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绒•曲桑和大圆满绒派

绒•曲桑和大圆满绒派

作者:索南才让(许得存)

    1.绒•曲结桑波的生平

    绒•曲桑,是绒•曲结桑波的缩写。公元十一世纪,生在卫藏四翼如拉克所辖那隆绒地方,“绒”是地方名称,非家族姓氏。祖父绒班•贝吉云丹,又叫贝吉多杰仁波且,或绒本•云丹仁钦,是莲花生大师的亲授弟子,修得长寿持明成就。父亲绒班•仁钦次程也是一位著名学者,他不但对旧传密法深有研究和修证,而且在因明学、唯识学和中观学方面造诣极深,尤其擅长陈那、世亲、法称、月八戒居士和阿奢黎智勇等印度几大论师所传因明学和声明学,以那隆绒为据点摄徒授教。

    绒•曲桑是后弘期初期的一位著名学者,大约和桂•库巴拉孜、玛尔巴等人同时代,被视为班智达弥底和尼泊尔学者查拉让瓦的化身。他天资聪颖,由于从小受到家庭的良好教育,孩童时期就接触到了梵文,喜欢游学僧的装束和生活。十一岁开始学习因明学,到了十三岁基本上学完了父亲传授的印度几大论师的因明论著,悟性很高,辩论能力极强。据尤•多杰旺秋的《绒•曲结桑波传》,他曾这样评价自己:“我非寡闻者,没有未闻之法;我亦非博闻者,对于一切法仅闻习了一次”。他年轻时,在年楚河下游地区从噶尔顿•次程桑波听受经续,“对于所有印度的显密善法和论典;那怕是过去未阅读过的,只须阅读一两遍,也就全能通晓;而且对于其中所有句义都能记持于心中,普遍传称他已获得一切不忘陀罗尼。此外他还精通《声明论》等世间诸论典;量论;明论;成义颂词;修词学等。由于他的心量极为广大,对于信解正法诸人士,及学法众生,特别是入于金刚乘者,及意乐密宗作业和修得悉地的具善众生,他具有对他们作利益的贤善意旨”。(31)当时普遍传称,楚顿尤益精通毗奈耶;周桑•益希扎精通各种仪轨;绒•曲结桑波精诵声明法相二学;阿普、法称通晓各种教法。

    阿底峡大师是一位知识渊博的学者,贯通显密,进藏后本来准备和绒•曲桑磋商佛法,辩论经教,但是终被绒•曲桑的学识所折服未敢辩论,说明绒•曲桑具有无碍的辩才。后来,他师从来藏的印度亲教师妙吉祥铠(Manyadzuvarma或慧天铠)、妙吉样慧(Manyadzuvarma)、祥友(Shrivmitra)、菩提贤、天作月、婆罗穆商罗(Parameshavra)、不空金刚等班智达,学习梵文和翻译,合作译出了《阎摩德迦黑敌续》、《妙吉样真言义》、《胜乐根本续》、《金刚大威德续》等多部经典,他的译文是后弘期初期译经精品,对以后的翻译大有裨益。印度学者称赞道:“达摩跋陀罗,你应该多著述佛法以救度众生,你的知识谁人能比,在印度凡是对声明和因明了解三分之一的人就有资格著述佛法,你为何不撰写论著呢”?(32)

    绒•曲结桑波一贯治学严谨,恭谦诚恳,从不诽谤讥毁他人。他早年把主要精力放在钻研声明学和因明学方面,兼学密法,这和其家庭影响分不开。成年后寻访名师,听讲密法,在旧传金刚乘密法方面,他从父亲认真学习了由莲花生、那囊•多杰都觉、喀钦•贝吉旺秋、周•多杰循努、象雄•云丹扎、绒班•云丹仁钦、绒班•次程仁钦传承下来的金刚橛法;从雅斯本顿学得由宇扎娘波、喇钦贡巴饶萨、珠香伦坚、努•巴丹等人次第传承下来的遍照护的心部口诀教授;在隆塘仲玛,从雅斯本顿学习由阿热•益希窘乃、觉热•桑噶佐库等人传下来的印度七派的教授。之后,又学到了其他派系的大圆满法,掌握了大圆满教法的基本思想和发展脉络。

    绒•曲结桑波大约和大素尔•释迦窘乃同时代,宗奉同一种教法,如果从教法传承关系上讲同属宁玛派。然而,宁玛派真正作为一个教派是从大素尔以后开始的,而绒•曲桑是宁玛派正式创立之前传讲大圆满教法的一位著名人物。他之所以被看成是宁玛派僧人或学者,因为他承袭了从吐蕃时期传下来的,后来被宁玛派一定为核心教法的大圆满密法,他在一定程度上推进了宁玛派的创立,发展了大圆满法。他的著作丰厚,其中比较有影响的是:《幻变广释宝疏》、《三昧耶经广论》、《大圆满见修口诀入大乘方法论》等。《青史》记载说:

    “到后来这位班抵达为了圆满完成上师所说的密意,他特依“三学”(戒、定、慧)著作出三种教授。为使心中生起“增上戒学”,他著出《三昧耶经教广论》;为使心中生起“增上定学”,他著有《四种释论及十五支》,对于“和合等住”也著有释论;为使心中生起“增上慧学”,他著有《大圆满见修教授》。又著有《净冶恶趣》、《能怖》、《言说门》(《语言门论》)等许多释论”。(33)

    绒•曲桑一生博学广闻,著作内容涉及语言学、因明学、戒律、显教、密教等各个方面,有“西藏班智达”的称号。

    后弘期初期是佛教经过朗达玛邬都赞普的打击以后开始恢复时期,思想理论庞杂,密法修持混乱,学者相争,仁者见仁,智者见智,各执己端,相互嘲讽,已成习惯。当时央切喇嘛、玛尔巴多巴、伍由巴•阿顿、多•穷波呼娘、赛冲•嘉措贝、察顿廓恰,桑噶尔•达穷、桂•库巴拉孜、嘉•嘉哇次程、廓茹译师等人都曾嘲讽绒•曲桑,认为他是一个华而不实之人,说他“作为一个西藏人只撰写如此论著是不够的”。后来这些人看了绒•曲桑的论著后无不为之折服,都叹为稀有,纷纷前来求学。他生活了一百一十九岁。藏文文献把他及其弟子所传的大圆满法叫做“绒氏传法”,或者“绒法”。

    2.大圆满绒派

    绒•曲结桑波的学法传教活动大体上分为两个阶段,前一个阶段以学习语言、逻辑为主,兼修密法;后一个阶段重点学习密法尤其以大圆满心部法为主,继承了三大传派的心部教授。第一个传承是莲花生传那囊•多杰都觉;那囊氏传喀钦•贝吉旺秋;喀钦传阿奢黎贝吉梅脱;贝吉梅脱传周•多杰循努;周传象雄•云丹扎;云丹扎传绒班•贝吉云丹;绒班传绒•次程仁钦:次程仁钦传曲结桑波。

    第二个传承是遍照护、宇扎娘波、喇钦贡巴饶赛、珠香伦坚、努•巴丹;巴丹传雅斯本顿;雅斯本顿传绒•曲结桑波。

    第三个传承是都顿•僧格坚参和雅斯本顿两人向曲结桑波讲授由阿热•盔希窘乃建立的大圆满康派教授和由无垢友分别传给娘•定艾增桑波、玛•仁青却二人,涅•益希循努、库•绛曲沃、穷波尤沃等人传承的心部口诀教授。

    绒•曲结桑波把几大传派的思想融会贯通,运用逻辑思辩哲学进行组织,建立了大圆满心部绒氏传派。《知识总汇》记载:“莲花生、遍照护、无垢友等人的传承教授传到绒索•曲结桑波,注释《秘密藏》称名《宝释》,建立绒规”。(34)这些教法遭到后来许多人的诘难,“在不承认宁玛派是佛教的一派的喇嘛教徒们看起来,是尤其应该反对的对象(因为认为他不是印度传来的正统佛教)”。(35)

    按照宁玛派三根九乘的判教理论,绒•曲结桑波所传承的心部教授属于阿努瑜伽,即圆满密法,修行所要达到的境界相对低于大圆满阿底瑜伽,略高于摩诃瑜伽,三者密切关联,相辅相成。笼统地说,大圆满法由摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽构成,但严格意义上的大圆满法仅指阿底瑜伽。

    从曲结桑波的弟子开始绒派分成子嗣和道统两种传承,子嗣是由曲结桑波的子孙传承的,他有两个儿子名叫斯吉贝尔和绷贝尔。斯吉贝尔之子为顿达尔和顿嘉。顿达尔传子顿僧;顿僧传子觉赛热巴;觉赛热巴传子绷贝。斯吉贝尔的次子顿嘉传子觉赛沃;觉赛沃传子轨范师绷丹。这是曲结桑波的长子传承。

    曲结桑波的次子绷贝尔,全名绒巴•绷贝尔,他传给三个儿子曲结坚参,觉孜和觉桑,其中长子曲结坚参传子绒巴•贡噶;贡噶传子达桑和多杰丹;达桑传子轨范师迈邦;迈邦传子曲结协尼和曲协。绷贝尔之幼子觉桑传子轨范师觉扎;觉扎传子轨范师赛沃。

    多杰丹传尼桑;尼桑传子欧色奔和绷果、绒贡曲帕;曲帕传子轨范师顿雍;顿雍传觉赛拉邦;拉邦传轨范师强曲巴钦波达玛丹;达玛丹传子轨范师沙丹多杰。《宁玛教派源流》记述,从绒•曲结桑波之子斯吉贝尔和绷贝尔到尼桑之子绷廓之间共传十五代。绷廓之时,由仁邦总管南喀嘉波资助,学习大圆满法的人非常多,其中塘超巴、噶宇哇最有影响。这一派基本上在绒•曲结桑波家族内部传承,亦称父子传承。他们主修金刚橛法,各获成就。

    道统,亦称师徒传承,一般师徒之间不存在任何血缘关系。《宁玛教派源流》记载,从绒•曲结桑波学习的有廓茹•曲结喜饶、玛尔巴•曲杰旺秋等十七位译师;雅•多杰增巴等三十五位著名成就者;玛久夏玛的弟弟昆普巴库等一百零八名瑜伽师;央切喇嘛等五百名持伞的善知识,他们也以弘传“金刚橛”密法为主。实际传承人有多杰旺秋、尤嘉欧珠、嘉顿当巴、南觉雄、普惹多德贡、尤嘉桑尼奔、循努顿珠、恰•帕巴等。帕巴之后与恰巴合成一派。

    恰派,亦称“金刚橛恰派”,由吐蕃赤松德赞的一位大臣所传。从恰•帕巴和恰•贡钦钦波开始正式形成恰派,以恰•曲结桑波在后藏所建的绛曲塔尔巴林寺为根本道场进行活动,格鲁派得势后该寺改宗格鲁派,但一直弘传金刚橛法。

    绒派的两个传承关系非常不明确,公元十四世纪,隆庆饶绛巴在广泛学习其他各派传法的基础上,参考绒派传法把大圆满教法全面系统化。王森先生说:“这一个传承后来好象又分成三个系统,第一个系统是“心部”;第二个系统叫“自在部”;第三个系统叫“教授部”。三个系统又都各有师承而又彼此相互影响,宁玛派人把这个三个系统,特别是最后的教授部称之为“大圆满法”,而“大圆满”遂成了宁玛派的主要、而又是这一派所特有的教法”。(36)无论怎样,绒派在宁玛派历史上具有一定的影响。
不动金刚广大智,金刚界中大善巧,金刚身语意坛城,于尔密界恭敬礼!
大日如来至清净,寂静金刚大欢喜,自性光明胜中胜,毘卢导师我敬礼!
宝生法王极甚深,如天中天无垢染,最胜金刚无自性,胜金刚身我敬礼!
弥陀无量寿金刚,胜中胜天无分别,离欲获证到彼岸,胜金刚语我敬礼!
不空金刚圆满佛,一切行思皆成就,清净自性胜中生,金刚勇士我敬礼!
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