抉择细无常

格力琼寺

为什么一切有为法都是刹那灭的体性呢？我明明见到外器、内身好像都可以安住，世上万物形成后总要安住一段时间，我没有见它当生即灭，佛法中何以说它是刹那灭性呢？对此要善加思维，用理来抉择。

凡夫认为万事万物从产生到灭之间是常住的，灭时就是它无常，也就是认同粗无常，却不知细无常。这是我们的错乱，心被无明所障蔽不见细无常，但不能以自心不见就否认此真谛，下面依理来说明。
（一）刹那灭是有为法的法性
首先要认识内外种种法都如云、电、水泡等一般，是刹那灭的体性。为什么？“由见到此等事物具有最终坏灭，及相续安住（时的诸多不同阶段而了知故。)”见到这些事物最终会幻灭，并且在相续安住时有不同阶段或分位，即看到它有变化，从此推出它一定是刹那灭。
为什么可以这样推？首先，能否现见种种事物有最终坏灭和中间的变化呢？可以现见。世上种种法最终会坏，有些现量可见，有些以理也能推知，不难确信。即便见不到最终坏灭，在相续安住时也会见到有变化。
以此何以能推知有为法的刹那性呢？可这样思维：如果一法除第一刹那最初生以外，再没有其他变化，就不应当出现最后的坏灭和中间安住时的阶段变异，而应当像刚生一刹那一样安住。但事实并非如此，现量可见这不符合事实。
为什么可以这样推？这要细心思维。如果一法最初生的第一刹那没有变，即它不会坏，后面第二、三等刹那同样不会坏，因为第一刹那没有坏灭、变易，第二、三刹那会同样延续此体性；或者说分不出第二和第三刹那，因为它没有坏灭或变易，第二、三刹那与第一刹那相连，所以第一刹那没坏，到第二、三刹那也不会坏；像这样就会往后一直延续第一刹那的法，不会发生任何变化和最终的坏灭。而这与现量相违，我们都见到世上种种法生而复灭，安住时有种种变化。
比如外器世间，即便是坚固的高山、平原，也现量见它有变化，从长远来说沧海桑田，现前讲日日在变，比如由季节变异或建筑开发等因缘让大地发生很多变化，这都是现量可见的。
对自身来说，身体也从最初母亲胎胞中的小肉团，逐渐成长为婴儿生下，然后经过童年、少年、青年、壮年乃至老年，不断发生各种变化，最后必有一死，身体坏灭。就内心来讲，时时都在变化，更容易观察。
像这样就现量观察到，外的器世间、内的根身和心王、心所会发生最终坏灭及中间的变易，因此就能确定它最初产生的第一刹那就坏灭了。如果第一刹那生而即灭，后面每一刹那都是这样的体性，这样由每一刹那的不同，就可以呈现出粗相续上不同分位的差别。某时因缘不能为继，无法出生新的一刹那显现，就意味着相续坏灭，即粗相续的无常。
现今所见粗相续的变易来自于刹那灭的细无常，就是因为这一法在生的一刹那就坏灭，又生又坏灭，不断刹那生灭，才呈现出阶段的变异。一个人会从婴儿逐渐成长为少年、青年乃至壮年等，不断发生身体变化，也是由刹那灭导致的。假如不是刹那灭，就应当见不到相续的变易，因为第一刹是生而不灭的体性，第二、三刹那会延续这种体性，或者说第二和第三刹那分不出与第一刹那的差别，而不会变易。
此处可以再打破怀疑，以陶瓶为例。
有人认为：陶瓶是从泥团、圆轮、木杖和陶工的运作等中产生的，它在产生后到未遇瓶子等灭因之间，是常住的。
我们内心一般会有这样的执著，认为种种法在生后灭间一直是常住，坏灭时就是它无常了。这要运用上面的理来打破怀疑。实际陶瓶从自因中产生的第一刹那就是坏灭性，不会安住到第二刹那，并非是它一直安住，最后才坏。为什么？因为如果第一刹那不灭而住，第二、三等刹那分不出来，会一直保持这种不灭性，那就一直延续下去，无法出现后后阶段的变易。实际现量见陶瓶有种种变易，比如从新到旧，花纹颜色变得模糊，有装水和不装水的差别，有被人放在桌上、举起、带走等差别。陶瓶如果不是刹那灭，就不能出现后面的阶段差别，而实际出现了，所以它是刹那灭性。
具体而言，以陶瓶自身微尘为近取因，加上陶工运作等俱有缘后，出现一连串的不同刹那，在名言中安立为一个相续，但前后刹那各别不同，处在前前刹那时陶瓶是新，后后刹那时陶瓶是旧，像这样就出现了陶瓶不同分位的差别。陶瓶不是中间一直安住不变，这样应成没有任何变化，但实际我们观察到很多变化，说明它在一直变，怎样变？刹那刹那变。

格力琼寺

到此有人进一步怀疑：陶瓶的灭因明明是锤子等，没遇灭因锤子之间陶瓶是常住的，用锤子一锤就灭坏了，因此是锤子让陶瓶灭坏的，言外之意是说陶瓶的无常或坏灭是锤子造成的，不是它自己不断坏灭。
这是随顺我们的观念提出的执著，我们内心就是这样想的。对此要思维：这是不对的！凡是从自因所生的法，自身法尔刹那灭，灭不需要其他因。所以不能以锤子作理由，说陶瓶是常住的，遇锤才灭，没遇就常住。要知道陶瓶的灭是它的法尔，不是锤子造成的。为什么这样讲？这要从细无常来观察。
如果瓶子最初形成的一刹那不灭安住，后后一一刹那跟第一刹那就分不出差别，因为没有变或灭；也可以说没有第二、三刹那，或第二、第三刹那跟前面连在一起，第一刹那没有灭，第二、三等都不会灭，这样就没有灭的时候，永远保持最初生起的状态。但实际我们见瓶子有新旧等差别，后面发生了很多变易。按刚刚的推理，后面这些不应当出现，与现量见相违，所以不合理。
因此要这样确信：瓶最初产生的一刹那，无须观待其他因缘，本身就是坏灭性，不需锤子锤，它当生的一刹那就会灭去，自己就会灭，这是它的法性，就像火是热的、水是湿的一样。火不用管就是热的，水不用加因缘就是湿的；同样，一切有为法，以瓶为例，最初生的一刹那，不用管，如加个锤子人为破坏等，它自己就会灭，这是它的法性。因为如果不灭，后面就有不会变化等种种过失，而我们现量见其有变化。这样就确信它最初的一刹那就是坏灭性。
既然是坏灭性，为什么我没见到，而在以锤相加时才见它坏灭？
虽然它是坏灭性，由于能生的因缘一直维持，坏灭后立即有新刹那的瓶子出生，新出生的一刹那立即坏灭，像这样只要因缘一直维持，就不断出生新刹那的瓶；又由于生灭速度极快，超过了心的分辨度，造成了错觉，所以我们感觉瓶子一直不变安住，实际并非如此。
这就像高频刷动的荧幕，比如电脑液晶屏一般是按频率快速刷屏，比如一秒刷一百次。由于刷动速度非常快，超过眼根的分辨度，所以在我们看来屏幕是不动的。比如现在屏幕上显示一个静止的文字或图片，本来它一秒钟刷一百次，过一秒钟屏上已经换了一百张不同的画面，但眼根分辨不出来，就感觉一直不动，一直是这个法现在屏幕上。
就像这样，我们现今看根身、器界等种种法都是如此，感觉它一直存在，过去如此、现在如此，甚至几千年前古人如此、几千年后我们也如此。比如庐山，宋朝苏东坡看它是“横看成岭侧成峰”，我们今天去看也是这样，形状差不多，好像一直长存。实际庐山每一刹那都是新的，新的刹那又坏灭，所以它早已面目全非，苏东坡刚写完这句诗，庐山已经不是诗里写的那个，是新的了，何况过了几千年到今天？它在刹那刹那面目全非。
那我怎么感觉庐山前后是一个？苏东坡看是这样，我看也是，是一座山？
因为它放映的相前后相似。先前看是这个相，后来看还是相似的相，所以感觉是一座山，没有动。其余种种法都是如此，由于它生灭的速度太快，超过了心的分辨率，我们分辨不了；又由于前后刹那极为相似，所以我们感觉前后是一个，它一直不变、常恒安住。
只要理智思维就知道，它不可能像想的那样一直不变，否则就不应当发生任何变易和最后的坏灭，而实际它有变易、坏灭，由此就明白它当生的一刹那就坏灭了，后后每一刹那都在不断坏灭，只不过能生因缘在维持，一直出生新刹那的相似相，由此而相似相续。我们感觉是一个常住的法，实际不然，这只是我们的错觉而已。
回到瓶子这里，瓶子同样，由于刹那生灭的速度太快，我们分辨不了，就认为前后一直不变。实际不然，我们也知道瓶子在发生一些变化，从粗的明显变化上也能确信，它需要在刹那上灭去，它是刹那性。
虽然它是刹那性，但能坏的因缘没有出现时，它在当刹那坏灭后，下刹那还会新生出来，维持相似相续，我们感觉瓶子没有坏；当某时锤子往这儿一锤，因缘合进来，当刹那的瓶坏灭，下一刹那就不再现瓶完整的相，现成瓦片，这时我们就感觉瓶子坏了。这是在粗相续上这样感觉，实际从细分来看，不用锤子锤，瓶子一直在坏，只不过坏后它的因缘能维持，障缘没有出现，所以下一刹那又出现新瓶子，我们就感觉它一直在。实际瓶子一直在坏，刹那刹那坏，过去不知已坏掉多少，我们不能认知而已。
我们前面不感觉瓶子坏，后面出现瓦片才感觉它坏，随顺我们的所见，名言中就把锤说为瓶子的灭因。但不能因为这样说，就误以为没锤时瓶一直常住，加了锤瓶才坏灭，要认知到它是刹那灭的体性，只不过加了锤它相续坏灭，不再新生瓶子，出现瓦片相。
以上粗略讲完辩答抉择细无常。