའོ།།ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ཀུན་དུ་གདུག་པ་རྣམས་གསོད་པར་སྒྲོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་ཊཀྐི་ནི་ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ།།ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།མི་གཡོ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ།།དམ་ཚིག་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ།དེའི་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་འགུགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྟེ།འདིའི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ཀྱིས་མནན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཙོ་བོའི་གནས་ལྔར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་གཟུགས་བཞག་ལ་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞུགས་ཏེ།གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པས་བུ་མོ་འགུགས་པ་ལ་ཤིན་དུ་བརྩོན་པར་བསམས་ལ།འདོད་པའི་བུ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞགས་པས་བཟུང་སྟེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་མིང་ནས་སྨོས་ཤིང་སྔགས་བཟླས་དེ་དགུག་པར་བྱའོ།།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ།དེ་འབྱུང་བ་ནི་འགུགས་པའི་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འགུགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།
"遍云吉祥"者，即世尊聖大力，為自忿怒等所環繞即遍云，緣彼三摩地稱為遍云吉祥。
"遍吼金剛"者，即於十方遍處宣說殺諸惡者，忿怒荼枳尼即遍吼。
緣彼三摩地稱為遍吼金剛三摩地。
"緣智慧金剛"者，世尊聖不動即緣智慧，緣彼三摩地即緣智慧金剛。
"不動金剛壇城誓句"者，即聖不動生起因之所化眾。
"誓句威嚴金剛"者，即世尊明王威德誓句，以彼威嚴召請一切阿修羅女故歡喜。
此間說修法："金剛薩埵足所踏"等，于禪定壇城主尊五處，以威德瑜伽安置明王威德形相，如是以金剛薩埵足踏之，即成一切如來宮殿。
爾後一切世界微塵數等如來以威德瑜伽入，以威德瑜伽手持金剛與索，觀想極為精進召請少女，以索縛持任一慾女，乘于風輪，稱名誦咒而召請。
"大誓句真實生起金剛"者，大誓句真實即菩提心，彼生起即生召請業，以修菩提心令心堅固，了知此三界唯心已，召請業即得成就。
།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ།།དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྔགས་སོ།།དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་གནས་ཏེ་འགུགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ལ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་མོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གནོད་མཛེས་བསྒོམ་པ་སྟེ།དེ་དག་དགུག་པའི་ཕྱིར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་མོ་ཞེསཔའི་དོན་ཏོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགུག་ཅེ་ན།ཞགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞགས་པའམ་ལྕགས་ཀྱུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགུག་པ་སྟེ།དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ཚེ་ཡང་སྔར་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ནི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ནི།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ།།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཀུག་ནས་ནི།།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་མཆོད།།ཅེས་གསུངས་པས་སོ།།ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྦྱོར་བས་དགུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་སྦྱོར་བའམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ།།འཁོར་ལོ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཅན་པས་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྦྱོར་བ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དགུག་པར་བྱའོ།།འཁོར་ལོ་པདྨོ་རྡོ་རྗེ་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་ཀྱོ་བ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིདབུས་སུ་འདུག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགུག་པར་བྱའོ།
"大誓句三金剛秘密"者，大誓句已說。
從彼生起之身語意秘密即三金剛秘密。
彼復為何？即語誓句真實，語誓句即咒。
彼真實即處，意為于召請極為修習。
"于佛金剛身語中，觀脩金剛薩埵"者，身語意佛金剛，彼之身語意金剛即佛金剛三身。
"觀脩金剛薩埵"者，即觀修威德，意為為召請彼等而修威德瑜伽。
又為何以威德瑜伽召請一切佛？說"持索金剛鉤"，
以威德瑜伽以索或鉤召請一切佛，于畫壇城時及前修近修時，此是說共同軌則，故咒薩埵所作：
"金剛秘密大稀有，召請忿怒王，供養佛菩提。
"如是所說。
今為示大持金剛等以自瑜伽召請故，說"佛"等。
"佛三身瑜伽"者，即以大持金剛瑜伽。
"以大輪瑜伽"者，具大輪即大輪，即大持金剛壇城。
彼瑜伽即彼壇城瑜伽，以彼瑜伽當召請大持金剛。
"輪蓮大金剛"者，以毗盧遮那瑜伽觀想手持輪鉤，住于彼壇城中央而召請毗盧遮那。
།དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲིའི་ཀྱོ་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགུག་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།མིའི་བུ་མོ་དགུག་པར་གསུངས་པ་ནི།ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུའོ།།རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་བསྒོམས་ནས་ནི།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ།།སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྦྱར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྙིང་གའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ནས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་པར་བསམས་ཏེ་དགུག་པར་བྱའོ།།ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདུག་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསམས་ལ་དེ་ནས་བདེ་སོགས་དེའིསྟེང་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་དགུག་པར་བྱའོ།།དེའི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུར་བརྗོད་ན་ནི།།ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་གཟུགས་པོ་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་རྣོན་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།དེ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་བསམ་མོ།།དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་དགུག་པར་བྱའོ།།འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་སྔགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ཞལ་གསུམ་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཅན་ཞགས་པ་དང་དགྲ་སྟེ་དང་རྩེ་གསུམ་པ་དང་ཀྱོ་བ་བསྣམས་པ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ལྔར་གནས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་བཀང་ནསའགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་གྲུབ་པའམ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་སྔགས་བཟླས་ལ།སྙིང་ག་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ནས་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་དགུག་པར་བྱའོ།
如是住于寶生、無量光、不空成就壇城中央，以寶、蓮、劍鉤召請寶生等，如是于余亦當了知。
故此說："以金剛鉤差別，當召請一切咒。
"所說召請人女者："一切金剛體寂靜"，即為身語意金剛自性。
"觀修自咒士夫"者，即以自咒觀修自身為本尊身。
"於心間配金剛鉤"者，即以金剛鉤穿其心蓮，觀想彼亦乘于金剛風輪而召請。
"于月輪中"等者，作聖甘露軍荼利瑜伽，瑜伽士住于彼壇城中央，觀想世尊毗盧遮那于月輪中央，復觀想樂等住于其上而召請。
故說："以金剛甘露瑜伽，誦五十遍，定當常召請。"
"金剛鉤大形"等者，于虛空中觀想金剛利鉤放光壇城，于彼處觀想如金剛風輪。
于其上觀想虛空金剛，以聖甘露爐瑜伽而召請。
以聖金剛地下咒，自身生起為聖忿怒金剛地下三面，具不動頂寶，持索、戰斧、三叉與鉤，住于彼壇城五處，
復以持彼形相之諸佛遍滿虛空，以遮止金剛誦成就或獲得相已，稱阿修羅女名而誦咒，以金剛鉤穿心，乘于金剛風輪而召請。
།བཙག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་དང་གནོད་མཛེས་དང་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཁར་བཅུག་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ཟླ་བ་བཏང་གི་བར་དུ་བཟླས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་སྲུང་བ་བྱ་སྟེ་བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བྲིས་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་སྙིང་གའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་སྟེ་ཞུགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་རྐང་པ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མནན་ལ་མིང་སྨོས་པའི་སྦྱོར་བས་སྔགས་བཟླས་ན་ངེས་པར་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།།བུད་མེད་དགུག་ན་རྐང་པ་གཡས་པས་མནན་པར་བྱའོ།།རྣམ་པ་མཆོག་ནི་ཀུན་ལྡན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་མི་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་སུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་བཞག་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་རང་གི་སྙིང་གར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་དབྱུང་བ་ནི་བསྐལ་པ་སྲེག་པ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་དང་སྤེལ་བས་གནོད་སྦྱིན་མོ་དགུག་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ།ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་བཞག་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པརང་གི་མཚན་མས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པར་བྱའོ།།གཞན་དུ་བྱས་ན་འཇིག་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཐུན་མོང་ངམ་ཁྱད་པར་གྱིས་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་མི་འགྲུབ་ཅིང་འཇིག་པ་སྟེ།གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་སྲོག་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ།
"赭石或"等者，如是獲得相之瑜伽士，以金剛地下、威德、聖甘露軍荼利、聖文殊閻魔敵等忿怒壇城中央，以彼瑜伽而住，以彼咒將赭石或石髓于月蝕時置口中，乃至月亮脫蝕間誦咒。
爾後作護持，以赭石或石髓書寫梵天等名而勸請，觀想彼乘于金剛風輪，
以金剛鉤穿心蓮而入，以左足伸展之方便踏所修對象，以稱名瑜伽誦咒則定能召請。
若召請女人，當以右足踏之。
"具一切最勝相"。
"金剛文殊"等者，于自壇城中央，觀想自身從字MI生起為聖文殊音，於四方亦安置文殊音身，觀想聖文殊閻魔敵咒于自心間。
爾後以聖閻魔敵自咒，于自身生起如劫火般金剛鉤，
以聖文殊忿怒閻魔敵咒與字KṢIṂ相合而召請夜叉女。
如是，"一切手印差別"等者，
以自瑜伽住于自壇城中央，於四方安置自尊身已，
以等同一切世界微塵數之自尊壇城諸如來遍滿虛空無餘，
以金剛等自標誌所成鉤召請一切佛等。
"若異此則壞"者，若不如所說作共同或特殊召請瑜伽，
爾時不成而壞，夜叉女等惡性天眾亦將毀壞彼瑜伽士之命。
།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ།།ཀུན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པར་རལ་པ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའོ།།ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་བསྒྱིངསཔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ།།ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བས་ནམ་མཁའོ།།དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ནི་ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་དེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དེ་ལྟ་བུའི་མིང་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི།།ཞེས་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་བཟླས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཟློས་པ་དེ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་དུ་གྱུར་པར་བྱས་ནས་བཟླས་ཤིང་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ།།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ།དེའི་ཚེ་དགུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལས་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཡང་ན་ཁྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལས་རྣམས་བྱའོ།།ལས་དེ་དག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ལུས་དང་ངག་སེམས་བསད་པར་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།དེར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བྲིས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྦྱོར་བས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བྲི་བར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཟླས་པ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེ་གེ་མོ་སྐྲོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ།རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ནས་དགྲའི་སྒོའམ།གྲོང་དུ་ཐོད་པ་སྦས་ན་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ།
"金剛薩埵大王"者，一切召請瑜伽，瑜伽士等當以威德反覆勸請。
"普遍幻化智金剛"者，以等同一切世界微塵數之一髻形相遍滿虛空，即普遍舒展。
生智慧之智慧即普遍舒展智慧，緣彼三摩地即說為普遍舒展智慧金剛。
"虛空誓句生起金剛"者，法性與自性圓滿智慧如虛空遍一切處故為虛空。
從彼等流所生世尊母忿眉即虛空誓句。
為彼生起故如金剛不可分，即入于具如是名之三摩地。
"遮止金剛誦"者，以彼等一切忿怒部主及自部瑜伽，于自心月輪佈設所誦，從彼誦持令心專一而誦，即遮止金剛誦。
"圓滿"者，當如是誦持令心專一時，即遮止金剛誦圓滿，爾時當作召請金剛事業，非余時。
或誦一切忿怒十萬遍已作忿怒事業。
為示彼等事業故，說"十方一切有情之，身語意殺"等。
"于彼書咒句"者，以惡者名相合瑜伽書寫忿怒咒。
"以金剛語誦"者，即"驅逐某某"等金剛語誦咒為金剛語，以彼金剛語誦至百八遍已，若埋顱骨于敵門或村中，則村等當被驅逐。
།དེ་བཞིན་གཤེགས་པཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ངེས་པར་འཆིང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་འོས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ།དེ་དག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ།དེ་དག་ངེས་པར་འཆིང་བ་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྟེ།དོན་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།མི་ཡི་རུས་པའི་ཕུར་བུ་འམ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ་སྔགས་འདི་འབུམ་མམ་བྱེ་བ་བཟླས་པ་བྱས་ནས་མིའི་རུས་པ་འམ་སེང་ལྡེང་ངམ་ལྕགས་ལས་སོར་བརྒྱད་པའི་ཚད་ལ་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་ཟུར་བཞི་པ་འདིའི་ངོས་བཞིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ།ངོས་བཞི་དང་རྩེ་མོ་ལ་གཅིག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲིས་ལ།དུག་དང་སྐེ་ཚེ་དང་རྔ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྟུག་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་དུག་དང་ལྡན་པའི་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མིང་བྲིས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཁོག་པར་བཅུག་སྟེ།གཅེར་བུ་མགོ་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་ལ་ཡི་གེ་ཨའི་ས་བོན་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་དྲངས་ནས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བཅུག་ལ་ཕུར་བུའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པའི་ཕུར་བུས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་ཕུར་བུ་རྡོ་རྗེས་གདབ་བོ།།དེ་ནས་ཁམ་ཕོར་ལ་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེ་ཨའི་ས་བོན་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དེ་ལ་བྲིས་ལ་དེས་གཟུགས་བརྙན་དེ་གཡོགས་ནས་ཁམ་ཕོར་སས་ཀྱང་གཡོགས་ཏེ།འདིས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་རླག་པར་བྱེད་དོ།།བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་བུ་གདབ་པ་ཡང་གསུངས་པ་ནི།འོད་ཟེར་འཁྲུག་པ་མདངས་བཟང་བའི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སམ།གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམ།བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཀླད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྐང་པའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་དེས་ངེས་པར་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ།།སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་སྤྲོ་བ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ།
"一切如來身語意決定繫縛金剛"者，此中應以橛釘釘者稱為如來，彼等身語意即一切如來身語意，彼等決定繫縛即釘橛，彼義即入于如金剛不可分之三摩地。
"人骨橛或"等者，作大持金剛等瑜伽，誦此咒十萬或百萬遍已，
以人骨或紫檀或鐵作八指量，下如一股金剛杵形四棱，於四面書字HŪṂ，四面及頂各一。
爾後于尸林畫雜金剛，以毒、芥子、駱駝等糞作所修對像像，
以含毒血等書所修對像名，置於像腹中，裸身頭向北方，置於從字A種子所生金剛十字上，以威德引所修對像心入像中，以誦橛咒百八遍之橛于像心釘以金剛橛。
爾後于瓦缽以金剛從字A種子畫彼金剛十字，
以彼覆蓋彼像，復以土覆瓦缽，
以此毀壞天等眾生種類。
又說修觀橛釘，"光明熾盛妙光澤"等者，作金剛薩埵或毗盧遮那或無量光或閻魔敵或甘露軍荼利等瑜伽，觀想從所修對像頭頂乃至足底以金剛橛釘之，則彼定當繫縛。
"身變化金剛"等者，世尊毗盧遮那等身之放射即身變化，即身遍轉為金剛橛形。G
།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།སྐུའི་དམ་ཚིག་ཚམ་དམ་གྱིས།།གནོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ།ཚམ་དམ་ཡང་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཚམ་ངམ་སྟེ།ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ལས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དེ་ལྟ་བུས་གདུག་པ་རྣམས་ལ་གདབ་པ་དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཕྱུང་བའོ།།ཚམ་ངམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ནི།ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ནང་དུ་བྱས་ནས་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་ངོས་སྦྱར་ལ་མཐེ་བོང་གཉིས་རྡོ་རྗེར་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་བསམ་པས་ཁ་ཐུར་དུ་བསྟན་ནས་ས་ལ་གཞག་གོ།།དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ལྡང་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་དམ་ཚིག་མཆོག་དེས་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་གཟུགས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྡང་བའོ།།ཡང་ན་མཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དེའི་སྐུ་མ་བསྒོམས་པར་ཕྱག་རྒྱ་འབའ་ཞིག་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་དེའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།།འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསུང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཕུརབུ་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསུང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།གསུང་གི་དམ་ཚིག་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གནོན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཕུར་བུ་དེས་གདུག་པ་རྣམས་ལ་བཏབ་པ་དེའི་དོན་དུ་སྔགས་ཕྱུང་བའོ།།དམ་ཚིག་གནོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ནི།ཡེ་ཤེས་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་བཅིངས་ལ།འདབ་མ་བརྒྱད་པར་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིན་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ།

緣彼三摩地即身金剛變化，入于彼中。
"身誓句纏繞，損害金剛橛"者，既是誓句又是纏繞故為誓句纏繞，即所說"作相互纏繞事"等。
即以如是金剛橛釘惡者，為彼義而出咒。
說纏繞手印："當作相互纏繞相"等者，以毗盧遮那瑜伽內作金剛縛，一切指內相對，二大拇指作金剛，以釘橛意向下指置於地。
"以最勝誓句起"者，觀想毗盧遮那身語意遍轉如金剛橛即誓句。
彼即最勝，以彼最勝誓句起者，即世尊毗盧遮那成金剛橛形從所修對像身中生起即起。
"或成往處"者，若不修彼身而僅作手印瑜伽，則不成彼所欲成就。
"世間自在語變化"等者，以無量光瑜伽放射無量光身語意如橛，即世間自在語變化，緣彼三摩地即名世間自在語變化金剛。
"語誓句鎮壓"者，語誓句鎮壓即以無量光方式之義，以彼橛釘惡者，為彼義而出咒。
說鎮壓誓句手印："智慧蓮花開敷"等者，結金剛合掌，如八瓣蓮花部誓句。
"大持金剛意變化"等者，亦如前應觀。
།གནོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་འམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་བཅིངས་ནས་སྲིན་ལག་གཉིས་ཐལ་མོའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་མཐེ་བོང་དང་མཐེ་ཆུང་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་སྟེང་དུ་དབྱུང་ངོ་།།གུང་མོ་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་དེའི་རྒྱབ་ཀྱི་ངོས་གཉིས་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་བཀུག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གཞག་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ།སྔགས་དེ་ནི་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ།།དེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་སྤྲོ་བ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིང་མཛེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པར་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ལ་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འགུགས་པར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབཔའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་སོ།།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བས་ན་ནམ་མཁའོ།།ཡི་གེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཡི་གེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།ཚིག་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ།།ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།ཀུན་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།
說鎮壓手印："五股"等者，作不動佛或大持金剛瑜伽，結合掌，二無名指入掌內，大拇指與小指相合向上出，二中指相合，于其背兩面屈二食指如金剛而置。
"身語意稀有"等者，一切如來身語意即稀有，彼咒即與召請瑜伽相應所化機之相續前觀修趣向，彼變化即放射，
故為勝妙莊嚴之義，以身語意稀有咒召請舒展王之三摩地為所緣故如是稱，說彼聲聚即名為品。
身語意稀有咒召請變化王三摩地品第十四釋。
由觀修一切如來身語意如夢故一切成就，故"爾後"等說心誓句一切心要金剛生起第十五品。
"一切虛空"者，一切成就生起如虛空故為虛空。
"大字"者，既是字又是大故為大字，即無始無終法界體性。
此二句示現世尊為瞋癡部體性。"一切灌頂"者，為如意寶部體性。
"一切智"者，為貪慾與誓句部體性。
།སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབས་ཏེ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་སྔགས་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བུ་མོ་རྙེད་ན་དགོན་པར་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ།།ངེས་པར་བཟུང་བས་ཀྱང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་པའི་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་དེ་དང་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་།རང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་སེམས་ཀྱིས་ནི།།ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བཤང་གཅི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫས་དེ་དག་ཉིད་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་ཙནྡན་བཟང་སོགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།ཕྱོགས་བཞིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་དགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།དེ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་སྦྱོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་དགོད་པར་བྱས་ནས་དེ་ནས་དེ་དང་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ།དེ་ནས་པང་པར་བཞག་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འོད་འདྲར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ།འབྲས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་འདིས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས།སྦྱོར་བའང་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་གཞན་དུ་བྱས་ན་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།།གང་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཉིན་རེ་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ།།དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བའི་ཐབས་འདིས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་ཡང་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།
"有髭"等者，修習微細金剛等令心堅固，以前說方式成就五神通，持咒者若得所說女子，當於靜處正行明咒律儀。
持咒者亦當觀想自手印明妃相，於六月間修習彼正瑜伽明咒律儀。
爾後畫壇城而修，此亦如說"以自手印或心"故。
"大小便誓句等"者，由彼等深生執著者令彼等物熾燃，如說及以持咒與旃檀妙等示。
"以金剛壇城觀"者，觀想自尊壇城如實安住中央，四方安置四如來之義，爾後如所說而修。
作如是儀軌瑜伽已當開始諸事，如前所說安布五部已，爾後作彼瑜伽，以彼所生五甘露熾燃供養飲食等，爾後置於膝上而觀修。
"彼即剎那亦，成如金剛薩埵光"者，此示果，以此獲得殊勝果位誓句，得神通已當作瑜伽，非余，示若作余則當墮無間獄。
非修行者雖日日作瑜伽亦無過。
對於趣入毀壞一切善根者，
以此不捨境之方便，僅以歸依三寶及發菩提心，于示境時亦由念尊故當生大菩提種子，如是于余亦當了知。
།དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ།དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱའོ།།ཚུལ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་སོ།།རྨོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཏེ།གལ་ཏེ་མ་འོངས་པ་ན་དེ་ཡང་འཆི་བར་འགྱུར་ན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་ཡིད་རྟོན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ།།སྔགས་འདི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སོལ་བ་བླངས་ལ་རང་གི་སྦྱོར་བས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པ་ཁྲོ་བོས་བཀང་ལ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྟཱྀཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་ནཱ་ཤ་ཡ་སྟཾ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།མཱ་ར་ཡ་ལྷ་སྦྱིན་ཕཊ་ཅེས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ།ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སོལ་བ་བླངས་པ་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དུག་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་ནས་དེའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ཁོང་དུ་བཅུག་ལ་དེའི་སྙིང་གའི་པདྨ་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་དྲངས་ལ་བཅུག་སྟེ།སོལ་བ་དེ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ཏེ།དེས་གཟུགས་བརྙན་དེའི་གྲིབ་མ་ལ་རི་མོ་བྱའོ།།དེས་ཀྱང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མགོ་བཅད་པར་བསམས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ།།ཐོ་བ་ས་ལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་གོ་སླའོ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བ་རྣམ་པར་བསམས་ལ།གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྟེང་དུ་ལྟུང་བར་བྱས་པ་དེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྒྱུས་དང་སོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དག་དང་འདྲའོ།།ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བཅུ་གཉིས་པ་འོད་ཟེར་འབར་བ་འཁྲིགས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་ཞིང་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་དེ་ལ་བསམ་པར་བྱའོ།།མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བཅིངས་ལ་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་མཆེ་བ་གཉིས་སུ་བྱས་ལ་མཐེ་བོང་གཉིས་སོ་སོར་བརྐྱང་ལ་ཁར་གཞག་པ་འདི་ནི་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ།
"大誓句金剛忿怒"等者，大誓句金剛忿怒即世尊文殊閻魔敵，緣彼三摩地即名大誓句金剛忿怒。
"如法"者，以召請與護摩儀軌。
"愚癡"者，具無分別智，若未來彼亦當死，何況天等眾生，以示威力差別故說令生信賴。
如所說取炭，以自瑜伽安住自壇城中央，以忿怒遍滿虛空，
誦咒"嗡吽室利比克利達那那薩兒瓦夏竹那夏雅斯當巴雅吽吽啪特啪特梭哈瑪拉雅天授啪特"而正行勸請，
于如所說取炭上百八遍讚誦，以毒等作所修對像像，置其名字于內，以妙賢引其心蓮而入。
觀想彼炭為聖文殊閻魔敵身語意體性，以彼于像影作畫。
以彼亦觀想聖文殊閻魔敵斬所修對像頭，則必定死。
"錘擊地"等者易解。
觀想字吽如是成五股熾燃金剛，以妙賢等瑜伽令落於自上，彼當死。
石筋與炭等如前諸瑜伽。
"業金剛"等者，從字吽生十二股金剛放射熾燃光網，遍滿虛空界而觀于空，于其上觀想從字吽所生五股熾燃金剛之種子字吽。
"結牙印已"者，結金剛合掌，二食指如鉤作二牙，二大拇指各伸置口，此為牙印。
།གདུག་པའི་དགྲ་ནི་དྲན་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།འཆི་བར་འགྱུར་བའང་གདོན་མི་ཟ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་གང་འདི་ལ་འབྲོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་རོ།།གདུག་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕཊ་ཅེས་པ་གསུངས་སོ།།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྒེག་པའི་ཚུལ་འཆང་བ་ལ།དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་པདྨ་གཅིག་ལ་བཞུགས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ།སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་བུ་མོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་ན།དེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་རང་གི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ།།འོད་ཟེར་ལྔའི་སྒྲ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་རོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ།།དེའི་ཐུགས་ནི་རང་གི་སེམས་སོ།།དེའི་ལྗགས་ནི་རང་གིལྕེར་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབབ་པར་འགྱུར་རོ།།སྦྱོར་བ་འདི་སྔོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པས་གང་གི་ཚེ་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བུད་མེད་བླངས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།གསང་བ་བླངས་ནས་བཟའ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་རང་གི་སྦྱོར་བས་དེའི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཟོས་ན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཁམ་ཕོར་སྦྱར་མར་གཞག་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ།
"當念惡敵"者，即甘露軍。
"必定死"者，此中任何障礙不能逃脫必定死。
為示一切殺諸惡咒末尾皆誦"啪特"故說"啪特"。
"以智慧薩埵瑜伽"者，從字吽生吉祥金剛薩埵六臂持妙態相，如勝樂初續中與四天女相應瑜伽，與眼等同住一蓮，亦由毗盧遮那等如來以壇城方式圍繞之世尊而修自身。
若有任一善學咒續之女，以眼等瑜伽置於自處。
五光聲者，即青白黃紅綠光。
金剛薩埵身即自身，彼心即自心，彼舌即觀修自舌，此即世尊降於自身語意。
由先作此瑜伽，得相之咒師取如所說女而修。
"取密食"等者，如是得相之瑜伽師畫吉祥金剛薩埵壇城，以自瑜伽安住其中，
觀想非食等為吉祥金剛薩埵身語意體性，以字吽讚誦而食熾燃者，如所說當成就。
"碗盞相合置"者，於一切處皆當觀。
།དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བསྟན་པའི་ཕྱིར།རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གང་ཡང་རུང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ།འདིས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ།།ཐུགས་རྔམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་བརྟན་པས་ཐུགས་རྔམ་མོ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀུན།།རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་སྨྲས་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་དབྱེ་བས།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གང་གི་ཚེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྟ་བསྒོམ་ན།སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།།སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་འགྲུབ་བོ།།ཁྲོ་བོའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར།།ཁྲོ་བོའི་ནང་ན་དེ་མཆོག་སྟེ།།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམ་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་གཙུག་ཏོར་མཐའ་ཡས་པའི་ཅོད་པན་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རིག་པའི་རྒྱལ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལ།།ཚེ་དཔག་མེད་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་སྔགས་རྣམས་ལ།།གདོན་མི་ཟ་བའི་བཀའ་བསྒོམ་མོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་ཅོད་པན་ལ།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི།།བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྦྱར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའོ།
如是示吉祥金剛薩埵修法已，為示一切共同故說"任一持金剛"等。
從彼字吽作自所欲尊瑜伽已，當修如所說尊成就，此示一切尊即此字吽。
"心威猛"者，由與所化相應字吽無礙力堅固故心威猛。
"諸佛持金剛，以金剛瑜伽皆歡喜"者，以如剛說方式修習令諸佛持金剛歡喜。
若問何故修字吽令諸佛持金剛歡喜，故說"佛菩提分別"，當以字吽作自尊瑜伽，誦字吽修自見時，具緣者得佛菩提分別。
修眼等瑜伽者，以頂髻成就。
忿怒冠者，修自部如來則成就。
故說"忿怒中彼勝，修佛金剛妙"。
於一切明王及無邊頂髻冠，當修寶生。
"于明妃瑜伽，當修無量壽"者，當修無量光瑜伽。
"於一切作業咒，修必定教令"者，如前于冠"吉祥大持金剛，教輪善相應"等極善修已作一切事。
"於一切咒中，脩金剛薩埵相"者，于毗盧遮那等冠脩金剛薩埵相。
།གནོད་སྦྱིན་མོའི་སྔགསརྒྱུད་ལ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་བརྟག་པར་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ལ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ནི།།སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་ཤིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་མི་སྩོལ་ན་དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་བསམ་པར་བྱའོ།།གནད་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གཟུགས་པོ་ཆེ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའམ།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གྲུབ་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་མོ་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུའི་འོད་ཅན་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རང་གི་ལུས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས།ཨཱཿལས་རང་གི་ལྕེ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རིགས།ཧཱུཾ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཏེ།རང་གི་སྙིང་ག་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་གོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས།ཡི་གེ་ཧ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་དམར་པོའི་འོད་དང་མཉམ་པ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ་གནས་གསུམ་དུ་རིགས་ཀྱི་བརྟག་པར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བརྟག་པ་བྱ་སྟེ་དབབ་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབེབས་པར་བྱེད་འདོད་པར་གྱུར་ན་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་སྟེ།དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ།དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་བསམས་ལ་དེར་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་ལ་གཞུག་ཅིང་དབབ་པར་བྱ་སྟེ།གྲྀ་ཧྣ་ཙ་ཡ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཙ་པུ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་ན་དེའི་སྙིང་གར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབེབས་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་བཞིན་དབབ་པར་བྱའོ།
"于夜叉女咒續，當觀閻魔敵"者，從字曼生聖文殊閻魔敵瑜伽，安住自壇城中央，瑜伽師自當以彼咒觀修于頂髻文殊閻魔敵。
"於一切咒中，從頂勸請吉祥"者，若毗盧遮那等不賜自成就，為聖文殊閻魔敵勸請故當觀于頂。
說降入要處者，"金剛法"等，"金剛法大身，當修"相連。
成就遮止金剛唸誦或微細金剛等修習已，從字吽觀想自身為吉祥金剛薩埵，身色紅如紅寶石光。
從字嗡生自身為身金剛部，從字阿生自舌為語金剛部，從字吽為嗔恚部，于自心間當觀五股金剛。
如是從字阿生金剛法，從字哈生身金剛，身色紅等同紅蓮光而觀自身，於三處當觀部類。
如所說于男或女亦如是作部類觀察而降入。
其中以剛說降入儀軌，若欲降金剛薩埵，置於風火壇城，
于其心間從字吽觀想大自在壇城，其上從字吽觀想吉祥金剛薩埵身色紅具光明壇城，由妙賢引入彼中而降入，誦"格日那匝雅阿貝夏雅阿匝布拉雅吽"。
若降身金剛則于其心間為水壇城。
若降金剛法則觀風壇城，如金剛薩埵儀軌而降入。
།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཧ་ཨ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཛྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞག་སྟེ།རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐེ་བོའི་དབུས་སུ་བསམས་ཏེ།དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དབབ།ཡི་གེ་ཧ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབབ།།ཡི་གེ་ཨཱཿལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབབ་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་དེ་དག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐྱོད་པས་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་བསྲེགས་པར་བསྒོམས་ཏེ།དེའི་ཕྱིར།ཛྷ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པར་བཤད།།འགུལ་བ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡིན།།འདི་ནི་བསྐུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།གསང་བ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བཤད།།ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འགྱུར།།འདི་ནི་གསང་བ་བསྡུས་པའོ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་བཞག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་བཀང་བར་བསྒོམས་ལ་སྙིང་པོ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཡང་།སྙིངཔོ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས།།དབབ་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དེ་ནས་ཕབ་པའི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿདམར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་འབར་བ་འཁྲུགས་པའི་འོད་ཅན་བཞག་ལ་འདི་སྐད་དུ་བྲུ་ཧི་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་དོ།།དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ནས་ཏིཥྛ་བཛྲ་དྲྀ་ཌྷྲོ་མེ་བྷ་བ་ཤ་ཤྭ་ཏོ་མེ་བྷ་བ་ཧྲྀ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷིཾ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་ཧཱུཾ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿཞེས་དབབ་པས་ཉི་བར་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཀྲྀ་ཏོ་སརྦྦ་ས་ཏྭཱ་ཐ་སིདྡྷིཾ་དྡྷཱ་ཏྭཱ་ཡ་ཐཱ་ནུ་གྷཙྪ་དཾ་བུདྡྷ་བི་ཤ་ཡཾ།པུ་ནཱ་རཱ་ག་མ་ན་ཡ་ཏུ་ཞེས་གསོལ་བ་བྱས་ལ།ཧཱུཾ་མ་ཧ་མུ་ཨ་མུ་ཞེས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་སྣོད་ལ་དབབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་མེ་ཏོག་གྱེན་དུ་གཏོར་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ།།སྣོད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་ལ་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་དགའ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་བྱའོ།།སྐུ་གསུམ་གནས་ནི་ཡང་དག་པས།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་མོ།།དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།སྐུ་གསུམ་གནས་ནི་ཡོངས་དག་པས།།ཞེས་བྱའོ།
"字吽哈阿匝匝匝匝"者，置於風火壇城，觀想于右足大拇指中央，其上于字吽降金剛薩埵，
于字哈降身金剛，
于字阿降金剛法，觀想彼等字由風壇城動搖，如干薪般焚燒所修身。
故說："匝說為勸請，動搖及搖動，此為一切勸，密說為最勝。"
"如前一切成，此為密要略"者，
于吉祥金剛薩埵、身金剛、金剛法之身語意金剛所修心間安置，觀想充滿所修身而誦心咒。
又說："以心咒瑜伽，作諸降入業。
"次於所降舌上，置從紅字阿生紅金剛具熾燃紛亂光，誦"布魯希班匝"。
誦已，"底叉班匝德日朵美巴哇夏濕哇多美巴哇哈日達揚美阿地底叉薩兒瓦悉地美扎雅叉吽哈哈哈哈吙"
而降入作日聚，
誦"嗡格日多薩兒瓦薩埵塔悉丁達埵雅雅塔努嘎查當布達比夏揚布納日阿嘎瑪納雅圖"作祈請。
以"吽瑪哈目阿目"自種子于器降入金剛薩埵等，合掌上拋花而請departure。
于器安置身語意金剛，如所歡喜而作守護。
"三身處正真"者，身語意即三身。
彼即成眾生利益之基故，彼等為何即"三身處遍凈"。
།རྩེ་གཅིག་མ་གྱུར་པ་ཡིས་ཀྱང་།།ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱའི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་དང་དེའི་སྔགས་དང་བཅས་པས་གདུག་པ་དེ་ལ་ཆད་པའི་ལས་བྱའོ།།དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྫས་རྣམས་ལས་དགྲའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་དེའི་མིང་ཁོང་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཅུག་སྟེ་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་སྙིང་དྲངས་ལ་བཅུག་སྟེ་དུམ་བུར་བྱས་ནས་བསྲེག་པའམ།གཟུགས་བརྙན་རྐང་པས་མནན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱས་པ་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་མ་རུངས་པའི་ལས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་སྟེ།དགྲ་སྟ་དང་ཐོ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཞགསཔ་ཐོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ལྷའི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ་དེས་དགྲ་བསད་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།རྡོ་རྒྱུས་དག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།དེས་སྦྲུལ་བྲིས་ལ་དེའི་ཁར་ཡི་གེ་ཁཾ་ལས་དུག་ཧ་ལ་ཧ་ལ་འབར་བ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧྲཱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་ལྟ་བུས་ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དུག་དྲངས་ལ་སྦྲུལ་གྱི་ཁར་བཅུག་པར་བྱའོ།།དེའི་ཁའི་གནས་སུ་འང་ཡི་གེ་ཧྲཱི་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ།།དུག་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།སོགས་པ་ལ་དང་པོ་ལག་པར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་དང་ལྡན་པ་བསམས་ལ།དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་དུག་དྲངས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མངོན་པར་དགའ་བའི་གནས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།དུགགསོ་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟླ་བའི་མདོག་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འབར་བར་གྱུར་པ་འདུག་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་དུག་དྲངས་ནསགཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དེའི་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དབྲལ་བ་དང་སྤྱི་བོར་སོང་བར་བྱའོ།།ད་ནས་སྙིང་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་བསྐུལ་བར་རྣམ་པར་བསམ་མོ།
"雖未專一"者，雖未得相，極善安住，以甘露爐瑜伽誦十萬，非以他瑜伽，以聖甘露爐瑜伽彼及其咒于惡者作懲罰事。
其中如所說諸物作敵影像，于其全身置入名字，由妙賢牽心入內令碎片而焚燒，或以足踏影像而勸請誦咒。
"於三角壇城"者，住於火壇城作惡業。
"金剛薩埵"者，即聖甘露軍，持斧錘金剛索。
"金剛蘊"等者，于彼火壇城遍觀為尊特相，觀想彼殺敵。
"石筋等"者，以字康讚誦石筋等，以彼畫蛇，于其口中從字康觀修燃燒哈拉哈拉毒。
次以字赫日具光鉤形，牽引三界所屬毒入蛇口中。
于其口處亦當觀想彼字赫日。
"一切毒轉移"等者，先於手中觀想青色虛空壇城，其上觀想青色字嗡具青光，爾時以光聚如鉤牽毒，隨欲散於歡喜處。
"治毒三昧"等者，于所修心間月輪上，觀想字吽如月色具光聚熾燃安住，以彼光云聚牽引遍身所屬毒集為一，令往其心喉額頂。
次觀想勸請住於心者。
།ཉེ་བའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལག་པ་གཡས་པ་ན་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨཱཿམདོག་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་འབར་བར་གྱུར་ལ་སྡུད་པའི་ཚེ་ན་ནི་མདོག་ནག་པོའོ།།དུག་མེད་པར་བྱས་ནས་ནི་དཀར་པོར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་དེས་བྱབ་པར་བསམ་མོ།།ཕྱི་དང་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་སྟེ།རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་སྤྲེའུའི་གཟུགས་ཅན་གཅེར་བུ་ཡི་དགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ནད་ཕྱུང་ལ་ལག་པར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཐལ་བར་བྱ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པས་ཐལ་བར་མཛད་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མ་ལུས་པར་དགང་ངོ་།།དེ་ནས་ཉི་མ་བདུན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དུས་གསུམ་དུ་རང་གི་ལྷའི་སྔགས་སམ་སྦྱོར་བ་འདིས་ཉི་མ་བདུན་བསྒོམས་ན་ངེས་པར་ནད་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་རོ།།ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམཔ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྷ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཕྱིས་རང་གི་ལྷའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དེས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།སེམས་གང་གི་ངོ་བོར་རྨི་ལམ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ།།དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་སྟེ།དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱང་མེད་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའོ་ཞེས་བློས་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་གང་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།
"一切近毒"等者，右手中有八瓣白蓮，其上字阿具白黑黃紅綠光熾燃，收攝時為黑色。
除毒后觀為白色。
次觀以彼拂拭。
"外內"等者，以身金剛等瑜伽住于身金剛等壇城中央，
從自身語意出猿形裸體餓鬼形病，于手中觀想輪等，令輪等成灰，觀想等同一切世界微塵數諸佛菩薩極為忿怒令成灰。
次以一切如來身語意充滿自身語意無餘。
次"七日"者，於三時以自尊咒或此瑜伽修七日，定能盡一切病。
"諸法如夢"等者，當瑜伽師以如所說儀軌喜修瑜伽時，將如夢見尊。
次後自成自尊體性時，如見夢般當修。
心以何體性于夢中見佛等，其自性僅是迷亂，勝義中無實體性故如虛空無生。
是故如夢所見諸法如虛空，故法亦無，諸法亦無法性，以慧觀察已，如是所得如幻諸法亦將如夢及虛空實物般顯現。
།འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་དེ་གང་འདི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེ་ན།དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར།།ོཾ་མའོ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ།།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་ཏེ།གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ཕྱོགས་སྔ་མ་པ་འདོད་མོད་ཀྱི་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཆོས་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་ཏེ་རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཙམ་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ།།ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ།།དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བྱུང་བའི་མཚན་མར་གྱུར་པས་ན།དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ།རྫས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ།དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འབྱིན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འབྱུང་བའོ།།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།
།འདི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་དེ་གང་འདི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇོག་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཅེ་ན།དེ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་དགོངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར།།ོཾ་མའོ་ངོ་མཚར་ལས་བྱུང་བ།།ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་ཏེ།གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདི་ལྟར་ཕྱོགས་སྔ་མ་པ་འདོད་མོད་ཀྱི་འདུས་བྱས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་སྟེ།དེ་བས་ན་ཆོས་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་ཏེ་རྫས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཙམ་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ།།ནམ་མཁའ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ།།དེ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གནས་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བྱུང་བའི་མཚན་མར་གྱུར་པས་ན།དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ།རྫས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ།དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོའོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འབྱིན་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འབྱུང་བའོ།།དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།

注意此處是斷點重試開始位置，可能需要清理此位置之前的一次翻譯
這是對藏文的中文翻譯：下文還將解釋"這是什麼"等內容，
即一切事物與虛空無異，為什麼世尊要將五部修法安立於法性、真如之中呢？雖然如此安立，
但也是與虛空無異的意趣。
因此說："嗡！從稀有中生起，于虛空中修虛空。
"有人持前說認為：不能在虛空中修虛空，因為二者都是無。
但有為法是安立為世俗法性，而非勝義。
正因如此，世尊金剛總持大士說："虛空"等。
由於一切實物都是無實性的本質，故稱為虛空。
因此不離任何法，一切實物在世俗中僅從彼生，所以虛空並非與任何法相離。
對於那虛空，不應認為要觀察一切法中所攝的一切。
因為無實質的緣故，對其他法也應如是了知。
關於"一切法"等，一切法即是一切佛菩薩和一切界。
其身語意的真如即是金剛。
由於是生起智慧的基礎故稱為處，因為現證此時，成為菩薩道及果的生起之相，故此即為處的誓言。
由於離實質的本性，一切法都是無實性的本質，其餘一切也應如是理解。
關於"一切眾生的誓言"等，一切眾生和一切種姓的心即是一切眾生。
他們的誓言是五部的身語意等，這就是心要。
這即是金剛，由於能生起和顯現彼故稱為生起。
宣說此的語言集合稱為品。
這是第十五品《一切眾生誓言心要金剛生起品》的解釋。
註：文中沒有出現需要四種形式（藏文、梵文天城體、梵文羅馬擬音、漢語字面意思）顯示的種子字和咒語。
།།།མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས།།ཆོས་ཀུན་བདག་པོ་མེད་པའི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིནགཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བདུད་བཞིའི་འཇིགས་པས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་སེང་གེ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ལས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གིརྒྱལ་པོའི་སྒྲར་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་དང་དམ་ཚིག་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན།།ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ།།དེ་ཡི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ནི།།རྡོ་རྗེའི་ཆོ་གས་བྲི་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ལ་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་བྲི་བའོ།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་ནི་འདིའོ།
爲了獲得相應標誌並以正確的苦行修持在壇城中修持，因此說"從此"等第十六品《一切悉地壇城金剛現等覺品》。
關於"一切如來身語意主"等，意思是以第四品中所說的讚頌之王："一切如來寂靜尊，一切如來之所依，無我勝法一切主，祈請宣說勝壇城"等作祈請。
"一切如來金剛珍寶供養聚"是指由意生起的五種欲妙。
關於"一切金剛"等，所修持的五部壇城即是一切金剛壇城。
對於那些五部壇城諸尊，由於心與心所的所緣無二，不為四魔怖畏所動搖，故如獅子。
從與彼相應的所緣中，五部壇城世俗諦的本性即宣說為誓言之王的聲音。
由於緣于彼，故此三摩地名為如是。
入定並現前此後，顯現此金剛身壇城。
關於"從此"等，因為沒有壇城、灌頂和誓言就不會成就悉地。
因此說"如意金剛相"，即如第十四品所繪的意金剛壇城，此處也應如是而作。
"其中畫輪相，以金剛法儀"是指在根本壇城的一半處以具有八柱的金剛界線繪製。
此處所說的"金剛"應知是方便。
其金剛儀軌即是此。
།རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཚོགས།ཡི་གེ་ཨཱཿལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་ལམ།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཚོགས་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པ་དང་།ལཾ་ཞེས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སའི་ཁམས་ལ་སྐྱ་ནམ།མཾ་ཞེས་པས་ཆུའི་ཁམས་ལ་མཱ་མ་ཀཱི།པཾ་ཞེས་པས་མེའི་ཁམས་ལ་གོས་དཀར་མོ།ཏཱཾ་ཞེས་པས་རླུང་གི་ཁམས་ལ་སྒྲོལ་མ།ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཏེ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་བྷྲཱུཾ་ཞེས་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།ཨོཾ་ཞེས་པས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།ཧྲཱིཿཞེས་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།ཁཾ་ཞེས་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་གཞུག་པ་དང་།ཀྵཱིཾ་ཞེས་པས་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སའི་སྙིང་པོ།།ཛྲིཾ་ཞེས་པས་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།ཁཾ་ཞེས་པས་སྣའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།།གཾ་ཞེས་པས་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་།ོཾ་ཞེས་པས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ།ཧཱུཾ་ཞེས་པས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ་ཞེས་པས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གཞུག་པར་བྱ།དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བར་བྱས་ལ་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ།ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་བདག་གོ།།ཞེས་རང་གི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་དང་།ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ།ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝཨ་བི་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།ོཾ་སརྦ་ས་མོུ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་།ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་མཉམ་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ།
如前以自咒做自尊瑜伽，獲得標誌並正確行持明咒苦行的瑜伽士，
從字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ，唵）生起勝者金剛身聚，
從字母"阿"（ཨཱཿ，आः，āḥ，阿）生起佛語道，
從字母"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）生起佛心聚，安住于自身語意金剛中。
以"朗"（ལཾ，लं，laṃ，朗）于自相續地界安住空行母，
以"芒"（མཾ，मं，maṃ，芒）於水界安住瑪瑪吉，
以"邦"（པཾ，पं，paṃ，邦）於火界安住白衣母，
以"當"（ཏཱཾ，तां，tāṃ，當）于風界安住度母，
以"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）于虛空界安住大金剛持，觀想其隨順一切眾生。
然後以"布隆"（བྷྲཱུཾ，भ्रूं，bhrūṃ，布隆）於色蘊安住毗盧遮那，
以"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ，唵）于受蘊安住寶生，
以"啥"（ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，啥）于想蘊安住無量光，
以"康"（ཁཾ，खं，khaṃ，康）於行蘊安住不空成就，
從字母"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）于識蘊安住不動佛。
以"克新"（ཀྵཱིཾ，क्षीं，kṣīṃ，克新）于眼處安住地藏，
以"則林"（ཛྲིཾ，ज्रिं，jriṃ，則林）于耳處安住金剛手，
以"康"（ཁཾ，खं，khaṃ，康）于鼻處安住虛空藏，
以"剛"（གཾ，गं，gaṃ，剛）于舌處安住世自在，
以"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ，唵）于身處安住身金剛，
以"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ，吽）于意處安住金剛薩埵。
以"匝吽班吙康讓"（ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ，जःहूँबंहोःखंरं，jaḥhūṃbaṃhoḥkhaṃraṃ）於色聲香味觸法處安住屬於色聲香味觸法界金剛自相續者。
然後祈請加持身語意，以三種咒語加持后，稱"某某金剛我也"，
安住于字母"布隆"（བྷྲཱུཾ，भ्रूं，bhrūṃ，布隆），如前所說方式修習最初瑜伽、壇城之王最勝及事業之王最勝。
誦"嗡班札阿特瑪郭杭、嗡索巴瓦比秀朵杭、嗡薩兒瓦薩莫杭"
（ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ།ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨ་བི་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།ོཾ་སརྦ་ས་མོུ྅ཧཾ，ॐवज्रआत्मकोऽहं।ॐस्वभावअविशुद्धोऽहं।ॐसर्वसमोऽहं，oṃvajraātmako'haṃ|oṃsvabhāvaaviśuddho'haṃ|oṃsarvasamo'haṃ），
觀想成為金剛本性、自性清凈，以法無我平等故與一切諸尊及自身無二無別。
།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་གྲོགས་ཀཡིས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས།།ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་པ་ཡི་མཆོག་།དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ།།གྲོགས་མེད་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསམ་མོ།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས།ཨོཾ་བཛྲོད་ཏིཥྛ་ཨཱཿབཛྲོད་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་བཛྲོད་ཏིཥྛ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་བཏེག་སྟེ་གཞག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྲད་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྐྱེད་ལ་བསྒྲིལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་།ལྷ་མོ་སྤྱན་ཕབ་ནས་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའམ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་ནི།དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ།།མ་ནུས་པས་ནི་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐང་བ་དང་།དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྲིས་ནས།ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དགོད་པ་བསྟན་ཏེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད།སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསང་བ་མཆོག་།ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ།།དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྲིས་ལ།ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི།མཚམས་སུ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས།བར་སྣང་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ་སྐུ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱའོ།།གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྲད་བུ་དང་།པདྨའི་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་དབུས་སུ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲིའོ།།ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ།
然後以具有一切如來慢心的助伴誦："一切如來寂靜尊，一切如來之所依，無我勝法一切主，祈請宣說勝壇城"等作畫壇城祈請。
若無助伴，則自己誦說，觀想向諸如來本尊作祈請。
然後于金剛風壇城誦自壇城主咒："嗡班札烏得提叉阿班札烏得提叉吽班札烏得提叉"（ཨོཾ་བཛྲོད་ཏིཥྛ་ཨཱཿབཛྲོད་ཏིཥྛ་ཧཱུཾ་བཛྲོད་ཏིཥྛ，ॐवज्रोद्तिष्ठआःवज्रोद्तिष्ठहूँवज्रोद्तिष्ठ，oṃvajrodtiṣṭhaāḥvajrodtiṣṭhahūṃvajrodtiṣṭha）等，將自己的壇城舉于虛空中安置。
然後將五色線觀為五如來后纏繞，觀想毗盧遮那和天女眼降下作畫線等，這些應從壇城分類中了知。
如是瑜伽如何所愿或將成就悉地，若自己作畫線等則不成悉地，此即是金剛儀軌。
若不能者，則以下文所說儀軌圓滿資糧，為誓言和灌頂而畫。
如是畫已，"手印金剛處應作"等說明安置諸尊，從毗盧遮那等手印乃至名為金剛為止，即是"咒中最勝密"所說。
"中央毗盧遮那住"等，于身壇城中央畫毗盧遮那，于東等方畫不動佛等四尊，于隅角畫眼等和色等如其所應位置。
將住于虛空者以各自咒語降下與身合一。
于語壇城中央畫蓮花線和具八蓮柱，中央畫無量光，于無量光處畫不動佛。意壇城已說畢。
།དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན།དེའི་ཚེ་དབུས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་དང་།རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ།།རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་བྲིའོ།།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབུས་སུ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའོ།།གང་གི་ཚེ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་དང་འཕགས་པ་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་དབུས་སུ་འདྲི་བ་དེའི་ཚེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་།སྤྱན་ལ་སོགསཔ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་དོ།།འཕགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དང་སྒོའི་ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྲིའོ།།དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ།།དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་བྲི་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྦྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།དེ་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ།ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཞེས་པ་ནི་སྲད་བུ་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བར་བྱའོ།།སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་མི་བྱ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ།དེས་འདི་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཚོལ་ན།རྡོ་རྗེ་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ།།འོ་ན་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན།དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཞེས་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།སྣོད་ལ་དབབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཕབ་ནས་དེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ།
同樣，當是寶生壇城時，彼時于中央畫珍寶鬘和具八寶柱，于壇城中央畫寶生佛。
于寶生佛處畫不動佛。
于不空成就壇城中央，于不空成就處畫不動佛。
當於中央畫大頂髻和聖除障等時，于東等方位安置毗盧遮那等四尊和眼等如其所應。
于聖閻摩敵等壇城，也應于門方和中央如實畫閻摩敵等彼尊。
為顯示此義，故說："金剛持最勝，形像畫中央"等。
於一切壇城中，應知對彼執著者，以智慧火遍燃此五甘露而施。
關於"一切壇城輪生起"等，一切壇城即是五部壇城。
彼即是輪，如說"宣說壇城輪"。
彼生起和修持者，即是入於三摩地。
"吽嗡阿"（ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ，हूँॐआः，hūṃoṃāḥ）是加持線後作畫線和灑色。
"咒語勇士不應作"是指獲得標誌並正確行持明咒苦行的咒語勇士，若以如是決定尋求悉地，則不應作"金剛畫線"等。
若問如何畫彼等壇城，故說"是故誓言法"等。
降於法器的儀軌，即如所說以彼降下毗盧遮那等，令彼行一切儀軌。

班匝咕汝

།སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱ་བ་ཡང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དེ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དགུག་པས་གཞུག་པ་དང་།རང་གི་སྙིང་པོས་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་།སྨན་དང་སྤོས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ལ།དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྤྱན་སྔར་གཞག་གོ།།ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞག་གོ།།དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་ནི་བུམ་པ་གང་བ་ཕྲེང་བར་གཞག་གོ།།ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི།།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དུསགསུམ་དུ།།ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ།།གང་གིས་ཤེ་ན།རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་དག་གིས།།ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ།རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོར་བུ་མོ་བསྟེན་ལ།དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ།།ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི།།བདག་ཉིད་ནམ་ཞིག་སྤྱོད་པ་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་རྣམས་བབས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་ཐིག་གདབ་པོ།།མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།
"咒語勇士應作"等，畫壇城后，如前所說方式召請毗盧遮那等入駐，以自心咒請安住于自處。
以珍寶、藥物、香水等一切圓滿充盈的勝利寶瓶，誦壇城主咒一百零八遍，觀想充滿一切壇城諸尊微塵，然後置於壇城主前。
其餘諸尊寶瓶則以彼等諸尊咒語加持後置于壇城外。
其外周遍安置充滿寶瓶成鬘。
外供養物也以壇城主咒加持，以"班札薩帕拉納康"（བཛྲ་སྥ་ར་ན་ཁཾ，वज्रस्फरनखं，vajraspharanakhaṃ）供養。
因此說："忿怒王攝召，供養諸佛陀。"
"誓言供養三時中"是指於三時供養壇城。
以何供養？"三種無垢金剛"即身語意無垢的毗盧遮那等。
"以三金剛瑜伽作"是指獲得毗盧遮那等身語意金剛三摩地即是三金剛瑜伽。
此說明：瑜伽士獲得三摩地后，以眼等瑜伽于壇城門親近少女，以彼所生遍燃五甘露供養諸尊，非為他故。
"畫線儀軌此，自身何時行"是指當未獲標誌的瑜伽士，諸尊降臨后無力畫壇城時，于身金剛壇城作身金剛瑜伽，觀想大金剛持為勝修伴而畫線。
于不動佛壇城作不動佛瑜伽，勝修伴是大金剛持。
།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཐིག་གདབ་བོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ།།སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པའམ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཐིག་འདེབས་པ་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོར་སྲད་བུ་སོ་སོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཙོས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞག་སྟེ།ོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱས་ལ་སྲད་བུ་བསྒྲིལ་བར་བྱའོ།།གང་གི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་ལ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་པ་རྣམས་སོ།།གང་གི་ཚེ་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སེར་པོ་ལ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱ་ཧཱ་སྭཱ་ཞེས་བྱའོ།།གང་གི་ཚེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་།ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ་ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བའོ།།གང་གི་ཚེ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ།ོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ་སྲད་བུ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱས་ལ་བསྒྲིལ་བར་བྱ་སྟེ།ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་འདིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བར་ཡང་བྱའོ།
于大金剛持壇城作大金剛持瑜伽，勝修伴是聖甘露軍。
同樣，于其餘菩薩壇城作壇城主瑜伽，觀想聖甘露軍為勝修伴而畫線。
于其餘如來瑜伽也觀想大金剛持為勝修伴而畫線。
關於"五佛王"等，當畫不動佛或大金剛持壇城時，將白、黃、紅、綠、黑色線各自如法染制后依次安置，
以"嗡娑阿哈吽"（ོཾ་སྭཱ་ཨཱཿཧཱ་ཧཱུཾ，ॐस्वाआःहाहूँ，oṃsvāāḥhāhūṃ）為種子字，作為五如來體性而纏繞線。
當作身金剛壇城時，于黑、黃、紅、綠、白色用"吽娑哈嗡"（ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཨོཾ，हूँस्वाहाॐ，hūṃsvāhāoṃ）。
當於寶生壇城時，于白、黑、紅、綠、黃色用"嗡吽阿哈娑"（ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱ་ཧཱ་སྭཱ，ॐहूँआहास्वा，oṃhūṃāhāsvā）。
當於無量光壇城時，于白、黃、黑、紅、綠色用"嗡娑吽哈阿"（ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ，ॐस्वाहूँहाआ，oṃsvāhūṃhāā）。
當作不空成就壇城時，于白、黃、紅、黑、綠色用"嗡娑阿哈吽哈"（ོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ，ॐस्वाआहाहूँहा，oṃsvāāhāhūṃhā），
將彼線作為五如來體性而纏繞。
以"吽嗡阿"（ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿ，हूँॐआः，hūṃoṃāḥ）誦一百零八遍，以此畫線及灑色。
།རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ནི།ཚོན་རྩི་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཚོན་ལྔའི་སྐུད་པ་ལྔ་པོ་ཉིད་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་ཚོན་ལྔ་དག་ཀྱང་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་ལ།ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་སྟེ་དེའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་མེད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ།འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ནག་པོ་དགྱེའོ།།གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ལ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་དཀར་པོ་དགྱེའོ།།ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སེར་པོ་རྣམས་ཏེ།ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ་སྭཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོ་དགྱེའོ།།འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ་ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་དམར་པོའོ།།དམ་ཚིག་གི་རིགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་ལ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་དགྱེ་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་ཚོན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ།།སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པ་བདུན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པར་མ་ནུས་ན་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་ལྔར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བཀོད་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནོད་མཛེས་བསམས་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་གཟིར་བ་བསྟན་ནས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བ་གསུངས་པའོ།།སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུས་རིག་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་བྱ་ཞེ་ན།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།བརྟན་པའི་བློས་ནི་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།

"二十五種相，色料亦觀修"是指如同五色線分為二十五種，同樣五色料也分為二十五種，
即：于忿怒部，白、黃、紅、綠、黑色用"嗡娑阿哈吽"（ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཧཱུཾ，ॐस्वाआहाहूँ，oṃsvāāhāhūṃ）
等種子字加持為毗盧遮那、寶生、無量光、不空成就、不動佛本性而畫壇城，於此等中央灑黑色。
于愚癡部，黑、黃、紅、綠、白色用"吽娑阿哈嗡"（ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱ་ཨོཾ，हूँस्वाआहाॐ，hūṃsvāāhāoṃ），於此等中央灑白色。
于如意寶部，白、黑、紅、綠、黃色用"嗡吽哈阿娑"（ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ་སྭཱ，ॐहूँहाआस्वा，oṃhūṃhāāsvā），於此等中央灑黃色。
于貪慾部，白、黃、紅、綠色用"嗡娑吽哈阿"（ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ་ཨཱ，ॐस्वाहूँहाआ，oṃsvāhūṃhāā），於此等中央灑紅色。
于誓言部，白、黃、黑、紅、綠色用"嗡娑阿吽哈"（ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱ་ཧཱུཾ་ཧཱ，ॐस्वाआहूँहा，oṃsvāāhūṃhā）為種子字，於此等中央灑綠色。
如是觀修色料分類成二十五種。
關於"一切咒語"等，當如前所說方式於七種成就畫壇城修持，若瑜伽士未能成就，則于自尊壇城五處安置自尊形像，觀想除障者而作折伏。
同樣，示現五如來折伏后，以"金剛鉤索"等說明對一切尊作降伏法。
若問以何瑜伽對明咒作降伏？故說："金剛薩埵定，堅固智當觀"等，意為以除障者瑜伽。

།སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞི་བ་སྟེ་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ།།ལྷོར་རྒྱས་པ་སྟེ་གྲུ་བཞི་པ།།ནུབ་ཏུ་དབང་གི་སྟེགཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ།བྱང་དུ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟེ་གྲུ་གསུམ་པའི་ཐབ་ཁུང་བྱས་ལ་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་གསུངས་པ།གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འདོད་ན།།སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ།།དེ་ཉིད་གསང་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས།།སྦྱིན་སྲེག་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་པར་བྱ།།སྔགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་པ་ཡིས།།རིགས་དང་ལས་རྣམས་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ།།ོཾ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས།།བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམཔོ་སྟེ།།རྒྱས་པ་ལ་ནི་གྲུ་བཞིའོ།།དབང་དུ་བྱས་ལ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས།།མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་གྲུ་གསུམ་མོ།།དེ་ཉིད་དུ་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ།།རང་གི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ།།མེ་ཡི་དབུས་གནས་ཞི་བ་ལ།།བདུད་རྩི་སྟེར་བར་བསམ་པར་བྱ།།བདག་ཉིད་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་སྟེ།།འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་།འོད་འཕྲོའི་ཚོགས་རྣམས་འཁྲུག་པ་དང་།།ཞལ་ནི་རབ་ཏུ་གདངས་པར་བསྒོམ།།ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་སྔགས་པ་དེའི།།ལྕེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ།།ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཞི་བ་ལ།།འོ་མ་སྦྲང་རྩི་མར་སར་ཞོས།།མ་ཧཱ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ།།ཞེ་སྡངཆེན་པོའི་རིགས་ལའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་ག་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་ལྷ་ནི་རང་རྒྱུད་དུ་བཅུག་ནས་དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་མོས་པ་ནི།དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་།ཅེས་བྱའོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།།དེ་ནས་དེའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དང་ལྕེ་དང་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཨཱཿམདོག་དམར་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ་དེ་ནས་གཞུག་པར་བྱའོ།

關於"明咒師應作護摩"等，于壇城外東方作息法圓形火坑，南方作增益法方形火坑，西方作懷愛法弓形火坑，北方作降伏法三角火坑，從字母"昂"（ཨཾ，अं，aṃ）生起。
如《二無平等勝》所說："若欲最勝悉地，明咒師應作護摩，彼即密咒定處，當修諸種護摩。
以咒壇相應故，當生部類諸業，以嗡咒分別修，即得成就悉地。
息法壇城圓，增益則方形，懷愛作弓形，降伏三角形。
于彼尊身相，當修自形相，火中央安息，觀想施甘露。
自成主尊相，此乃金剛勝法。放光聚擾動，觀修大開口。
吽字咒師彼，觀想住舌中。知法儀軌者，息法用乳蜜酥酪，特於大自在，大忿怒部中。
"同樣也應了知其他。
觀想所修者心間和自心間有壇城主尊而作供養。
關於"二根誓言"等，將自尊納入自相續而觀想與之合一，即是"二根誓言勝"。
關於"毗盧遮那瑜伽"等，為令以字母"嗡"等入毗盧遮那壇城，觀想弟子為毗盧遮那等身，以身語意金剛加持。
然後觀想其全身、舌和心間有紅色金剛字"阿"（ཨཱཿ，आः，āḥ）具紅光，然後令入。
།དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དང་།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོས་སློབ་མ་བསྐྱེད་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཡི་གེ་ཨཱཿལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་བཀོད་ནསའོག་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་གཞུག་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ཉིད་སློབ་ཏུ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་ཞུགས་ལ་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལས་བླངས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས།བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི།།རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀའ་ཐུབ་ཆེས།།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།།སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བྱ།།ཞེས་བརྗོད་དོ།།དེ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་གི་ཆོ་གས་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པའི་སློབ་མ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ལ་མེ་ཏོག་དང་དྲི་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས་ཕྱི་སྒོར་བཞག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ།འཇུག་པའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་གོས་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཛིན་དུ་བཅུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ།མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདོང་གཡོགས་ཀྱང་བཀྲོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ།།ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་དང་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་སྟེ།མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་བར་བསམ་མོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོས་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་ལ།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ།ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞག་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེའི་སྙིང་གར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བཀོད་ལ།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་བསྔགས་པའི་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བརྡེག་པར་བྱ་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།དབང་བསྐུར་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་གཞན་དག་གི་ནང་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ།
同樣，為令其餘入壇城及入自壇城，以自壇城主心咒生起弟子，以身語意金剛加持后，安置字母"阿"（ཨཱཿ，आः，āḥ）于身語意，以下述儀軌令入。
首先，阿阇黎以入弟子儀軌入，從薄伽梵處受灌頂等，如是說道："我名為某某，金剛阿阇黎，以大苦行力，為利諸有情，令諸弟子入。
"然後以續部內儀軌令弟子增上安住，如所說生起后，以花香等供養，置於外門，以壇城主遍誦瓶水灑凈，以入咒遍誦之衣覆面，令合掌持花鬘入壇城，以彼花鬘授予灌頂。
以彼解開面覆，以彼壇城示現。
同樣，其他也應隨續部而了知。
關於"虛空界"等，灌頂時觀想一切如來持傘、勝幢、幡幢、色、聲、香、味、觸等一切供養遍滿虛空。
以壇城主心咒將堪受灌頂者生起為壇城主體性，以眼等加持為身語意金剛，如所說以祈請所依為前行而安置。
然後于其心間安置部主，以"嗡阿吽"（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，ॐआःहूँ，oṃāḥhūṃ）加持芥子而擊打，以瓶水如理依壇城主咒作灌頂。
其餘灌頂應從其他續部了知。
།དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ལྟར།ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་བཞི་པོ་རིགས་བཞི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར།།སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་རབ་བསྒོམས་ནས།།ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱ།།འོད་འཕྲོ་མང་པོ་འབྱུང་བ་དང་།།འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་རབ་ཏུ་གང་།།དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།།བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྱེ་མར་རློག་།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཕྱེར་བརླག་བྱེད་འགྱུར་བའི།།བསམ་གཏན་མཆོག་དེབསྒོམས་ན་ནི།།ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས།།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི།།མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ།།རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་སྟེ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་བྱས་ལ་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྔགས་ནས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་བཞག་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་ཏེ།ཡི་གེ་ཨོཾགྱིས་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱས་ལ་དེ་ལྟར་ཆོ་ག་འདིས་ཟ་རུ་གཞུག་ཤིང་རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་དང་མི་གཉིས་པར་གྱུར་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ།གཞན་དུ་རབ་ཏུ་མེ་འབར་བ་ཟར་བཅུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་འདྲ་བས་གང་ཟོས་པ་དེའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་སྤོང་བར་བྱེད་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པ་འདི་བཞི་གསང་ཆེན་ཏེ།།ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི།སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བུད་མེད་གཟུགས།།ཞེས་བྱ་བའོ།།གླང་པོའི་ཤ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཟ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་འདི་བཤད་དོ།
關於"應示壇城"，即解開面覆后如是：關於"汝應殺生"等，四誓為四部修持體性。"
于虛空界中央，應修佛壇城，善脩金剛不動，手中應觀金剛。
放射眾多光，五色光遍滿，三世諸佛陀，修已碎金剛。
身語意受用，金剛成粉碎，若修此勝定，得心之悉地。
以此金剛密，若殺諸有情，不動佛凈土，當生為佛子。"
此等是薄伽梵親說。
如理授予咒語是以他續儀軌而作，應學習自尊三摩地。
關於"如法加持已"等，將如所說物置於合蓋碗中加持，以字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）令極燃燒，
以此儀軌令食用，應以與金剛主無二之無疑心而食用。
若令食用其他極燃燒者不成悉地，如同破誓，所食彼者所欲悉地不得成就，因捨棄而墮地獄。
"此四大秘密"是說眼等，其分別即"咒輪女人相"。
關於"象肉"等，對喜食彼且持戒者說此。
།ཉིན་རེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་ལ།།མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁམ་ཕོར་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་བཞག་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསྐལ་པ་སྲེག་པའི་མེ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཟས་བཞག་ལ་དེས་རབ་ཏུ་འབར་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ།།དེ་བས་ནི་ཚིག་འདིས་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་ན་མི་ནུས་པར་ནི་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ།།བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟའ་བར་མི་བྱའོ།།གལ་ཏེ་ཟ་བར་བྱེད་དམ་གཞན་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེ་གཞུང་གི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་དག་གིས།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེརབསྒོམས་པས་རྫས་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གནས་ཞེས་བྱའོ།།གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་ནུས་པས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་མི་བྱའོ།།གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མངག་གཞུག་མ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་སམ།ལག་ན་པདྨོའམ་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་ལ་རང་གི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་གིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུག་ལ།ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿའབར་བ་དང་བཅས་པ་བསམས་ལ།དེའི་འོད་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་གང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས།དེར་ནི་སྔགས་ཀྱིས་དབབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཡིན་པས།ཡི་གེ་འདི་ལས་མངག་གཞུག་མི་གཟུགས་སུ་སྟེ།ཨ་ཁཾ་ཁ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ།།དེ་ནས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་གནོད་མཛེས་སམ་ཕྱག་ན་པདྨོའམ།གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའམ།གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་བ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ཅན་མ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངསཏེ།གང་གི་ཚེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཇི་སྲིད་དུ་ཉི་མ་ལྔ་འདས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྐུལ་ཏེ་རྫོགས་པ་དང་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།
關於"每日金剛弟子，智者"等，置於合蓋碗中，觀想其上有風輪，其上有火輪，
其上又有字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）如劫火，其上置所說食物，令其極燃燒，如是令生信解。
因此，此語是為令生信解而說，不能者不應給予，自己也不應食用。
若食用或給予他人，僅是執著而已，因無經義故。
因此說"以金剛密語"。
同樣，觀修為身語意金剛令物極燃燒，即名金剛密處。
以"色有三種應知"等教示，故不能者不應如是行。
若瑜伽士欲成就使者女，應誦忿怒除障者或手持蓮花或其他忿怒不空百千遍，
以彼等自瑜伽住于自壇城，觀想虛空方向有具焰字母"啥"（ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ），
從其光所生等同一切世界微塵數的一切如來遍滿虛空而修。
然後關於"彼處應以咒降"，因字母"啥"（ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ）即是此咒，
從此字母成使者女形，以"阿康卡"（ཨ་ཁཾ་ཁ，अखंख，akhaṃkha）加持。
然後從字母"啥"（ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ）所成就者是忿怒除障者或手持蓮花或不空或任何其他瑜伽。
因此說"金剛手相女"等。
當瑜伽士以修身語意金剛瑜伽得相時，正行苦行時，以身金剛等每日乃至五日過去之間勸請圓滿后，應畫壇城而善成就。
།དེ་ལ་འདི་ནི་གསང་བའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ།དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ།རང་གི་སྙིང་གར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་ལ།གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེར་བཀུག་སྟེ་རབ་ཏུ་གཞུག་ལ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་པས།ཨོཾ་དང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ལ་གདབ་བོ།།ོཾ་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐུལ་བའོ།།གང་གི་ཚེ་མངག་གཞུག་མ་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རང་གི་སྙིང་གར་མངག་གཞུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ལ།ཉི་མ་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་ནི་མངག་གཞུག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞིའི་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ།རང་གི་སྙིང་གར་མངག་གཞུག་མའི་སྙིང་པོས་མངག་གཞུག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུག་ནས།ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་མངག་གཞུག་མ་བཞི་དགོད་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་བཞིའི་ཚིག་སྟེ།དེ་དག་གི་ལག་པ་གཡས་པར་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿལས་ལྕགས་ཀྱུ་བསམས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་དེས་སྙིང་ལ་བཏབ་ན་དམ་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དྲངས་ནས་མངག་གཞུག་མ་བཞིའི་གནས་སུ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གཞག་པ་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུས་ནི་དམ་ཚིག་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལ་མངག་གཞུག་མ་བཞི་པོའི་ཚིག་གིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བོས་པ་འདི་ནི་དེའི་དམ་ཚིག་གིས་བོས་པའོ།།དེ་ཡང་རང་གི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་གིས་བཅིངས་པའོ།།དེ་གྲུབ་ནས་མངག་གཞུག་མའི་སྦྱོར་བས་བསྒོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།མཁའ་དབྱིངས་ཡངས་ཤིང་དག་པ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་དོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ།

關於"此是密處"等所示，其中"此是金剛心悉皆勸請"即作身金剛等瑜伽，于自心間以身金剛等各自心咒生起身金剛等壇城，
召請除障者身金剛等入于彼處，以自咒如理安置后，以"請賜我悉地"，以"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）及除障者瑜伽如前以鉤鉤心。
"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）即如法勸請。
當瑜伽士修使者女得相時，以大持金剛等瑜伽于自心間安置使者女壇城，應於十五日間勸請。
所說"此是一切使者女之密"等咒誓四語，即作大持金剛等瑜伽，
于自心間以使者女心咒遍觀使者女壇城，于其中央如理安住大持金剛形相，
于東方等安置四使者女，此是四誓語。
觀想彼等右手從字母"啥"（ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ）生鉤，以彼鉤鉤心則成誓勸請。
于彼亦召請等同一切世界微塵數之身語意金剛，以團塊方式置於四使者女處，如是則成放誓。
以四使者女語反覆召請，此是以彼誓召請。又，住于修自尊即是誓縛。
成就后以使者女瑜伽作一切教令，為顯示此故說"廣大清凈虛空界"等。
為令瑜伽士于殊勝能力生信故說"無實體性虛空界亦成金剛相"。
།སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འང་རུང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་ལྔར་བསམས་ལ།དེ་ནས་ཡི་གེ་མོ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇམ་པའི་དབྱངས་རྣམ་པརབསྒོམས་ཏེ།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ་དེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་ལ་དེས་དབུ་ལ་གཟིར་བས་གཟུགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱིས་གཟིར་བས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྩོལ་ཏེ།དེ་བཞིན་དུ་གནོད་མཛེས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་བསམ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཏེ།སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའོ།།ོཾ་ནི་མིག་ལ་བསམ་བྱས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མིག་གཉིས་ལ་བསམས་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་དེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཆེན་པོས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མེ་ལྟར་འབར་བ་རང་གི་ལྕེ་ལ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ཡི་གེ་པ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟར་དཀར་བ་ཁ་ལ་བསམ་མོ།།བཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ས་བོན་འདི་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ།ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་འདི་ཉིད་ལས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གནས་ལྔར་གནས་ལ་གནས་ནས་བཱི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་མོ།།ཀུན་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཙུནྡའི་གཟུགས་འཛིན་ཏེ།ཕྱོགས་བཅུར་ཡི་གེ་ཙུཾ་སྒྲོགས་པས་ན་ཀུན་ནས་དབྱངས་སོ།།དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མིང་ཀུན་དབྱངས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ཚིག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཙ་དང་བིན་དུ་གཉིས་ནི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།ུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ།།ཡི་གེ་ཨུས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྐྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་འདིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གོ།
關於"佛金剛薩埵亦可"等，得相且正行苦行之瑜伽士于自壇城五處觀想佛等，
然後從字母"摩"（མོ，मो，mo）于虛空中觀修文殊，
如聖文殊閻魔敵以聖文殊閻魔敵咒生起，以彼壓迫毗盧遮那等五身住于自壇城者之頂，觀想彼五身昏厥。
如是以聖文殊閻魔敵壓迫而賜悉地。
同樣，為顯示除障者等，故說"觀空中金剛中"等。
關於"金剛咒即吽等"，除障者字母"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ）是金剛咒，"等"字表其他。
關於"觀嗡于眼時"，觀想字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）如燈于自他二眼，則能見一切天之形相。
關於"毗盧遮那大相"等，從字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）觀修為毗盧遮那，觀修字母"嗡"（ཨོཾ，ॐ，oṃ）如火燃于自舌。
然後觀想字母"帕"（པ，प，pa）如妙瓶白色于口。
關於"毗"等，從此種子觀修自為毗盧遮那，于虛空方向從此生自壇城住於五處而住，誦"毗"（བཱི，वी，vī）而修。
關於"普音金剛"等，等同一切世界微塵數如來持準提相，於十方發字母"準"（ཙུཾ，चुं，cuṃ）音故為普音。
緣彼故此三摩地名普音金剛。
關於"大金剛修語"，"準"（ཙ，च，ca）與"賓"（བིན，बिन，bin）二者即離行與一切法空性。
"杜"（ུ，ु，u）即三界唯假立。
字母"烏"（ཨུ，उ，u）生方便波羅蜜多，此修大持金剛即方便智慧體性之語。
།ཙུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཙུཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཙུཾ་དེ་ཉིད་བཀོད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡི་གེ་ཙུཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཙུནྡའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་མོ།།དེ་ནས་ཙུནྡ་དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཙུནྡའི་གཟུགས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁ་དོག་དཀར་མོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ།གནས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་འདུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲེད་པས་གདུངས་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ།།དེ་ཉིད་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་ཛམྦྷ་ལར་སྣང་བར་བྱས་ནས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ།དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱའོ།།ཛཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ།ཤར་ཕྱོགས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཛཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཛཾ་ལས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ལ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཛམྦྷ་ལའི་གཟུགས་འཛིན་པར་སྤྲུལ་ལ་ཛཾ་དེར་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ།ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལས་རྨུགས་འཛིན་ཆུ་དབང་སྔོན་པོའམ་སེར་པོར་བསམ་མོ།།གནོད་སྦྱིན་གཟུགས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོ་ག་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་དེའི་ལག་པ་གཡས་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར།།དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཛཾ་གསེར་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་བསྒོམས་ལ་དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་ལམ་ཡིད་ཀྱིས་ཆུ་དབུལ་ལོ།།རྒྱུད་འདི་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལས་གང་ལའང་ཁྱད་པར་དུ་དགག་པ་ནི་མེད་དེ་དེ་དག་ནི་ཞལ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ།

關於"準"（ཙུཾ，चुं，cuṃ）等，從字母"準"生日輪，其上安置字母"準"，觀修等同一切世界微塵數如來於字母"準"光明門中為準提相。
然後從入于彼準提，觀修準提相具一切莊嚴白色。
關於"金剛薩埵"等，作大持金剛瑜伽，以大持金剛瑜伽住於四處，于壇城中央應觀修薄伽梵佛母。
關於"一切意金剛受用"等，一切意即眾生為種種物慾所苦。
為堅固彼故為金剛。
彼受用即于所化現為等同一切世界微塵數之財神，圓滿一切意樂，生此三摩地名一切意金剛受用。
關於"贊"（ཛཾ，जं，jaṃ）等，于虛空觀想如第一品所說三摩地壇城，住于東方以不動瑜伽之瑜伽士，于中央從字母"贊"生日輪，其上從字母"贊"生金色者，以黃光聚遍滿虛空，于彼等光門，化現等同一切世界微塵數如來持財神相，令入彼"贊"，從彼字觀想執昏藍色或黃色水主。
關於"持夜叉相"等易解。
關於"以金剛薩埵儀軌"，從字母"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ）于其右手觀修日輪，其上觀修字母"贊"（ཛཾ，जं，jaṃ）如金色，然後于外或意獻水。
此續中於一切天中任何亦無特別遮止，彼等是三面。
།དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས།ཞལ་གསུམ་འབར་བའི་འོད་འཕྲོ་བ།།བསམ་གཏན་འོད་བཟང་བསྒོམ་པར་བྱ།།རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་གཟི་བརྗིད་ཕུང་།།གང་གཞན་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ།།ཀྵིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་སྤྱིའི་སྙིང་པོ་སྟེ།ནམ་མཁའ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པ་དེའི་གནས་བཞིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྱོར་བས།ཡི་གེ་མཾ་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུག་ལ།རང་གི་མགོར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་རང་གི་སྙིང་གར་བཀོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལ་མེ་ཏོག་དང་དྲིས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་བསམས་ལ་དེའི་སྒྲས་ནམ་མཁའ་མ་ལུས་པར་བཀང་སྟེ།ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གནོད་སྦྱིནམ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ཡི་གེ་ཀྵིཾ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གང་འདོད་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ།དེའི་སྙིང་གར་ཀྵིཾ་བཀོད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུངས་པ་ནི།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།འོན་ཀྱང་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ན།འདི་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གྱི།གང་ཡང་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པ་དེས་སྤྱད་ན་ནི།མནར་མེད་པར་ནི་ཉེ་བར་འཚོད།།ཅེས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ།།ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།།།།དམ་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་པའོ།།མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའིསྒོའི་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོ།།མཁས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མཁས་པ་ཆེ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ།
為此故，第十三品說："三面放光明，應修禪善光，勝頂威光聚，及余咒壇城"等。
"克心"（ཀྵིཾ，क्षिं，kṣiṃ）是夜叉女總心，于虛空聖文殊瑜伽四方壇城四處以聖文殊瑜伽，
從字母"曼"（མཾ，मं，maṃ）以聖文殊相而住，
于自頂安置聖文殊閻魔敵咒于自心，於四寶性遍花香之壇城中央觀想字母"克心"，
以其聲遍滿虛空，觀修一切虛空界遍滿夜叉女，入于彼字母"克心"中，
從彼字母"克心"轉變觀修為所欲夜叉女相，于其心間安置"克心"而修。
說修微細金剛等得相之明行即"身語意諸金剛"等。
關於"然速成佛"，當瑜伽士得相而行明行時，如是成佛；若未得相而行，如前所說"則近燒無間"。
成就一切義壇城即一切悉地壇城。
彼即金剛，彼現等覺即遍知三摩地壇城。
此為第十六品釋。
因護持誓言而成就故，說"爾時"等第十七品。
不動金剛即阿閦即不動金剛。
彼空性等解脫門決定即智。
生一切如來身語意金剛故為金剛界。
通達且廣大故為大通達即一切智。
།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ།འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ།།དག་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མི་འབྱུང་བའོ།།རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་ཞི་བའོ།།དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཆེ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསུངས་པའོ།།རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའོ།།དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་མི་ཕྱེད་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའོ།།ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ།འདིས་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་སུ་གསུངས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སོ།།དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུངས་པའོ།།སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟེ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བའོ།།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་དྲི་མ་མེད།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམཚིག་གང་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱའོ།།སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།།དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་།མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་།བུད་མེད་བསྟེན་པ་དང་།བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རིགས་བཞི་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་བཞིའོ།།གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ཆེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ།།ཞེས་བྱབ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ།།ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།
身語意金剛勝即三金剛勝即大持金剛。
具身語意三壇城者即名三壇城，此說為嗔恚種性體性，毗盧遮那是從相門。
大凈即斷煩惱習氣故不生煩惱行。
金剛寂即如金剛寂。
大喜即大智，此說為愚癡種性體性。
寶王即寶種主。
彼等同虛空智即名極深。
彼等同虛空且不可分故為金剛虛空。
斷煩惱及習氣故無垢，此說為如意寶種性。
關於"金剛"等是貪慾種性。
關於"不空金剛"等說為誓言種性體性。
成就一切佛即于彼等隨悲憫。
關於"如虛空界無垢"，所說一切誓言無實體性，應觀如虛空。
身金剛誓言即愚癡種性誓言。
關於"應護四誓言"，以修不動等如所說殺生、不與取、親近女人、妄語相之四種修習體性即四誓言。
關於"語金剛大字"，是貪慾種性瑜伽士等。
關於"金剛薩埵大神通"，是嗔恚種性瑜伽士。
已說如所說非食而食等未確定者之義。
།རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་འདིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དག་ལུས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ།ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ནི་དབང་པོ་ཞི་བ་དང་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངག་གི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གོ།།གཏི་མུག་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པའོ།།འཇིགས་ཤིང་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་དོ།།ཁམས་གསུམ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ།།བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་གསད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པས་སྣང་ལ་མེད་པ་ནི་བསད་པ་སྟེ།བསྒོམ་པ་འདིས་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཁྱབ་འཇུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ།།ཤ་དང་ཁྲག་གི་ཟས་ཀྱིས་ནི་ཆུང་མ་འདོད་པའི་ཕྱིར་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབ་བོ།།ཕྲ་མོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་འོ་མའི་ཟས་ཀྱིས་ནི་ཆུང་མའི་དོན་དུ་ཀླུའི་བུ་མོ་བསྒྲུབ་པོ།།ཁྲོས་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དང་དྲི་དང་སྤོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པས་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་བསྒྲུབ་པོ།།གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་ནི་ཐོད་པའི་རུས་པའི་སྤོས་དང་ཞག་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ།།མཁའའགྲོ་མའི་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་ན་ནི་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་བཟའ་བར་བྱའོ།།ལུས་ཀྱི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་དང་།འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།
關於"獨覺"等，為攝受於此一切乘勝中增上信解一切乘之眾生故而說，此說為續之殊勝性。
關於"彼等以身示"等，諸獨覺以身示法，以神變方式令彼等眾產生熟故。
是故欲得獨覺菩提者，應以寂根且樂遠離修"一切法離語言道"三摩地。
欲得聲聞菩提者，以決定住於十善業道為誓言。
"愚癡道"即增上信解空性。
"可怖不悅"即令愚者恐懼。
關於"三界住"，應從五種正修而行。
關於"應殺禪金剛"，以無我信解現而無即殺，以此修成就則成遍入相大持金剛。
以血肉食為欲妻故成就夜叉女。
喜細微且以乳食為妻故成就龍女。
具忿慢且具香薰受用則成就阿修羅女。
于夜叉女應施髑髏骨香及大脂。
若修行空行母瑜伽則應食糞尿等。
關於"身三種"等，一切世間出世間瑜伽士加持自為身語意金剛已，應成就所欲悉地。
成就世間出世間咒及一切世間出世間眾生亦以身金剛等加持自已，應成就如所說諸悉地。
།སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་མི་བྱའོ།།གང་གིས་ཕྱག་མི་བྱ་ཞེ་ན།སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ན།།ཞེས་བྱ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བ་ན་ཕྱག་མི་བྱའོ།།འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལབར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ།གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ལ།དེ་བས་ན་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཕྱག་མི་བྱའི།།གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་པར་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།མདོར་ན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།སྔར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་།དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཀྱང་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆུས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།མི་སྣང་བ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ལྷའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།དུས་བཞིར་ཇི་ལྟར་ཆོག་བཞིན་དུ།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཡང་ན་རྫས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དབྲོག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་ནི་རྫས་ཕྲོགས་པ་སྟེ།ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་སེམས་སོ་ཞེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པས་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དབུ་རྒྱན་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།།ཁྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།།སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེས་ཁ་ཟས་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ།།ཕྱི་རོལ་གྱི་ས་ལ་སོགས་པར་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱའོ།།དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའི་ཚེ་ན་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱའོ།
關於"佛"等，瑜伽士不應禮敬一切佛菩薩。
何故不禮敬？"于身語意瑜伽時"，即瑜伽士于身語意瑜伽時不應禮敬。
此說瑜伽修習應無間斷，如鉆木法而成就，是故舍棄所緣而不禮敬。
若瑜伽士何時無常修瑜伽之力，彼時則應禮敬。
關於"一切金剛薩埵"等，嗔恚種性瑜伽士者，應于自壇城觀修一切如來。
關於"總之眾生"等，貪慾種性瑜伽士應以一切眾生界為貪慾種性體性正瑜伽修習而觀修。
為示先前近修等時得力瑜伽士及於彼增上執著者亦應如是以意行糞尿等故，說"金剛尿虛空界"等。
欲成就不現瑜伽士應修自尊等同虛空，為此故說"四時如所宜"。
關於"或常奪諸物"，奪一切分別即奪物，應修"三界即心"。
持明成就應隨種性差別觀想身金剛等為頂飾。
如是作已成何？說"忿怒不能勝"等。
關於"身金剛于食"等，一切瑜伽士如是于食時以身金剛心要作身金剛慢。
于外地等從字母"吽"（ཧཱུཾ，हूँ，hūṃ）作大持金剛慢。
于讀正法時從字母"阿"（ཨཱཿ，आः，āḥ）作世間自在慢。
།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་ལྔའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་དག་ནི་སྙིང་པོའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དགོངས་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།དོན་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བས་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་གསུང་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།དེ་དོན་དམ་པར་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པའོ།།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་གསུང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་མི་བྱ་ཞེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྤྱོད་པར་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཡིན་ལ།དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ།འགྲོ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ།།རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའོ།།འདི་སྐད་སྟོན་པརའགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་སྤྱོད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདག་མེད་པའི་གསང་བའི་ཡི་གེ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོནཔར་སྤྱོད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་མ་གསུང་ཤིག་ཅེས་སོ།
關於"一切持金剛之身語意"等，五種天尊之身語意即金剛，彼等即心要。
金剛即真如。
"彼以平等性觀察已默然"即為示諸所化眾生"一切法無實體性"故，諸如來說此義即身語意金剛體性無所緣等。
"世尊一切如來請勿觀察語金剛語顛倒生起"即示身金剛等之語非真實故從遍計生，彼勝義中非有，故請勿如是遍觀察。
"何以故"即何因故不應觀察"語非真實故從遍計生"？說"一切如來"等，
一切如來身語意即金剛界，彼等體性行為為利一切眾生示現一切色，
于彼等趣入隨趣即一切如來主，即"趣入"為初證悟圓滿菩提通達，"隨趣"為漸次具修力隨趣。
此將示：因大持金剛以一切如來身語意體性示現一切色而行故，以一切如來身語意無我秘密文字方便波羅蜜力而示現行。
是故請勿說"從語非真實分別生"。
།གལ་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན།གང་གི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་ཏེ།ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའམ།ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསང་བའི་ཡི་གེ་སྟོན་པར་མི་སྤྱོད་དོ།།དེ་བས་ན་སྟོན་པར་སྤྱོད་པའི་ནུས་པ་མ་ཤེས་ནས་གསང་བའི་ཡི་གེ་འདི་ཚིག་དེས་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྙས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་དོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མི་གསུངས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་འཇོག་པར་བསྟན་ཏོ།།འདི་དག་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་གྱི་བསྟན་པར་བྱ་བས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སླུ་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ།།གང་གི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པར་འགྱུར།།དེའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀུན་འབྱུང་བ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་འདི་མི་ཤེས་ཞེས་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པའོ།།སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་རྫོགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ།
若如是說有何過失？因梵天等將輕蔑大持金剛，從邪遍計生或為邪體性，不行示現身語意無我相秘密文字。
是故不知示現行之力而說"此秘密文字以彼語如是示"，如是成輕蔑，故諸事物未觀察則悅意。
為此故說"何以故"，即說不說彼之因由。
"諸菩薩何況"等，示諸如來自立方便。
此等將示：因梵天等雖如是發心，然我等如法性住而示，不以應說而欺世間。
因我等現證菩提，彼非我等分別行境，何況菩提體性大持金剛，即離一切分別體性。
"如何能示？"是故梵天等雖於世尊如是發心，然為生彼等種子故，示語非真實分別生顛倒生起法。
"何以故"即說汝不知此菩提之因由。
"無生金剛現證菩提從不變體性生"即以修無我圓滿不成無體性。
།དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་བྱུང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའང་འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་གང་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ།།དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་གནས་མེད་པར།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་གནས་མེད་པའོ།།དེ་ལ་རྟོག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་རྟོག་པ་རྣམས་འབྱུང་བའོ།།སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུརརོ།།སྨྲ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནས་སྐྱེ་བའོ།།མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པས་ཉིན་ཞག་བདུན་རྣལ་འབྱོར་འདི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ།ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་གནས་ལྔར་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཞུགས་པར་བསམས་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་རྩིའི་ཆུས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།
是故以修真實義離一切分別菩提生起，是諸瑜伽士各自證知體性。
因以此理身金剛等於此無生，且身金剛等法性無實體性之理亦是一切眾生體性之義。
故一切眾生得菩提，以自性清凈法體性觀察而說非說，即一切法真如體性是自性清凈法性，即彼自性之自體分別即是體性清凈法體性觀察，勝義無生之義。
為此故說"於法界無住"，法界即真如，彼即無住。
于彼分別即體性清凈法體性之體。
"從金剛生"即從真如生，如從虛空生一切事物，如是從真如生諸分別。
"說"即世俗中生起。
"非說"即勝義中。
"世尊如何正入"即從何生。
"住于虛空金剛中"等，身金剛等修習得相瑜伽士以正行律儀七日修此瑜伽：
于虛空以毗盧遮那等瑜伽于毗盧遮那等壇城，
以自尊形置於五處，觀想自頂亦入毗盧遮那等身，且觀想眼等自部母亦以甘露水灌頂自身。
།སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི།།ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་བརྟག་།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཀུན་བསྒོམས་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུའི་རྡོ་རྗེའོ།།གསུང་གི་དམ་ཚིག་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ།།ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བར་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ལས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པ་དང་བརྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྒོམས་པ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྟག་པར་རང་གི་རྒྱུད་བྱས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གསུངས་པའོ།།ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བཅིང་ངོ་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བར་བསམས་ལ།སེམས་ཙམ་གྱིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ།།སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ།།རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གིས།།མགུ་ཞིང་ཚིམ་པ་དག་ཏུ་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་མཛད་དོ།།ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟིགས་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་དགོངས་པ་དང་།ཆོས་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
"身語意三昧耶，觀為大手印義，如法皆修習"等，
身三昧耶即身金剛，語三昧耶即語金剛，意三昧耶即意金剛，從自身金剛等瑜伽觀修自身形相而生起，
修習放射、收攝、安住、堅固等，觀察為身金剛等大手印，成自續所修，說一切部之修習。
"不結手印"即瑜伽士于真如極為決定心之律儀是此，彼亦思維一切事物從分別生，唯心圓滿此等一切。
"佛三昧耶"即身語意金剛瑜伽士。
"以三金剛三昧耶，令喜足"即嗔恚部瑜伽士應觀一切眾生界為嗔恚部體性。
關於"一切如來平等性"等，此等五佛等一切勝義中是一體性，即真如體性，如是示現而入等持。
"汝等亦當現證"，一切如來以觀壇城而示現。
"應觀菩提心即金剛"，依後來轉變之理趣及法性而說此語。
為此故說"菩提心及阿阇黎"等。
།འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་དམ་བཅས་ཏེ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་དེ།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་སློང་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྔ་མ་བས་ཆེས་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།གཞན་དུ་ན་མཉམ་པའི་དཔེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་སོ།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དངལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་འདིར་འཇིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས།སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་རྣམས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ།རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སློབ་དཔོན་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།
"如是善男子佛世尊"等，於十方無邊世界中發誓成佛而住者，住于決定蘊故說為佛，彼等以願力所發起身語意福德蘊，及菩提心所發起阿阇黎一毛孔生福德蘊較前者更勝。為此故說"善男子菩提心"等，否則將違"無等喻虛空"等。是故為令初業者生起歡喜，於此說凡夫為佛名。"菩薩慈氏"等，意為具如是大福德蘊之阿阇黎，因生輕蔑心凡夫將墮大地獄，故於此示畏懼。複次，依阿阇黎與大持金剛等同，為生敬重阿阇黎故說"諸菩薩諦聽"等，此示供養大持金剛即是供養阿阇黎，因持金剛與阿阇黎二者即一故。"從秘密金剛三摩地起"即無我三摩地金剛等持壇城所生如來及菩薩者，稱為彼。
།ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གམ་གཞན་ཡིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས་ནམ་མཁའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ལ།དེ་ནས་དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རང་ངམ་གཞན་གྱི་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ།དེས་བདག་གམ་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི།ཤ་རུས་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།ཧཱུཾ་ཧྲི་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ལས་དྲག་པོ་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་ནས་བཞིན་ཁྲོས་པ།ུཏྤལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་རྩེ་གསུམ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ཕྱག་བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ལ།རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འདུག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་རུས་པ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ཏེ་ལྕེ་ལ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་ནས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལྕེ་ལས་བྱུང་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ནམ་མཁའི་ཁྲག་དྲངས་ལ་རང་གི་ཁར་གདབ་པོ།།ཡང་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གཟིར་བར་བྱེད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་རྩེ་གསུམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་དེའི་སྟེང་དུའམ་དེའི་སྙིང་གར་བསམ་མོ།།རྣལ་འབྱོར་པས་ཁ་ཟས་རྣམས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།བཟའ་བའམ་ཡང་ན་བཏུང་བའང་རུང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།མཆོད་པ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིད་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་ཅིག་ཤོས་རབ་ཏུ་འབར་བ་དག་གོ།།ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྫས་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱི།།དམ་ཚིག་འཛིན་པའི་མི་རྣམས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པས་བཤད་པར་བྱའོ།།ལུས་དང་ངག་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི།།གསང་བ་གསུམ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས།།བཟང་པོ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
"住于虛空界中"等，欲為自或他意灌頂者，觀想虛空中任一五如來壇城為方形等形相，
然後以一切供養如實供養，觀想壇城主于自或他心間，
觀想虛空界中一切如來手持身語意金剛甘露水遍滿寶瓶，以彼為自或他灌頂。
為喜樂金剛空行瑜伽者說金剛空行瑜伽："骨肉等壇城"等，
從"吽啥康"此咒觀想忿怒醜陋露牙忿面，
如青蓮花瓣色，持三叉鉤金剛顱器四臂金剛薩埵體性，坐于自壇城中央，
修習虛空骨血等壇城，安置自咒于舌，從舌放出青黃白紅綠光，引如說虛空血入自口。
又若欲惱害眾生，爾時觀想三叉金剛橛于彼上或彼心間。
為示瑜伽士應觀飲食為身語意金剛體性故，說"或食或飲"等，意或實際以五供養五甘露熾燃。
"如法"即得相及如說熾燃物之義。
"無邊眾生界，持三昧耶人"，即以修習四眼等體性彼等正瑜伽而說。
"身語意受用，從三密生金剛，善者當成就"，即如是發心而修。
།མཐོ་གང་ཙམ་དུ་སྦགས་ནས་ནི།།སྤྱི་བོར་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་པས་དུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་དུ་སྤགས་པར་བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་བསམས་ལ་དེས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དང་རང་གི་ལུས་ལ་བབ་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ།།མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱ་བ་ནི་གང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དེས་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་བོར་ནས་མི་བྱའོ།།རྣལ་འབྱོར་པ་གང་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ལ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནོ།།གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཚེ་ན།།རྒྱལ་པོ་དང་བུད་མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་བཀག་ན་ནི་ཐབས་ཕྲ་མོའི་བསོད་ནམས་ལ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་མི་བྱའོ།།དེས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ན་འདི་དག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བཤད་པས་ན་གང་ཞིག་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ།།འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཅན།།འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་གཞག་།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་ལག་པ་གཡས་པར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་ལྟེ་བར་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་སྡུད་པའི་ཚེ་ན་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་རོ།།རེངས་པ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སེར་པོ་སྟེ།དུག་གི་སྟེང་དུ་བསམས་ལ་དུག་གི་སྟེང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་ན་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསམ་མོ།།འགྲོ་བ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བའམ་གཞན་དག་གུར་གུམ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཅུ་གཉིས་པ་བྲིས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་སྟེ།འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ལྟེ་བ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་མིང་དང་སྔགས་ཡི་གེ་ཧཾ་གི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཞིར་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་།དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའོ།
"升高一肘量，頂上觀壇城"，即當瑜伽士修習疲憊時，于自頂上一肘高處修五甘露壇城，觀想其中央有如火燃燒之字"嗡"，觀想彼融化五甘露降於自身。
不作塔等事業，即具等持瑜伽及極具真如見解者，不應舍此等瑜伽而作。
不禁止不入等持及無真如見解之瑜伽士。
若不如是承許，則依止王及女人、入于財等者亦禁止塔等事業，將成障礙微細方便福德，此非佛語。
是故常具極決定真如見解者，舍如是瑜伽不作塔事。
彼亦于從瑜伽起時當作此等，因說世尊不作福德障礙，若作障礙者即非世尊。
"具白光鬘，置於輪中央"等，從字"吽"于右手觀白色八輻輪，臍處白色"勃隆"字白光除毒，收攝時一切成黑。
于僵硬觀黃色輪等，觀于毒上，毒上行時觀下行。
"于諸眾生輪"等，於行者或他人以鬱金香畫十二股金剛杵，其上八輻輪，輪上臍處置所護人名及咒字"杭"，輪四方為不動、寶生、無量光、不空成就心咒。
།འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་མཚམས་བཞིར་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོའོ།།ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བྲི་བར་བྱའོ།།འཁོར་ལོ་དེའི་མུ་ཁྱུད་ལ།ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ།ཏིཥྛ་ཏིཥྛ།བནྡྷ་བནྡྷ།ཧན་ཧན།ད་ཧ་ད་ཧ།ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་ཀུན་དུ་བྲིའོ།།དེ་ནས་ཧཱུཾ་བྷྲཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་མིང་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཧཾ་གི་གོ་ཆའི་ནང་ན་གནས་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་གནས་སུ་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་རྣམ་པར་བསམས་ནས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡངདག་པར་མཆོད་ལ།དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་དྲ་བས་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་དེ་དཔུང་པའམ་མགུལ་པར་གདགས་པའམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཞག་ན་ལྷ་དེ་ལྟ་བུས་སྲུང་བ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ།།རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ནའི་ཚིག་འདི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྦྱོར་བས་སྔགས་འདིའི་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་ནས།མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ་ཤིང་གཅིག་གི་དྲུང་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཨཉྫ་ནའི་དབབ་པར་བྱའོ།།སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ཞིང་རང་བཞིན་བཟང་བ་ཡིན་ཏེ།དེས་ན་དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བ་མི་རིགས་ཏེ།དེ་བས་ན་འདི་མི་སྟོན་པས་ན་དེ་རྣམས་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།།སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའམ།སོ་བོན་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་བྱ་སྟེ།འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
輪輻四隅為眼等心咒。
又于東等方書聖文殊閻魔敵等心咒。
于彼輪外輪圍書"嗡呼嚕呼嚕，底叉底叉，班達班達，哈那哈那，達哈達哈，阿密栗帝吽呸"。
然後從"吽勃隆"生起雜色金剛杵及輪，所修持者以自名及咒住于"杭"字鎧甲內，如是從如來等自心咒于自處觀想，以一切供養如實供養。
以彼等金剛光網正護所修持者，若繫於臂或頸，或置塔內，如是諸尊將作守護。
"此金剛涂香語"等，以聖甘露軍瑜伽持誦此咒十萬遍，于黑月十四日於四衢道或一樹下等，意生聖甘露軍壇城，如理降下金剛涂香。
"因無緣故"，爾時眾生煩惱微少性善，是故於彼等以貪等斷貪不應理，故不示此，說彼等無緣。
"剎那須臾瞬息間，圓滿佛菩提"，說勝義所生殊勝剎那等，或僅指種子生起，此等亦為令於此續有信眾生生起恭敬而說。
།གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེའི་དམ་ཚིག་འདི་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་འཐོབ་བོ་ཞེས་ཐོས་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ།འདི་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་འདི་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་མིང་ཙམ་གྱིས་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་བདག་ཅག་ནི་དེ་བས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསང་བ་གསུམ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་སྟོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་།འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་།སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ།།གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་སྟེ།དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེའོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆུང་ངུ་ན་མིང་ཙམ་ཐོས་པའི་སྐལ་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དགགིས་གསང་བའི་ཡི་གེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་སྐལ་བ་མེད་ན་ཐོས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ནི་གསང་བའི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་དེས་ན་རང་ལ་རང་བྱེད་པ་ནི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་།ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཐོས་པ་པོ་དང་།བསམ་པ་པོ་དང་།སྒོམ་པ་པོ་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ལྟར་མ་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ།བདག་ཅག་ནི་གསང་བའི་ཡི་གེ་འདི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཡི་གེ་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་བའི་ཡི་གེ་མཉན་པར་མི་ནུས་པར་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་བས་ན་གསང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ།།དེ་ལྟར་གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།འདི་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ།གསང་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ།
"聞此語金剛字三昧耶"等，以修身語意無我瑜伽方式，剎那須臾可得，聞此極為攝受。
諸菩薩摩訶薩如是宣說，為令入大地菩薩等於上僅聞名亦無緣，而我等更為殊勝，為示令於三密大集特生信解眾生歡喜故說。
"三苦"即行苦、壞苦、苦苦。
"三密字"即身語意三金剛密，彼等勝義無實體性故為字。
"世尊，小者聞名亦無緣"，暫且以思維修習現證密字無緣，何況聞耶。
因我等即密字自性，故自於自相違故，及未生聞思修及聞者、思者、修者故。
如是以未觀察方式，令諸凡夫作是念：我等有聞此密字等緣，諸佛菩薩則無，為令了知故。
"字為共同"，此為除遣誹謗菩薩不能聽聞密字者故，故說"為清凈三密字故"。
如是示密字清凈已，如來住后妃秘處，即一切法無實體性。
於此生欲，為令所化眾生了知故，此即為清凈密字故之因。
།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་ནི།།བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བརྗོད།།མཉམ་པར་བཞག་པས་ཏིང་འཛིན་ཏེ།།ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེའོ།།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།།གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཡང་གང་གི་ཐུགས་ཤེ་ན།རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ།།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་འདོད་པ་ཡིན་པས་བདག་ལ་བསྐྱབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བསྒོམས་པས་སོ།།མགོན་པོ་གལ་ཏེ་དེ་རིང་བདག་ནི་གསོན་པར་མཆིས་བཞེད་ན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་གསོན་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།།འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པས་ན་དཔལ་ཏེ།དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ།།དམ་ཚིག་འཁོར་ལོས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའོ།།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དང་མི་ཕྱེད་པར་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དམིགས་སུ་མེད་པས་གསུང་གི་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བའོ།
"然後一切如來"等，"于眾生界"者，因說："眾生之心，堅故稱勇識，等持故三昧，決定故金剛"。
"處自在"者，因成為三界自在故。
彼復何心？說"金剛心"，金剛心即離所取能取分別之菩提心。
現前方便智慧，此處欲求故，"請救護我"者，以修習方便智慧正瑜伽故。
"怙主若欲我今日存活"者，若於行貪瑜伽士相續中，為以貪離貪故生起方便智慧正瑜伽即為存活，如是於他亦當了知。
"入于受用一切欲金剛吉祥三摩地"者，以四眼等及方便智慧瑜伽，生起一切眾生界為普賢體性，即受用一切欲。
以彼莊嚴故為吉祥，生彼三摩地即受用一切欲吉祥三摩地，入于彼中。
"三昧耶輪受用欲"者，即住於世尊壇城。
"身語意金剛清凈"者，即與具瑜伽大我性不可分現前之義。
"默然"者，即無自他所緣故無言說戲論。
།དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གནས་པས་བཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར།།སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་།གསུང་དང་།ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཁུ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མིག་ཡོར་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏེ།དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐུ་དང་།གསུང་དང་།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ངེས་པར་མཛད་ནས།དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་།ལས་ཀྱིརྒྱལ་པོ་མཆོག་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མོས་པ་བྱས་པ་ལ།སྤྱན་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ནི།འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་དུས་བཞིར་བསྒོམས་པས་ངལ་བར་འགྱུར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སྐུ་དང་།གསུང་དང་།ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཅུག་སྟེ།རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལའོ།།འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་རྡོ་རྗེ་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་གནས་ཤིང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་།གསུང་དང་།ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱའོ།།ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་།གུས་པས་དཀའ་འགྲེལ་འདི་བྱས་པའི།།བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་བསགས་དེས།།འཇིག་རྟེན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་ཤོག་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་།གསུང་དང་།ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།
如是以方便智慧而住已，世尊為攝受行貪眾生故，
以昔願力于所化眾生，從瑜伽生起一切如來身語意金剛體性精華遍滿世界如幻，彼等亦以證悟身語意金剛彼性故成普賢體性。
此示如是義：大金剛持決定自身為初瑜伽體性已，
亦修初瑜伽、勝壇城王及勝事業王，以壇城主慢修一切法如虛空，
由眼等祈請，如幻方式修正瑜伽，以貪離貪行令眾生行增上信解。
其後若四時修習疲憊，于金剛薩埵三字納入身語意金剛，毗盧遮那於三界一切身金剛中，
無量光於三界一切語金剛中，大金剛持住於三界一切心金剛中，以一切如來身語意平等性瑜伽當正思維。
阿難陀嘎爾布以敬意，造此金剛勝難釋，以我所集此善根，愿世間成金剛持。
一切如來身語意秘密集會大續王難釋，阿阇黎阿難陀嘎爾布造畢。
།།།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ཛ་ཡ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་།ཞུ་ཆེན་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཏེ།སླད་ནས་ཨཱ་ཙཨཱ་རྱ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་ཝར་མས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།།།།
印度堪布毗迦耶室利跋陀羅與大譯師比丘仁欽桑波譯，後由阿阇黎室利達嘎熱瓦爾瑪校訂修定。