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大圆满深慧心髓前行念诵仪轨 ·显示遍智妙道

大圆满深慧心髓前行念诵仪轨

说明:本仪轨为阿宗寺传承,念慈法师译。这个译本在互联网上好象很难看到,下面是我依法本录入的。正式的修行,应依上师的传承和引导进行,这在藏传佛教中是一个很重要的要求。请读者珍重。


大圆满深慧心髓前行念诵仪轨

显示妙道遍智


阿宗珠巴上师  传授
释迦比丘念慈  译注


南无咕茹白
大圆满深慧心髓(1)前行次第日常修持之法者:初黎明时,观前方空中,现出根本上师邬金金刚持之相(2),众勇士空行周匝围绕。彼等手摇小鼓,鼓声自然成为咒音,催唤行者。行者于是苏醒,观自身如本尊,住于佛刹,从中显明而起,心间上师循中脉升至顶上空际,光辉旋绕,喜悦而住,以撼搅愚痴昏睡之妙音而训曰:


噫唏噫唏有缘之佛子,勿为无明愚痴力所转,
生大精进即刻当起身,无始时来以至于今日,
无明痴眠如久已足矣,现勿复睡三门勤修善。
生老病死痛苦不知耶?今日机缘亦不会常有,
精勤修持之时已降临,今是唯一修习永乐时,
非是懈怠放逸而住时,当念及死修行至究竟。
来日无多死缘难思量,其时若未得不惧信念,
尔活在世间有何意义?诸法无我空而离戏论,
如幻如化如梦如阳焰,如泡如影如彼寻香城,
亦如水月谷响空花等。幻境无实有似此十喻,
轮涅诸法如是不觉知?



诵:
南无咕茹白,南无待瓦白,南无札格尼白



继而行者身具要仪,九呼浊气已(4),稍作休息,心识安适而住,成禅定器。初,加持气者:自然松缓吸气,观气白色,诵“嗡”;气内住时,色红,诵“阿”;气外呼时,色蓝,诵“吽”。如此三字金刚诵(5)二十一遍或随宜而修。次,加持语者,如教所云而观:


嗡啊吽
舌根让字生火燃烧己,化成红光三股金刚杵,
杵孔中列似珠鬘字者,阿哩嘎哩周围缘起咒,(6)
咒放光供诸佛菩萨喜,回光观想语障得清净,
证悟金刚加持诸悉地。“让”字:


阿阿 依依 悟悟 日日 哩哩 爱爱 哦哦 昂阿  (七反)



嘎卡噶伽额阿  乍察咱咋酿阿  吒岔眨渣拿阿 大榻打嗒那 罢帕把巴麻 雅日阿拉瓦夏卡萨哈洽。(七反)



耶达尔玛,嘿杜札坝瓦,嘿吨待看达塔噶堕,哈雅瓦待,待看札月尼茹达,爱旺把的,麻哈夏日阿麻那耶娑哈!(七反)


上师知(7)!   呼唤三遍后,以极其诚挚之心诵:
心间信心莲花蕊开敷,唯一怙主恩师请上升,(8)
于业烦恼猛利所逼者,薄福之我垂施救护故,
请住顶上庄严大乐轮,以正知念祈请尊上升。
若欲广行,则高呼上师:


仗尊恩德刹那间,使我生起大乐者,
有如大宝上师身,金刚持足莲前礼。
上师佛陀上师法,如是上师亦僧伽,
佛法僧三悉上师,上师身语意前礼。


下为遍智尊者语教:


为诸导师所遗弃,漂流恶趣险地我,
解脱道中妙合者,大舵手尊圣前礼。
处与非处不知晓,长时徘徊道非道,
黑中之尤黑暗者,似我明灯尊前赞。
见尊身故觉受变,即已入寂之余屑,
经云亦消无间业,结缘有大利前礼.


《厚严经》云:文殊师利,于何方所,见有说法之人,
或彼遗骨,或其尸骸,亦能清净五无间业。


闻尊语故知取舍,恶行深渊得救护,
灭谛道谛之体性,闻即解脱音前赞。
我虽勤修难解脱,尊垂念故顿成熟,
若具敬信得证悟,离戏难量圣前礼。
三无央数精进行,种种苦行调诸根,
亦难证之金刚心,无谬直指师前礼。


《上师精髓》中云:


上师佛陀大珍宝,我无其他希冀处,
请以大悲眼顾视,度予出此轮回海。
此生诸善愿悉成,魔障留难皆无有,
死际识持深光明,度我超脱中阴险。
身语意三一切行,永远利益于他者,
令从今日善恶缘,转为殊胜菩提道。
我虽精进难度故,怙主尊之大悲舟,
请载无怙我等众,令登解脱洲彼岸。
无论是谁或敬我,或慢或讥任何作,
愿彼罪空烦恼尽,三有爱河永枯竭。
随时愿仅以我名,圆满众生诸欲求,
充满十方国土中,供养云雨普施降。
祈愿凭藉此善行,俾令一切具身者,
超脱三有证二智,二利任运得成就。


如是从内心深处以极其殷切至诚之情,随文思义而作祈请。


正 式 前 行


有二:共同前行,不共前行。初,共同前行

六类所缘(暇满难得、有为无常,业果不爽,轮回是苦,解脱胜利,依善知识)总汇为一而修持者,当如是作意:


八无暇之反面八有暇;暂起八无暇及心绝八无暇之反面为十六有暇,如是有暇共为廿四,加上特别十圆满,暇满之法总为三十四。无论从因、喻、数等处,任如何思维,如是暇满之法,皆极难得,有如邬昙罗之花。现既获得能于此生,或仅年月即证佛地之所依者——色身,究为真耶?梦耶?当谛实观之。虽如是获得,然而,外器世界,貌若坚硬,及至七火一水破坏之劫,纵仅微尘,亦不余留;内情众生,生而不死者,亘古曾未见有一例。自亦绝死无贷,即于今晚不死之把握亦无有也。死际除非清净佛法,其他一无所益,唯随此生所造善恶诸业而行。恶业投生三恶趣处,受彼难以忍耐之苦中之苦;有漏善者,虽生三善道中,亦不能超越坏苦及普遍行苦。故今无论如何,亦需从此轮回痛苦大海中求得解脱。为此,不以三欢喜门而依止具德善知识,凡所教诫,取舍之处,不生疑难,不为恶友左右。每日尽力行持,认真思维决定当死之理。


于上师三宝前,我之身口意及一切福德受用善根等,完全交付,无余供奉,以决定皈依故,上师三宝遍知,自会随机加持,俾令我之一切愿行皆获成就,如是思维、祈祷而生决定信心。


复于生死轮回生起猛利出离心,决定调服自心,而于下诸偈随文思义以诵之:


一、思暇满难得


(一)八暇十圆满
地狱饿鬼畜生长寿天,具诸邪见边地蔑栗车,(14)
无佛出世盲聋喑哑等,离八无暇今悉得暇满。(15)
诸根具足为人生中土,未犯无间信教五自圆,(16)
值佛出世说法教住世,善师摄受入佛清净道,
五自圆上五种他圆满,十圆满法我已圆满具。(17)
然而众缘无定舍寿后,即得趋往陌生他世间,
愿转心念向法莲师知,不置卑劣谬道遍智知,(18)
示无二义大恩上师知!
从因门思难得:
现前有暇若不作有义,今后难得此修解脱身。
从喻门思难得:
上三善道福禄报尽时,舍寿即得漂沦下恶趣,
善恶不分不闻妙法音,孽重不见善士大悔恨。
从数门思难得:
但于有情数之与次第,观得人身了了无有几,
得亦行恶不入正道法,如法修习寥若晨昼星。
愿转心念向法莲师知,不置卑劣谬道遍智知,
示无二义大恩上师知!
(二)暂起八无暇
倘若已登人道大宝洲,妙暇依中却藏祸毒心,
便成不宜修行解脱身,特别魔持五毒作骚扰,
随顺恶行懈怠而散逸,作役奴仆无权修佛法,
或者为求保佑佯修法,痴等暂缘所起八无暇。(19)
法之仇敌与我相遇时,愿转心念向法莲师知,
不置卑劣谬道遍智知,示无二义大恩上师知!
(三)心绝八无暇
厌离心弱不具足信财,贪欲绳索缠缚现行粗,
于恶不善无惭犯无间,戒律败坏三昧耶毁失,
如是心绝法缘八无暇。法之仇敌与我相遇时,(20)
愿转心念向法莲师知,不置卑劣谬道遍智知,
示无二义大恩上师知!


二、思有为无常
现前病及诸苦未逼恼,亦非身不由己奴仆等,
若得自在缘起合会时,逸怠之中糟蹋暇圆满。
莫说眷属财富受用者,即此珍爱所执之色身,
亦当离家被弃空野地,野干狐鹫咀嚼撕食际,
魂荡中阴恐怖极巨大。愿转心念向法莲师知,
不置卑劣谬道遍智知,示无二义大恩上师知!


三、思维业果不爽与轮回是苦
善恶业报异熟紧后随,尤其若堕地狱世间中,
热铁地上兵刃碎身首,锯子解肢火燃铁锤榨,
无门铁室裹封大嚎哭,焰炽刑戟贯身烊铜煮,
遍处火焚燃烧八热狱。厚雪山边冰冻峡谷间,
可怖境处暴风雪凛冽,刺骨寒风咆哮损容颜,
皮肤起疱冷气吹疱裂,凄惨呻吟悲嚎声不绝。
领受地狱难忍之痛苦,精神耗散有似死时病,
长吁太息齿颤肌肤破,肉溃分裂如莲八寒狱。
复次锋刃道路刺双足,利剑林园断切狱囚身,
驱入尸粪炝煨无极河,沉沦苦逼此乃近边狱。
苦乐时变附门柱等魂,常被役使奴用孤独狱。(21)
十八地狱生起因维何,乃为瞋恚我起瞋恚时。
愿转心念向法莲师知,不置卑劣谬道遍智知,
示无二义大恩上师知!
复次贫匮无有欢喜处,饮食受用名字亦不闻,
经年累月忍饥饿鬼身,无力立起憔悴具三苦,(22)
斯报业因乃为悭吝贪。相互厮杀吞噬极惶恐,
为人役使疲累昧取舍,逼迫承受无边凄楚种,
乃为痴暗流浪痴暗我。愿转心念向法莲师知,
不置卑劣谬道遍智知,示无二义大恩上师知!
四、认识自过
虽入法道不护罪恶行,习学大乘却舍利他心,
得四灌顶不修生圆次,于谬道中上师祈度我。
正见不达妄仿疯瑜伽,修持散乱自诩徒口舌,(23)
行为错误不思自过失,于伪学中上师祈度我。(24)
明朝死犹贪衣财家屋,年岁老大亦不思出离,
寡闻却夸有德生骄慢,于无明中上师祈度我。
为恶缘转仍思愦闹处,住阿兰若心续如树硬,
言曰调伏贪瞋未摧毁,于八法中上师祈度我。(25)
祈请俾令速醒此痴睡,祈请俾令速离此暗狱。

次,不共前行



一、皈 依

为令自他一切有情于如是可怖轮回痛苦中度脱之故,当皈依上师三宝。作此思维之大士夫,应如是作观:
自所住地,悉为各种大宝所成,于如是悦意美丽之刹土上,有如意树,枝分为五,花叶果实,丰茂圆满,遍虚空际,而以大宝璎珞铃网等为作庄严。于其中枝上有狮子所抬之大宝座,上有杂色莲花,日月为垫,上坐总集诸佛体性之根本上师邬金大金刚持,身色天蓝,手执铃杵,天衣骨饰,金刚趺坐。怀拥海王佛母,母身色白,手持颅钺。其之顶上,历代大圆满传承上师层层叠坐,其他诸根本传承圣者上师,及与六大续部(26)相关之本尊坛城圣众,无量无边之三处(27)勇士空行,周匝围绕。


前枝上坐释迦牟尼佛等三世诸化身佛。
右枝上立近侍弟子八大菩萨(28)等大乘僧伽。
左枝上立舍利弗、目犍连等声闻圣者僧伽。
后枝上大宝经函,层层累叠,卷帙红色,发出“阿哩嘎哩”之自声。
其之中间,由智慧、事业所成之护法,具誓海众无间充满。


彼等咸以不可思量智悲力功德,悯怜于我,作引导我之大舵手。如是缘观,如同真实住于面前。


其对面为我,我之右面有父,左面有母,前面为怨敌,周围为一切六道有情。悉身恭敬合掌,口朗朗诵念皈依,意则生如是信念:“从今以后,直至证得佛位之间,祈请上师作为导师,本尊、佛陀作为教祖,法作为道路,空行护法、圣者僧伽作为修道伴侣;我等依止尊,供养尊,除尊外更无所冀与皈依处,我之以后成就因缘如何,尊等遍知,于我如何施与加持,尊等鉴知。”如是殷切作意而修皈依。


初学者于如是广大福田不能清晰缘观,依《总集宝法规》,观:上师与邬金大宝莲师无二无别,为一切皈依境总集之体性,对之生起决定。“如何加持我,尊等鉴知!”从内心深处生起非唯口说之敬信而作祈请亦可。

真实三宝善逝三根本,
脉气明点自性菩提心,
本体自性大悲坛城前,
直到菩提之间我皈依.


如是皈依文当尽力诵修之。


继尔,观从皈依境心中放光,入照我及一切有情之身心,二障习气悉得清净,福寿教证诸功德亦获增长。如是想己,心无执着中稍住等入。


二、发 心

夫遍虚空界之一切有情,无始以来,于生生世世中,或怨仇作亲友,或亲友作怨仇等,怨亲无定。此生来世,怨耶亲耶亦无一定,如是思维而首先生起远离亲疏贪嗔之平等舍心。复次,一切众生,皆为我之大恩父母,为酬报其恩德故,当以愿彼得乐之慈心、离苦之悲心、彼等离苦得乐己则我大喜足之喜心,如是四无量而净治自心,请皈依境圣众作为见证。为安置一切有情住于解脱常乐之佛地,圆满佛陀之大宝果位,无论如何亦当决定证得,如是发起愿心。故而,我应以此甚深道为导向,精进修学菩萨广大愿行,不令有一有情而堕轮回。作此思维,发起行心。如是不离所缘而念发心偈:

种种水月虚妄之显现,
轮回相续漂沦诸众生,
本觉光明界内令歇故,
我依四无量门而发心。

三反或随宜念之。


若经久不堪,唯生愿行二心亦能成办。如欲广行,则于此处修习自他平等与相换二法(31),尤其随气之出入而观修舍乐取苦之所缘。以二无我之定解导生之止观双运胜义菩提心亦应尽力修之。


末后,观自他一切有情融入皈依境,皈依境融入中间上师,上师融入法身离戏本初界中,如是入定。


三、诵修金刚萨埵
“阿,于自凡庸身顶上……”如是念诵时,随想自己平常身之顶上,有八瓣白莲。茎长四指插梵穴中,花蕊红黄,上覆与之等量之白色清凉有如满月之月轮。轮上观现一白“吽”  字,“吽”   字刹那之间化为上师金刚萨埵,身色白亮放光,相好圆满,寂静微笑。白缎肩披,杂色下裙,顶戴宝冠,蓝杂色冕旒垂披两肩,短袖舞衣,如是衣饰共五。大宝头饰、耳环、颈严、手钏、脚镯、腰带、垂脐璎珞、齐乳项链,如是宝饰共八以为庄严。右手持杵当胸,左手握铃依胯,金刚慢母,身色雪白,手持颅钺,以为佛母而双运。父金刚跏趺,母莲花跏趺相拥而坐。如是观明已,以极为胜信恭敬殷切之心而观修:我之心续一切罪障之清净,唯仰祈于尊,是为依止力。生起猛利忏悔昔作罪业之心,是为破恶力。后遇命难亦不复作,是为防护力。对治宿业者,观:金刚萨埵心内月轮上有一“吽”  字,百字咒鬘周匝围绕,字划细如毫毛所书,白亮右旋,稍事念诵,便从咒鬘渗出白色光亮之无量大乐甘露,由父母双身相合处外溢而绕注莲茎,继由梵穴而流入自之体内。如山洪流下之端,虫蚁不存。以是之故,一切疾病化为脓血,一切魔类化为昆虫,一切罪障化为黑烟炭汁从身毛孔及下二门排出,入于九层地下红牛相之阎罗死主口腹之内,以是能赎非时死。如是作意而念百字明,上等尽力多诵,中等百遍,下等至少二十一反。是为现前对治力。当具如上四力之要而诵修:

     阿
于自凡庸身顶上,白莲月垫上现吽,
吽化上师金刚心,白亮圆满报身相。
手持铃杵拥慢母,皈依尊汝祈净罪,
猛利追悔发露忏,后遇命难亦防护。
尊心圆满月轮上,吽字周围咒鬘绕,
以诵咒声敦请故,父母嬉乐联合间,
菩提心之甘露云,犹冰片粉而降落。
我及三界众有情,业与烦恼痛苦因,
病魔罪障堕犯晦,祈令无余得清净。


嗡,班杂尔萨埵萨麻雅,麻努巴那雅,班杂尔萨埵待罗巴的叉,只卓迈巴瓦,苏多卡约迈巴瓦,苏波卡约迈巴瓦,阿努日阿多迈巴瓦,萨尔瓦斯底迈札雅擦,萨尔瓦噶尔玛苏乍迈,折当泻尔央咕茹吽,哈哈哈哈伙,巴噶湾,萨尔瓦达塔噶达,班杂尔麻迈蒙乍,班折尔巴瓦,麻哈萨麻雅萨埵阿吽拍。

如是修已,观自身四轮(33)之处亦以甘露涟荡充满,三门等分之罪障习气清净,乐空四喜之智慧(34)于自续(35)中生起,身心遍布无漏大乐。继后,忏悔防护者,复以极其胜解恭敬殷切之心而祈请:



怙主
我以愚蒙无知故,于三昧耶多毁犯,
上师大宝祈救护,主尊怙主金刚持,
具足大悲之至尊,众生主前我皈依。


所犯身口意三密之一切根本与支分三昧耶戒无余披露忏悔,祈令我之一切罪障堕犯诸垢秽皆得清净。

如是诵修祈请,自续之罪堕清净,上师金刚萨埵心生喜悦而微笑,曰:“善男子(善女人),尔之罪障业堕悉清净矣。”如是亲口赐予许可,同时化成大乐空自性光明而溶入自身。以是之故,自身瞬间转为金刚萨埵佛父母,身色手印标帜服饰庄严等无杂圆满,虽显而空,如镜中影。


心内月轮上有心命种子“吽”  ,四方绕以“嗡班杂尔萨埵”            四字,咒鬘放射无边白光。或观,中“吽”   放蓝光,东“嗡”   放白光,南“班杂尔”     黄光,西“萨”   红光,北“埵”   绿光亦可。


以是光明,上供诸佛,摄集一切加持与成就入于自身,复次放光净除一切有情罪障,外器世间悉成色究竟天欢喜国土(36),内有情世间三界六道一切众生悉于金刚萨埵五种性(37)中成佛。以修念、近修、修、大修四支(38)将境、声、心三(39),悉归为本尊、咒、自然智慧游戏之道用。继尔尽力诵持心中心咒:

嗡班杂尔萨埵吽

上为依于特别生起次第之净障法。


最后,本尊、咒诸戏论依次溶入“吽”  乃至“那达”  中(40),复如彩虹消失于空然契入原始离戏光明界内;能净所净诸分别聚,本来无有自性,乃觉空实义金刚萨埵之真实面目,如是觉照而入等住(41),是为依止最为无上胜义圆满次第。

四、曼札
前面空中明现资粮田如皈依境。于大宝等所成之曼札盘上,首行擦拭,复以香水、黄牛尿(42)涂之,上置花朵三十七堆或七堆。若不堪常作,但行缘观亦可。


其共通化身曼札者:观想须弥四洲天处等三千大千世界百俱胝国土,情器受用圆满具足充盈,特别自之身蕴受用善资等无所顾虑而作供献。


彼之上空, 为不共报身曼札:显现色究竟天厚严国土(43),身、智之游戏供养云蕴广大无垠。


其上法界,为特别法身曼札:无生本元之体上,安置无灭光明现分明觉达量之堆聚以为庄严。


三身刹土内之每一极微尘中,皆有微尘数之国土出现。如是通达法性不可思议而作供献。祈愿自他一切有情二资圆满,二障清净,教证功德圆满生起。请于究竟三身刹土大海中赐予受纳。如是以胜解恭敬之诚而修。

嗡阿吽
  三千世界百俱胝国土,七种大宝人天福资盈,(44)
自身及诸受用悉供献,愿证法之转轮王圣位。
色究竟天大乐厚严刹,具五决定五种性堆聚,(45)
妙欲供养云蕴无边际,以供献故愿登报身土。
万有清净无死童瓶身,大悲不灭为法性戏严,
身与明点执著清净刹,由供献故愿证法身地。

随宜供献。

五、咕萨哩乞丐积资法
如前明现资粮田。观于其下以作障怨仇为主之一切六道众生刹那之间悉现于前。念“呸……”等偈之同时,当如是观修:
为断舍身执贪爱故,观自心体性化为白色明点,如豌豆量,由自顶门跃入上空,变成黑色忿怒智慧空行母,大宝、绸衣、人骨五手印为作庄严,顶上现一亥首。右手持钺举扬空中,从自之旧蕴尸体眉间割下天灵盖,量等大千,仰置于若须弥量之三人头支足上。内中盛满切成碎块之身体各个支分。其下现一短“阿”  ,从彼燃起智慧烈火。其上现一白色倒“杭”  ,从彼滴注甘露水流,溶入颅器内。继行煮沸。


诵“嗡”,不净诸物化为青红雾气溢出而得清净。诵“阿”,清净智慧甘露不可思议增长;诵“吽”,自性为智慧甘露,相则凡诸所欲之衣食资具等一切受用尽皆如意变现,而成大虚空藏轮供养云。如是缘观而多念三字咒(49)。
复次,观从自心化现出无量供养天女,手持上诸新鲜妙供供养资粮田,一切圣众身心生起无漏大乐,获诸喜足。由是自他一切有情二资圆满,二障清净,证得二种成就(50)。残余供品,为施六道众有情,尤其作障诸怨敌故,化为各各所欲求之资财器具,血肉骨等蕴聚而令享用。冤业宿债偿净,损恼心、毒害心息灭。自己身成无漏虹体,心转为无念法身。

呸!
弃身贪执以降天魔,心从梵穴处跃空界,
摧毁死魔故成怒母,断烦恼魔兮右钺刀,
伏色蕴魔故切颅盖,左手作业兮持本打,
表三身三头上仰置,颅内盛自尸量三千,
短阿白杭以炼甘露,以三字力令净增变。

嗡阿吽  若干遍后:
呸!
供施故上宾心满足,资粮圆殊共悉地成,
轮回客心悦业债净,尤其令作障魔类喜,
病碍难中断界内灭,恶缘及我执皆粉碎,
末所供供境悉无余,八大圆本性勿整阿。

最后,所供供品及供境圣凡等能取所取一切分别法聚,皆于无自性之心性光明大圆满界中获得净治,继于三轮(52)体空之无为本元真实性中休息。

六、上师相应法
有三,初,建立资粮境

明观虚空所遍一切,即自心境界所遍,凡自心境界所遍一切刹土,凡庸执相普皆消归法界,从中任运自现清净广大刹土殊胜色究竟天莲花光明广博宫殿,规模、庄严、布局无量无边。观自身住此宫中,体性为智海王母,相如金刚瑜伽母,身色红亮,右手握钺刀,左手托盛满鲜血之托巴,左腋挟持卡杖嘎,于莲日尸垫上,以左直右微屈之式而立,天衣、人骨以为严饰。胜信恭敬之三目急切仰视上师心际。对面空中,十万瓣杂色莲花,上敷与蕊台等量之日月轮垫,垫上安坐总集皈依境体性之根本上师,相如邬金海生金刚,肤色白红光亮,八岁髫龄童相,二目深寂凝视。身上内著白色金刚密衣,其上依次着红色衬衣,蓝黑密咒舞衣,金花纹所嵌之红色法衣,紫红彩缎披风。一面二臂,右手持五股杵当胸(作镇伏三有印亦可),左手作等住印,上托嘎巴拉,嘎巴拉中置有充满无死智慧甘露之长寿宝瓶。左腋挟持密表佛母曼达拉哇相之三尖卡杖嘎,顶戴五瓣莲花柔和帽,怒带笑容,具足相好,威光炽盛,二足国王游戏坐。彩虹如帐笼罩。身周五光网格幔中,有圆形虹光明点旋绕,明点界内,有根本上师密意大智慧游戏所化之印度八大持明、八十四瑜伽大自在者、藏地大成就王臣二十五人等印藏班智达、成就者住持明地众,以及六大续部所属之无量寂忿本尊,三处勇士空行男女护法、财神、库主会众,有如云蕴而密布。彼等悉为明空双运,如水月如虹霓,凡庸心识因而自然消释。如是缘观而诵:


唉玛火!
自现元成清净周遍刹,庄严圆满铜色德山中,
自成至尊金刚瑜伽母,一面二臂红亮持颅钺,
二足舞姿三目视虚空,顶上十万瓣莲日月垫,
上坐无异化身莲花生,普摄皈依圣境根本师,
红白光润细嫩童子相,身著长袍法衣披风等,
一面二臂国王游戏坐,右手持杵左托颅宝瓶,
顶戴五瓣莲花柔和帽,左腋挟持乐空胜佛母,
密表之相三尖卡杖嘎,虹霓明点光蕴界笼罩,
外轮五彩网幔丽域内,化身王臣二十五弟子,
印藏正士持明本尊众,空行护法具誓如云布。
普皆现于明空大定中。

如是缘观己,次念:
吽!
邬金圣境西北隅,杂色彩莲花蕊上,
获证希有胜成就,圣名号曰莲花生,
众空行母周围绕,我今随尊而修持,
为加持故祈降临。咕茹呗吗悉地吽      

观:以极其强烈信敬之诚诵上七句偈文而祈请故,邬金莲花颅鬘三根本佛海圣众,犹如芝麻荚裂然,从西隅妙吉祥山化身国土(63)倏尔降临,与三昧耶尊(64)融成一味。


中,七支供养
观自化出百千无数之身,与三界一切有情一同三门竭诚恭敬作礼;实陈及意变之普贤供云盈塞虚空而为供献;生生世世无始以来,三门所集之一切罪堕以猛利羞愧追悔之心而忏故,于舌尖上聚为黑蕴,资粮田圣众身口意三处放光照射,如洗涤然,令得清净,今后不复更作以为对治防护,如是而作忏悔;于真俗二谛所摄世、出世、道三者之善根心生欢喜,了无嫉妒而随喜;于十方诸佛佛子前,请转声闻、缘觉、菩萨三乘法-轮;轮回未空之间,祈请不入涅槃;如是所集之善根为导,将三世所聚之一切善根圆满回向一切有情,作为彼等成佛之因。

如是缘思七支行境而作礼诵念:


啥!
自身化为刹尘数,与诸众生同作礼,
实陈意变禅定力,万有悉成供印供,
三门一切不善业,光明法身性中忏,
二谛所摄诸善资,无有嫉恨而随喜,
三类种性化机前,请转三乘妙法-轮,

生死轮回未空间,祈请常住不入灭,
三世所集诸善根,回向成大菩提因。

如是随宜诵数遍。

后,祈请,求受灌顶。

夫解脱及一切智位之获得,依仗自心俱生自然智之证悟;证悟之生起,有恃上师之加持;加持之入身,惟藉自之胜解恭敬因缘。是故,当如是生起决定知见:自之根本上师,功德等同于佛,而恩德较佛尤大。根本上师前,心肝肺腑完全交付,从今乃至未证菩提之间,苦乐善恶无论何种生起,唯师遍知,祈师护念,一切希望尽皆寄交上师,身毛倒竖,目泪横流,心念为师所夺,除师以外,无余所思。以身心不能承受之极大胜信恭敬之诚恳切诵念:

至尊上师大珍宝,汝乃诸佛之大悲,
加持总集之吉祥,众生唯一之怙主,
身与受用心肺腑,无有挂虑悉供汝,
从今乃至菩提间,苦乐善恶卑尊等,
至尊莲花大师知。
非唯口说,如何施为,祈师鉴知。

如是尽力多诵。

我无其他希冀处,当今恶世浊劫众,
陷溺难忍苦泥中,请垂救护大士尊,
赐四灌顶加持尊,令生证悟大悲尊,
祈净二障大力尊。

如是诵时,缘观资粮田主眷圣众悉从三处(66)依次同时放光,照触自他一切有情,一切业障皆得清净。

何时寿尽命终际,自现妙拂吉祥山,
双运幻化刹土内,身成金刚瑜伽母,
变为明净耀光团,与至尊师莲花生,
融合为一而成佛。复与乐空神变力,
无上智慧游戏中,现为三界众有情,
最胜救度胜舵手,祈请莲师赐抚慰。
我至诚恳而祈请,非为空口空言词,
祈从尊心赐加持,诸所愿求令成办。

如是诵随宜量遍后,修祈祷敦请瑜伽。

嗡阿吽,班杂尔咕茹呗吗悉地吽

诵此咒时,亦当随后如是思义:

“嗡阿吽”      者,是为金刚三种字,以此起首。
“班杂尔”   者,一切有相分别戏论不能使之分离故,是为法身。
“咕茹”    者, 是从法身性中负荷具足七支功德(67)重任故,是为报身。
“呗吗”  者,妙观察智觉性光华现为语密莲花种性故,是为化身。


忆念如是三身无分别之上师邬金大宝之功德,以心性离戏之妙用生起极其胜解恭敬之态而祈请。由此祈请之力:


诵“悉地”   ,指共不共之一切成就。

诵“吽”   ,指祈请即于此时垂赐与我之相续心上。


如是作意。



诵念时,观:外,器世界显为铜色吉祥山宫殿;内,有情众生悉为邬金勇士空行会聚;一切声响皆为咒音;密,心念之起伏,自然解脱,有如鸟飞无迹。如是住心而精进诵修。

最后,忆念历代根本传承上师之功德而念传承祈请颂:

唉玛火!
超离偏袒界向刹土中,太初佛陀法身普贤王,
水月游戏报身金刚心,相好化身极喜金刚前,

祈请垂赐加持胜灌顶,文殊知识九乘转轮王,
希日森哈胜义法库藏,佳那苏札大智比麻那,
祈请垂示解脱之正道,瞻部唯一庄严莲花生,
决定心子殊胜王臣友,诠解意库大海隆钦巴,

领承空行界藏杰美林,请赐能得佛果证解脱,
密主勇士普贤利他尊,真实观音佛陀之苗芽,
妙具法眼无垢智慧尊,具七教承金刚威光前,
祈请愿证四境到究竟,持明调生勇士金刚尊,
佛子持明金刚美嘉力,佛法莲花事业吉祥贤,
蒋扬秋吉宁玛总集尊,大恩无比根本上师前,
祈愿二利任运得成就。



余蒙恩极大,故依先后补之。


由生厌恶三有出离心,如眼依止具义金刚师,
于甚深道生圆诸修法,不紧不松依教勤奋行,
佛心密意加持愿降临,轮涅诸有本是有顶刹,
佛咒法身净圆异熟果,远离取舍无修大圆满,
超越心识计度觉性光,法性现量赤露愿得见,
解脱执相分别虹光孔,身与明点悟境愿增长,
明觉达量已成报身刹,法尽离心究竟成正觉,
愿证无死童瓶常住身。若于阿底瑜伽不通达,

明澈界中粗身未解脱,何日寿尽舍报而死时,
死有光明本净法身现,中阴境象报身中解脱,
彻却妥嘎妙道功圆满,有如子入母怀愿解脱,
大密殊胜光明乘之顶,不求他佛法身本面现。
若于原始本地未解脱,依止不修成佛五胜法,

往生自性化身五佛刹,特别莲花光明宫殿内。
持明大海胜主邬金王,所设大密法之宴筵处,
愿为上首弟子得安慰,旋作无边有情培育者,
祈以持明佛海之加持,法界不可思议真实力,
暇满人身圆熟净三缘,俾令会合现证妙觉位。

如是以极其猛利胜解恭敬殷切之诚而祈愿故,观资粮田眷属悉化光融入根本上师,根本上师成为总集一切皈依境之体性而住。如是观明,同时诵求受四部灌顶仪。观:


上师眉间有“嗡”   字如水晶般明亮,从彼放光,入我之顶,身业与脉障得以清净,佛之身金刚加持入身,得瓶灌顶,成为生起次第之法器,获异熟持明(80)之种子,化身成就之缘于自续中安住。


上师喉间有“阿”   字如红莲宝石般红亮,从彼放光,入我之喉,语业与气障得以清净,佛之语金刚加持入身,得密灌顶,成为念诵法器,获寿自在持明(81)之种子,圆满报身成就之缘于自续中安住。


上师心间有“吽”   字如碧空之色,从彼放光,入我心际,意业与明点障得以清净,佛之意金刚加持入身,得智慧灌顶,成为乐空旃札利法器,获手印持明(82)之种子,法身成就之缘于自续中安住。


复次从上师心间“吽”   字放出第二“吽”    字,有如流星殒落然而入自心,与自心识融为一体,藏识之业与所知障得清净,佛之本智金刚加持入身,得词句所示胜义灌顶,成为本净大圆满法器,获元成持明(83)之种子,究竟之果体性身成就之缘于自续中安住。


如是诵修双运而受灌顶已,上师之身语意与自之三门无二无别而成一味,保任如是自心觉空赤裸刹那所显之光辉而诵修。


结归者,于此处如前而诵“何时寿尽命终际……”等偈,同时作圆满次第收摄观想:以于上师具足竭诚之故,上师于我心生悲悯而增上垂念,面现微笑,莲目开启,露慈爱相,故而——


从上师心间空然放出温暖红光射入自身所显之瑜伽母心中,仅一照触之际,自即化为红光蕴团而融入上师大宝心内,合和而成一味。


即此境中随力而住。
于此处当加修颇瓦迁识常修仪轨。
从上住境中起时,如鱼跃水然,而建立根身国土等一如前仪。

吉祥根本上师大珍宝,我之心莲垫上请安住,
大恩大德祈请哀摄受,赐予三密身语意悉地,
于我具德上师之事迹,一刹那间亦不生邪见,
随其所作咸生胜解敬,祈愿上师加持入我心,
祈愿世世于诸清净师,永不分离受用法吉祥,
地道功德善妙而圆满,急速证成金刚持佛位
生生世世愿具善种性,慧根明净远离于我慢,
心地慈悲恭敬胜上师,愿常住于上师三昧耶,
祈愿吉祥上师寿永固,等空众生遍皆得福乐,
祈愿自他无余有情众,障净资圆迅疾成正觉,
祈愿上师法体永安康,祈愿上师寿元绵绵长,
祈愿上师事业极兴旺,常随上师不离祈加持。


如是总祈请回向发愿已,复诵《铜色吉祥山愿文·吉祥山捷道》(86)。于每座间,诵修共通三摄归瑜伽一如所说。

特别者,于新鲜食,先观为甘露之自性,衣服想成天衣锦缎而供养顶轮上师。于六聚识之所显,无论好坏善恶,皆不随逐其凡庸分别,而进常保任成为本尊、明咒、智慧之觉性光辉。

夜晚就寝时,为自他一切有情故,当诵《愿欲顿成祈请文》,尤其要诵《净三身刹土祈愿文》。继后,观自顶上之上师由己梵穴循中脉迅速而下,落住于自心四瓣莲台之上。上师光辉盈充自身内一切处,光辉闪烁状中,寄心缘想上师之心与自心合为一体。尽力任持如上观修相续而入睡。亦可如是作观:外器世间显为本尊越量宫,自心上师放光照之令其如盐入水然而化成光明而融入一切有情所显之本尊身内,一切本尊复化光融入自身,自身化光融入心间上师体中,上师亦于无缘觉空赤裸之内显光明中消溶。如是心离昏觉,无诸分别妄念干扰而休息。若醒来,当断诸散乱、掉举、迷梦等寻伺计度,尽力住定而保任,俾令光明周遍,以是能成眠光明与掌握梦境。及至黎明,复如所说而作睡起瑜伽等四座修持。


死缘来临时,依圆满次第收摄之缘观,界觉合一而入等住,是为一切颇瓦迁转之王。


若于此未能超升,于中阴际,忆念三摄归瑜伽,亦能获得解脱。


总之,以胜解恭敬誓句清净之缘,若能圆满修完此前行之道,仅此一法,不依正行,亦能于妙拂吉祥山刹土中苏息而证解脱。于彼清净佛国中,循四持明道,较日月经天尤速而证获普贤王如来之位,是为一定!


如是前行修持证验生起已,当次第专心修习正行之瓶灌顶道持明息诛生起次第,密灌顶道气、忿怒母,慧灌顶道密义方便,第四灌顶道彻妥噶等及其随行支分。总其精要,此为一生即能现前证得双运金刚持位之方便,应当励力行持。


此《大圆满深慧心髓前行念诵仪轨 ·显示遍智妙道》,系遍智上师欢喜之臣钦则旺波,为欲利乐诸入此道之初学故,将日常修习所需观缘次第总为简明心要,并依诸引导文及诸上师之语教编集而成。以此善行,愿为一切有情速疾证得无死莲花颅鬘佛位之因。
顶礼一切诸佛化现之善知识!
愿诸一切我所行,不为八法念垢染,
以知诸法如幻智,无执离缚而解脱。
最上三寶我皈依,一切罪業皆懺悔
眾生善根盡隨喜,正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽,直至菩提我皈依
所為利益自他故,我今即發菩提心

即發最上菩提心,饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作,為利眾生願成佛
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