吉祥閻魔怙主 續難釋俱生光明論 室利達羅 寂賢 戒勝 藏汉
d1918 吉祥閻魔怙主 續難釋俱生光明論 室利達羅 寂賢 戒勝
D1918
@##།།རྒྱ་གར་སྐད་དུ།ཤྲཱི་ཡ་མཱ་རི་ཏནྷྲ་པཉྫི་ཀ་ས་ཧ་ཛཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ།བོད་སྐད་དུ།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ།འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་བླ་མ་རྣམས།།ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཏུད་དེ།།དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་ནི།།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་བྲི།།ལུང་དང་ཚད་མས་དཔྱོད་པ་ཡི།།བློ་གསལ་རྣམས་ལའང་སྦས་པ་ལ།།སྒྲ་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི།།བདག་འདྲ་རྨོངས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།།འོན་ཀྱང་བླ་མའིཟབ་མོའི་བཀའི།།ཅུང་ཟད་དོན་ཐོབ་ཐོས་སྐྱེས་གང་།།བདག་ནི་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་ཡིས།།དེ་ཡི་དོན་ནི་དྲན་པར་བྱ།།ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགོས་པ་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་པས།དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།གང་ཡང་།།བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་།།ལས་རྣམས་དག་ནི་འགའ་ཞིག་ལ།།ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་སྨྲས་པར།།དེ་སྲིད་སུ་ཞིག་ལེན་པར་བྱེད།།ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་བསྟན་པར་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།འབྲེལ་པ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ།།ཐབས་མེད་པར་ཡང་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ཐབས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་མཆོག་གི་རྒྱུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་དགོས་པའོ།།དེ་གང་གིས་ངེས་པར་སྟོན་པར་བྱེདཔ་དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྙན་དངགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ།།རྗོད་བྱེད་དང་བརྗོད་བྱ་འདི་དག་གི་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།འདིར་ཐབས་ཀྱང་ག་སུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་འདིས་བདག་དེའི་ངོ་བོར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།
梵語：吉祥閻摩黑怛特拉般若迦薩訶扎洛迦那摩
藏語：吉祥閻魔怙主續難釋俱生光明論
頂禮聖文殊童子！
頂禮一切遍智！
諸法之上師，深奧金剛持，吉祥閻魔難，今寫俱生光。
以理證觀察，利智亦難解，如我愚昧者，文字尚不知。
然依上師深，稍得聞法義，我今雖疲憊，當憶其義理。
由於具有思維的人們見到利益才會趣入，因此首先作為入門支分，應當宣說能獲得不共果位之因的必要性。
如說："對於一切論典，以及某些事業，若未說明其必要性，誰會去接受呢？"
若不宣說關聯性和能詮，則無法理解，故也應宣說關聯性和能詮。
若無方便則不能成就，故也應宣說方便。
其中，此處所要闡述的是自他最勝安樂之因——世尊閻魔黑怙主續，這就是此處的必要性。
能確定宣說此義者即是能詮，如以詩歌顯示佛陀事業般，對於續部也稱之為閻魔黑怙主。
這些能詮與所詮的表達與所表關係的特徵，也是以義理力而顯示的。
此處方便即是皈依三寶、發菩提心、入壇場等灌頂所得的四瑜伽相，因為由此能使自身現前彼之體性。
།དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན།།ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་གང་གང་ཡིན།།བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན།།དེ་གསལ་མི་རྟོགས་བློའི་འབྲས་བུ།།ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་འདི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན།བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་དོན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་མི་ཤེས་པས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ།ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་།འདབ་མ་དང་ནས་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང་གཅིག་ལ་སློང་བ་དང་གཉིས་ལ་སློང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་།རེ་ཞིག་དེ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བླས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ནི་མེད་དོ།།གང་གི་ཕྱིར།།སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་སེམས་གཡེངས་ནས།།གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར།།དངོས་གྲུབ་མེད་ན་འཁོར་བ་སྟེ།།འཁོར་བས་དམྱལ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད།།ཅེས་གསུངས་པས་སོ།།ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་མེད་པའི་བདེ་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་བདག་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཡང་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར།སྙིང་རྗེ་དམན་པས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཙོར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ།།ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟ་ན་ནི་ས་བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ།།གཞན་ཡང་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནི་མེད་དེ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པར་ཉེ་བར་འཚོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་ན་བདག་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བརྟགས་པའི་གཉེན་པོ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་ཡང་།།ཐབས་དང་བྲལ་བའི་དངོས་མེད་ཙམ།།བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ།།བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་མཐུ།།མེད་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན།།ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
因此，無論是正確還是不正確，任何所修習之法，當修習力圓滿時，即為明顯不思議智慧果。
若問："此何以為不共？"答：一切眾生皆為自身安樂而趣入。
如是，外道由於不知所斷與所修，僅為追求天人之樂而趣入，雖然投身於水火等中，食用樹葉青稞等物，或向一人乞食，或向二人乞食等傷害自身，暫時雖行持如是等苦行，然無安樂果報。
因為如說："
痛苦等令心散亂，散亂令成就轉變，
無成就即輪迴中，輪迴即成地獄因。
"聲聞等由於不能遍知諸法實相，認為無蘊之樂才是最勝，因此必定趣入自身涅槃。
行持波羅蜜多乘者雖入佈施等行，然因常時一味空性，報身與化身無二，悲心微弱故以自身涅槃為主。
波羅蜜多究竟不退轉者亦非佛陀，若是則應成第十地即成佛。
複次，雖已現證甚深義，然無利益眾生之事。
若謂普遍攝受一切眾生即是一切智智，然此非是趣入無我究竟之因，因為彼僅是分別對治而已。
如說："
離方便之空性，亦非所應修習，
無成辦自他利，力用如空中花。"
།སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་།སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ།གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འགྱུར།དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།བདག་མེད་པ་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བསྒོམ་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ།དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ།།དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར།།སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ།།སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དུ་ཡང་།།རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད།།ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ།།ཞེས་བསྟན་པ་དང་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང་།།སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན།།ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་འབྱུང་།།སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པར།།སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ཐོབ།།ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བས་ཁྲོ་ཞིང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཉིད་དོ།།བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ།དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།དེ་ནི་འདི་ལྟར་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།།རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་མ་བསྟན་ནོ།།འདིར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྟན་ཏེ།དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པའོ།
不應說由佈施等方便門及願力而生起，因為對未修習的報身與化身尚且生疑，如何能令心得定解？
若謂仍由願力而生，則無我性亦應不修而現證，何須修習之勞？
若謂彼由修習而生，則報身與化身有何過失而不應修習？
因此，住于波羅蜜多乘者亦應承許具三身自性之佛陀。彼由修習而得明顯。
故如說："
佛陀即是成佛因，于諸佛陀瑜伽中，
因果相應之理法，豈非處處皆可見？"
一切密續中亦說："
佛陀性若略說者，定從定慧中出生，
若離佛陀瑜伽外，瑜伽士不得佛果。
"因此，佛陀瑜伽即是調伏一切眾生，具忿怒寂靜自性的黑閻魔怙主。
事續與行續中，所修與修習方便長時不相隨順，因為彼等是從分別而起，如以畫像等所觀想之本尊力而圓滿成就。
瑜伽續中有此特點：以自尊瑜伽緣于畫像等所觀想之本尊而成就相應悉地。
于無上瑜伽中並未主要宣說彼為主因。
此處以方便智慧無二瑜伽顯示法身、報身、化身一體，利益一切眾生，具無漏樂自性。
因此，是獲得不共果位之因，故為無上。
།ཏཀྵ་ཀའི་མགོ་ལ་ཡོད་པའི་རིམས་ནད་སེལ་བའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་གསལ་པོར་འགྱུར་རོ།།དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ།།དེ་ཡང་།ཇི་ལྟར་དུག་གི་དེ་ཉིད་རིག་།དུག་གིས་དུག་ནི་སེལ་བར་བྱེད།།དེ་བཞིན་འདོད་པའི་རྩེད་མོའི་རོས།།བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བར་བྱ།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་།།དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་ཟད་པས།།བརྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།།འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོདཅིང་།།བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ད་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོས་པ་དང་བསྡུས་པའི་དོན་དང་ཚིག་གི་དོན་དང་།འབྲེལ་པ་དང་།རྒལ་བ་དང་།ལན་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལ་རེ་ཞིག་དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ།།བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ད་ནི་འབྲེལ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་གིས་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ།།རྒལ་བ་དང་ལན་ནི་དེ་དང་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་དང་གཞུང་སེམས་ལ་བསྔོགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བཟུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྨྲས་པའོ།།བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་སྟེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བདག་གིས་དོན་དང་གཞུང་དག་ཐོས་ཀྱི་བདག་གིས་བྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ།།ཡང་ན་བདག་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་འདི་སྐད་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་བསྟན་པས་སོ།།འདིས་ནི་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ།།སློབ་དཔོན་མ་ཁོལ་གྱིས་ཀྱང་།།གསུང་གཅིག་གིས་ནི་བསྟན་མོད་ཀྱང་།།དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་མཛད་པར།།བདག་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས།།སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ།
如同達叉迦龍王頭上能除熱病的如意寶珠，並非不能成就，因為依止一切境並修習則能明顯。
若問其如何，則如同以咒語等凈化而受用毒藥般，能引發殊勝果報。
如說："
如同了知毒性者，以毒能夠對治毒，
如是欲樂遊戲味，應當運用諸分別。"
吉祥密集續中亦說："
雖依無盡苦行戒，修持亦不得成就，
若能受用諸欲樂，依此速得成就果。
"今當以"如是我聞"等宣說必要、攝義、文義、關聯、詰難及答覆。其中必要已說，攝義當從現觀中了知。
今當以關聯為先，以若干文句作解說。詰難與答覆則于彼彼處當成立。
關於"如是我聞"等，此中結集者金剛手，於心中搜尋一切續部之義與文句后如是決定，以自相應智慧攝持續部一切義，專一顯示無餘，無顛倒而說。
"我"者，謂親自現聞，即是"我從世尊聞得義理與文句，非我所作，亦非從世尊一代傳一代而教示"之義。
或者，由我自信解力如是聞，他人則不然，以將說明所示眷屬故。此即遮除具他性分別。
阿阇黎摩訶羅亦說："
雖以一音而宣說，悟入即成多種義，
於我近前而顯示，一切眾生當了知。"
།ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་ཉན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ།སྡུད་པའི་དུས་ན་ནི་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ།གང་གི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས།།དེའི་དུས་ན་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐོས་ཏེ།སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་བཟུང་ཞིང་དོན་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ།།འདིས་ནི་ཡང་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པས་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ།སློབ་དཔོན་མེད་པར་འདིའི་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་གང་གི་ཚེ་གང་ལས་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པ་དེ་དང་དེ་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ།འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ།འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་ནི་གཞན་གྱི་ཚེ་བསྟན་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ།།འདིས་ནི་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་གུས་པ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པའོ།།དུས་གཅིག་གི་ཚེ་བདག་གིས་འདི་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་གཞན་དང་གཞན་པ་འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་ཏོ།།གལ་ཏེ་ཡི་གེ་དང་ངག་དང་ཚིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན།བདེན་ན་ཡང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྟག་ཏུ་ཐོས་པའམ།ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་བདག་གིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པས་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཐོས་ཞེས་བྱ་བའོ།།གང་ལས་ཞེས་འདྲི་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཏེ།བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཏེ།དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ།།དེ་ཡང་།།འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་ཏེ།།ཉོན་མོངས་བདུད་ལ་སོགས་འཇོམས་པས།།ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་དེ་འཇོམས་ཕྱིར།།དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་བརྗོད།།ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་ན།དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང་།།དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་།།བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ།།དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ།།ཞེས་བྱ་བས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་སྟེ།དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་པའོ།།དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལས་ཐོས་པས་གཞན་དགལ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
"聞"字表明在聽聞時為菩薩，在結集時已成佛陀。
因為第十八品中說："爾時我聞世尊所說，於一剎那領受並持義"等。
此說明再次宣說亦極為可信。
由親聞應當如是了知：
應當確信不可無師而作此事。
如是顯示已，為次第說明何時從誰於何處與誰共聞，故說"一時"。
此說明極為稀有及自身多聞，因為如此無顛倒稀有法不可能於他時宣說。
此顯示令未來眾生生起恭敬。"
一時我聞此"，而非他時聞他法，亦顯示多聞。若問：由於文字、語言、詞句種種差別，如何說"一時"？雖然如此，或是相續不斷恒時而聞，或由世尊為主故，我得不可思議解脫門而於一時聞。
若問"從誰"，則從世尊。
"薄伽梵"者，具足無上智慧，是一切煩惱習氣的對治，具此者即是世尊。
如說："由能降伏故稱薄伽，降伏煩惱魔等故，智慧能降彼煩惱，是故智慧稱薄伽。"又如："
自在及妙相，吉祥與名聲，
智慧及精進，具此六種德。"
由具此等而稱世尊，如是所說即是無顛倒。
因此從世尊聞，因為他人無如是德相。
།འདིས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།གནས་གང་དུ་ཐོས་ཞེས་འདྲི་བ་ལ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བཞིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ།།རང་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སོང་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོའོ།།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་མོས་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གང་དང་གིས་འཇིག་རྟེན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་དེ་དང་དེར་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་མི་མངའ་བས་གར་ཡང་གཤེགས་པ་མེད་དོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ།གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྷ་ག་སྟེ།མི་ཕྱེད་ཅིང་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དེ།འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འོག་ཏུ་ཟུར་གཅིག་སྟེང་དུ་ཟུར་གཉིས་པའོ།།འདིས་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ།གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ།།འདིས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ།།འདི་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་སུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ།།སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པ་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ།།དེས་ན་འདི་དག་ལ་འདི་ནི་ཕན་གདགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ།།སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།
此顯示圓滿導師。
若問"於何處聞"，則如"一切如來"等。
"如是"即無二智慧之體性。由各自自性如是而去，故為如來，即法身體性。
世俗中以報身、化身之相，隨各自信解力，以何種形相顯現於世間，即往彼彼相，故為如來。雖是法身，然由悲心如是顯現，于真實性中無一切分別故無所去。
是一切亦是如來，故為一切如來，即愚癡閻魔怙主等。
彼等身語意即是一切如來金剛佛母之秘處，因為不可分而能分別故為菩提心體性，因為是無上喜之因，因為是身語意自性，故為三角法生印。
因為是欲界、色界、無色界清凈自性，故下一角上二角。
此中如是顯示：
當爲攝受貪等眾生故，與大眾閻魔怙主俱，世尊住於法生所攝宮殿時，我如是聞。
此顯示圓滿處所。
于如是殊勝處所，以大貪慾調伏者心得等持。
心得等持者能忍別證如實性。
因此，于彼等此為大饒益。
般若波羅蜜多中亦廣說："具樂心得等持，由心等持如實了知真實"。
།མང་པོའི་ཚིག་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་རིག་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ།།བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བའི་སེམས་འཕྲོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་དང་།ཕན་པ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ཉིད་དང་།དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།འཁོར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་གསུངས་པ།གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ།དེ་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པ་དང་།དེ་ལས་གཞན་པ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ཏེ།བྱམས་པ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར།མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཆི་བའི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པས།དེའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ།དེས་ཀྱང་དེར་ཐོས་ཞེས་བྱའོ།།ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་འབྱེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ལ་གཞན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ།རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་ཕྱེ་ཞིང་སུན་ཕྱུང་ནས་རང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པ་དང་དེས་གཞན་དག་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་ལ།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོས་མི་འདྲ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པའོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་དང་གཞན་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར།འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བསྐྱེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འཆི་བའི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།
"眾多"一詞，表示於三界一切微塵各自所攝法生內宮殿中，與一切壇城眾俱，世尊與自明妃無二顯現。
"住"者，意為以種種神變奪取所化眾生之心。為成立世尊具大我性、作大利益及具諸根，故說大眾集會。
關於"愚癡金剛閻魔怙主"，由離一多等性故，於一切法無覺無知即是愚癡。
彼性如映象不迷亂故不可分，能分別他故為金剛。
由現證大慈故，摧毀涅槃之死主閻魔，故為愚癡金剛閻魔怙主。
彼亦於此聞。關於"離間金剛閻魔怙主"，分別他者之語即離間。
此中"他"即外境實有論者，以理教分別破斥后，令入與自平等之相續，即以自平等性不可分，由彼分別他故稱金剛。
以大悲自性現證之體性，為不同涅槃之黑閻魔怙主，故為離間金剛閻魔怙主。關於"貪慾金剛閻魔怙主"，執著于觀察利益眾生即是貪。
以彼體性不可分且能分別他故，及現證大樂故，由離貪所生之涅槃死主閻魔摧毀者，故為貪慾金剛閻魔怙主。
།ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་།ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྡང་བ་སྟེ།རང་རང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་མི་བྱ་སྟེ་དེ་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་བའོ།།བྱ་བ་ནན་ཏན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་ཅིང་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཙམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕན་ཚུན་དགའ་བར་མི་བྱེད་པ་ལ་སྡང་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ་།།ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སྡང་བ་ནི་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཞེ་སྡང་ངོ་།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དང་།དེ་ལས་གཞན་པ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདོར་བའི་རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་བའི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མཚོན་པས་ཐོ་བ་སྟེ།ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།མཐར་འཛིན་པ་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་དབྱུག་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ།ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་དབྱུག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པས་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་པདྨས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པ་དང་།འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཇིག་པར་བྱེད་པས་པདྨ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རལ་གྲིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པ་དང་།རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པའི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།མི་ཕྱེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་རང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཙརྩི་ཀའོ།།རྡོ་རྗེ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ།།བར་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའོ།།ཧི་ནི་དེ་ལ་ཕན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ལའོ།
關於"嫉妒金剛閻魔怙主"，嫉妒即嗔恨他人功德，顯現為"他人不應作自己所化眾生之利益，應由我作"。由作事精勤故不可分而能分別，故為金剛。
由現證大舍故，摧毀唯自利涅槃之閻魔，故為嫉妒金剛閻魔怙主。
關於"嗔恨金剛閻魔怙主"，嗔恨即不相互歡喜之嗔恨。
或者，嗔恨一切法建立為能知所知等體性，即無我性之嗔恨。
正因如此故為金剛，即不可分性及能分別他故，
以及由現證大悲體性故，摧毀捨棄眾生利益而墮入常樂涅槃之閻魔，故為嗔恨金剛閻魔怙主。
關於"鐵錘金剛閻魔怙主"，
以摧毀薩迦耶見及所知障為表徵故為鐵錘，由摧毀蘊魔之閻魔，故為鐵錘金剛閻魔怙主。
以摧毀邊執見及煩惱障為表徵故為杵，由摧毀煩惱魔之閻魔，故為杵閻魔怙主。
以顯示無染污法破除邪見及生障為表徵故為蓮花，由摧毀死主魔之閻魔，故為蓮花閻魔怙主。
以斷除見取見及業障為表徵故為劍，由摧毀散亂天子魔之閻魔，故為劍閻魔怙主。
以不可分大慈體性行持于自所化故為金剛遮止迦。
即金剛愚癡金剛閻魔怙主等。
"跋"即彼等之勝，即閻魔怙主。
"嘿"即于彼利益，即菩提。
།དེ་ཡང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་འཐོབ་པས་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ།།བར་ཧི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་ཞེ་སྡང་གི་ནང་དུ་ལྷུང་བའི་སེམས་ཅན་ཟློག་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེ་སྡང་ལས་བཟློག་ནས་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་བཛྲ་བར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དོ།།ཧི་ནི་དེ་ལ་ཕན་པ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།དབྱེར་མེད་པའི་གདུལ་བྱའི་པདྨ་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།དེ་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ།དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའོ།།གོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ།།དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོང་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་གཽ་རཱི་སྟེ།ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།འདི་ནི་དེ་ལ་ཕན་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་གཽ་རཱི་སྟེ།རང་གི་བྱ་བ་ལ་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གཽ་རཱི་ཡང་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱིའོ།།མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་བཞིར་གནས་པའི་ཐོད་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ།།དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའོ།།བཅུ་བདུན་པོ་སྨོས་པས་འདི་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང་སོགས་པ་ཞེས་བྱའི་སྒྲས་ནི་འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ།འདི་དག་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཡང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ངོ་།།འདི་སྐད་བསྟན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་།ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།།ཁ་ཅིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འདོད་དོ།
此亦由與自印無二性而得，故為金剛亥母。
"跋嘿"二字表示由生起不可分極清凈智慧，遮止墮入嗔恨眾生，令離嗔恨而入大嗔。
故"金剛跋"即是世尊，"嘿"即如前所說利益彼。
由是不可分所化蓮花一切生處故，金剛標誌即貪慾金剛閻魔怙主。
彼即生起俱生勝樂無二喜，具此者即金剛妙音天女。
"郭"即眼等諸根。
由具彼體性無上眾生利益體性而攝持，故為郭利，即嫉妒金剛閻魔怙主。
此即于彼利益無上俱生樂無二體性故為郭利，于自事不可分故為金剛，彼即郭利故為金剛郭利。
"方隅"即見住於四隅之四顱閻魔怙主。
"等"即彼等為主之閻魔怙主大眾。
雖說十七者即是"此等"所說，然"等"字如是成立：
非唯此等，亦有內體性清凈根成就金剛眼等。
此亦將顯示：具如是殊勝為主者即是"彼等"，即眼金剛等及身金剛等。
由此等成就加持一切金剛眼等。
有些認為唯加持世尊眼等。
།དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པ་ལ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོ་བོའི་བླ་མ་གསུང་ངོ་།།རྟ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ།།ད་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་མན་ངག་ནི་བླ་མ་ལ་རག་ལས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་རང་དགར་འཇུག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་འཚོལ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ།ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་ན་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྒྲའི་དོན་དུ་མར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཇི་ལྟར་དཀར་པོ་རྒྱུག་ཅེས་བྱ་བས་ཅི་ཁྱི་འདི་རྒྱུག་གམ་འོན་ཏེ་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གཞན་རྒྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་གང་མཁས་པ་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དག་རང་དགར་འཇུག་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་འཚོལ་བར་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་ཕྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ།།དང་པོའི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའམ་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ།།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བོས་ཏེ།གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ།།དེ་ལ་བོས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན།ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ།བདུད་ལ་སོགས་པ་སོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསུངས་པ་འབྲེལ་ཏོ།།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་རུང་བ།།ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དུ་བསམ།།ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ།།ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེགས་ལ་སོགས་པའོ།
我的上師說，這不適合于成就一切種智。
此與馬頭壇城等諸天女等共聞相連。
今為顯示成就與教授依賴上師，及遮止任意趣入，故說尋求現觀等相連以成就無疑。
若如實顯示則生疑惑，因聲義多種故。
如說"白色奔跑"，不知是此狗奔跑，還是具白色功德之他者奔跑。
因此，為教誡諸慢智者勿任意趣入，故說尋求相連。
其中，從"世尊現證菩提時"至"決定顯現閻魔怙主大忿怒"，如第十八分別品所說，其後當如是觀"爾時"等。
初"爾時"等中"爾時"，為決定或語詞莊嚴。
與"世尊一切如來主金剛薩埵呼喚金剛手而說"相連。
其中呼喚而說者為此：
"金剛手，依世尊大牟尼教令，金剛手汝當變現如是閻魔怙主忿怒身，誅滅魔等"等，與第十八分別品所說相連。
今"爾時"等，顯示應修習世尊，即從如是五相現證菩提金剛持圓滿轉變。
關於"爾時世尊"等，"爾時"之聲，即在"當想種種可怖金剛于虛空金剛中央"之後。一切即是彼，如來亦是彼，故一切如來即愚癡金剛閻魔怙主等。
།དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའཆང་ངོ་།།བདུད་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་དག་འཛོམས་པར་བྱེད་དེ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཏོ།།ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟླ་བའོ།།དེའི་སྟེང་དུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟླ་བ་གཞན་ནོ།།དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་དང་།དེ་ལས་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀར་ལ་དམར་བའི་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ནོར་བུ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དཀར་ལ་དམར་བ་གཡོན་བརྐྱང་པ་གཡས་བསྐུམ་པ་དེ་ལས་གྱུར་པ་རོལ་ཅིང་ཁྲོ་བ་ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་གྲི་གུག་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཡོན་པ་རྣམས་ན་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ།ཞི་བ་ཐ་མལ་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཞི་བ།ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ནོ།།ནག་པོར་ལ་ལར་འདོད་དོ།།དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའིཕྱིར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ།ནག་པོ་ཉིད་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གཞན་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ནས་བསྟན་པ་དང་ཡང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས།།ནོར་བུ་ཆུ་ཤེལ་འོད་འདྲ་ཞིང་།།ཞེས་གསུངས་པ་དང་།དཔལ་འདུས་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་།ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་མདངས་ལྟར་དཀར་བ་ལ།།གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་དང་དམར།།ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།
彼等之主即金剛持。
一切魔即蘊等。
以何等三摩地摧毀彼等，即以法界極清凈體性不可分故為金剛，以此名之身語意金剛決定顯示為彼體性，即是廣說之義。為顯示三摩地義，關於"月金剛瑜伽"等：以十六元音字母二倍為智慧體性之月。
其上以三十四字母迦等及荼茶荼茶耶等四十字母二倍為方便體性之另一月。
彼二者皆為等味月，由彼所成具智慧方便體性故，從白紅吽字所生如紅寶珠之金剛。由彼殊勝瑜伽，以與自等智慧所抱持之金剛持相，白紅色，左伸右屈，由彼所成，遊戲忿怒，右手持金剛、劍、鉤，左手持輪、蓮、顱，以攝受寂靜凡夫故寂靜，以攝受極惡者故具忿怒相。
有些認為是黑色。
此不應理，因為為攝受一切而安住，黑色唯為攝受嗔行者故。
又與他續所說相違，如《喜金剛》說：
"如水晶寶光明"，吉祥集密義智足前亦說：
"如滿月光明白，右左面青與紅"。
故由月金剛瑜伽，即由方便智慧雙運圓滿，應修閻魔怙主。
།འདིའི་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།བདུད་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་ཕྱིར་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲུང་བ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱའོ།།རང་གི་དོན་རྫོགས་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་རྫོགས་པརབྱེད་པས།དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ་སྟེ།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་ངོ་བོའོ།།གང་གིས་བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་དེར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་པའོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།།གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ།།ངེས་པར་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའོ།།འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་བཅུག་སྟེ་ཐུགས་སུ་བཞུས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་དེར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་ས་བོན་བཅུ་བདུན་དགོདཔར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལ་ལ་འདོད་དོ།།དེའི་ལུགས་ལྟར་ན།།བྷ་གར་ལིངྒ་རྣམ་བསྒོམ་ཉིད།།དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་རྣམ་པར་བསྒོམ།།ཞེས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ།།གཞན་ཡང་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་དེར་འགྱུར།།འོན་ཏེ་དེ་མེད་དུ་ཟད་མོད་ཅེ་ན།དེ་ལྟར་ན་ནི་འབྱིན་པའི་སྔགས་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།
此手印、面、色、形應如第四分別品成就。
若問何故，"為令諸魔寂靜故"等易解。
修空性后說瑜伽士護持："為金剛護持故修"。
自利圓滿后為利他故，說利他化現壇城：
"爾時世尊"等。
一切如來即愚癡金剛閻魔怙主等生起，以與自等蓮花圓滿故，故一切如來為能生者，即吉祥黑閻魔怙主體性。以彼調伏一切魔故，彼不可分閻魔怙主身即金剛。如是三摩地亦如是顯示。
其中入定即于彼一心專注。
"此"即將說。
一切愚癡閻魔怙主等種子"此"即生起因。
"決定顯現"即廣說。將如是顯示：
以自心光召請諸如來，納入口中，融入心中，從金剛道出生，于與自等蓮花中，從月融化所生之"亞"字化現宮殿，如將說處，應于日月安置十七種子。
有些認為此處世尊非入定。
依彼宗則與第十分別品所說：
"于佛母中觀想男根，觀想為壇城主"相違。
又若無入定，如何于與自等蓮花生起壇城而出生？
若謂無彼，則出生咒無有必要。
།འོན་ཏེ་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་ན་ནི་ས་བོན་དགོད་པའི་དོན་ཅི་ཡིན།ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བར་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་དགོད་པར་བྱ་བར་ནི་གྲགས་སོ།།གང་གི་ཚེ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་ལས་རྫོགས་པར་གྱུར་ན།དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཕྱུང་ནས་གང་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་ལ་ཕྱུང་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོག་གི་མང་དུ་སྨྲ་ཅི་དགོས།ར་སོགས་ཡི་གེ་དང་པོ་ནི་ཡའོ།།དེ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་འབྱུང་བའོ།།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཡི་གེ་ཀྵེ་ནི་གཏི་མུག་བརྗོད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཀྵེ་གྱུར་པ་ལས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་བསྐྱེད་པ་ཡང་རང་རང་གི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་རིགས་སོ།།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་རུང་བ།ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའོ།།དེ་ཉིད་བརྟགས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ།།ཆོས་ཀྱི་བརྡས་ནི་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ནོ།།དེའི་དཀྱིལ་དུ་སྟེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཟུགས་དེར་བསམ་པ་སྟེ།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།འདིའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ལས་བསྟན་པར་བྱའོ།།དེའི་དཀྱིལ་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།།མཚམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཞི་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་བཞིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།སྒོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་བཞི་ལ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོར་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལའོ།།སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་བཞི་རུ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་མཚམས་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ།
若謂以咒從自心放出，則安置種子有何義？
衆所周知，應從種子生起后如其處出生安置。
當於三昧耶壇城從種子圓滿時，彼時如是出生后將往何處？
故必定於秘密壇城以種子與手印次第化現無餘天輪，出生後於三昧耶壇城安立即可，何須多言？"啰"等初字即"亞"。
彼成為閻魔怙主即出生。此即"由彼圓滿"之義。關於"字母克謝說愚癡"，義為由字母克謝轉變顯示為愚癡金剛閻魔怙主。
如是其他生起亦應從各自種子轉變成就。
于與自等蓮花生起宮殿是合理的。
關於"種種可怖金剛，虛空金剛"等，虛空即虛空。
彼即因能盡無餘分別及不可分故為金剛。
以法印亦為與自等法生印。
其中央，即于與自等蓮花臍之體性種種蓮花，及種種金剛上月輪所住宮殿形相中觀想。
種種金剛即種種體性故。
此色差別應如第十四品所說。
其中央應修閻魔怙主。
"東方"即輻根之義。他處亦如是。
"隅金剛四尖"即于種種金剛四隅之義。
"門金剛四尖"即于門生種種金剛尖端。
"種種金剛四隅"，余義為于種種金剛四隅壇城。
།ད་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྱིན་པའི་སྔགསགསུངས་པ་ནི།ོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པའོ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་དུ་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གདོན་པར་བྱའོ།།སྤྲོ་བ་ཡང་བཅུ་པ་ལས།བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ།སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་མདོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏོ།།ཞི་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།།གསལ་བའི་གཟུགས་ནི་ཟླ་བའི་གཟུགས་སོ།།གང་གི་གཟུགས་དེ་དང་འདྲ་བར་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའོ།།རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ལའོ།།གསེར་གྱི་རྣམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེར་པོའོ།།དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ལའོ།།པདྨ་རཱ་ག་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་རོ།།རིན་ཆེན་མརྒད་འོད་དང་ལྡན།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྗང་གུ་སྟེ།རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་དང་འདྲ་བའི་འོད་ཅན་ནོ།།ཤུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རལ་གྲིའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ།།དེ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ།།མངོན་པར་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་སོ།།རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ།།མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་གོས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པའོ།།དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ཉིད་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དང་པོའོ།།རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།
今由"爾時世尊於一切如來"等說出生咒：即"嗡吽啥"等如理。
因閻魔怙主為一種性故，一切應出生為閻魔怙主身。
放射如第十品："從毛孔放射"等將說。
世尊說壇城圓滿身語意加持咒"爾時"等：
身語意即從嗡阿吽所生輪蓮金剛中央安住天身，義為以此等咒加持。
由"爾時"等顯示已生起之色、面、手印。
"寂靜"即為作寂靜等四業故。明亮身即月形。
如彼身光明因即所謂。
"增益"即增益業。
"金色相"即黃色。
"攝受"即攝受業。
"紅寶石"即特殊寶石。
"具綠寶石光"即綠色，具如綠寶石光明。
"威猛"即劍。一切如來身語意即黑閻魔怙主。
于廣說彼亦如是顯示。
"現證"即以一切事。
"證悟"即以何體性現前獲得，此即現證。
因令一切無明不現，如衣故為次第。
由取持彼故，彼即亦為分別次第，故以現證次第分別，相對第二為第一。
"圓滿"即無餘。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第一分別品釋。
།།།ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་སྣོད་དུ་བསྒྲུབས་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལདེ་ཡང་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེན་པོའོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་ཡང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ།།ཞེས་གསུངས་པས་སོ།།གང་ལ་དེ་ལ་སེམས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དམ་པས་བསྟོད་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ།།དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།གང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོ།།གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ།།རབ་འཇིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ།།འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་རང་བཞིན་ནོ།།གང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་ཅིང་ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་སྟོན་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་ཤིང་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ།།དེ་ལྟར་བོས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པའོ།།ཡང་ན་གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟོད་པ་ལ་ཐུགས་པའི་ཚིག་ལྔས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྔ་བསྟན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུས་ནི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ།།འདིས་ནི་མ་འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།།མཆོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟོད་པ་ཡང་བྱ་བའོ།།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་མིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་མིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཟིན་པའོ།།མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།
今以灌頂等令諸有情成為法器后當顯示秘密。
此亦先行壇城，故說初業瑜伽士畫壇城。
關於"爾時"等，"大金剛薩埵"因是攝受諸眾生故為大。
因是菩提心體性故為金剛。
如說："何為菩提心即金剛"。
有彼心者，具如將說之勝德讚歎，此為其義。
於一切法無證悟即愚癡。
彼即以如鏡智體性不可分金剛，有彼體性者即是彼。
黑閻魔怙主已說。
"極可怖"即自不順品。
此亦因是五智體性故為諸佛自性。
因於所化眾生顯示並令入利益故為導師。
關於"金剛身"，即一切不順品不能壞且不可分之五智。
如是稱呼后頂禮讚嘆。或從"閻魔"至"讚歎"五句顯示五閻魔怙主。
唯一"金剛身"即未分別金剛持，應如理配合。
如是于離間金剛等亦配合。
此顯示未來諸阿阇黎亦應以祈請為先而畫壇城。
供養后亦應讚歎。
今為圓滿大瑜伽故說眼等加持，關於"金剛眼"等，即成就如金剛不可分且不壞之眼故如是稱。
如是於他亦應了知，此已說。
眼等加持即正成就金剛眼等天體性。
།འཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་གའོ།།འདི་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།།དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་བསྟན་ཏོ།།འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།དེ་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས།།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད་མཚུངས་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདོད་པའི་དོན་ཀུན་ནི་འདོད་པར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ།།དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་བསྒོམས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།།ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ་ལ་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྤྱད་པའོ།།ལེགས་བསྒྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དབྱེ་བ་ལས་སྐུད་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲིལ་བའོ།།ལེགས་པའི་ཚད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆར་སྦོམ་པ།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཚད་དུ་རིང་བའོ།།མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཞིམ་པོ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་སྦངས་པ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པར་བྱས་པས་ཐིག་གདབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ།།ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟོ་བའོ།།ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས་སོ།།མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རབ་རྫོགས་ཤིང་།།ཞེས་བྱ་བ་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ།།བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རབ་མཉམ་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ།།ཞི་བ་ལ་སོགས་རབ་འཇུག་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་བསྡུ་བར་བྱའོ།།འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ།།ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ།
所獲得者即金剛眼等加持儀軌。
此等為金剛即以不可分方式。
此處未說三昧耶成就。
由"爾時"等顯示畫壇城。
"可怖"即因具忿怒相故。
壇城即菩提心體性。
如吉祥密集中說："菩提心之壇城"。
故說："與閻魔怙主相等"，義為相似。
如世尊為空性與大悲體性之菩提相，壇城亦如是，此為其義。
"一切所欲"即五欲境色等。
以彼成就正等菩提義，即以修習吉祥黑閻魔怙主而現證，故成就一切所欲。
說引線："新"即未用。
"善絞"即以二十五分別為五線體性而絞。
"善量"即門二十分粗，長為壇城二倍量。
"妙好"即以五妙香及五甘露凈化，以入自天身智慧壇城成智慧線而引線，如是相連。
"具慧"即于壇城引線等善巧。
"儀軌"即廣作壇城儀軌。
"具足一切相"即具方形等相。
"一切障礙皆平等"即一切貪等煩惱障礙皆損壞。
"入于寂靜等"即作寂靜增益等事業。
應攝壇城即有如菩提心形相者。
此遣除唯外相分別。"業金剛"即種種金剛。
།དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ།།རྩེ་མོ་ལྔ་དང་མཉམ་ལྡན་པ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རོ།།དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ།།དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་ཁ་གྱེས་པ་མཛེས་པ་བྲི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རྡོ་རྗེ་འབར་བས་འཁྲིགས་པ་ཡི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྐོར་བས་སོ།།ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོའོ།།འཁོར་ལོའི་འོད་ཀྱིས་འཁྲིགས་བསྐོར་བ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་བའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ཀྱི་རྩ་བ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲིའོ།།ཤར་གྱི་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་མེའི་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཐོ་བ་དང་དབྱུག་པ་དང་འདམ་སྐྱེས་དང་རལ་གྲི་རྣམས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་བྲི་བར་བྱའོ།།རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ།དེ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།།ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་བྱ་དང་མཆོད་པ་པོ་དང་མཆོད་པ་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་སོ།།རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།།།།གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།།སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དེས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུད་གཞན་སྒྲུབ་པ་ཡང་ལེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའོ།།འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ།འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་བསྒོམ་པ་པོས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ།
"于彼"即于壇城中央應畫。
"具五尖"即於四方。
"彼之"即種種金剛。
"中央"義為于中央處畫美妙五尖分開之藍金剛。
"金剛熾燃圍繞"即以不可分光明圍繞。
"東輻"義為于東輻根。
"輪"即白色八輻輪。
"輪光圍繞"即以輪形光明普遍圍繞。
如是于南西北方輻根為寶、蓮花、劍。
"東隅"義為于種種金剛臍之火方隅。
如是于南西北諸隅為金剛等。
如是應于東等諸門畫杵、棒、蓮、劍。
"圓滿"即以壇城成就次第生起，此將於第十四品解說。
"無疑"即以供養境、能供、供養不可分別之心。
分別次第即成就大壇城之分別次第故如是稱。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第二分別品釋。
為顯示未來諸阿阇黎不應未作祈請而畫壇城故，為諸如來作祈請故說"爾時"等。"壇城"即粉壇城。
"一切罪"即彼摧毀已生之殺生等。
"一切壇城"即亦攝受成就他續故為一切壇城之主尊。
此將如是顯示：此中獲得灌頂之修行者將獲得一切壇城智慧。
།རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ།།དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ།།བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་གང་གིས་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནི་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གོ།།ངེས་པར་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།དེ་ཉིད་གསུངས་པ།ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེས་ན་ཨུའོ།།གནས་པ་གསུངས་པ།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བས་མའོ།།འདི་དག་བསྡུས་པ་ནི་ཨོཾ་མོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་སྟེ།མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གནས་པ་གསུངས་པ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ལས་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ཨཱཿའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཧའོ།།ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཨུའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བས་མའོ།།དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ་།།ཡང་བདུད་རྩི་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ།།དེ་མྱང་བ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ།།དེའི་དོན་གྱིས་དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སོ།།ངེས་པར་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་པ་སྟེ།ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ།འདིས་བདུད་རྩི་ལྔ་མངོན་པར་བསྔགས་ལ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།མྱང་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ།རྡོ་རྗེ་ལྕེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྕེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མན་ངག་གིས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའོ།།དེའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྕེའི་སྦྱོར་བ་དེས་སོ།།རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ།།རྡོ་རྗེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་།མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་།བྱ་བ་ནན་ཏན་དང་།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།།དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་།ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལྔ་ཉིད་ནི།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།རྡོ་རྗེ་ཅན་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།
為圓滿大瑜伽故說"爾時"等。
大金剛持即五智體性之五如來。
彼持彼體性故為大金剛持，即菩提心金剛。
以何嘗菩提心金剛甘露且以彼自在，因不應違越故為三昧耶。
"決定出生"即具彼體性之廣大。
彼即說："嗡阿吽一切法無實體"即阿。
何故？因離生故，故為烏。
說住："如幻"即為瑪。
此等攝為"嗡"。
"一切法本來無生"即阿，義為無相。
說住："從離實體生起離實體諸法"即"阿"。
"一切法無壞"即"哈"。
"一切法離分別"即"烏"。
由彼故無愿"如幻"即"瑪"。
彼等攝為"吽"。
複次，甘露即五甘露。
嘗彼即受用。
以彼義三昧耶即不應違越之咒形。
"決定出生"即明顯顯示，即"嗡阿吽"，此顯示：以此加持五甘露而應嘗，此為其義。
說嘗儀軌："金剛舌"即舌即金剛，依口訣從吽生。
彼特殊瑜伽即"以瑜伽"，即以如光管金剛舌瑜伽。
關於"一切金剛"，金剛即如鏡、平等性、妙觀察、成所作、法界極清凈智。
如吉祥密集亦說："五種能知所知，說名為金剛。
"金剛者，有彼者即五如來智體性者。
།དེ་ནི་ཀུན་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་ཏེ་དེ་རྣམས་སོ།།ཀུན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱང་བསྡུའོ།།འདིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ན་བཞུགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བདག་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ།།རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞུག་།ཅེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་མེ་ལ་གནས་པའི་སྣོད་དུ་བི་མུ་མ་ར་སུ་དང་།ད་ཧ་ན་གོ་ཀུ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་ཞུ་བར་བྱས་ལ་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཀྱིས་དགུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་གཞུག་པར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ།ངོ་བོ་ཉིད་ཅེསབྱ་བ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བའི་གཟུགས་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དགུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པའོ།།གཞུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག་པའོ།།བཅིངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་གཡོ་བར་བྱ་བའོ།།དབང་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བར་བྱའོ།།འདི་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ།ཐོ་བ་ལ་སོགས་སྔགས་བཞི་ཡིས།།ཞེས་བྱ་བས་སོ།།ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཐོ་བ་དང་དབྱུག་པ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཞིའི་སྔགས་བཞིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཡང་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གོ་བར་བྱའོ།།དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་མ་ཧེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཧིཪྵ་ནི་མ་ཧེའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།ཡ་ལས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།རྣམ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྱུར་པ་ལས་བསྒོམ་པའོ།།རྟ་བདུན་ལྡན་པ་ནི་ཉི་མའོ།།དམར་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའོ།།རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཉི་མ་ཉིད་དོ།།གཞན་ནི་གོ་སླའོ།།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ན་ངལ་སོ་བའི་རྒྱུར་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ།མི་ཚིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ།
彼即一切亦為金剛持故為一切金剛持，即彼等。
"一切"聲亦攝彼諸部。
此顯示如是義：應入住三界一切眷屬諸佛于自身而嘗甘露。
說成就甘露方便："入一切圓滿佛"即于風火所住器中令毗目瑪拉蘇及達哈那果俱與金剛融化，以嗡光召請，此為其義。
"智慧生處"義為以智慧體性。
生三昧耶輪后，云何應入智慧輪？
說："體性"，義為以如三昧耶輪體性之形相。
"召請"即召請。
"入"即善入。"縛"即令心不動。
"自在"即令歡喜。云何作此等？
說："以杵等四咒"。
杵等即以杵、棒、蓮、劍四閻魔怙主四咒，此為其義。
此亦應從第十三分別了知。
說修壇城主尊："牛頭金剛"，摩醯沙即牛頭。
于彼背即金剛，義為從"亞"圓滿。
"修觀"即從彼轉變而修。
"具七馬"即日。
因紅故彼即紅壇城。
金剛業壇城即業壇城，即日輪。余易解。
今瑜伽師獲得相而不能成就大手印時，說作息因之不現等悉地："人脂"等，義為此。
།རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ལ་མདུང་གིས་ཕུག་པའམ།དཔྱངས་པའམ།མཚོན་གྱིས་རྒྱབ་པའི་མིའི་ཐོད་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིལ་ལ་མིའི་སྐྲ་དང་ཨ་རྐའི་སྤྲ་བ་བསྲེས་པས་སྡོང་བུ་བྱས་ལ་མར་མེ་སྦར་ཏེ།དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་གཞན་ཞིག་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གནས་སུ་དུ་བ་བསྒྲུབས་ལ་དེ་བསྡུས་ནས་ཐོད་པར་བཞག་ལ།དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མར་ངོའི་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་ནུབ་མོ་ལག་པ་གཡོན་པས་བཀབ་ནས།ཇི་སྲིད་འབར་བའི་བར་དུ་བཟླས་པ་བྱས་ནས་དེ་མིག་ལ་བསྐུས་ན་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཡང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ།།དུ་བ་བྱུང་བས་ན་ས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་རོ།།དྲོ་བས་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ།།རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ།།གུར་གུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་གོ།།དེ་ཡང་གུར་གུམ་མངལ་གྱི་ཁྲག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པས་སོ།།ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཤའི་ལས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ།།སྔར་བསྟན་པའི་གནས་སུ་སྔར་བསྟན་པ་བཞག་ལ་དེར་རྡོ་རྗེ་ལས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ལག་པ་གཡས་པས་བཀབ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སྔར་བསྟན་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་འབྱུང་གི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ།།རི་ལུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི།གསེར་དང་དངུལ་དང་ཟངས་མ་རྣམས།།མན་ཆ་གསུམ་དང་བཞི་བཞི་དག་།ར་ཏི་དང་པོ་ཐུབ་པ་དང་།།ཡོན་ཏན་མདའ་ཡིས་བཤད་པའོ།།རིམ་པ་བཞིན་དུ་རི་ལུར་བཅིང་།།ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་གིས་ཤ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་རྒྱ་ཤུག་གི་འབྲས་བུ་ཙམ་མམ་རས་བལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་མམ།རིམ་པ་བཞིན་གཏུབས་ནས་དེའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་ལག་པས་བཀབ་ཅིང་ཇི་སྲིད་འབར་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཁར་བཅུག་ནས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོའོ།།རལ་གྲི་སྒྲུབ་པ་ནི་གདོང་དྲུག་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་ཁབ་ལོང་གི་ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་རལ་གྲི་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་ལག་པས་བཟུང་ནས་ཇི་སྲིད་འབར་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ།།དེ་ནས་དེ་བླངས་ནས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་འགྲོའོ།།སུམ་ཅུ་པས་ཁྲོས་ཀྱང་མི་འཕམ་མོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྕགས་ལས་བྱས་པའམ།གསེར་ལས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།
金剛業瑜伽師先作親近，于矛刺或懸掛或兵器所擊人頭蓋中，以如是脂肪混合人發及阿迦樹脂作燈芯而點燃。
于其上另一頭蓋中，于如所說處成就煙，收集置於頭蓋中。
複次脩金剛業瑜伽后，于任一黑月夜以左手覆蓋，誦咒至燃燒為止，涂于眼上則任誰亦不見。
亦能行於三界。
因煙生故成地行。
因暖故一切眾生歡喜，此為口訣。
成就疾足即彼瑜伽師。
"鬱金"即胎生自然血。
此亦由說"鬱金為胎血"而顯示。
"血"即前說肉所作，此為口訣。
於前說處置前所說，于彼修觀金剛業相后，以右手覆蓋，應誦至前說三種悉地生起為止。
丸藥成就法："金銀銅，下三與四四，初羅底能仁，功德箭所說。
依次結為丸"，以此等具五肉五甘露如棗大或棉果大，依次切割后修彼相，以手覆蓋誦咒至燃燒為止。
然後置入口中，僅思維所欲之處即無礙而行。
成就劍即以六面種子所生針鐵所造劍，以彼瑜伽修彼體性后，手持誦咒至燃燒為止。
然後取彼無礙往所欲處。三十天雖瞋亦不能勝。
如是以忿怒閻魔怙主瑜伽于鐵造或金造金剛上應成就。
།དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་དངུལ་ལས་བྱས་པའམ་ཤེལ་ལས་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོགས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མརྒད་ཆ་དགུ་པས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཟངས་ལས་བྱས་པའམ་པདྨ་རཱ་ག་ལས་བྱས་པའི་པདྨས་ནི་པདྨ་ཐོགས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཀྱོ་བ་དང་།ཞགས་པ་དང་།གི་ཝང་གི་ཐིག་ལེ་དང་།མཆིལ་ལྷམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་མཐོང་བ་དག་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་བསྒྲུབ་པའོ།།རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།།།།ད་ནི་གདུག་པ་ཅན་དང་ཞི་བ་དང་བར་མ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར།རྣལ་འབྱོར་པས་ཚར་བཅད་པ་དང་།རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་གསན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།།བུད་མེད་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་སྲུང་བ་ལ་ནི་གི་ཝང་གིས་སོ།།སྐྱེས་པ་ལ་གུར་ཀུམ་གྱིས་སོ།།ངག་རེངས་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དོ།།བསྒྲུབ་བྱའི་ལྕེ་ལ་ལཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གནོན་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སེར་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།ཚར་གཅོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་གསུངས་པ་བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ།ཆེན་པོ་ནི་བ་སྤུའི་ཁུང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཁུང་བུའི་ཚོགས་སོ།།དེ་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ།།རང་གི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིགས་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའོ།།དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའོ།།འདི་རང་ཡང་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡང་ཡིན་པས་རང་རིགས་བདག་པོའོ།།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།འདིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་བྱའོ།
如是以愚癡瑜伽，應成就持銀造或水晶造輪之持明。
如是以離間瑜伽，以九分綠寶石成就寶持明悉地。
如是以貪慾瑜伽，以銅造或紅寶石造蓮花成就持蓮持明悉地。
如是于皮革、索、麝香點、靴等於他續所見者，亦應以業瑜伽成就，此為其義。
以種種業悉地因相特殊天瑜伽相而成就彼彼。
于所說分別品中亦如是說。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第三分別品釋。
今為攝受惡者、寂靜者、中庸者故，瑜伽師應作降伏及攝受業，由此"爾時世尊"乃至"功德海等聞"，說為彼義諸如來作祈請。
于女人自在及守護用麝香。
于男人用鬱金。
于令語僵硬有此特殊：
于所修者舌上觀修藍生大自在壇城，其上從吽生種種金剛壓制黃色閻魔怙主。
說降伏化現忿怒："從毛孔"等，大即大毛孔，即諸孔聚。
從彼應廣大放射。
"自主尊"，部即愚癡等，具彼即主尊，即部主。
此自亦是部主故為自部主。
義為此：以此應以自部忿怒相放射。
།དེ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ།དེའི་ལས་དེ་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ལས་བྱེད་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱས་པ་དང་།དེ་དག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་བཏང་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ།།དེ་ནས་ཡོན་ཆབ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་གཞུག་གོ།།རང་གི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེའི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བླངས་ནས་འོང་བར་བྱེད་དོ།།སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཉིད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་བུས་བཏབ་ལ་རྡོ་རྗེས་བཙིར་བར་བྱའོ།།ཕྱི་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱའོ།།གསལ་པོར་ནི་བླ་མ་ལས་ཤེས་སོ།།འཁྲུལ་འཁོར་ནི་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོའོ།།སྔགས་ནི་ཧྲཱིཿཥྚྲཱྀཿལ་སོགས་པའོ།།རྒྱུད་ནི་བསམ་གཏན་ཏོ།།འདི་དག་ཉིད་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་གོ།།གང་དུ་རིམ་པར་ཕྱི་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།།།།ད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པའི་ལས་གཉིས་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།འཁོར་ལོ་རིམ་བཞིན་བྲི་བ་གསུངས་པ།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ།།ལྷོར་བལྟས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ།།རང་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་ལག་གིའོ།།རོ་བསྲེགས་ཐལ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེའི་འོ།།སྨྱོན་པའི་ཁུ་བ་ནི་ད་དུ་རའི་འདབ་མའི་ཁུ་བའོ།།རས་ནི་རས་ཉིད་དོ།།གཤིན་རྗེའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ལྟོ་བར་གནས་པའོ།།རྟ་དང་མ་ཧེ་ནི་རྒྱབ་ཏུའོ།།བསྐྲད་པ་ནི་གདོང་པའོ།།རྔ་མོའི་ལུས་ལ་བསྐྱོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱབ་ཏུ་གནས་པའོ།།བཙུན་མོའི་སྙིངག་ནི་པདྨའོ།།ར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རའི་སྙིང་ལ་གནས་པའོ།།རི་བོའི་དཀྱིལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དང་འོག་དང་གཡས་དང་གཡོན་དང་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་རིའི་དཀྱིལ་དུ་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཤར་བ་ནི་རྐང་པ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་སེང་གེའོ།།དེ་བཞིན་དུ་སྨྱོ་བར་བྱ་བ་ནི་སྨྱོས་པའི་བྱེད་པའམ།།སྤྲེའུ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དགོད་པར་མཚོན་པར་བྱའོ།།རོ་ཙ་ན་ནི་གི་ཝང་སྟེ།བུད་མེད་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་སྲུང་བ་ལའོ།
彼放射后入所修者身，正供養住彼之智慧天，應知作彼業。
諸世尊此作如是業者當墮地獄，故應舍此。
彼等立即舍彼而來。然後獻浴水等，
入于自智慧種子。
以自忿怒眾取彼守護等而來。
彼等守護等亦于自妃蓮花內以閻魔怙主忿怒橛釘入，以金剛擠壓。
后亦作一切業。
明瞭者從上師知。
機輪即所畫輪。咒即"吙(hrīḥ)、斯特日(ṣṭrīḥ)"等。
續即禪定。
此等即不應違越殺等故為三昧耶。
于所分別品中如是說。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第四分別品釋。
今為安立前說猛利行分支分裂及驅逐二業故，說依次畫輪："爾時"等易解。"向南"即向南面。
"自血"即無名指血。
"燒尸灰"即尸林火灰。
"狂人液"即達圖拉葉液。
"布"即布本身。
"住閻魔身"即住閻魔腹。
馬與牛于背。驅逐于面。
"乘騾身"即住背。
"妃心"即蓮花。
"于羊"即住羊心。
"山中央"義為置於上下左右前後山中央。
"升"即八足獅子。
如是令狂即狂者所作，或應示所修者置於猴等。
"洛佳那"即麝香，于女人自在及守護。
།ཁ་ཆེ་ནི་གུར་གུམ་སྟེ་སྐྱེས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་རྒྱས་པ་ལའོ།།ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ།།ཁྭ་ནི་བྱ་རོག་ཆེན་པོའོ།།བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྲད་པ་ལའོ།།རོ་སྲེག་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མེའོ།།པདྨ་ཁ་སྦྱར་ནི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་རོ།།མངོན་སྤྱོད་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ།།ཚར་གཅད་པ་ནི་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བའོ།།ལྷོ་ཕྱོགས་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཞི་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ལའོ།།ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་ཡའོ།།ནི་དེ་གཉི་ག་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གཉིས་སོ།།ཡ་ནི་དེའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡའོ།།ཡེ་ཤེས་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣམ་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལདེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རབ་ཏུ་དྲག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པའོ།།འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་གོ་རིམས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།།།།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས།།དབུ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྒོམ།།ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་གསུངས་ནས།གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ།དེ་ཡང་རྟག་ཏུདཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་།དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་།དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་།སྡོམ་པ་གཟུང་བ་དང་དབང་ཐོབ་པས་བྱའོ་ཞེས་བསླབ་པར་བྱའོ།།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར།།རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུའོ།།སྦྱིན་སྲེག་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།།དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བའོ།།དེ་ལ་བསྲུང་བ་ནི་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་ལས་སོ།།བཟའ་བ་ནི་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པའོ།།སྡོམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིའོ།།དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་མདོར་བསྟན་པའོ།།རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ།།ཟླ་བ་བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ།།བཞི་པོ་འདི་ནི་དབང་ཆེན་པོ།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཙམ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
迦濕彌羅即鬱金，于男人自在及增益。寂靜及增益以善心。
烏即大烏鴉。
"應畫"即于驅逐。
燒尸即尸林火。
合蓮即合蓋頭蓋。
"於三猛利行"為余。
降伏即所降伏。
"住南方"義為面向南住。
"于寂靜"即于寂靜業。
"亞"即東亞。
"此二"即二字。
"亞"即其中央字亞。
智慧即閻魔怙主相。
彼即由所取能取分別不可分故為金剛，凡瑜伽師有彼者即如是稱。
由"極猛"等說大輪自性。
于上說畫輪次第中如是說。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第五分別品釋。
今由"爾時"乃至"頭上修閻魔怙主"說印封后，說以食子為先觀察輪分別品。
彼亦應由常修壇城、精進修三昧耶、受戒及得灌頂者作，應如是學。
為顯示彼故，"常應畫壇城"，畫即應修。
常即恒常。
護摩即內自性。
三昧耶即應守護及應食。
其中守護即遠離無間。
食即牛肉等。
戒即阿阇黎戒。
由"初"等略說灌頂。亦當廣說。
"食月"即秘密灌頂。
"此四即大灌"，此四灌頂僅為智慧智因位及真如體性故非灌頂。
།དྲི་མ་འཁྲུད་པར་ཆོས་མཐུན་པས་སོ་ཞེ་ན་དེ་ཡིན་དུ་ཟད་མོད་བདག་ལ་ཅི་གནོད།།སྔགས་ནི་དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་པར་བྱའོ།།རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ།།ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་མཉེསཔར་བྱ་བའི་གནས་གསུངས་པ།དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱས་ནས་ནི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།གྲུ་གསུམ་ནི་ཟུར་གསུམ་མོ།།ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ།།བསྲེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་དང་གསལ་བྱེད་ལྔའོ།།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གསལ་བྱེད་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ་དེར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ཡང་དེར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ།།ཧ་ཧ་ཞེས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་ནས་མཇུག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གད་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བྱའོ།།ད་ནི་འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་རིམ་པ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ།དཀྱིལ་འཁོར་མ་གཏོགས་པར་རེའུ་མིག་བརྒྱད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞན་རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་།དེའི་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་གཞན་རེའུ་མིག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ།།ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་དང་ལས་དེ་དང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སོ།།མཁས་པ་ནི་གོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ།།ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་དགོད་པར་བྱ།།ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གྲུབ་པའི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཡཙྪ་ནི་རཱ་ཛ་ས་དོ་རུ་ན་ཡོ་ནི་ར་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ།རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་པར་དགོད་པར་བྱའོ།།འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ།མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ནི་མ་ལུས་པའོ།།དེ་ནས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པའོ།།ཅི་ཞིག་ཅེ་ན།འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ།།རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའོ།།རྩ་བའི་སྔགས་གསུངས་པ།ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།དཀྱིལ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རེའུ་མིག་ལའོ།།ཀྵེ་མ་མེ་ད་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུའོ།།ཧཱུཾ་གཉིས་དང་བཅས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ།ཡཙྪ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།
若謂洗垢順法，雖僅如是，於我何損？
"咒即當說"，即應究竟說。
究竟義亦由壇城儀軌廣說故此不說。
說悅外天處："作三角壇城"等，三角即三隅。水即菩提心。
"混合"即血及五明點。
義為此：以具五明點之五甘露作三角壇城，于彼令外天滿足並應施食子。
"亦應念哈哈"，即為悅已圓滿故作八種笑。
今說畫輪次第："作三輪"，除壇城外，應畫八格壇城，其外另畫十二格壇城，其外復畫十六格壇城。
以如所說寂靜及增益儀軌及彼彼業瑜伽。
智者即熟練者。"遍"義為應以一切相佈列。
成就咒即十二字"亞查尼拉匝薩多如那約尼拉"，應佈於十二格。說此大自性："無餘無遺成就"等，無餘遺即無餘。
然後無遺成就。
何者？三界，即三界業為余。動不動即堅固及動搖。
說根本咒："亞瑪拉匝"等，"于中央"即于壇城格。
"克謝瑪美達"即于東等方。
說以具二吽所修者名於一切業應佈列故"所修者名"等。
說十二格咒："亞查"等。
།ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེའུ་མིག་བརྒྱད་པའི་ཕྱི་རོལ་རེའུ་མིག་བཅུ་གཉིས་པ་ལའོ།།གཡོན་ནས་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུའོ།།གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེའུ་མིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལའོ།།ཆ་རེ་བོར་བ་ལ་སྟེ་དེའི་རེའུ་མིག་དང་པོ་ལ་ཨོཾ་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཧྲཱིཿའོ།།དེའི་གཉིས་པ་ལ་ཥཊྲྀཿའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཝིའོ།།གསུམ་པ་ལ་ནི་ཀྲྀའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཏཱའོ།།བཞི་པ་ལ་ནི་ནའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ནའོ།།ལྔ་པ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ་།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ཧཱུཾ་ངོ་།།དྲུག་པ་ལ་ནི་ཕའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཊའོ།།བདུན་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།།བརྒྱད་པ་ལ་ནི་སྭཱའོ།།དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ནི་ཧཱའོ།།དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ནས་བྲི་བར་བྱའོ།།ོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲྀཿབི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།ཞེས་བྱ་བ་རེའུ་མིག་བརྒྱད་པོ་ལ་དགོད་པར་རོ།།ཡང་འདི་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཙམ་ལ་ཡིན་ནོ།།ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ།།བོར་བའི་རེའུ་མིག་རྣམས་ལ་ཡང་བྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་གསུངས་པ།དེའི་བར་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུའབྲངས་ནས་སོ།།ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་མོ།།དེའི་ཕྱི་ནས་ན་མའོ།།དེའི་རྗེས་ལ་སྔགས་དང་མིང་ངོ་།།མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཡང་ན་མའོ།།ཞེས་བྱ་བའི་སྭཱ་ཧཱའི་ལྟག་ཏུ་ཡང་ན་མཿསྟེ་ཞི་བ་ལའོ།།རྒྱས་པ་ལ་ནི་པུཥྚིཾ་བཽ་ཥ་ཊའོ།།དབང་ལ་ནི་ཝ་ཤཾ་བཽ་ཥ་ཊ་ཧོ།རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་མཐའ་སྟེ།མངོན་སྤྱོད་ལའོ།།ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ།།རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གོང་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་བྲི་བར་དགོད་པར་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོནཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།།།།ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་ཅིང་སེམས་ཅན་གཞུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་དེའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་པ་གསུངས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བསྒོམབྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ལོ།
"外"即八格外十二格。
"從左始"即逆行。
"第三"即於十六格。
于各分，即其第一格嗡，其後吙，其第二斯特日，其後維，第三格剋日，其後塔，第四格納，其後亦納，第五格吽，其後亦吽，第六格帕，其後札，第七亦彼，第八格娑哇，其後哈。
如是略而應畫。
"嗡吙斯特日維克日塔納納吽吽帕札帕札娑哇哈"，應佈於八格。
復此僅于猛利行。于寂靜等如其理。
于所舍格亦應畫故說："彼一切間隙"等，"隨順業"即隨順如是業。
"禮敬"即嗡，其後納摩，其後咒及名。
"具邊際"亦納摩，即娑哇哈上亦納摩，于寂靜。于增益則布瑟庭波沙札。
于自在則瓦商波沙札吽。后吽帕札為邊際，于猛利行。
"如理作"應知成為作者。于上分別品中遍示畫輪佈列中如是說。
此為吉祥黑閻魔怙主難釋，阿阇黎室利達羅所造第六分別品釋。
今瑜伽師得相而降伏惡者及引導眾生，故說降伏惡者："三面六臂"等，與"應修"相連。
།དེ་ལ་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བར་ཡི་གེ་ཛ་བཀོད་ལ།སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབས་ལ།སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞིང་ཨོཾ་ལས་ཉི་མ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཛ་དང་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་ཞལ་གསུམ་པ་རྩ་བའི་ཞལ་དང་སྐུ་ཀུན་དཀར་བ།ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོ་བ་དང་དམར་བ།གཡས་ན་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་འཛིན་པ།གཡོན་ན་པདྨ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ།རྩ་བའི་གཡས་དང་གཡོན་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན།གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཞབས་ཅན་ལུས་ལ་ཤ་མེད་པ་སྐྲ་དམར་སེར་འབར་ཞིང་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ།མི་མགོ་རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པའི་ཕྲེང་བ་འཕྱོང་བ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ།འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འཕྲོ་བའོ།།མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགུགས་པ་ལ་མཁས་པའོ།།ཁྲག་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།རང་གི་ལྕེ་ལ་ཡི་གེ་ཛ་དམར་པོ་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་ཁབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུས་སྙིང་ཕུག་ལ།དེའི་ཕྱི་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་པདྨའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུས་ཁྲག་རྣམས་བཀུག་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁ་གང་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ།།དོན་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁ་གདངས་པ་དག་བྱས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བས་རྫོགས་པར་བྱའོ།།ཕག་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆང་དགུག་པ་གསུངས་པ།ཞལ་གསུམ་པ་སྟེ་རྩ་བའི་ཞལ་ཕག་གདོང་ལྟ་བུ་སྔོན་པོའོ།།ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་པ་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའོ།།ཕྱག་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་གཡོན་ན་འཁོར་ལོ་པདྨ་བསྣམས་པ།ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དང་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ།།ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།ས་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ།།ཆང་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྕེ་ལ་ཛ་དམར་པོ་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་སྦུ་གུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བས་བཀུག་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྫ་མཁན་གྱི་ལག་པ་ཕྱིས་པའི་ས་ལ་བུམ་པ་བྱས་པར་གཞུག་གོ།།ཤེས་རབ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཅན་མ་སྤྲུལ་པ་གསུངས་ཏེ།ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།
于其心間種種蓮月上布字匝，緣諸佛作禮敬等無餘成就已，修空性后應加持咒，從嗡生日輪，從吽生金剛帳中央，于蓮月上從匝及輪生三面，根本面及全身白色，右左面青色及紅色，右持輪及劍，左持蓮及寶，根本右左持鉤刀及顱，作抱持狀，左伸足，身無肉，赤黃髮燃上豎，濕人頭滴血鬘垂，飾以骨飾，放光鬘。
"智者"即善召請。
"召血瑜伽"者，其瑜伽為此：
于自舌布紅字匝，其光如針形刺心，其後放光如蓮形攝諸血，應修滿自口。
此義將說"開口作"等而圓滿。
說以金剛亥母三摩地召酒：
"三面"，根本面如豬面藍色，右左面白色及紅色。
右手持金剛及劍，左手持輪蓮，二主手持鉤刀及顱作抱持狀。
禮敬等余如前。
"從地及金剛生"為差別。
"召酒瑜伽"者，于舌布紅字匝，以其光如管形攝已，入將說陶師拭手土所作瓶。為增長智慧說化現妙音女："三面"等。禮敬等一切如前。
།ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།ཧོ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་རྩ་བའི་ཞལ་དང་ལུས་ཀུན་དམར་བ་གཡས་སྔོ་བ་གཡོན་དཀར་བ་གཡས་ན་པདྨ་དང་རལ་གྲི།གཡོན་ན་འཁོར་ལོ་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པ།གཞན་དག་གིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞི་བ།རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་འཆང་བའོ།།འདིར་སྦྱོར་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚེས་ཀྱི་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ཁུ་བ་དགུག་པའི་གཽ་རཱི་སྤྲུལ་པ་གསུངས་པ།ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ་དང་དཀར་བ།ཕྱག་གཡས་ན་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ།།གཡོན་ན་ནོར་བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ།གཞན་དག་གིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་ནོར་བུ་མརྒད་འདྲ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུའོ།།ཁུ་བ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཛ་དམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་པདྨའི་ཁ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ།།ལྷ་མོ་ཀུན་ཡང་གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཞབས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་བཞུགས་པའོ།།ཕག་མོ་དང་གཽ་རཱི་གཉིས་ནི་ཐུང་ཞིང་ལྟོ་འཕྱང་བའོ།།ཙརྩི་ཀ་ནི་སྐེམ་པའོ།།དབྱངས་ཅན་མ་ནི་ཞི་བའོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ།།ཁྲག་འགུགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་ཁྲག་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཙརྩི་ཀ་འདི་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།།སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ།།གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དོ།།གདངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ།།འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་སྨྲས་མ་ཐག་པའོ།།འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲིད་པའོ།།ཁྲག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་ཀུན་ནོ།།དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ།།ཆང་འགུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གིས་ཆང་འགུགས་པའི་བྱེད་པ་འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།།ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་བུམ་པ་རྫ་མཁན་ལག་པ་ཕྱིས་པའི་སས་ཞེས་བྱ་བ་རྫ་མཁན་གྱིའོ།
差別為此：從吽及蓮生根本面及全身紅色，右青左白，右持蓮及劍，左持輪及寶，余手持鉤刀及顱作抱持狀，寂靜，持寶飾。
此中瑜伽應由將說"從初日起"等了知。
說召精液化現瞿利：
"三面"等，右左面青白，右手持劍及輪，左手持寶及蓮，余手持鉤刀及顱作抱持狀，如綠寶即綠色寶石。
"召精液瑜伽"者，應由將說"以紅字匝光于蓮口"等了知。
諸天女皆以左伸足住種種蓮月上。
金剛亥母及瞿利二者矮小腹垂。遮止迦枯瘦。
妙音女寂靜。由"其後"等顯如所說諸瑜伽。
"召血"者，由此召血金剛遮止迦與大慈本性無別故為金剛，如是三摩地亦如是稱。"此"即將說。
"咒"即為護心故。
"說"即具說。
"口"即忿怒相。
"開"即廣開。
"此等"即剛說。
三界即世間有。
"大血"即一切血。
"於三寶等起"為余。
"召酒金剛"者，由此召酒作用與悲心本性無別故為金剛，如是三摩地亦如是稱。"說"即具說。
"一肘量瓶以陶師拭手土"即陶師之。
།བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫ་མཁན་གྱིས་སོ།།ཁ་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོ་གང་གི་ཁྱོན་ཙམ་མོ།།རྐུན་མའི་སྐྲ་ཡི་རྟེན་གཞག་སྟེ།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱངས་པའི་རྐུན་མའི་སྐྲའི་རྟེན་ལ་གཞག་པའོ།།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།ཆང་འཚོང་གི་ཁྱིམ་ནས་ཆང་བླངས་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བུམ་པར་བླུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རྟེན་ལ་བཞག་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་སྔགས་གང་དང་གང་དུ་བཟླས་པ་བྱས་པའི་ཆང་ལུས་པ་མེད་པར་འགུགས་པར་བྱེད་དོ།།སྔགས་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི།པ་ཏ་ན་མཆོད་རྟེན་དུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་ཏ་ནའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ཨོ་ཊའི་ཡུལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་མོ།།དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པའི་ཆང་བཀུག་གོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ།དེ་ནས་ད་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོའི་ཁྱིམ་ན་ནམ་ཡང་ཆང་ཟད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ།འདི་ལ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དད་པ་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ།།དལ་གྱིས་དམིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ།།རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་རོ།།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ།།འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཕྱིན་པ་ནི་སོན་པ་སྟེ།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།ཚེས་ཀྱི་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ།ཀུན་དུ་ཟླ་བ་ཉ་ཡི་བར།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ནས་ཟླ་བ་ཉའི་བར་དུའོ།།ཀུན་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སོ།།ཇི་སྲིད་ཟླ་བའི་རྗེས་འཇུག་པས།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བ་འཕེལ་བའི་རིམ་པས་སོ།།དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་གོ།།དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།རྣལ་འབྱོར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ།།དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ།
"瓶"即陶師之。"口美"即一掌量。
"置盜賊發支撐"即置於懸掛的盜賊發支撐上。
義為此：從酒肆取酒，以前說金剛亥母瑜伽注入瓶中，以極等持心置於支撐上，以前說儀軌誦任何咒，召無餘酒。
此咒之大性："示于波怛那塔"者，波怛那塔即烏荼國東方海岸。
于彼勇士勇母自在眾壇城中，聞說世尊母金剛亥母召三界無餘酒。
從此至今，言金剛亥母心咒之家從無酒盡。
為令信者信更增長故，示此大性。
"緩緩緣"即令堅固。
"極著"即成就。
"般若波羅蜜多"者，般若即通達諸法無我性。
到達輪迴涅槃分別大海彼岸無住涅槃即到達，是為般若波羅蜜多。
彼即自他利圓滿無別本性金剛妙音女相故為金剛，如是三摩地亦如是稱。
"從初日起，遍至月圓"者，從初一始至十五。
"遍"即一切相。
"隨月行"即以月增次第。
"于彼趣向"即口訣。
彼有何果？說"當成就"等。
瑜伽即方便智慧和合，此有彼故為瑜伽，即世尊黑閻魔怙主。
།དེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ།འདིའི་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ།ཚིགས་བཅད་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ།བརྒྱ་དང་སྟོང་ཡང་ཟིན་པའོ།།འདི་ཞེས་བྱ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ།།འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།།མ་ལུས་པར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སོ།།ལུས་པ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་སྟེ།ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།མ་ལུས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བདེ་བྱེད་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།ཁུ་བ་འགུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཁུ་བ་འགུགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་གཽ་རཱིའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་མི་ཕྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།པདྨའི་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་ཟེའུ་འབྲུའོ།།རྡོ་རྗེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུང་བུའོ།།རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ་།།དྲིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཀ་ཌྷ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའོ།།ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བའོ།།རླུང་དང་དྲིལ་བུ་དང་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ནི་དྲིལ་བུས་ལྕགས་ཀྱུའི་རླུང་སྦྱོར་རོ།།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།ཛ་དམར་པོ་ལྕེ་ལ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་རླུང་དག་བྱུང་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་བསྟན་པའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ནས།ཀླད་པ་ན་ཡོད་པ་ཚུན་ཆད་བླངས་ནས་བསྟན་པའི་ལམ་དུ་བལྟས་ལ།དེ་ལས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་རང་གི་ཁར་བཏུང་བར་བསམ་མོ།།དེ་ཡང་གསུངས་པ།འགུགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁུ་བའི་ཚོགས་ནི་ཁུ་བ་བསྡུས་པའོ།།བཟླས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་བཟླས་པའོ།།བསྒོམས་པ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ།།སྦྱོར་བ་འདི་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པར་བྱའོ།།དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ།ནག་པོ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནག་པོ་ནི་གཤིན་རྗེགཤེད་ནག་པོའོ།།དེ་འཇིག་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ།
其自在即乃至大手印間無餘圓滿成就，此修習至極竟，生如是殊勝悉地之義。
說作業果："百偈"者，此為略示，亦攝千。
"具此"即具此瑜伽者。
"當成就"即定當成就。
無餘寂靜等諸業。
"無餘"即如所生，謂如是作三界業之義。
"無餘"者，即調伏聲聞、緣覺、遍入、自在、梵天等業之義。
"召精液金剛"者，由此召精液於此有大舍本性瞿利相如不可分故為金剛，如是三摩地亦如是稱。
"蓮口"即妃蓮蕊。
"從金剛"即男金剛孔。
"風"即入息。
"鈴"即嗡迦荼尼等咒聲。
"鉤瑜伽"即如鉤形光明瑜伽。
風鈴鉤瑜伽即以鈴鉤風瑜伽。
義為此：于舌布紅字匝放光，出生風出，從所修顯示道入，攝乃至腦中所有，視顯示道，由彼入息思于自口飲。
彼亦說："召請"等，精液聚即精液集。
"誦"即咒誦。修即習。於此等瑜伽應令心堅固。
"閑處"等易解。
今由"其後"等說廣說灌頂："黑壞"者，黑即黑閻魔怙主，其壞即令損壞。
།དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའོ།།དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ།།དབང་བསྐུར་བ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ།མཆོག་ནི་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ།།དེ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་གོ།།དེ་ཕྱུང་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པར་གྱུར་པའོ།།ུ་དུམ+Wཱ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཕངས་པའི་ཕྲེང་བ་ཚིགས་བཅད་འདིས་མགོ་ལ་བཅིང་བར་བྱའོ།།ཡང་ན།།རིགས་ལྔ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡི།།རིག་མ་ལྔ་པོ་བསྟན་པས་ནི།།མེ་ཏོག་མིང་གིས་སློབ་མ་ལ།།བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད།།ཅེས་པས་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མྱུ་གུ་དང་ཁ་བྱེ་བ་དང་རྒྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཕྲེང་བ་སྟེ་རྒྱན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རལ་གྲི་ཆེན་པོ་ཁམས་གསུམ་པའི།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་གཅོད་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་རལ་གྲི་དང་འདྲ་བས་རལ་གྲི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པའོ།།བདུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་།ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་།རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དེ་དེ་དག་ལས་སོ།།ལས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ།།དེ་ནི་རལ་གྲི་དང་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདི་ནི།རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའོ།།ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད།།ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་ཐབས་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།དེ་ཡང་།།རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ།།སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད།།ཅེས་གསུངས་པས་སོ།།དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དྲིལ་བུའོ།
彼即世尊本性故不可分為金剛。
如是三摩地亦如是稱。
"此"即將說。
"最勝灌頂誓"者，最勝即由灌頂令自他利圓滿。彼不應違故為誓。
"出"即說。
"優曇缽羅"等，義為此：入壇時以此偈系花鬘于頭上。
或："了知即五部，示現五明妃，以花名于徒，令證最勝樂。
"由彼等一一亦有芽、開、盛三差別即為鬘，以是莊嚴本性故。
"三界大劍"者，以斷三界所生貪等法相應故如劍，即金剛。
正因此故，以無戲論五智本性故諸佛作禮。
"魔"者，即蘊魔、煩惱魔、死魔，散亂即天子魔，從彼等。
"業劍"者，以作一切業故嫉妒閻魔怙主。
彼如劍，如何以成就一切業性斷煩惱，此亦如是義之義。
此即授金剛行。
"智慧方便本性"者，智慧即以壞無餘分別為方便，誰有彼本性即如是稱。
"金剛"即具一切相最勝空性。
彼亦："具一切相最勝，空性說為金剛。
"由說故。
彼即以成辦一切有情利故為鈴。
།སྒྲུབ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ།།རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདི་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ།།སློབ་མ་ཡང་དག་ཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ།།འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མདུན་ན་གནས་པའོ།།བླ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ནང་གི་མཐར་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གིས་མནན་པའི་རང་གི་རིག་པས་མྱོང་བའོ།།བཏུང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའོ།།རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ།།ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ།ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ།།འཐུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ།རང་རིག་པའི་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།།འདིས་ཅིར་འགྱུར་བ་དེ་གསུངས་པ།ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པའོ།།བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རིག་ན་ཡང་སློབ་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ།དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།གང་དུ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས།རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།།།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་འཆང་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ།།སྲུང་བ་ནི་བདུད་མ་ལུས་པ་སྐྲོད་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེར་བ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ།།འཁོར་ལོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་གུར་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།བགེགས་ནི་ལུས་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང་བའོ།།ལོག་པར་འདྲེན་པ་ནི་ངག་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ།།གདུག་པ་ཅན་ནི་སེམས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ།།བསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ།།བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུར་གཅིག་པའོ།།རལ་གྲི་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་རལ་གྲི་གང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཏོ།
成就即圓滿無上菩提。"金剛汝"者，義為不可分智慧本性汝。
此即鈴誓前行許可。"善持弟子"者，即授予許可。
"此"即住于上師前。
以上師金剛內末端大拇指及無名指按壓，以自覺受用。"寶飲"者，以廣無上如來喜故為寶。
"成就金剛身"者，即五蘊自性身金剛，即五智本性彼成就。
"飲"者，即送入受用器，為令自證究竟故。
此成何？說"智慧"者，義為一切法不可分無上覺悟本性。
"極喜心"者即堅固。
"自身"者，雖自證亦為攝受弟子故，義為如是相住金剛阿阇黎。
於何處說召請等瑜伽，即如是稱。
從吉祥黑閻魔怙主難釋師聖達羅所造，第七分別品釋。
"其後"等即祈請之後。
金剛即五智。
持彼本性故為金剛持。
守護即以驅除無餘魔故為金剛化現。
輪即令金剛墻及帳二相合故如是稱。
障即從身遍生。
邪引即從語遍生。
惡者即從心遍生。除即斷。
"我"者即一切如來身同一。
"持劍"者，義為世尊即金剛持成就故，以持何劍即略示一切相。
།དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།བརྗོད་པའི་དུས་སུ་རལ་གྲིའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བཅུག་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔར་འགྱུར་བའོ།།བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་དཔལ་ལྡན་ནོ།།རལ་གྲི་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།།གང་ལ་འབར་ཞིང་གསལ་བའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེས་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགེགས་པ་སྟེ།སྔར་བསྟན་པའི་བགེགས་ལ་སོགས་པའོ།།གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།རིགས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།རིགས་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའོ།།སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ།ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ།།སློབ་མ་གཞུག་པར་གསུངས་པ་གོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དམར་པོའོ།།སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲི་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ།ཁྱོད་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།གང་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ།།སློབ་མས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ།སྐལ་བཟང་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ།།ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ།ཡོལ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གོས་ཀྱི་ཡོལ་བའི་བར་དུའོ།།བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ།།བློ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་སྤྲོ་བའི་ཡིད་ཅན་ནོ།།གསོལ་བ་བཏབ་པ་གསུངས་པ།ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་གང་གིས་སོ།།སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།།ཆོས་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་པའོ།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ལ་སེམས་དཔས་ནདེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།།མཆོག་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་འདོད་པའོ།།བདག་ནི་བདག་གོ།།སྩལ་དུ་གསོལ་བ་ནི་བྱིན་ཅིག་པའོ།།སློབ་མའི་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་གླུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ།།འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།།དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ།།རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ།
義為此：誦時于劍處置入金剛、輪、蓮、寶，成五偈。
以具無上福德智慧故為吉祥。
"燃劍"者，表示如前。
以有燃明形故斷即遮，即前說障等。
為明示故說："從三部生"等，三部即從身語意本性所生。
為令地天女殊勝安住故說："天女汝"等，"一切佛"者即第六義之第二。
說入弟子"衣"者，即彼衣之特徵為紅。
說阿阇黎當問："汝誰"者，"何所樂"者為余。
說弟子當說："善緣我"者，"大樂"者為余。
說作何事，說"至簾"者，即至衣簾。
連於"祈請上師"。
"善慧"者，即見壇城歡喜意者。
說祈請："如何"者，即以何儀軌。
佛即法身與無二化身本性。
"大法"者，即圓滿受用位。
"金剛薩埵"者，金剛即無上一切法不可分大樂智慧，于彼勇故如是稱。
"我"者，即於我。
如是以彼儀軌當灌頂。
最勝即所欲彼欲。
我即我。"請賜"即請給。
略說弟子所作說"如是歌"等易解。
此等一切當從壇城儀軌了知。
"其後"者，即福德資糧之後。
金剛即一切法不可分本性。
།དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱལ་པོའོ།།ོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པ་དང་།རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང་།སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ནི་ཨོཾ་མོ།།ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་དང་དུ་མ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ།།དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདེན་པའོ།།དེ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཛྙཱ་ནའོ།།དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་ཅིང་གཞན་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་།བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་བཛྲའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྭ་བྷཱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་ཨཱཏྨ་ཀོའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ཨཧཾ་སྟེ།ཤཱུ་ནྱ་ཏཱུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ཞེས་བསྡུ་བའོ།།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ།།དེའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བདག་སྟེ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཱུ་ཛ་བཛྲེ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྤ་ཀོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལཨོ་བཅུག་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བྱ་བའོ།།ཁུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་བཞེངས་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་གསུངས་པ།དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ།།གང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་སྭ་བྷཱ་བ་སྟེ།ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཨཱཏྨ་ཀོུ྅ཧཾ་ངོ་།།ད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རབ་འབྱམ་གསུངས་པ་སྟེ།ཞི་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡི།།ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་རེངས་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ།།གྲུབ་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནའོ།།ཡི་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ནའོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་སྒྲུབ་པ།།ཞེས་བྱ་བའོ།།ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མིག་ཡེངས་པས་སོ།།རྒྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་རམ་དང་འོ་མ་ཟ་ཞིང་ངོ་།།ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེསབྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ།།ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ།།ཐབ་ཁུང་གསུངས་པ།ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་སྟེ།།ཞེས་པ་ནི་ཟླུམ་པའོ།།རྫིང་བུ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་བཞིའོ།།ཟླ་གམ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུ་ལྟ་བུའོ།།ནམ་མཁའི་ཁམས་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུ་གསུམ་པའོ།
彼持彼本性故如是稱。彼即無上故為王性，故為王。
"嗡"者，即承許，即無生、離分別、如幻即嗡。
"空性"者，即一切法離一多性故為無我性。
彼本性即真實。彼即證悟本性之智。
彼即以不可分且分他故，及無上故為金剛。
誰有彼本性之體自性，彼本性即我體。
以是彼本性故為我，即合為"空性智金剛自性我體"。
以是一切如來無上體無所得法本性故為金剛。
誰有彼本性者即我，"我"者即"供養金剛自性我體"，當於智慧輪後置入。
由精液遍變而起，以生死無二性故說慢："法界"即自性空性。
誰有自性彼為自性，具手面形相本性即"我體"。
今由"寂靜等"等說廣大火供事業，即"由寂靜等分別"者，即由寂靜、增益、調伏、召請、僵硬、分離、驅逐、降伏之分別。
成就即圓滿時。"若"者，即若生。
正因此故，"成辦一切業"。
"以寂靜心"者，即以善心目不散亂。
"以增益心"者，即食糖乳。
"以貪心"者，即以貪心。
"亦于"者，即以具忿心。
說火坑："寂靜壇相"者，即圓形。
"如池"者，即方形。
"如月輪"者，即如弓。
"如虛空界"者，即三角形。
།དེ་དག་གི་རྒྱའི་ཚད་གསུངས་པ།ཁྲུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།ཟབས་སུ་གསུངས་པ་ནི་གཏིང་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།།སོར་ལྔ་གཉིས་ནི་བཅུའོ།།ཞི་བ་ལ་ནི་སོར་བཞི་བོར་བའི་པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སོར་བཞིས་མཐོ་བའི་ཁ་ཁྱེར་རོ།།དཀྱིལ་དུ་ནི་སོར་བརྒྱད་པ་བཞིའི་རྡོ་རྗེའོ།།ཡམ་ཤིང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་བསྟན་ཏོ།།རྒྱས་པ་ལ་ནི་སོར་བརྒྱད་བོར་བའི་ཁ་ཁྱེར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ།།དཀྱིལ་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྔ་མ་ལྟ་བུའོ།།ཞོ་དང་སྦྲང་རྩི་དང་ཤ་ཁ་ར་དང་།མ་གོང་པའི་འབྲས་དང་།སྲན་གེའུ་དང་།ནྱ་གྲོ་དྷ་རློན་པའི་ཡམ་ཤིང་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།།མངོན་སྤྱོད་ལ་ནི་ནིམ་པ་དང་།དུག་དང་།ད་དུ་ར་དང་།ཚ་བའི་མར་དང་།སྐྱེ་ཚེ་དང་།ཚ་བ་རྣམས་སོ།།བསྐྲད་པ་ལ་ནི་ཁྭའི་སྒྲོའོ།།གང་དུ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།།དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཤྲཱི་དྷ་རས་མཛད་པ་ལས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།།།།ད་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ནི།དེ་ལ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པསརམས་ཀྱི་ཁུ་བས་ཁམ་ཕོར་མ་བསྲེགས་པའི་ནང་དུ།རལ་གྲིའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་སྟེང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ལ།དེའི་སྟེང་དུ་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་སྔགས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ།།དེ་ལ་དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ལ་ཀརྐོ་ཊས་སོ།།སྟོན་ཟླ་ར་བ་ལ་ཤཾ་ཀ་པཱ་ལས་སོ།།སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་ཏཀྵ་ཀའོ།།སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུངས་ལ་བ་སུ་ཀིས་སོ།།དེ་དག་ཉིད་ཡང་གདབ་ནས་དགུན་ཟླ་ར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆར་འབེབས་སོ།།དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁམ་ཕོར་མ་བསྲེགས་པ་དང་ཁ་སྦྱར་དུ་བྱས་ལ།སྐུད་པ་སྔོན་པོས་བཅིངས་ནས་དོར་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཀུག་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་བཀས་བསྒོ་ལ་ཀླུ་གནས་པའི་མཚོ་ལ་སོགས་པར་གཞུག་པར་བྱའོ།།ཡང་ན་མ་སི་བིཥྚི་ཀོ་ཊ་བསྟེན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བྲིས་ལ།དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས།ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཀླུ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་བསྒོམས་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ།བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་གི་ཆེ་གེ་མོའི་དགོས་པ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ་ནས་ཀླུའི་གནས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ།
說彼等量度："一肘"等，說深度即"深半肘量"等。五指二即十。
于寂靜，四指寬如開蓮形狀四指高緣。
中央為八指四金剛。
柴木于壇城儀軌中說。
于增益，八指寬緣以金剛為相。
中央如前金剛。
酸奶、蜂蜜、糖、未熟稻、豆子及濕尼拘律陀柴木二十四指。
于降伏，楝樹、毒、曼陀羅花、辣油、芥子、辛辣等。
于驅逐，烏鴉羽。於何處說火供儀軌，即如是稱。
從吉祥黑閻魔怙主難釋師聖達羅所造第八分別品釋。
今由"海"等說降雨儀軌：於此吉祥黑閻魔怙主瑜伽者以堅固增上意樂，于未燒瓦缽內，於八輻劍輪上畫八瓣蓮花，其上書俱盧俱黎咒與所修人名相連。
於此夏月末由羯句吒。
秋初月由商佉波羅。
秋中月由德叉迦。秋末月由婆蘇吉。
復置彼等，于冬初月等降雨。
除此外，
以未燒瓦缽相合，
以青線繫縛后，
以將說俱盧俱黎形相召請，善供養后教令，當置於龍所住海等處。
或書瑪悉毗瑟致俱吒依止咒語文，由彼遍變，修令一切龍驚怖之俱盧俱黎，善供養后，令"世尊母請作某某所需"后，當置於龍處。 |
发表于 6 天前 21:31
