返回列表

释尊的外修·内修与秘修开示

释尊的外修·内修与秘修开示

    释迦牟尼大约是离现在二十五世纪之前,在印度讲解教义。据说,他是那个纪元的第四位佛陀,那正是光明时代来临之际。他凝聚前三位佛陀赐与教诲的精华,并运用很多善巧,特别针对那时期人道主义的需求,创造适合当时需求的时代潮流。那时候,已经有人预言,他所宣导的教义将流传五千年。

    有许多不同方式,可以将释迦牟尼宣传的教义,粗略分类。其中一种方法,以流派区分为:上座部、大众部、金刚部,或称为小乘、大乘及金刚乘。

    编注:将释迦牟尼佛被视为第四佛之时,他的前三佛,依序是俱留孙佛(灭累佛)、拘那含佛(金寂佛)及迦叶波佛(燃灯佛)。

    和大乘相对的“小乘”是被大乘创造出来的轻蔑的名词。后来,世界佛教会议通过将小乘改称为上座乘,一般称声闻乘或缘觉乘,而大乘称菩萨乘。乘,是乘载工具之意。

    这三个教义流派之间的关系基础,可以从这首西藏诗文体会出来:

外在修行是中庸道
内在修行是菩萨道
秘密修行是秘咒道

    原注:这首诗文,出自“寰宇大任”一书,于一九八O年由达兰萨拉西藏作品与文献图书馆出版。它是早期甘丹巴的教法,或许是来自于格西博多瓦的教法。内容如下:

    外在接触,是配合小乘佛教的“律”而修行。内在的、心理的活动,是与依大乘佛教的“佛心”修行。秘密的修行,就是密乘、金刚乘。

    最近几年,一些佛教学者,已经拒绝使用“小乘”的名词,原因是,小乘被解释为微小的成就,触犯某些学派。毫无疑问,一些早期印度佛教上师,像龙树和无著,他们刻意使用的“小乘”,含有某些负面的涵义在内。

    然而,西藏人改变了小乘的称呼,进而使小乘复活,给予更多私人的偏爱,或许翻译成“简乘”或“简单的修行法”会更好,对我而言,似乎是更有用而且更适合的称呼。

    诗文的每一道,分别意指声闻乘、大乘以及金刚乘,并以外修、内修及秘修,描绘释迦牟尼教导这三种修行法的精义。在印度,这三个佛教派别,先后公开流传后世,使下层阶级的庶民,都可以借修行而成佛。

    首先盛行外在修行教义的是佛教上座部。这是释迦牟尼最基本、最统一的训诲,以波罗奈国(又称迦尸国,现在是瓦拉那西市)附近的鹿野苑为传法起点,公开教导佛教基础教义,主旨包含四圣谛、八正道、十二因缘、三转四圣谛等较高层次的苦行锻炼、专注观想和培养智慧;重点以随性自在方式进行观想,再以苦行做基础,严格锻炼心志。

    编注:四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。八正道为正见、正语、正业、正命、正思维、正精进、正念、正定。十二因缘又称十二缘起,分别是无明、六入、名色、识、行、触、受、爱、取、有、生、死。

    历史上,对佛教发展相当重要的关键,是西元前三世纪的阿育王(又名阿输迦王、无忧王),虔诚信奉佛教,派遣许多出家人在国境内,北起阿富汗、南到孟加拉,到处宣扬佛法教义。这就是西方学者所称的“初期(大乘)佛教”。我要指出,根据古印度及古西藏文献记录,阿育王宣扬的教义,并不比其他佛教派别更早被世人知晓,只不过在佛教萌芽初期,最先被广为宣扬的罢了。

    释迦牟尼逝世后第五世纪,也就是西元二世纪,出现名叫龙树菩萨的大成就者。正如释迦牟尼所做的预言,龙树带来“内修”或称大乘佛教的开示,这派教义传给一批挑选过的弟子,默默地传承数世纪,等候印度佛教文明的成熟时期来临。

    据说,佛教文明成熟时,造就了龙树菩萨具有本尊的化身,从龙(意指大龙菩萨)或神秘教义信仰者处,获得以拯救内心精神为重点的教义,并且广泛宣扬。龙树很快领受三十六部般若波罗蜜经典,或称为“智慧圆满释论”,使他在印度得到很多追随者。并且,他因著作“中论”而使声名大噪。简单地说,龙树的教义深刻影响印度人的思想。此后,绝大部分印度思想家,都从他的著作中获得很大启示。

    第二位大乘佛教的重要代表先驱是无著(或名无障碍,梵音阿僧伽)上师。他静虑禅修十二年后,创造出众所周知的“弥勒五律纲要书”,再加上他的著作,很快地就变成佛教的经典巨著。

    编注:“弥勒五律纲要书”,即“弥勒五论”,分别是:一、瑜伽师地论。二、辩瑜伽论。三、辩中边论。四、大乘庄严经论。五、金刚般若论。

    龙树与无著,都是翻译般若波罗蜜佛经的重要人物,龙树重视“无我之智慧”、无著重视“传承的菩萨修行”,即西藏人熟悉的“无量菩萨道”。这两位上师被尊称为“大乘佛教先驱”。

    “渡天竺佛海宝筏”中写道:

    “龙树与无著,都是大乘佛教的鼻祖,在他们那个时代,两人的某些作品,因为直接释论释迦牟尼的思想而具争议性,也就是说,他们以个人看法及经验为出发点,而非凭借任何特定的佛教经典。这两位上师,对大乘佛教学派的形成,有很大贡献。”

    “内修”是大乘佛教之教义本质,主要在培养修练菩萨精神与修行。换言之,即培养最高证悟的意念,作为慈悲与泛爱众生的方法,以及修行菩萨道的训示,如慷慨、自我锻炼、耐心、热忱活力、静虑与智慧等六大圆满。

    编注:一六大圆满的佛学术语是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度。

    印度佛教的第三个流派,是通往证悟檀陀罗之道的金刚乘,在西元后第五或第六世纪左右,开始流传开来。自此时起,一直到印度佛教发生了灭亡大浩劫,檀陀罗传承依旧间断出现。早期金刚乘的主要推广者,有著名的因陀罗部底、沙罗诃、游戏金刚等成就者。虽然缺乏记录,无法得知这几位上师正确的生活年代,但是,他们确实完成了一脉相传、发扬佛教之教义的使命,就像释迦牟尼秘密教导他的最高弟子一样。这些教条,在极度秘密的情况下流传,直到时机成熟,可以广为宣传,才完全开放。

    编注:因陀罗部底,为莲华生大士的父亲。沙罗诃,是龙树菩萨的上师。

    值得注意的是,无上瑜伽檀陀罗传承之一的“时轮檀陀罗”,直到西元第十世纪才在印度出现。

    这三派释迦牟尼的教义,称为外修、内修及秘修。各以不同管道流传到西藏地区,第三派的密宗檀陀罗之道,更是从印度北部流传皑皑白雪大地,受到西藏人给予最热烈拥护。还得指出的是,这三派教义的思想与修行法,并不都是和谐并存于西藏。外修学派的拥护者,时常拒绝新宗教的发展。例如,世亲看到他哥哥无著的大乘佛教著作,据说他给的评语是:

    “我的兄弟观想修行十二年,甚至不能做个好梦,更别提理解贯通教义,何况他又虚构了许多自己的传承。”

    檀陀罗教义出现,不是立即受到当时印度佛教徒的认同。许多人仍持保留态度。但是渐渐地,印度人似乎先后接受了这三派佛教传承。在十一世纪以前,西藏人到印度北部寺院,包括著名的佛教大学那烂陀寺、毗鸠摩尸罗寺以及乌丹达布利寺的朝圣景象,是一次大融合,象征佛教三大教派汇流为一。

    编注:毗鸠摩尸罗寺院又名超戒寺院、超行寺院。乌丹达布利寺院又名高翔寺院、飞行寺院。二寺院与那烂陀寺院、波耆罗沙那寺院,为西元五世纪至十世纪之间,印度著名的四大寺院,后人称为四大佛教大学。

    类似情况,也充分反映在西藏佛教史的重要印度上师,像阿底峡、那罗巴等人身上。同此方式,佛教在西藏受到两位上流人士的拥护,由于他们的推波助澜,始能将佛经陆续翻译成藏文。第一位是西元八、九世纪时的藏王。第二位十一世纪中期,位于西藏西部的古格王。在“渡天竺佛海宝筏”里,曾简述这三派教义如下:

    “基本上,释迦牟尼已经教给我们三种教义。他教导喜欢简朴修行的修行者,学习佛教上座部教义。教导倾向繁复教义的修行者,追寻大乘佛教,也就是追求圆满修行。最后,他教导想追寻最高深修行的修行者,因循金刚乘教法,这种修行法,集合了檀陀罗感情的运用以及行为的投入。”

    提到修行程度,这些程度应该是指一些特别教规,使修行者能够充分运用所学到的重要心识。但是,从修行观点来看,先前引用的偈文及建议采用方法,是教导如何融合外修、内修、秘修为一体,来当做个人的修行标的,并延续成精神、心识与行为层面。

    简而言之,西藏人的态度,就是要我们首先发展内在的稳定性,先通过小乘佛教的三个高阶训练(即持戒、禅定与般若),然后借着辩证去启发与理解菩萨道,以及圆成六度修行扩展所学范畴,最后具备超然的自性、精进的菩萨道、无我的智慧等三种优秀特质,也因此可以接受檀陀罗灌顶,并勇于尝试金刚乘修行。

    在“黄金升华自性”中,描述正确修行态度的好处:

    “显宗与密宗经典,教导高深教义,以及历代上师写下的论述阐释,当做每个人的实践方针,以基本修行开始,渐次提升修行层次,这样可以让混沌未明的心识,克服负面想法以及突破自我极限。释迦牟尼和历代上师教诲之重要性,从他们良言善导,教授如何与心识上师培养有效合作关系,进而提升最高修行;透彻生命最终本质,人人俯拾即得。……所有训示,会展现在我们的生活与修行里。”
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
开放式显宗与隐密式密宗
                                                                  
    上节谈的佛教三类派别为外修、内修与秘修,其差异性是在印度流传的教义,以及个人修行方法不同。

    有几个代表性的论点,可用来讨论释迦牟尼教义中,所谓的“乘”的意义。例如,龙树编修般若经时,谈到两个基本传承方式:小乘与大乘。小乘让人从轮回中释放,大乘让人得以完成开示顿悟。

    修行也有两种方式。在群居社会中,进行口耳相传的传法,或是远离群众,如隐士般独处苦行。这两种修行之路都可达到涅槃之境,或远离生死轮回之苦,不同之处只在方式不同而已,当然,前者显得比较有效。

    从历史上看,也许这两种方式代表早期僧侣的不同风貌:口耳相传者,是那些与释迦牟尼,或在同一地区共同生活的人们,记录了经典教义。隐士修行者,则是僧侣采用内心沉思默想技巧,例如内省观想或隐居苦修等。

    后来,印度佛教徒的著作,特别是在西元第六世纪,佛教檀陀罗发达之后,所出现的作品和后来流传到西藏,被认同的佛教文化,都同时接受上述两种分类法和修行法。甚至更进一步,将大乘佛教分成两支派:一是菩萨道,一是根据龙树般若经教义,所形容的理想启蒙修行法,成为神秘的秘咒乘,即甚深檀陀罗修行法。两者都是大乘佛教,也都以成就菩萨道,作为达成最高证悟的基础,并以成就完全佛性(不只是涅槃)作为修行目标。

    “渡天竺佛海宝筏”,做过这样的观察:

    “释迦牟尼传法,有以下两种形式:勤读经律以及从不受文字拘束的理解证悟。前者包括释迦牟尼开示的集成,是关于小乘、大乘佛教的教义。

    “至于这两种传法,前者可以分成口耳传承修行,与隐居独自修行两种。后者可以分成普通的圆满大乘佛法菩萨道修行,与神秘的金刚乘修行,即秘咒檀陀罗修行。

    “大乘佛法两派之中,前一派又称为‘因乘’,后一派称为‘果乘’。”

    在这里,我们知道菩萨道是“因乘”、秘咒道是“果乘”。这观念只是就修行方式而言。我们在禅修之际,例如修大爱,便将大爱当做启发教化的原动力,而“果乘”的修行方式,则是禅修本身因某时受到大爱的力量驱策,达成完全佛性的最后状态。由此可见,修行方式本质上偏向启发教化源泉;另一个则是偏向启发教化成果。

    另外一种分类法,是分成显宗经典及密宗檀陀罗。有时候称为“共加行”及“不共加行”的修行。在如此关系中,“经典”指释迦牟尼讲述的大众化教义佛经,“檀陀罗”则为记载密宗教义的佛经。所有释迦牟尼的教诲,都可以整理、分成这两个范畴。

    显宗包含所有小乘佛法教义,和一般性的大乘佛法教义(意即除了檀陀罗以外的所有教义)。密宗与金刚乘、秘咒乘是同义字,记载如何实践檀陀罗修行,以迄启发证悟过程的教义。这儿,时轮檀陀罗传承被归类在檀陀罗教义中。

    印度与西藏佛教,显宗与密宗之间的基本关联,即为预备修行与实际修行的关系。显宗为实际训练的前置基础,密宗修行法则是实际的训练。

    因为这个理由,显宗有时也称为“共通修行(共加行)”,密宗称为“独特修行(不共加行)”。前者是共通的,为奠定后者必要的根基,因此可以明显的在教义类别中找到,也由于它是作为密宗的基础,所以两者便有共通处。至少在大部分状况中,没有做好显宗的修行之前,是不能圆成密宗修行的。

    “尼古玛姊妹瑜伽修行法”中说:

    “我们应该先做好一般预备训练。这表示那些方法,普遍存在于显宗与密宗里。”

    “檀陀罗灌顶前行法”释论道:

    “大乘佛教由两种不同的乘所构成。波罗蜜多乘是在证悟之‘因’提供禅修的乘,也称为象征乘,秘咒乘或是金刚乘,是在证悟之‘果’提供禅修的乘。”

    “然而,只靠修行就会产生证悟结果的波罗蜜多乘,必须有三次似无止境的苦行之后才会获得成就,简而言之,这是漫长又费力的旅程。如果我们将金刚乘与波罗蜜多乘连在一起修行,那么,在短暂辛苦的修行之后,就能够进入积阴德与去业障的大道,可以又快又容易到达一生之中,充满金刚持的境地。

    “金刚乘是一条捷径,为了搭上这条便捷修行法,必须先训练意识,意即透过一般修行波罗蜜多乘锻炼,直到一定的稳定程度。只有这样,才得以进入秘咒乘修行。”

    引用“胜乐轮根本檀陀罗”的一段话说:

    “当你非常认真修行显宗之时,密宗瑜伽就在不远处了。”

    也就是说,只有先确实建立显宗修行,成为内在的心识修行基础,才可能进一步接受金刚乘教义的指导。

    原注:时轮檀陀罗上师崔千噶旺丘登,在他的“秘密集会檀陀罗生起道次第瑜伽灯论”,写了秘密集会檀陀罗的释论,说什么类型的锻炼,是进入无上瑜伽檀陀罗生起道次第修行所必须的?

    首先,我们应该以精神的整体观点出发,先就小型和中型的道次第基础,进行自我训练,才可能将心志化为自然生成的冲动热情,并借此得到轮回解脱。我们培养爱心和怜悯心,并产生肩负宇宙责任的思想,希望以无上证悟作为造福世界的方法。然后,我们采用六圆满的戒律和修行,培养菩萨道的禅定。

    最后,完成这些一般预备训练之后,我们就可从合格上师那儿,领受合适加持灌顶。

    大众化的显宗修行,作为先决条件的构成原因是什么?

    “尼古玛姊妹瑜伽修行法”,形容显宗的“共通修行”本质,是引用自“金刚颂”的说法:

    “那些因为四种灌顶而心智成熟的人,对修行拥有信心与热忱,他们的内心已经准备好预备修行、静虑禅修无常与死亡、了知轮回的爱恋与缺陷。

    “借着崇高的檀陀罗修行法,他们在短时间内得到佛性。或许是半年、一年,或许至少是今生今世。”

    接着解析这段话,将它放在洞察精神活力的三阶段发展过程。这篇文章是阿底峡于“菩提道灯”中发表的,并且在西藏和中亚地区,以传承方式流传。

    原注:菩提道灯及注释书菩提道灯难处释,有一种说法指出,它是源自阿底峡的修行经验,主要谈论如何把佛陀所给的八万四千训示,整合成单一的修行法。

    西藏人很喜欢这个观点。阿底峡的传承,因此很快就变成藏传佛教最大的学派,对其他学派的影响力之大,以至于其他学派都吸收它的教义。现在,它不但成为全西藏宗教精神的基石,更是格鲁学派创建的原理基础。

    前述“金刚颂”是进入高深檀陀罗修行法之前,需要先完成的预备训练,它能够激发三种精神动力:

一、下士程度:对死亡必然性,和死亡时间不确定性的静虑禅修。

二、中士程度:对轮回挫折感和痛苦本质的训练,养成一种超脱态度,与自生死轮回沉沦中醒悟的行动步骤,产生自轮回解放的希望。

三、上士程度;以上述两种初步训练为基础,引导,迈向最高启发证悟,作为谋求众生福利的手段。为达成这个目的,而迈入“利他”的菩萨道境界,例如以“六度”进入金刚乘,必须先完成一般的小乘和一般的大乘修行。

最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
最上三宝我皈依 一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜 正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽 直至菩提我皈依
所為利益自他故 我今即發菩提心

既發最上菩提心 饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作 為利眾生願成佛
返回列表