为什么一切有为法都是刹那灭的体性呢?我明明见到外器、内身好像都可以安住,世上万物形成后总要安住一段时间,我没有见它当生即灭,佛法中何以说它是刹那灭性呢?对此要善加思维,用理来抉择。
凡夫认为万事万物从产生到灭之间是常住的,灭时就是它无常,也就是认同粗无常,却不知细无常。这是我们的错乱,心被无明所障蔽不见细无常,但不能以自心不见就否认此真谛,下面依理来说明。
(一)刹那灭是有为法的法性
首先要认识内外种种法都如云、电、水泡等一般,是刹那灭的体性。为什么?“由见到此等事物具有最终坏灭,及相续安住(时的诸多不同阶段而了知故。)”见到这些事物最终会幻灭,并且在相续安住时有不同阶段或分位,即看到它有变化,从此推出它一定是刹那灭。
为什么可以这样推?首先,能否现见种种事物有最终坏灭和中间的变化呢?可以现见。世上种种法最终会坏,有些现量可见,有些以理也能推知,不难确信。即便见不到最终坏灭,在相续安住时也会见到有变化。
以此何以能推知有为法的刹那性呢?可这样思维:如果一法除第一刹那最初生以外,再没有其他变化,就不应当出现最后的坏灭和中间安住时的阶段变异,而应当像刚生一刹那一样安住。但事实并非如此,现量可见这不符合事实。
为什么可以这样推?这要细心思维。如果一法最初生的第一刹那没有变,即它不会坏,后面第二、三等刹那同样不会坏,因为第一刹那没有坏灭、变易,第二、三刹那会同样延续此体性;或者说分不出第二和第三刹那,因为它没有坏灭或变易,第二、三刹那与第一刹那相连,所以第一刹那没坏,到第二、三刹那也不会坏;像这样就会往后一直延续第一刹那的法,不会发生任何变化和最终的坏灭。而这与现量相违,我们都见到世上种种法生而复灭,安住时有种种变化。
比如外器世间,即便是坚固的高山、平原,也现量见它有变化,从长远来说沧海桑田,现前讲日日在变,比如由季节变异或建筑开发等因缘让大地发生很多变化,这都是现量可见的。
对自身来说,身体也从最初母亲胎胞中的小肉团,逐渐成长为婴儿生下,然后经过童年、少年、青年、壮年乃至老年,不断发生各种变化,最后必有一死,身体坏灭。就内心来讲,时时都在变化,更容易观察。
像这样就现量观察到,外的器世间、内的根身和心王、心所会发生最终坏灭及中间的变易,因此就能确定它最初产生的第一刹那就坏灭了。如果第一刹那生而即灭,后面每一刹那都是这样的体性,这样由每一刹那的不同,就可以呈现出粗相续上不同分位的差别。某时因缘不能为继,无法出生新的一刹那显现,就意味着相续坏灭,即粗相续的无常。
现今所见粗相续的变易来自于刹那灭的细无常,就是因为这一法在生的一刹那就坏灭,又生又坏灭,不断刹那生灭,才呈现出阶段的变异。一个人会从婴儿逐渐成长为少年、青年乃至壮年等,不断发生身体变化,也是由刹那灭导致的。假如不是刹那灭,就应当见不到相续的变易,因为第一刹是生而不灭的体性,第二、三刹那会延续这种体性,或者说第二和第三刹那分不出与第一刹那的差别,而不会变易。
此处可以再打破怀疑,以陶瓶为例。
有人认为:陶瓶是从泥团、圆轮、木杖和陶工的运作等中产生的,它在产生后到未遇瓶子等灭因之间,是常住的。
我们内心一般会有这样的执著,认为种种法在生后灭间一直是常住,坏灭时就是它无常了。这要运用上面的理来打破怀疑。实际陶瓶从自因中产生的第一刹那就是坏灭性,不会安住到第二刹那,并非是它一直安住,最后才坏。为什么?因为如果第一刹那不灭而住,第二、三等刹那分不出来,会一直保持这种不灭性,那就一直延续下去,无法出现后后阶段的变易。实际现量见陶瓶有种种变易,比如从新到旧,花纹颜色变得模糊,有装水和不装水的差别,有被人放在桌上、举起、带走等差别。陶瓶如果不是刹那灭,就不能出现后面的阶段差别,而实际出现了,所以它是刹那灭性。
具体而言,以陶瓶自身微尘为近取因,加上陶工运作等俱有缘后,出现一连串的不同刹那,在名言中安立为一个相续,但前后刹那各别不同,处在前前刹那时陶瓶是新,后后刹那时陶瓶是旧,像这样就出现了陶瓶不同分位的差别。陶瓶不是中间一直安住不变,这样应成没有任何变化,但实际我们观察到很多变化,说明它在一直变,怎样变?刹那刹那变。 |