大手印法的西藏化特点

江孜NILU

大手印法的西藏化特点

作者：索南才让（许得存）

一、大手印法的译传

    一般认为，在西藏首传大手印法的人是阿底峡，他在山南桑耶钦浦寺向众弟子讲解《究竟一乘宝性论》和垛哈（意为道歌）、幻变法。后来，印度萨罗班智达遍照护进藏译传三种垛哈法，这些是属于大手印教授的支法。班智达遍照护是南印度萨罗国的王子，生于苏摩毗若城。早年随舅父学习婆罗门教，后游学到东西印度，广参名师，学得垛哈、喜金刚法，掌握了般若学和中观学，尤其研修龙树传规集密教授，成绩显著。他前后五次进藏译传大手印垛哈法，长期居澎域，最后在温岗喀去世。但是，从严格意义上讲，第一个系统传讲大手印法的人是玛尔巴。

    《青史》根据译传的时间和内容，把大手印教授分初传、中传和后传。《知识总汇》概括为上传和下传。上传，指《青史》的初传，由汝巴(Ruvba)首传。关于汝巴其人，藏文史籍不见记载。据《知识总汇》，他主传《要义广说》、阿阇黎金刚手的七部成就及三种要义等三种“垛哈”法，包括“微细成就藏论典，随行秘诀性相九散部，随父续九散部，随母续九散部，共二十七部所说羯摩手印、法手印、大手印、三昧耶手印等，见与教理关连，修与经验关连，行与时间关连，果与利他关连，道与暖相关连，灌顶与秘诀关连，通称六关连”。⑴

    七部成就，亦称成就七论，《青史》指海生金刚的《秘密成就》；无支金刚的《方便智慧成就》；自在慧的《智慧成就》；圆满作的《无二成就》；昙毗醯鲁迦的《俱生成就》；陀梨迦波的《大秘密空性成就》。

    三种要义，指萨乐和的国王、大臣、庶民等三种道歌。

    微细成就指是麦哲巴的《决定灌顶示》和《无我女明论》；俱生金刚的《十空性释》、《住略论》；金刚手的《金刚句分别论》和《上师传承次第》；提婆阿迦罗旃陀罗（天作月）的《智慧明论》；罗摩波罗的《决定灌顶示论释》；龙树的《随示四印论》等。

    下传包括《青史》的中传和后传，由尼泊尔学者阿苏及其弟子所传的大手印垛哈法。中传分上译和下译，上译由麦哲巴的弟子金刚手及其弟子坝热·托巴噶、玛本·却坝和楚尤坚参等人译传。哇热、玛和楚尤坚参是西藏的三位译师，生活在公元十一世纪，曾在尼泊尔、印度留学。《布顿佛教史》记载：“坝热·托巴噶、玛本·却坝、楚译师等留学印度，依止金刚手上师，翻译了大手印成就类法、密要类法、三种垛哈法、《垛哈法库》及麦哲巴的胜乐论著等教典”。坝热·托巴噶的译籍有麦哲巴的《吉样胜乐轮修法宝灯论》，哇日译师校，努译师修订；迦湿弥罗堪布达磨室利（法祥）的《现观庄严论般若藏库论》等。

    玛·却坝，意译法焰，1044年生于后藏的拉堆洛，今定日地区。他游学尼泊尔期间结识了许多学者，在印度主要依止金刚手和迦湿弥罗的贡巴瓦、无畏作等上师，主修大手印教授。四十六岁时，把全部书籍授与昆普瓦。他的主要译籍有无支金刚的《喜金刚修法》；阿阇黎俱生游戏(Sahadzabilavpa)的《吉祥呬噜迦修法》；无二金刚的《胜乐轮口诀》、《胜乐轮开光》；山隐自在的《二面金刚瑜伽母修法》；毗哇巴的《断首女修法广论》；常金刚的《五尊度母修法宝明论》、《度母秘密修法》；那饶巴的《灌顶法缘起进退论》；游戏金刚的《金刚大威德屠戮之轮论》；游戏金刚的《金刚大威德入三昧耶曼荼罗仪轨得成就论》；金刚莲的《金刚鹏修法》；萨乐和的《垛哈法库》、《十二口诀偈》、《自加持次第》；龙树的《垛哈空性歌决定胜义示四手印论》；俱生金刚的《要点略论》；麦哲巴的《有空无别第五欢喜论》、《生死涅槃无二示第五不分别论》；中脉师的《二谛不共示大乐明论》；无二金刚的《决定本尊瑜伽五如来手印广释》，以及龙树、提婆、阿跋都底巴（中脉师）、无二金刚等人的其他论著。

    楚顿·尤格坚参的译籍有《呼金刚释》等。

    《青史》说，坝热·托巴噶等三人的上师金刚手曾应卓·觉色多杰贝的邀请，进藏后住在后藏的曲贡地方摄徒传讲大手印法。别的藏文史籍见不到阿阇黎金刚手进藏的记载。

    下译从阿苏（Asu）在前藏译传大手印法开始。阿苏是尼泊尔人，祖籍印度，祖父是一位从印度到尼泊尔传教的班智达，父亲才学浅薄，作了施主巴惹的仆人。阿苏自幼聪慧，成年后以所得物品供献巴惹，受到巴惹的器重，允许去宝生寂跟前学习密法，受惠于金刚手，得到大手印真传，修行证达诸法空性见。后来，前往汉地途经西藏澎域暂住传法，与当地一位名叫仲姆的女子相爱，生下一子，取名扎巴僧格（gragspasengge称狮子）。在居住隆雪期间，玛贡·曲结喜饶从其习法。后来，他被鲁秋施主请到仲堆，讲授金刚亥母加持法和垛哈大手印，随学者超过万人，热琼巴也从他听讲过大手印法。他有四子，长子扎巴僧格和次子曲结扎巴精通大手印法。扎巴僧格之长子珠脱贡波从小受父亲教导，掌握了大手印法，对金刚亥母法修炼颇深。次子桑结贡巴以苦修大手印法而著名，断食以饮水维持生命。扎巴僧格的幼子贝巴久丹，继承父亲和兄长的事业，以讲授大手印法为己任，成绩斐然。

    玛贡·曲结喜饶是西藏山南人，小时候父亲教学中观学和上传垛哈法。十九岁时，从阿苏学习大手印教授，苦修气、脉、明点，能控制气息出入。以后，舍弃全部家产，隐居玛岩洞修行，一年后移居工布的措宗修行九年，从学弟子很多。

    后传从阿里巴·纳波协丹开始，他幼年出家，悉心研习大乘显密经典，体会入微，深有领悟。曾由一位持律师推荐，赴印度向金刚手学法，得到广略《垛哈》、《身宝藏长生金刚歌》、《语宝藏妙吉祥金刚歌》、《意宝藏无生金刚歌》、《身语意不作意宝藏》、《第六修行次第》、《临终教诀》、《无浑浊续》、《无浑浊续释》等十部大手印法典以及大手印石子法门，这种法是“以方便和智慧双运而为修道之用，从轮迴因果到俱生智慧以下，以一百七十三石子布置于道中，建立三种释论，从雅根大婆罗门到现时，词句仍无增减，义仍无相似仿作，中间三昧耶仍无除掉，清净史事未和其他渗合后种教授”。⑵阿里巴·纳波喜丹返藏后精心修炼，得到证悟，在林周的仲巴传给贝巴久丹。后来，隆·多结喇嘛得到此法，将原来的一百七十三个石子布道法改编为一百五十石子法，在公开场合宣讲。

    从阿里巴的弟子开始分裂成两个系统，珠协支系由珠协哇、瓦普巴、洛追僧格。结贡钦波等人传承，讲说不辍。洛追僧格一共写了八种著作，阐释大手印垛哈法，影响深远。从协珠纳朗措传出的一支由索、娘顿杂色、喇嘛惹德等人传承。

    括而言之，十一世纪初期，大手印教授在理论上从诸法性空开始向心性本空的如来藏思想转变，推动这项工作的人是那饶巴的弟子，尤其是宝生寂论师积极倡导如来藏佛性思想。阿底峡在印度时接受了麦哲巴和宝生寂、金洲论师关于诸法性空和如来藏思想的教育，融两种思想为一体，进藏宣讲。在桑耶的钦浦寺，他把《究竟一乘宝性论》和大手印垛哈成就心要法门结合起来讲授，仲敦巴虽然得到了这种教授，但考虑到当时一些人的行为举止，未作宏传。班智达遍照护在藏期间广传大手印垛哈法，其后汝巴负责传讲，他之后分为上传下传。这类法典翻译成藏文的较多，其中一些是手抄本，并未收进《大藏经》中。《布顿目录》“各种道次第法类的论著”目录中的大部分是大手印法论著，如《大手印秘密要诀》、《自我加持成就法》、《秘密要诀十二颂》、《四法印说》、《俱生成就论》、《中观第六论今》、《决定示梦说》、《决定现示幻化说》、《喜爱第五》、《无分别第五》、《第六修行次第》、《垛哈宝藏中歌根本释》、《垛哈行歌》、《垛哈宝藏难义释》、《垛哈藏根本释》、《身宝藏长生金刚歌》、《语宝藏妙吉祥金刚歌》、《意宝藏无生金刚歌》、《身语意不作意大手印》、《金刚歌根本续》、《垛哈宝藏论》、《垛哈宝藏难义释》、《大手印金刚歌语续秘密明灯论》、《垛哈宝藏吉祥论》、《垛哈藏论》、《金刚歌两种》、《四法印秘密教授》等，⑶从名称上就能看出是大手印法类论典，内容主要介绍修行的各种仪轨及方法，很少涉及重大的理论问题。

    垛哈，梵文“道歌”的意思。大手印垛哈法，是把大手印内容用道歌表达。

二、玛尔巴及其所传的大手印思想

    玛尔巴是十世纪时西藏著名的密法实践者、佛经翻译家，虽然他从未出家受戒，却一心事佛，曾变卖家产，筹集黄金，三次赴尼泊尔、印度求法，把印度后期佛教的主要思想介绍进西藏，把毕生精力献给了佛教事业，在西藏佛教史和文化史上占有重要地位。

    1．玛尔巴的生平和译籍

    玛尔巴，本名达玛旺秋，法号曲结洛追，意译法慧，西藏山南洛扎人，族姓“玛尔”氏。关于他的生年，藏文史籍有两种说法，《达隆教史》和《青史》持壬子年；《红史》、《汉藏史籍》、《洛绒教史》持丁酉年，可以肯定的是两个都是在纪年法之前。九世纪第一个壬子年832年至1027年之间共有三个壬子年，分别为892、952和1012年；817年至1027年之间的丁酉年共有三个，分别是877、937、997年。⑷近年出版的学术专著把1012年作为玛尔巴的生年，卒年为1097年。《玛尔巴译师传》等藏文史籍认为，他前两次赴印度留学得到那饶巴真传，前一节暂定那饶巴卒年为980年，如果玛尔巴生于1012年，怎么能见到那饶巴？因此，有人重新确定那饶巴的生卒年为1016——1100，如果这样玛尔巴第三次到印度时，那饶巴已经去世的观点难以成立。假定玛尔巴生于952年，二十岁左右留学印度，拜师那饶巴学法。这样以来，藏史所说的玛尔巴三赴印度，师从那饶巴的观点能够成立。但是，这也会产生新的矛盾，在时间上如何确定他和弥拉日巴之间的师徒关系，以及弥拉日巴与达波拉杰之间的师徒关系。也许此矛盾会引起学术界的重视并加以解决？

    玛尔巴在兄妹四人中排行第二，⑸他天资聪颖，一学即通，但生性暴躁，喜欢酗酒闹事，极好争辩，常遭家人责骂。十五岁时，遵从父命，带着物品，骑马前往后藏的娘姑隆寺参访卓弥译师，以随带的全部物品作供养只学得梵文直读和简单翻译；若求全部灌顶法，则须十五头耗牛的供养。因此，玛尔巴想与其化如此昂贵的费用在此求法，不如直接去印度求学。他在拉堆绛达孜市场把马和檀香水雕鞍兑换成黄金，又获得吉普·洛嘉觉色的资助，转道回家把应得的一份家产变卖，带着全部十八两黄金踏上了去尼泊尔的茫茫之路，行至娘堆时遇到准备去印度求学的宁译师，两人结伴到了尼泊尔，从那饶巴的弟子吉特瓦兄弟学习《金刚四座续》，往生教授、推荽天女法和集密法，历时三年，适应了炎热的气候。

    三年以后，玛尔巴带着吉特巴兄弟给师兄慧狮子的信件随措格赴印度，由慧狮子引荐拜见那饶巴，谛听《喜金刚本续》，得灌顶；结识了塔巴林巴（解脱洲者）、智藏、麦哲巴、寂贤等那饶巴的一大批上首弟子，从学《胜乐》、《集密》、《摩诃摩衍》等经续和大手印教授。史书记载，玛尔巴依靠为人讲经治病挣来的钱财作费用，三次赴印度，四次去尼泊尔，求学时间近四十年，共依止百余名上师，学得四大教授和四部所有密法。他这样赞颂诸位上师：

   “不动金刚大乐身，金刚空性平等合，诸位勇士的主尊，赞你吉祥呬噜迦。全部密籍你汇集，密主圣迹您广布，又把圣法传人间，赞您啊龙树师徒。您具无尽金刚舌，求从无畏大慈悲，三界自在底洛巴，赞颂您啊大悉地。十二苦行依师修，三藏续部佛要籍，项刻之间便贯通，赞颂您啊佛化身（那饶巴）。您是永恒大印身，从不造作本性持，了悟离戏论乐义，赞颂佛子麦哲师。继承佛主的教法，证得密集大悉地，智慧慈悲两齐全，赞您益希宁波师（智慧）。在那尸陀和树前，呈献美味虔诚土，具有空行神力人，赞您古古惹巴（鸠鸠罗阇——笔者）师”。⑹

他感到佛法深奥，反复请教，穷探经义，精研教理，博览各家论典，勤于实践，悟得大手印真谛。回藏后，他定居卓沃隆，一边管理农田，一边摄授徒众，常以道歌表达法义和秘诀，有时也表演夺舍法。《玛尔巴译师传》总结说：

    “我这译人玛尔巴，生于洛扎中心地，余业醒于佛法义，在那牡古隆寺（即娘姑隆——笔者）里，依止卓弥大译师，学习直读（不识文字，直接随师诵经）与文字，他的恩深难报谢。为求圣法我去印，途经尼泊尔国境，险道恶水难渡越，林海茫茫穿不尽，路途迢迢走不完，树如僵尸阻行程，见此途中诸苦难，飞鸟翅膀也颤惊，虽历此险我也值。见到天降尼婆地，邦具妙欲看不够，人如欲界众天神，盛世清平如贤劫，路虽难行去为胜。尔后直往印度去，途遇卑鄙之命匪，生命安全无希望，又闻野兽咆哮声，怎想得棺清净地，见到蟒蛇喷毒雾，心虽坚定步摇晃，现在想起途中险，胆打颤来心惊慌。为渡有名恒河水，付出艰辛也值当，瞻礼中印菩提园，供养金刚座为首。……急切心情逼着我，奔驰印度东西地。广袤原野路无尽，疑是陷入大火坑，一心想法而惆怅，难治热病又患上，一十三次临死亡。三句遗言无处留，断气三次又还阳。……晋竭那饶大班钦，为首五位得道师，听讲续部四经典，特别学修全《母续》，与那《父续》等密集。后去东部恒河畔，由于麦哲师加持，了悟无生的法体，把握心识三空性，证见离吸原本义，亲见三身佛真身，从此我将戏论离。后回西藏中心地，自想我得教授多，并已获得些悉地，广作有利众生事”。⑺

    玛尔巴有妻室儿女，以其家为道场。他一生虽摄徒甚多，却没有著作传世。译籍有《吉祥如来秘密大瑜伽尊胜无二平等性续王金刚大胜第一品》，共七十七品。《布顿目录》作《吉祥集密无二平等性尊胜注释续》，有人怀疑其中增加了西藏学者的观点。

    玛尔巴译籍收入《丹珠尔》的有：阿阇黎昙毗醯噜迦的《向瑜伽父母传授不共义》、《会供轮仪轨》；阿阇黎天戒的《随行吉祥空行母金刚帐曼荼罗略续修行》；无垢称的《十真实性论》；月童的《吉祥咽噜迦现生瑜伽母续大王释难略义》，《布顿目录》作《呬噜迦现生难义释》；阿阇黎佛护的《胜乐二种合解》；瑜伽自在童样的《自加持口诀修法》；那饶巴的《秘密如意宝耳传》、《吉祥金刚空行无身之法》、《那饶巴略见——大手印口诀》、《集密五次第略明论》、《耳传金刚偈》；不动金刚的《秘密宝续耳传》；云力的《金刚空行女见修行之符号示论》、《吉祥尼陀罗口诀耳传如意宝——空行密语》、《金刚手金刚霹雳释宝鬘》，《金刚手佛辟力秘密再遣修法》、《金刚手辟力先行实践瑜伽行道》，前两部在普罗诃黎寺(phullahari)翻译；谛洛巴的《六法口诀》、《胜乐轮口诀耳传如意宝空行秘语》，前一部译自迦湿弥罗的毗沙萨诃黎寺(pushasahari) ；麦哲巴的《大手印金鬘》。《布顿目录》中收了仲毗巴的《会供轮仪轨》，佛护的《胜乐二种合解》、《荼毗仪轨》和月童的《吉祥呬噜迦现生瑜伽母续大王释难略义》。

    2．心性本净的大手印思想

    玛尔巴在印度求学期间，参访东西南北，寻遍名师大德，在西印度普罗诃黎寺，那跳巴向他传授金刚顶灌顶、《喜金刚本续第二品》、《金刚帐续》和《桑布扎续》等。之后，受宁译师启发，奉那饶巴之命往中、南印度拜访智藏和寂贤，求得事、行、瑜伽部的仪轨和集密、摩诃摩衍等无上瑜伽部密法。阿阇黎寂贤把引发广中略三道的下劣形瑜伽，助修瑜伽道的甚深咒瑜伽和开示五种扼要、二十四种根本圆满次第法的究竟法瑜伽等三种瑜伽毫无保留地传给他。玛尔巴认为，集密金刚大法是开悟法要的钥匙，胜乐母续法是修行捷径之门，修炼这些法不仅能消除欲望烦恼，净冶身语意三业，而且能够开发智慧，证悟诸法性空。在所依的诸多上师中，对他的思想产生重大影响的两位人物是那饶巴和麦哲巴，他俩都是中观学派传人，其见上断疑，尤得力于阿阇黎麦哲巴。玛尔巴道歌云：“东至恒河边，仗弥勒师恩，悟法性无生，把握空性心，见离戏本无。亲睹三种身，从此断戏论”。⑻那饶巴授给玛尔巴口传四大语旨的粉华“那饶六法”，以及直指本心俱生妙智的大手印教授，胜乐空行耳传法。依彩土曼荼罗，为玛尔巴授胜乐金刚六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐至刚等大灌顶。又依增多惹曼荼罗，为玛尔巴举行佛母金刚亥母十五尊、七尊、五尊、俱生母等大灌顶。又依上师之身语意三密曼荼罗，传名称灌顶，并将圆满教授传给玛尔巴。后来，又传了三种和合往生法、二融通平等一味法及夺舍法，嘱咐玛尔巴说：“观此殊胜法要和教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传”。噶举派创立后，这些教法成为该派核心。玛尔巴道歌唱道“蒙师教导我学会，方言一百零八种，……法要当以喜金刚，四座法要为其首，密乘经典及注疏，学会一百零八种；……教诫当以四教言；殊胜教授为其音，口耳相传之教授，学会一百零八种”。⑼

    麦哲巴是中观学派传人，他向玛尔巴传授了全部大灌顶和“大手印的法门连同亲授，又传了本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等，总而言之，凡是可以即解疑团的，都一齐传给他了”。⑽玛尔巴依法修行，即刻证悟诸法无谛实，全如幻化，一切空性，全是自觉性（心性本净．因迷妄心而不明此理。因此要自己断除迷性），“双运觉悟本自然，便是本智天成见”。麦哲巴发现他已经领悟了心性本净，诸法性空，又教导说：“如果你的信根不固，不二之根也不会固。你若不生无和悲悯，便不会得二种色身。你若不习三种智慧，相续心上证悟难获。你若不依尊胜上师，便不能得二种悉地。你若没决心的根本，绝不能将意识离分。你若未证所现色相，不应沉静而为大乐。你若生起贪耽之心，应修极喜大象之行。有时烦恼于心生起，应常观心专注修习。若因外缘妨害此心，当常修持四灌顶法。若堕烦恼自续之中，应把上师教诲忆诵。若是不能专心析祷，怎能感应圣贤心意。若不交修⑾生圆次第，怎悟生死无别之理。若得十二要法此歌，外加正念共十三个，瑜伽行者以之修习，登十三地丝毫无疑”⑿这是麦哲巴传给玛尔巴的十二修行要法，玛尔巴一直当作座右铭。

    从中可见，玛尔巴全面继承了那饶巴和麦哲巴的思想，以心性本净为理论基础，融无上瑜伽部父母二续修持法为一体，把握空寂心性，体认本元心体即是谛实。《玛尔巴译师传》说：“运用梵音对字声，宣示法性如虚空，表本性的金刚歌，使我顿闻法无生。顶礼空性悲无别，真实常住本原心，从清净的真如性，见到虚空接虚空”。显然，心性本净，诸法无生是玛尔巴的大手印见。诸法“无生”是从胜义上说的胜义无生，并不是世俗无生，因为世俗法本身没有可持续发展变化的独立性质，只是假施设的名言，根本谈不上有无体用。法性如虚空，空如本体，空是用圆满次第教授配合修证的，如果不经过艰苦的实践锻炼，难以把握空的真正内涵。“身根住于家中故，始为意识所禁锢，当用修习之后知，始能于心有所补。需知万物均无性，对治观修不可能，心之实像难想像，只好任运自然成”。在修行当中，方便智慧必须双运，如果将它们割裂开来，就会堕入边际。方便与智慧合修，便是自然俱生和合智，通过这种智慧能通达空乐无别，了空无别和悲空无别。把空性完全贯穿进修行中，并以密修配合证空的方法是玛尔巴思想的最大特点，也是大手印教授的实质。《玛尔巴译师传》说：

    “我主（指麦哲巴）佛口亲宣说：‘载乘最终的要义，以其介绍大手法，外界事物的现象，大乐真常无断灭，使悟无生之法身’。内心所持的心识，因其游移不可执，见此赤见明无依。一般存在诸事物，本来非有也非生，悟此便悟离言性。不欲舍弃那轮迴，若修涅槃则不成。若知有寂自渡性，则悟大乐的双运。掏出三时佛陀心，究竟义理也如此”。⒀

特殊的思想教导，使玛尔巴创出了一条与众不同的修行方法，为修通气脉明点，他把酒肉、他身作为修行的助缘。

    3．玛尔巴诸弟子的弘法

    从印度回到西藏后，玛尔巴参究禅法，凝心栖虑修持多年，终于得悟大手印究竟心法，摄徒甚多。《达隆教史》说：“俄顿·曲格多结、楚顿旺艾、藏绒·梅顿村波、杂雅·玛巴尔廓雅为四大心传弟子；贡塘。弥拉日巴为一躐等（超越等级的弟子）弟子；洛嘉顿巴、瓦让巴瓦坚、藏绒·香江喀哇、丹协哇·苏贡贝勒为四大信赖弟子；澎域巴·藏巴达耶、热桑贡巴、玛巴恰色哇、洛曼巴·达巴拉热、雅隆巴·布耶泽、嘉·定艾增桑波强都哇、梅村穷为七位随教弟子”。⒁其中，俄顿·曲格多结、楚顿旺艾、藏绒·梅顿村波和弥拉日巴四人叫做“四柱”弟子，他们继承和发展了玛尔巴的密宗事业，大宏于卫藏各地，使大手印教授繁荣昌盛，远传到元、明宫廷和蒙、汉等地区。

    ①俄顿·曲格多结弘法

    曲格多结(1036——1102)是玛尔巴四柱弟子中解经传承者，曾习旧传密法，后来，遵父命娶巴氏曲措为妻，生儿育女，过着宁玛派咒师的生活。当时，玛尔巴从印度学成回藏，名声日盛。受格西吉穷巴的鼓励，曲格多结带着一匹马来到卓沃隆谒见。玛尔巴说：“如果你以此马作求法的供礼，则供礼太小；如果以马作贽见礼，则为大礼”。只给他传授了一些灌顶和教法。根据《玛尔巴译师传》，曲格多结是玛尔巴四大弟子中最早摄收的。玛尔巴首次留学回来，在山南雅鲁藏布江南岸地区为去印度化缘筹措资金，当时曲格多结听了玛尔巴的自我介绍后，上前说：“师父大名我早有听闻，很想前来拜见，不料今日在此相遇，今晚请到我处歇息”。于是，把玛尔巴请到雄·日沃穷顶寺，玛尔巴向他讲了海生金刚传下来的喜金刚灌顶法。《竹巴教史》说，曲格多结初次拜谒玛尔巴时年仅十六岁。另有资料认为，雄·日沃穷顶寺是曲格多结创建的，如果这样，曲格多结初谒玛尔巴时是否有日沃穷顶寺值得怀疑，莫非曲格多结把旧日沃穷顶寺加以修茸后作为道场的？《玛尔巴译师传》说：曲格多结得灌顶后，向玛尔巴供养了许多供品。玛尔巴从藏北化缘返回卓沃隆经雄地方时，再次受到曲格多结的热情接待和黄金、器物等供养。曲格多结随同玛尔巴到卓沃隆，得喜金刚灌顶。《青史》说，曲格多结把玛尔巴请到雄日沃（穷顶寺），供献母牦牛七十头及羊、犬、制乳工人、奶桶等，玛尔巴传授《喜金刚本续第二品》、《金刚四座本续》、《摩诃摩衍续》等母续类法。

    俄顿·曲格多结第一次拜会玛尔巴后，专修新译密法，特别把《喜金刚本续》当作重点。玛尔巴临终前，在光明定中观察诸位弟子，看见俄顿为一些人讲解《喜金刚本续》及其注疏，于是通过六边四理为俄顿传授《喜金刚本续》及其教授，“并传给他那若巴六庄严红莲宝石本尊像，烧施用的圆勺及印度注疏的经卷等等”。吩咐他要通过讲说饶益众生。《青史》说：玛尔巴向俄顿传授了那饶巴的法典教授和麦哲巴的论说、教授等。因此，俄顿一系在金刚帐类法上，坚持那饶巴和麦哲巴之见。

    俄顿以玛尔巴所传的九尊喜金刚、十五尊无我佛母、众神四座、智慧大自在、摩诃摩衍五尊、宝帐怙主等六法和弥底班智达传承的吉祥秘密法为基础，创立了“俄氏七法”，以日沃穷顶寺为据点摄徒，重点讲解《喜金刚本续》、《摩诃摩衍续》、《金刚四座续》和《胜乐根本续》。其优秀弟子有惹赞金、巴·贝瓦金、俄·丹巴金、嘉·阿玛金、松巴·普噶金、洛巴·穷玛金和聂巴·俄穷玛金等。

    俄·丹巴金，又叫俄·多德，是俄顿·曲格多结和次妻巴姆曲宗两人所生之子，生于庚午年（可能在十一世纪）。《青史》和《竹巴教史》说，多德八岁时玛尔巴逝世，十三岁时父亲离世。父亲临终时，嘱咐他今后刻苦修炼喜金刚和摩诃摩衍法。多德十八岁时，从当地一位老妪那里得到父亲留下的秘诀笔记，边学边修，证达方便道，在西藏很有影响。他和觉姆泽姆生下藏擦姆楚，法号次程喜饶。次程喜饶之子俄·贡噶多杰从小随祖父俄。多德学习密法，十岁时祖父逝世，他转向蔡邬达热、贝钦廓吾、格托雪波巴、墨那姆等人学习，创建泽邬香寺，弘传祖传密法。他有两个儿子，长子色吉扎巴，幼而颖悟，喜好佛法，继承了家学，受比丘戒后，专宏母续法，特别重视《喜金刚本续》，修建了绛玛寺。次子阿阇黎嘉波噶娶妻延嗣，生子僧格扎和仁青桑波。

    仁青桑波生而颖异，幼随叔色吉扎巴习法，十岁始讲《喜金刚本续》及《摩诃摩衍续》等经续。受比丘戒后，广参名师，悉心研究经义，从不懈怠，颇有心得。年届二十七岁主持绛玛寺，一心事佛，谆谆教徒，名声渐振。五年后前往康区传法，始与蔡巴地方势力建立联系，被奉为上师，负责刻写金字《甘珠尔》，多建庙宇，随学者颇多。相传，他是玛尔巴的化身，在康区名声之大远非他人所比。

    仁青桑波的弟弟曲结多杰也是一位勤学佛典，精进修行，摄徒授教，声名远播的轨范师。他有五子，长子仁青桑布长期在四川甘孜的打箭炉传教，晚年回藏住持泽邬香寺。以后，泽邬香寺由他的弟弟僧格本的后裔管理，重视讲授《喜金刚本续》、《摩诃摩衍续》、《金刚四座续》和《集密金刚鬘注释续》。

    泽邬香寺是俄顿一系的主寺，由俄·多德的长子贡噶多杰所建，因此叫“藏察传派”。寺院建成以后一直由贡噶多杰的后裔和多德的次子托迈扎（无著称）的后裔轮流执管，培养出了一大批学术成就显著的人才，在藏区名声很大。《青史》说：“俄·多德的弟子杂·曲杰嘉波等诸大德所作讲说极为广泛，后来涌现的诸师撰写的注疏被各大论著引用，对于玛尔巴密续讲释，俄宗一系做出了巨大贡献。”

    俄·曲格多结的法统弟子惹赞金，又叫惹·鲁贡巴，他平生悉心研究显密经典，体会入微，深有领悟，曾以他博学和善辩才能驳倒印度班智达本查松巴，享誉印藏。后来，追随俄·曲格多结，听讲《喜金刚本续》、《金刚四座续》、《摩诃摩衍续》，专意修行，悟证大手印心要法。在曲格多结的弟子中，他主持传讲喜金刚法。以后的师承为惹·多杰扎、贤者支那、侏倭贡布哇、年·多杰僧格、聂多遍知、贡噶顿珠等。

    ②楚顿旺艾及其弟子

    楚顿旺艾，又名楚顿·旺格多杰，约十一世纪人，生卒年不详。

    他从玛尔巴学法的经过，《青史》和《玛尔巴译师传》都有记载，略有出入。《青史》和《竹巴教史》的观点比较一致。一天，楚顿·旺格多杰向写经人打听谁精通集密教授。写经人回答说：“洛扎·玛尔巴精通这种教授。”于是，带着礼品前往求见，玛尔巴测试了他的学力后，传授集密法。因为楚顿是传承玛尔巴集密教授的东柱弟子，所以《青史》才如此说。根据《玛尔巴译师传》，楚顿和玛尔巴相见，时在玛尔巴为再次赴印筹措资金期间。那时玛尔巴已经出名，楚顿非常仰慕，当玛尔巴从藏北化缘返回洛扎途经雅鲁藏布江北边脱地方时，由楚顿请到住地，热情款待，大行供养，请授秘诀与灌顶。由于玛尔巴急着要去印度，仅传灌顶，答应以后传授秘诀。这次，楚顿跟随玛尔巴到洛扎卓沃隆，听讲《集密根本续》和《集密五次第论》等。从此，楚顿奉玛尔巴为根本上师，专修《集密》。玛尔巴后两次从印度回来后，用吟唱道歌向楚顿传授了阿阇黎佛智足传集密教法和那饶巴的单行密续教授，令楚顿全面掌握了《集密》各大传规的核心法及仪轨、修行方法。玛尔巴临终前，向楚顿传授了往生法，“如天窗顿开鸟即飞之教授。又赐给他那饶巴的头发、指甲、甘露丸、五部佛冠等等”，要求他勤奋修行。

    楚顿作为玛尔巴的东柱弟子，提供大量资金和物品资助玛尔巴留学，继承了集密教授和夺舍法，故有“夺舍教法传人”的称号。他一生勤修佛法，培养弟子，翻译出阿跋都底巴的《金刚亥母修法》、《金刚瑜伽女供略论》和《至尊金刚瑜伽女供仪轨》。

    他的主要三位弟子是昆·甘巴格底、康巴·惹尼多杰和齐敦·索南嘉。昆·甘巴格底是一位密法爱好者，长期跟随桂·库巴拉孜的弟子芒热·僧格坚参、噶尔·曲结喜饶、俄·格萨尔和卫巴·格松学习，精通龙树的集密五次第教授。后来，慕名拜谒楚顿，学得《集密》秘诀，修行获得如幻三摩地。

    昆·甘巴格底所传秘诀可以概括为四种，第一，集密五次第圆满座解析；第二，决断无明秘诀；第三，三幻续；第四，幻化猛厉秘诀。他证得如幻三摩地后，传与胞弟恰康巴·索南仁青。恰康巴长期修炼，证悟如幻三摩地。《青史》说：“恰康巴依兄长所传集密五次第教授修行，获证如幻三摩地，男根下垂，弥留时顶上突出肉髻，临终说，将我的遗体净冶后肉身奉安”。

    恰康巴的法钵继承人是图拉哇·次程嘉，他从小参学显密教法，年届十二岁时已修得圆满成就，“语根已精练成金刚诵，一切现相都为幻化，意安住于光明中，并住于双运三摩地”。破除分别识，证得诸法性空之慧。他的弟子塘贝哇·帕巴嘉，学通生圆二次第教授，勤于修炼，深有领悟。

    塘贝哇传色顶哇·循努欧，此人生于僧人之家，生而颖悟，幼年随父礼佛念经，于都噶尔·循努次程门下出家，先后学习阿底峡传出的道次第教授和毗奈耶法，经常升座讲经。一次，侍者伦漠且哇问他：“大师是否通晓龙树传下的集密法？”他不能回答，反问道：“圣类法轨范师在哪里？”伦漠且哇说：“这好比拉萨的老妪未见拉萨，难道你不知道图拉有一位密教明灯精通龙树传法的智者吗？”不久，他携带礼品拜谒塘贝哇·帕巴嘉，受得集密全部教授，从洛普哇学习那饶六法和《大手印导释》，隐居各大圣地修行，得到证悟，修建了色顶寺，弟子既有普通百姓，也有达官显贵。他的著述分为两类，其中王子女、四事女、圆满和具轮等四大主述五次第圆满座法，包括证道、口诀等；五次第无轮、三萨埵积和刹那五次第等三小着重讲咒轮。儿子曲格欧色继承法位。这一系后经帕欧·云丹嘉措、布顿·仁青珠、曲结贝哇，传到宗喀巴。布顿·仁青珠的另一位弟子曲结喇嘛达巴传给绛曲孜摩与南喀桑波；绛曲孜摩传仁达瓦·循努洛追；仁达瓦传宗喀巴。

    楚顿·旺格多杰的另一位弟子康巴·惹尼多杰是一位传奇性人物，他曾赴印度准备从阿阇黎麦哲巴学习集密类密法，不料麦哲巴已在他到达印度之前去世，他未找到满意的上师，只好回藏准备投师玛尔巴，不巧玛尔巴也逝世，只好随两位游方僧参谒楚顿，听讲集密法。以后法嗣不断。

    ③藏绒·梅顿村波

    梅顿村波，本名索南坚参，西藏娘堆（年楚河上游）达察哇地方人，是玛尔巴的西柱弟子。他家境富裕，拥有多处庄园，曾三次资助玛尔巴留学，得到玛尔巴的真传。《玛尔巴译师传》对他的记载较多。玛尔巴第二次从印度回藏途经藏绒时，梅顿村波等人前往求法，受得胜乐灌顶及秘诀。不久，梅顿村波修建了巴托寺，矢志修习胜乐密法，颇有契悟，玛尔巴第三次求法回藏到达娘堆时，他迎接到巴托寺，举行迎供法会，向玛尔巴祈请道：“上师，你远道而来，虽然路途辛苦，但今晚的会供集轮法会是密宗事相内的重要部分，为便于将来效仿，请师父大发慈悲，广作会供中的法事和仪轨”。玛尔巴如其所请广做法事、仪轨，并吟唱道歌介绍会供轮。歌中唱道：“所谓会供轮法-轮，传授成熟四灌顶，需要举行会供轮；佛像、灵塔开光时，需要举行会供轮；析祷空行加持时，也需举行会供轮；听讲《续部》大经时，需要举行会供轮；在求甚深教授时，也需举行会供轮”。然后，讲述了他在印度亲睹那饶巴作会供轮的奇特发现和所显异相。梅顿村波听后更加虔敬，献上比以往几次更多的礼品，成就“深得师心的第一大供”。玛尔巴再次吟唱，介绍大手印教授，传授心要法。

    玛尔巴之子塔玛多德去世后，梅顿村波专程赶去吊唁，组织会供，玛尔巴传授了教授光明法，“赐给他那饶巴的金刚铃、法鼓、贝壳装饰的颅骨等等”，要求他断除中有并唱歌教诲说：“受苦舍命求得之佛法，深奥教诫泯沉实可惜！除了梅顿、俄顿二人外，未对他人宣讲密经义，虔诚求法之人要宣讲，无论有无财帛与供养，从前不曾隐藏和保密。没有一点财帛之吐钦（Thubchen大能仁或佛，此处指弥拉日巴），与那恭敬侍奉的俄顿，传授教诫不分亲与疏，都按戒律修持佛妙法。我为求法力行备受艰辛，不曾浪费钱财和珠宝，手中拿上黄金八十两，为那殊胜圣地作供养。弟子所作供养和侍奉，我以无量佛法来报答。佛法精要亲自去修证，应使众生得到大裨益”。⒂梅顿村波听后，信念倍增。

    从《玛尔巴译师传》可以窥知，梅顿村波生性豪放，习性犹如鹏鸟，具有宏大心愿；对于所得的耳传教授，则精进修持，断除了一切谬误断见，证得了殊胜成就。他以巴托寺为基地，开讲《喜金刚》、《胜乐》、《集密》、《摩诃摩衍》、《佛颅密续》等经续，完成了《喜金刚二品续广疏》，积极资助兴佛事业。传承他教法的主要人物有香·索南喀、德银·益希娘波、香顿·贡噶扎、喇嘛仁青、释迦嘉波、香顿巴、扎觉等。

    北柱弟子弥拉日巴的事迹下面要作详细介绍。

    在玛尔巴的众多弟子中，玛尔巴廓雅（又译玛尔巴郭勒）不可忽视。他原为当雄地方的一个头人兼商人，玛尔巴在澎域地区传讲格里亚法、热玛底佛母法，筹集留学经费时，适逢玛尔巴廓雅也来做生意，获悉传法之人是玛尔巴，认为他是自己的同宗，有心向他求法。于是，拿出两腔羊肉，半驮盐供给玛尔巴，俩人约定在当雄见面。玛尔巴如期前往当雄宁仲，玛尔巴廓雅热情款待，提供黄金十八两、良马一匹及许多牛羊、器物，得到灌顶，跟随玛尔巴到洛扎后，再次听讲《集密根本续》和《集密五次第论》等。玛尔巴第二次从印度回藏，玛尔巴廓雅同样供献黄金、器物，热情服侍。

    作为玛尔巴的贴身侍从和学法大弟子，玛尔巴廓雅殷勤服侍。玛尔巴第三次赴印后，他专程赶往吉隆候迎，随其回到洛扎，拿出大批财物举行会供法会，表示谢意。玛尔巴亲手将那饶巴修行用过的一百零八颗红莲念珠和麦哲巴戴过的一对金刚石戒指赐给玛尔巴廓雅，说：“弟子，你对我帮助很大，在今生未死之前我们要住在一起，并祈祷来世也一定要相逢。为恪守这一誓言，我们师徒死后也同去投生一处”。⒃从此以后，玛尔巴廓雅一直跟随玛尔巴，继承其全部教授，对空行大秘耳传心要法领悟尤深。他去世后，法体被安放在拔绒寺。

三、弥拉日巴对大手印法的特殊实践

    玛尔巴的北柱弟子弥拉日巴是西藏佛教史上的重要人物，他得到玛尔巴的实修秘诀，隐迹山林岩洞，专重苦修，获得拙火定及神通，被后世修行者奉为楷模。他的弟子达波拉杰·索南仁青即是达波噶举派的实际创始人，他以弥拉日巴的实修教授为基础，结合阿底峡的三士道次第教授，参考《究竟一乘宝性论》的如来藏佛性思想，开创了显密圆融的大手印教授。

    1．遭际坎坷，学咒复仇

    弥拉日巴，又译米拉日巴，或米拉惹巴，意思是弥拉家族的布衣行者，乳名推巴噶，意思是“闻喜”，法名多杰坚参，密号协贝多杰（笑金刚），别名吐钦（具大咒力者），西藏吉隆县宗嘎乡杂隆村人。关于他的生卒年代有两种说法，《达隆教史》坚持庚辰年生，癸卯年卒，寿八十四岁；《洛绒教史》持庚辰年生，庚子年卒，享年八十一岁；《青史》、《弥拉日巴传》的观点与《达隆教史》相同，学术界定为1040——1123年。

    他的先祖拥有大片土地，生活富裕，到了弥拉日巴的父亲喜饶坚参时已走向破落。弥拉日巴七岁时，父亲病故，家产被姑母姑父抢占，处境十分困难。一天，弥拉日巴在师长鲁杰巴那里饮酒后，狂歌回家，母亲怒斥道：“弥拉·喜饶坚参有你这样的儿子，我们母子生活落到如此地步，你还有心思唱歌”。弥拉日巴按照母亲的意愿带着财物来到雅隆地区拜雍顿措嘉为师，学习咒诅法，准备咒杀仇人。一年后，被雍顿措嘉推荐到后藏的拉杰诺穷处继续学习诛敌神咒。相传，弥拉日巴运用咒诅杀死了姑母家的十几口人，念咒降雹毁坏了房屋、庄稼。后来，他感到罪业深重，悔恨不已，改修大圆满法。听到玛尔巴的名字，非常仰慕。1078年，专程赶到洛扎拜谒玛尔巴。《青史》记载：弥拉日巴悔罪改修佛法后，到绒区泽顿·拉噶跟前求得大圆满法门，“虽然修习也未生起成相，以此泽顿对他说：‘我的法门本来就非常难修，而你也怠惰于修事，这样是无济于事的’”。介绍他前去拜见玛尔巴大师。根据《玛尔巴译师传》，玛尔巴第二次求法回藏后摄收弥拉日巴为徒，为了净除其业障，让他为塔玛多德修造九层碉楼，耕种田地，经受了各种苦行。弥拉日巴多次入灌顶坛，均被逐出。经七次净罪，玛尔巴才改变初衷。一次，玛尔巴对弥拉日巴说：“我知道你是有缘弟子，然而由于你有大罪孽，故我使你人折磨苦行得以净冶”。于是，亲自剃度，赐法号多杰坚参（金刚幢），传授了胜乐灌顶和全部教授。《玛尔巴译师传》说玛尔巴“传给尊者弥拉日巴脐轮火法，如劈柴燃火的教授，赐给麦哲巴的弥拉日巴跟随玛尔巴六年零八个月，向师兄俄顿·曲格多结学法一年一个，依止玛尔巴共九年，四十五岁离别返回家。《青史》也说：“统计至尊弥拉（日巴）三十八岁时去到玛尔巴座前，一直依师到四十四岁之间，从四十五岁进入专修”。按1040年出生计算，后推四十五年是1084年。⒄

    弥拉日巴离开玛尔巴的原因，藏文史籍均有记载。一日，他梦见母亲去世，妹妹漂泊的情景，次日，请求玛尔巴允许他回家乡探望。玛尔巴说：“昨晚，我梦见与你同样的情景，现在你回家乡也难以见到。应该知道，诸法如幻如梦，在家乡只能呆七日，不要向闻教印者多授脉气方便道教诀，你要到岩山和雪山中去修行，当有气脉障碍时，将此经卷启封阅之”。⒅随即授其一卷加盖印章的经函，师母为其备办行装，一起送到洛扎贡噶尔山口。

    离别上师及众师兄后，弥拉日巴跋涉三日到达家乡，证实母亲已去世，妹妹流落他乡，目睹房屋倒塌，田地荒芜，他非常伤感。七日后，他隐居在村西面山坡的一个岩洞中修行，此洞即是弥拉日巴七大修行洞之一，名叫“岗祖浦”或“刚楚布”，意为立足洞。

    2．苦心修炼，证得拙火定

    弥拉日巴用破旧衣服将母尸包裹起来安放在一间土窟中，又“以旧衣包裹作枕而卧，一日间得颖悟，罪孽尽消。继即火化其母尸体”，隐居于家乡西山的岩洞中，苦思冥想，“虽起了一些暖热但不甚大，继后按照一位空行母的教导而修，才使暖热炽燃起来。⒆三个月后，他走出乡境，往查噶达索岩洞修行。在此和查玛包托的娘浦尼玛宗隐居修炼的十二年中，往往以吃荨麻草维持生命，身体日渐消瘦，气力不支，修行没有多大进展。妹妹带来香甜可口的食物，于是他气力大增，继续修炼，获得气息自在功能，产生下降四喜，喉部受用轮圆满，真空智慧豁然现起。以后的几年里，他往返于扎玛尔林阿、萨沃浦、库尤温巴宗、吉萨尼玛宗、玛尔当塘浦、洛木穷浦、珍吉喇嘛浦、群林浦等山林岩洞，示显神通，以吟唱道歌传授佛法真谛，度化众生。如修得拙火定后，冬季能赤裸全身在河边沐浴；修通中脉，身体轻薄，在邬玛宗和玛尔宗则玛宗山之间返往飞行，显示其特殊功能。他自己说：“我努力修持，后来真能在空中飞行。有时便飞到闵秋的赤马寺去修行。生起的拙火定的乐暖比过去更大大不同了。有时我又飞回查噶达索”。传说他在冈底斯山脉与苯教徒斗法，用神变力制伏朗萨热噶江巴等人。这些都是在藏族地区广为流传的故事。

    如果从弥拉日巴投靠玛尔巴算起，他在八十八余载的漫长岁月中，度过了四十多年的苦修生活。他从玛尔巴继承了修持教授，得到了玛尔巴从未向他人传授的“胜乐空行耳传法”。玛尔巴第三次去印度时专门为弥拉日巴求教梦中所示的夺舍法。当时那饶巴已经去世，应玛尔巴祈请显身传授胜乐空行耳传法，即六十二尊、十三尊、五尊、双身胜乐金刚大灌顶及依僧多惹曼荼罗授佛母金刚亥母十五尊、七尊、俱生母等大灌顶，以及圆满教诀。传毕，对玛尔巴说：“观此殊胜法要和教授，你昔日所得之教授，全是糟粕皮毛，此最为心要之殊胜教授，传承未满十三代之前，均系秘密单传。你可将此教授，传给你的弟子闻喜（即弥拉日巴），他可以大兴佛教事业”。⒇弥拉日巴尤以拙火和夺舍法见长。

    拙火，别称“猛厉火”，或“脐火”，那饶六法之一，是胜乐和喜金刚的共同法，集中修炼气、脉、明点，从脐轮针影燃起暖乐，烧掉一切不净蕴界和烦恼，迅速牛起俱生妙智，凡修四喜者，必须修猛厉火。

    在谛洛巴传承的四大教授中，两大教授专门讲解猛厉火和夺舍法，那饶巴得其真传，深刻实践，总结出三百六十种猛厉火，概括为俱生猛厉火。道猛厉火和炽燃猛厉火三种。俱生猛厉火住于脐轮；道猛厉火，指秘密金刚之血（明点）。炽燃猛厉火又分身、语、意三种，其中意猛厉火下分三种，修三昧耶手印猛厉火，令生起暖位；法手印猛厉火修暖乐平等；大手印猛厉火修乐空智慧。产生猛厉火的条件，气满脐下秘密处，燃起猛厉火，从脐轮升至心轮；从心轮向上经喉轮到达顶轮，从顶轮引菩萨向下钻入秘密处顶端。猛厉火炽燃不仅能使内凉变热，且令外热变凉，当身体受外寒时，猛厉火能驱寒，使身体变暖。

    弥拉日巴化了十年多时间修得拙火定，他认为猛厉火是道的基石，依脐变化轮猛厉火，诵短“阿”修运气，摄气于心脉轮，心脉轮（命脉）生四喜，护持俱生智大手印。圆满次第中，首先须以命脉俱生大乐为基础。

    修炼拙火定的具体方法，第一，念脉修炼法。观想前方天空有根本上师和菩萨、众空行，诵经祈祷。然后，系修行带，双腿相交，脊椎竖直，喉微弯屈，两眼视鼻端，舌抵上腭，身心轻安，上身扩张，双手定印置脐下。进入状态后，修左、中、右三脉，意念闾尾，左、中、右三脉在中轴紧靠顶门而住，慢慢召引左右二脉入中脉。当中脉生起猛厉火时，呈现芝蔴油火之色。入中脉前右脉红色，左脉白色，中脉蓝色。然后，念修脐变化轮，心法-轮，喉受用轮和顶大乐轮。脐变化轮外形字为三角形，六十四脉叶中，呈红色，渐次向上；心法-轮外形“波摩”（bam）字，八脉叶，呈白色，为向下状；喉受用轮外形“波摩”(bam)字，十六脉叶红色，呈向上形；顶大乐轮外形“艾（e）字呈三鱼多，三十二脉叶，呈现多色，向下形状。意修的时间要适当，否则会危害身体。

    第二，念经咒修炼法。从广义讲，针对心轮与脉叶修咒；从略义讲，重点在脉轮修四字咒。身体的姿式如前，意念闾尾修短“阿”字，在小月座上，有藏文楷书短“阿”字，呈线形向上，颜呈红色，引导法-轮八脉叶中间的中脉向两乳中间，靠近脊背中脉。意观日座蓝色“吽”（hom）字，头向下行；喉间受用轮咒字有十六脉叶；其间中脉顺喉轮行，靠近内脊；专修中脉，观见月座上红色“吨”（om)字头向上行；顶大乐轮右二十二脉叶，其中间月座有白色“诃摩”（ham)字，头向下行。

    第三，宝瓶气修法。意想左右二脉融入中脉，三脉聚合一体，产生光明，用心持守，今其坚固。然后，修脉上四字，特别是修脐轮下面脉内的短“阿”(a）。

    夺舍法，也是弥拉日巴的重点修法，它是母续类法，据称是灵魂进入别人尸体的一种法术，原是古印度的一种民间方术，后来得到了密宗的继承和发展。谛洛巴虽然也修夺舍法，但没有把它作为核心法加以重视。那饶巴总结前人的实践经验，重新加以整理和完善，纳入了那饶六法。弥拉日巴所修的夺舍法是玛尔巴从那饶巴学来的。相传，玛尔巴利用夺舍法术，将灵魂移入死鸽体中，使鸽起死回生拍翅膀扑飞。弥拉日巴是玛尔巴众弟子中修炼夺舍法最好的一个人。

    3．弥拉日巴的弟子

    弥拉日巴是典型的瑜伽行者，他一生苦修，在西藏是妇孺皆知。他继承了那饶巴和玛尔巴的授经传统，通过吟唱道歌向弟子传授正法秘诀，常以荒林岩穴为家，没有固定的宗教活动场所。他的大部芬弟子也随居岩穴，静心修炼，粗布法衣，从不追求豪华奢侈，地位名利。普遍传称的弟子有八位，叫做“八热巴师兄弟”（八位布衣者），他们是热琼·多杰扎、昂宗热巴、直贡木热巴、色班热巴、热巴协瓦沃（嘉超热巴）、德瓦觉（桑结嘉）、齐罗热巴、惹孜热巴。入住空行的七位男女瑜伽士：协瓦沃（寂光）、桑结江（佛护）、绒穷热巴、贝达、泽萨、曲杰绛曲、巴杂氏；三位男女瑜伽士：教化徒众的岗波巴，教化非人的次仁玛，伦杰仲美（俱生灯）；八位随侍弟子是热巴杂普巴、隆赞热巴、热巴·多杰旺秋、辛贡热巴、喀尔穷热巴、伦贡热巴、甘赞热巴和贡格尔等。《青史》说：“至于至尊弥拉的全体弟子，也不能详尽地举其数字”。其中热琼巴和岗波巴·达波拉杰是两位法钵弟子，在西藏佛教史上占有非常重要的地位。

    热琼巴，又译日穷巴，意为小布衣行者，法号多杰扎（金刚称），宋神宗元丰七年(1084)生于贡塘昌格热巴地方，今吉隆县宗嘎乡境内，族姓“牟”氏，幼读佛经，聪明过人。九岁时，父亲病亡，母亲续作叔妻，因此失宠，常遭责难，“每以为俗家诵经忏的报酬献于其母和叔父”，仍不得欢心。后受邻居劝说，弃家投师，皈依佛门。十二岁时，在家附近的萨沃浦（或萨哇浦）谒见弥拉日巴，两人非常投缘。于是，弥拉日巴传授救度母修行秘诀，指导修炼脐轮火。后来，热琼巴因患麻疯病，停止修炼，三位印度游方僧起怜悯心，带他到印度求救于波罗旃陀罗(Balacandra）上师。波罗旃陀罗(Balacandra) ”授给宿业的《金刚修行法》中品里的十字真言，命他计数诵念，并做了法术灌顶，传授给《威猛鹏裙本尊法》，人与法业两皆俱全”。(21)热琼巴依教修炼，病即痊愈，带着师母所赐的一整匹布谒见底补波（Tipupa，印度毗舍离人），得到灌顶和一些零散教授。回藏后，他直接到弥拉日巴跟前，弥拉日巴对他说：“在印度有九种空行母法，玛尔巴所传教授中，九种法门我仅得五种。上师玛尔巴曾说：‘你应该去印度求得全部九种法，。现在你热琼巴应该前往印度求九种法门”。(22)热琼巴奉命再赴印度，从那饶巴和麦哲巴的嫡传弟子底补波学得二尊喜金刚、胜乐、十三尊大威德、集密十二总义等密法。后来，热琼巴再次受弥拉日巴派遣去印度求得气息法、大手印法、智慧空行幻身法、往生法、生圆次第灌顶、和合往生秘诀、六类一味法（Ro snoms skor drug）等全部无身空行法，奉给上师弥拉日巴。至此，弥拉日巴掌握了灌顶讲经、心篆花结、行为利剑劈水、誓言本心明镜、法物悟日、总平等镜、大乐语宝、气运网轮、自解脱大手印和智慧明灯等空行九法，秘密传给昂宗顿巴，他前后在查噶达索、拉齐雪山和尼泊尔的宗色丛林修行，获得大乐智慧拙火定和金刚身，传给热巴·僧格扎巴和洛扎·弥觉多杰，他们师徒合著阐述空行九法，由此发展遂命名为“胜乐耳传”。热琼巴传出的叫“热琼耳传"(Ras chun span brgyud）。

    热琼巴晚年传法不已，前后藏地区留下了他传教的足迹，他随时随地总以道歌传授佛法真谛和修行秘诀。如他在藏绒地区向一位妇女宣传诸法性空的道理时，唱道：“心的本性光音天（极净天），若以虚空作比喻，虚空心性难比拟，虚空心性若能比，苍天失望是空的，心性无望是空的。虽说两者无为空，大有区别意不同”。(23)另外，他还当众表演幻身法，显示劈水过河的神通，在西藏传为佳话。

    关于他的卒年，《青史》说，辛已年逝世，享寿七十八岁。《日琼巴师徒简传》则说，他在洛惹地区讲授了许多成熟解脱法后，前往雅鲁藏布江南的莫巴蔡贡寺圆寂，世寿八十二岁。《红史》持同样观点。

    热琼巴培养出了多位知名弟子，其中聂·洛顿跟随他二十八年，修得隐瑜伽禅定，主传胜乐类法；热希朗主修金刚手灌顶法。塘巴松巴（藏·结尊旺波）自幼研读因明，热琼巴在齐果地方传教时，他慕名前往谒见，未能如愿。于是，截断右手无名指当作灯炷点燃后相供，每日祈祷百遍。热琼巴终被其诚心所动，单独传法十次，委他为蔡贡古寺堪布。藏·觉姆仲、墨竹·洛巴绛顿、阿里巴·贡秋巴、达雪热巴等人继承了他的教法。

    证果者齐果哇·贡巴曲扎是一位远近闻名的瑜伽师，二十九岁时拜见热琼巴。热琼巴传授了灌顶和修行秘诀，并把自己的祭器、衣服、坐垫和弥拉日巴用过的曼荼罗、手杖、法器等授于他。

    格西穷仓哇·益希喇嘛是堆隆德庆人，早年研习因明、对法、般若、中观等教理和大威德、集密、喜金刚、胜乐等类密法。从朗喀哇学得脐轮火、幻身、梦境合修的导修教授，受朗喀哇推荐往谒热琼巴，得到全部耳传教授。《日琼巴师徒简传》记载，他在喀吾岗修行时，胜乐暖位自行生起，身现坛城明相，欢喜之际，唱出了“遵其师言修正法，精通本尊受用身。胸间佛性暖融融，领证胜乐之真谛，哈窝康地（即喀吾岗）所获得”。在穷仓时，他使用夺舍法，把魂识移人鸽子身中。唱道：“一人独住令人慕，就是喇嘛日琼佛。今日魔王难夺走，扎嘎弯仓此圣地，闻魔欲夺也不易”。他一生留下了许多道歌，充分反映了大手印教授的内涵及其特殊性，同时赞叹了上师功德，抒发自己苦修情怀。

    穷仓哇·益希喇嘛的嫡传弟子玛久旺觉，生性仁慈，慷慨贤惠。《日琼巴师徒简传》和《青史》说，她从小闻思广博，具有领解神定结缘的六大功德，即能行一切财物供于上师的布施度；具义暇满，获得三律仪的持戒度；勤奋精进，领纳生圆二次第法的精进度；获得秘诀，现证本原空性的无生忍度；专注所缘，能于自心清净大圆镜中通达本尊上师无二无别的神定度；依止上师，通达诸法自性的智慧度。长期跟随穷仓哇学习胜乐空行耳传法，得到全部讲义、诠释及规范仪轨，以及单传语旨手抄本。她唱道：“空性犹如蓝天净，自心无垢皆领纳。自身摈弃诸烦恼，语旨要义无不通。附耳相传如意宝，有缘断除其疑团”。这是她对性空的阐述。对于修持，她唱道：“不离四座修次第，三门三身牢记心。精进修习之脉风，无漏胜乐自领悟。入座静虑修禅定，而今胜解和水流”。“诸法自相显法性，任运成就获大乐。离语无身法自空，源于师恩离戏论，俱生胜义之本性，无关自有心坦然”。唱出了她的修行体验。

    玛久旺觉的亲教弟子香译师普尔巴嘉幼失父爱，投身佛门，广参名师，遍修名宗义理，特别是精修玛尔巴传承的大悲观音法和喜金刚、摩诃摩衍、金刚四座法，并深有领悟。从玛顿喇嘛求得热宗传规耳传词语诠释；从达贡喇嘛学习父续耳传教授及穷仓哇的全部耳传秘诀，前后从七十多位上师学习内外诸法，解决了许多疑难问题。他曾三次向玛久旺觉求授秘诀，前两次均遭拒绝，第三次才得如愿，并得授弥拉日巴的经卷、六种骨饰及圣物。后来，赴尼泊尔求法，研究因明和声明，从班智达宝护(Ratnarakishata)学得密续释论二百余种、八十四种灌顶法，译出了《金刚鬘》等。著述有《教授穗释疏宝藏》、《喜金刚续第二品断二边论》、《开光法》、《七期荐亡五钉教授》等。

    穷仓哇的其他弟子，如格毗毗巴、玛敦、次程窘乃等人在西藏佛教史上也都知名。

    以后，传承热琼耳传教授的主要人物有卓瓦贡布·达热循努、强色·索南坚参、玛久仁玛、法王色杰坚参、仁青嘉措、法王曲扎巴等，他们突破了传统的秘密单传的限制，把讲解和著述结合起来，开创了新的传教方法。