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净坛严供

净坛严供


一、净坛
密乘行者,择寂静处,建立坛场,安置佛像经卷塔(以小铜塔于佛像前供养,此塔须如法装藏,不可供空塔),此即三宝之代表,亦即身口意之表义,三者缺一不可,坛场布置井然,每日洒扫清洁,使人肃然起敬,乐于久坐,如系自辟净室,庄严坛场,则以白土,或白米作 形,或作羯磨杵形 于其上铺长命草,即渣杜草(其草多节),而以吉祥草敷于其上(即佛成道时所坐清洁端直四时不凋能去魔障),置坐垫其上,若嫌其繁,即以宽大之座,上铺软垫,座后须高二寸许,则气易平安。

二、严供
凡供具以金银赤铜为佳,磁石等质亦可,大小随意,但至小者,以容一口水,能盛水一两为度,水杯七只为一份,多至百千亦可,八供者,阏伽、濯足水、妙华、烧香、明灯、香、饮食、音乐,但力不能全备,则以水替代亦可,七杯水为一份者,乃除去音乐,用海螺一枚或铃替代,合为八供。水杯行列,勿令偏斜务宜整洁。

每日供罢之后,必须逐一用净布拭净,并须预制六香药末(肉豆蔻白豆蔻石膏红花丁香草果各如量研为细末预存净器中)少许,或红花少许,渗入净水中,念“嗡啊”三字加持净水,皆成甘露,再倒入供杯中。若二者俱无,只净水亦可。

供水以离碗边一二分为度,分量相等,勿过满过浅,过满感一切无厌足果,过浅感悭吝心增长、及诸事不称心果;水杯宜排正,不可偏斜,水杯偏斜,感心不正果;水杯相距过疏,感不与大德相近果;过密,感常与上师相近,觉察上师习气过失,不见上师功德果,不可不慎。水供后,晚间倒置净水碗中,倒时自左至右,向内勿外,作观诸佛福德智慧、一切悉地,摄入己身,若向外倒,则感贫乏果,倒已将净水洒于净处,或留洗手脸,用净布将杯擦净再供。

有暇时,每日供养若干次皆可,否则日供一次。又密乘行者,于八供之外,尚须加供馔食,藏名朵 惹嘛,又名食子,即以炒熟之面,渗和三白(牛乳略乳油)三甜(白糖红糖蜂蜜)并加六香少许,糅成馔食三份,其馔食形式,随各法不同,须由师授。制成后,正中一份供本尊,右方供护法,左方供地神。

并应制备净壶一具,上带孔雀羽,凡加持馔食供品时,念军茶利真言,一面浸净壶之水,用孔雀羽挥之,遣去食上之魔。若无上密法,则须备用天灵盖一具,天灵盖又名颅器(梵名噶巴喇,藏名托得巴),又须备制铃杵及手鼓一具,此为修藏密者不可少之法器。五供表色声香味触,八供表八风不动。更诵密咒而加持之,则虽一香一花,皆为无量无边,供云似海矣。

八供陈列式


塔 经

水 水 花 香 灯 涂 食 乐
乐 食 涂 灯 香 花 水 水

上列八供养系供坛前佛菩萨,下列系供自身观想变成之本尊、自性佛也,涂香器中,仍盛水,微洒六香于其上,一置花一束香一贮小海螺,八供中之香不点,可另陈一炉,此系普通供法。特别供随师传授,未可执泥。

三、加持舌及数珠与普贤如云供养咒:
此另有专轨,可参阅密乘行人晨起加持舌必修法,依照专轨修习。

四、晏坐:
依毗卢遮那佛七支坐法,安庠而座。(<一>足金刚跏趺坐、<二>手等持印置于脐下、<三>直竖脊椎、<四>松放胸膈、<五>曲颚如钩,地角挤喉结、<六>舌抵上颚、<七>凝眸,注视身前二尺许之处。是为毗卢遮那佛七支坐法。),如不能全跏趺坐,半跏趺坐亦可。

五、皈依发心偈:
藏密各法,开始念诵,均不离皈依发心偈。兹将藏汉音义,分译于后。

音译
桑结秋挡错格既却格朗拉 蒋楚巴尔杜达格呢扎苏却哦
达给金索戒巴地达格给 约拉潘起尔桑结汝不巴尔勺

义译
诸佛正法众中尊 直至菩提我皈依
我以所行施等善 为利众生愿成佛

念此偈时,先观想父在我右,母在我左,六道父母,一切眷属,向我环绕,地狱道最近已身,次饿鬼道,次人道,次修罗道,次天道。观已,不禁欷嘘叹息,自伤具缚凡夫,终必堕落,凡诸有情,莫不如是。

再观此受苦众生,在历劫轮回中,殆无一而非曾为我之慈母者,其慈爱鞠育之恩,视现世之母,宁有异乎?无异也,但彼此皆沉沦苦趣,其救济之责,舍我其谁?顾我虽具悲愿,但自未证果,毫无道力,欲度其一一达诸彼岸,已属不易,况欲尽此无量无边之父母,拯而济之,不惟我所不能,恐已证无生之缘觉、声闻,亦有所不能也,然具有此普度众生之大慈悲力者,果谁乎?惟我三宝而已。以是义故,我即皈依三宝,发无上菩提心,乃至成佛度众生。
今此一切佛世尊,最上秘密未曾有;
若清净信能了知,诸难成者亦成就。
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