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瑰美艳丽的密宗彩沙曼陀罗



从无到有,从有到无;万物万象,由零归零;

花上几分钟,细细品味一下彩沙曼陀罗绚丽的时刻吧,或许会有所启迪的!











































































































































密宗信仰十分独特,是西藏人独有的宗教;纵然经历数十年中国管治,人们一如往者,继续信奉。神秘的礼仪及习俗,令信徒由物质世界中获得释放,并从中得到觉悟,例如以彩沙堆砌的曼陀罗,是一种极深奥的艺术,只为最重要的仪式而准备。密宗是对立力量之间的对照,男性与女性、满盈与空无、万物与虚空,这一切建立绝对自我,透过两者对照,人类便可理解绝对自我的神秘要素。

   金廓(Dkyil Vkhor),汉译“坛城”,梵译‘曼荼罗’,佛教密宗举行灌顶仪式或密宗修炼者的坛场,密宗本尊的道场,称‘曼荼罗’。来源于古代印度的密宗活动,那时的一种道场系用土筑成圆形或方形坛台,后世以艺术手法表现这种道场。西藏有立体曼荼罗和平面曼荼罗,金廓图就是平面的坛城。

   这种图的骨架结构:外形都是正圆,中间有个“亞”字空间,在“亞”字型中间又有一个圆形,这一小圆形的中心,画一密宗佛像,或密宗佛的法器,或者写一个该本尊的梵文字头。“亞”字
型的范围表示该金廓的密宗佛所在的神殿,四面有四殿门及有关装饰。

    多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成,过程有严格的规定和细节要求,结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错,一般都是由经过训练的僧人执行,当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰,坛城有各种尺幅,大的一米见方,更大的坛城有五六平方米大小,色彩鲜艳,像一幅平铺的挂毯,又似精美的建筑模型,堪称宗教艺术一绝。仪式结束后,坛城会被故意毁坏,这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里,因此说它几近于今日之行为艺术。
      
    对于坛城,佛教界人士是这样解释的:

    密法灌顶仪式,有以彩沙绘成坛城,以迎请智慧圣众之降临,而行超越时空、圣凡区隔之加持及传法。法会之结尾,立即将彩沙坛城擦尽,并将扫集之宝粉送入清流,以加持水界之众生。

  此举昭示佛之事业始於一无所有,而能建立具足庄严之坛城,进而展开化渡之力用,终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演,而无有停滞、执取,却能使传扬正觉之法脉无尽地延续,以便不停地开展救渡众生的大事业。

  若能体会此中深意,便知吾人一生亦当如斯善加利用,而不为生死、得失所扰、所限。

   坛城:梵文的音译为曼陀罗,藏语称“集阔”,有“中轮”、“轮圆” 之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场,是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。 就其平面可分为4种,即大坛城、三昧耶坛城、法坛城和羯磨坛城。

    大坛城以青、黄、赤、白、黑5种颜色,总集诸尊之坛城及其诸尊的形体,一一描绘诸尊。这5种颜色分别代表地、火、水、风、空;

    三昧耶坛城,不直接绘画诸尊的形象,而只是描绘诸尊的标识和手印,故以此直接诸尊的本誓念愿;

   法坛城,主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理,表示诸佛、菩萨种子文字的坛城,故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母,就如同拜见诸尊一样;

    羯磨坛城,系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城,以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。

    绘制坛城时必须尊奉固定的格式,造像的规格尺度都有明确规定,不得改动以免降低其神圣性。
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