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<西藏的神灵和鬼怪>

奥地利勒内德内贝斯基沃杰科维茨著
"内贝斯基1923-1959,生前曾用了三年时间,在喜马拉雅山东部地区收集了有关西藏宗教的大量的文献资料."


"本书中列举的涉及保护神及其崇拜的初次调查材料,大部分是我于1950年到1953年之间住在印度锡金边境地带时收集到的.""主要给我提供资料的是三位选择噶伦堡为暂栖之地的活佛""其中的两位名叫达多仁波且和札幢仁波且,是两位黄帽派的活佛.""第三位给我提供资料和书籍的活佛是宁玛派的齐美仁增"

第一章 护法神的分类、形貌和标志
“在护法神所持的各种容器中,我们应该首先提到的是头盖骨碗。头盖骨碗主要是作为盛放供奉给怒相护法神的食物饮料等供品的容器。据说这些供品包括人血或‘四种魔的血’,‘湿热的人脑浆和血’,‘乱伦猥亵之甘露’,还有珍宝,朵玛,刚刚挖出来的人主等等。”
“当法师观想某个特定的护法神时,首先要观想护法神的居地,如一朵盛开的莲花;再观想护法神的坐骑——如果有坐骑的话;最后必须观想护法神本身。”

第二章 玛丹拉姆女神
“西藏有一组护法神,称‘八仇凶神’,属于八仇凶神的几位最重要的护法神包括如下神灵:
班丹拉姆
大黑天神
多闻子及其变化身和丑身
阎罗
姐妹护法
白梵天神
马头金刚
阎罗敌”
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
前五位神灵属于出世间护法神;白梵天神划归于世间护法神.而马头金刚,人们认为他是控制许多护法神的一位神灵,阎罗敌(大威德)是属于本尊一类的神,因此后两位神将在我们讨论时省略掉.

根据简称为<宝生佛>的造像学概要,班丹拉姆女神比较重要的化身有如下述:
欲界自在天女
班丹玛索杰姆
修命神女铁橛自生女王
护螺神女
魔女
四手龙女
夜叉
金刚展翅女
女神独髻母
女神南喀阔巾

第三章 大黑护法
西藏造像学文献根据各种分类方法,认为有七十二或七十五种大黑护法的身形.人们认为大黑护法藏传佛教万神殿的神灵占第十等级,他们之中的许多成员都属于"出世间护法神"和本尊神系.

持疾智慧大手大黑护法
六手大黑护法是西藏佛教的主要护法神之一.

六手大黑护法的伴神中有一些重要的神灵,如他的明妃班丹拉姆朵康吉旺秋玛.

这位女神还有四位大臣做她的大臣.他们的名称和形貌如下:
耆那弥陀
吒枳明王
大黑魔护法
护方神,相应的藏文名字是护方神或"护(墓)地神",属于罗刹系统.
据称护方神的居地是在一处叫做"清凉寒林"的尸林(墓地),据说尸林紧印度菩提迦耶.

护方神的另一份祈愿文我们也在这里列出,其中提到了几个护方神有时被称呼的名称.这份还提供了关于护方神伴神一些额外的资料:
罗刹护方神,
瑜伽之战神
巫师的保护者,
您,归顺上师的护法神
护持佛法,您,
统领神、魔,
拥有令人恐惧的身躯,
和令人渴望的面孔,
智慧的眼睛。
食肉魔之主,
饮血之王,
您砍断了违背上师法旨的人的命息,
处死了叛誓者,
您,有一万个黑人伴神环绕,
有十亿食肉魔的伴神,
身右有一万勇士陪伴,
身左有一千名恸哭的女人陪伴,
您还有黑女神伴神归您调遣,有罗刹和罗刹女做侍者。
有十亿玛姆、空行母和食肉魔做伴神。

(参考书目:夜叉大黑护法朵玛供法 木刻版 札西伦布寺刻本 伦敦印度事务部图书馆)
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
大黑护法如意宝
黄护法护财六手洛平协松
红护法具力大王
绿护法命主
四手智慧护法执大悉地静命派
大护法 四手智慧护法神 遵龙树派
遵管译师派四手智慧护法
遵"蔡"系四手智慧护法人
二合一法 四手智慧护法
红护法持胫骨法号
四手智慧护法伴神女参蒂嘎
鸦头业力护法
宝帐兄弟护法
宝帐护法八神
具橛足鹏翅宝帐护法
龙树宗执明妃宝帐护法
沽羌鄂鲁
……
大黑护法铜剑十七神之姜地法
……我们再一次指出,这位护法神的伴神的方位旋转方式与我们在本书46页遵管译师大黑护法的伴神旋转方式相同,即与通行的佛教旋转方式相反。(大威德红神饮*拉姆热丹玛酬补*奉献六手朵玛*药师八如来祈供法 木刻版 7叶)
……
在本书第一章列出的宁玛派著作,即藏文参考书目78提到一位叫做“吉祥黑金刚护法圆满”的大黑护法神,我们在结束本章对大黑护法各种身形的描述时再对他作一番描述。这位护法神一身黑蓝色,右手持梃杖、金刚、钩子、魔剑和铃;左手持头盖骨碗、念珠、嵌有骷髅的梃杖、人心和毒蛇绳套。另外有两种标志著作没有提及,他身穿黑丝披风,系金腰带,戴骨饰。

第四章 多闻子、丑身、宝藏神
主要被称多闻子、丑身和宝藏神的神灵是最重要的复合佛教财神,这在以前发表的关于藏文造像学的菱中有广泛的论述。至于以上三位神灵身形在西藏佛教万神殿中所占的位置,值得一提的是,多闻子除了作为财神和库主之外,他还作为北方的护方神。……多闻子和他的其他两位身形都被西藏人看作是第八等级的神灵。
……
夜叉大臣驱魔金刚
……驱魔金刚有时也称作“罗侯罗之王”.他也被尊崇为“药神”,因为他与“药师佛”有密切关系。
……《宝生佛》接着又列出了属于多闻子-丑身-宝藏神的几组神类。它是如此描述群主象鼻天(毗那夜迦)的三种身形的:
除暗障群主恰巴多吉
遵阿底峡尊者法四手白象鼻天 
白象鼻天生有象头,持盾、念珠和吐宝如意兽、战斧。身穿虎皮,站在老鼠之上。
四手红象鼻天
四手红象鼻天被描绘成骑鼠神,持盾、战斧、海螺和念珠。

最后,属于多闻子-丑身-宝藏神系的还有另外三种神灵,我们这里也一并提及:
龙王索玛梅
龙王索玛梅头顶盘有七蛇。下身呈蜷曲蛇尾状,两手捧甘露宝瓶于胸前。他的伴神有他的儿子、明妃和仆人六千名。
乌固玛三姐妹
阔保贡提里

第五章 阎王及其相关的神灵
……据说他是处于第八的神灵。阎王有各种身形,其中主要的身形是“外修”“内修”和“密修”,合称为“内外密三身形”。(按:外修和密修都是公牛头)

第六章 姊妹护法
姊妹护法或皮铠甲护法是出世间护法神之一,但是他的许多特征更与那些据说仍然居住在世间的护法神相似,他还占据着战神的位置。
……根据格伦沃德尔记叙的一则传说,皮铠甲护法曾试图阻止DL喇嘛索南嘉措1575年的蒙古之行,但没有成功,据此判断,我们可以假定姊妹护法神的崇拜在西藏流行开来只是在十六世纪十半叶。此外,这则传说的内容还暗示皮铠甲护法的崇拜是在索南嘉措将这位被击败的佛法之敌收服为佛教的护法神之后。


……西藏一则流行的传说讲道,猫头鹰有时也作为姊妹护法的坐骑。听到猫头鹰的叫声一般被看作是非常坏的恶兆。只有那些把姊妹护法奉为特别护身神的人,猫头鹰的叫声据说才是吉兆。

第七章 白哈尔及其伴神
根据格鲁派的观点,世间护法神中的主神是护法神白哈尔。然而,在藏传佛教的其他一些教派,白哈尔有时为从属神。

……莲花生称白哈尔为自在智慧护法,神称他为具螺髻梵天。

……根据西藏人的观念,白哈尔所占据的位置在各个不同时期各有不同,如下所述:起初,白哈尔居于蓝天之上,其时,他是梵天,称“具海螺发髻者”,是三十三天神之主;中劫,他居于霍尔地方,称“水晶白鬼”,主持巴达霍尔的禅院,被尊称为戴有特征皮帽者;最后,白哈尔来到藏境,居于桑耶寺,从此统治全藏。

……藏文文献特别提到了奇妙的绿松石像、水晶狮、木乌和犀皮面具是保存在巴达霍尔白哈尔居地的的物品.更令人惊奇的是,根据从“噶厦”官员那里得到的消息,据称从巴达霍尔带到桑耶寺的一些寺产至今仍保存在桑耶寺中。……今天,存放在这里的物品已被“噶厦”封存,要得到允许看到它们是很不容易的。

……据说犀皮面具所拥有的巨大的法力可以使面具的面孔复活,面具上的眼珠在不断地转动,血从脸上滴下来。此外,我还听到这样一种说法,说存放在载乌玛角乌康的面具现已不再是从巴达霍尔带来的那个面具,而是在根敦珠巴(1391-1474)年间制成的仿制品。

人们认定白哈尔在桑耶寺度过了七百年,到五世DL阿旺罗桑嘉措(1671-1682)时期移到了哲蚌寺附近的乃穷寺,即他现在的居处。

……在崇拜仪式,上供奉给白哈尔及其伴神的各种供品有:具魔串鼓(形似拨浪鼓)、焚烧的桑枝、烤肉、黑丝旗、五味供品、跳舞奏乐、尸肉脂、五官、血海、甘露、青稞酒和茶,还有朵玛。

……关于白哈尔神本身,也有一些补充的说明,有人认为他是阿弥陀佛的化身,我们也提到白哈尔是三百六十名王系魔的首领。……王系魔是招致瘟病的神魔,据说他可以引起精神病。
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第八章 金刚具力神
西藏有一则传说讲到护法神金刚具力神多吉秀丹在白哈尔神成为出世间神灵之际,将继任白哈尔作为从世间护法神之主神.


……在五世DL喇嘛(1617-1682)执政期间,哲蚌寺一位名叫索南札巴的活佛因其学识和智慧赢得了很高的声望,并逐渐地被他的同乡和弟子所推崇。但是另外一些活佛,甚至是噶厦政府对他日益增大的影响却非常嫉妒,于是,他们决定结果索南札巴的性命。然而,这位活佛由于他所获得的超凡法力的帮助,能够挫败威胁他性命的种种企图。最后,由于厌倦了无何止的私谋和共谋,索南札巴决定离开尘世,他召来大弟子,告诉他自己的决定,要弟子在他去世后烧掉他的躯体,他还预言说,如果他的敌手对他的种种指责被证明是没有根据的,就会从火葬的柴堆中冒出一股圆柱形的烟雾冲向天空,形成一块巨大的、张开手掌形的黑色烟云。

说完上面的遗嘱后,尽管他的弟子们百般祈求,这位活佛还是用一支禅杖插入自己的口中窒息而死。活佛圆寂后,大弟子把他的尸体放在火葬用的柴堆里,用他自己的手点燃了柴堆。这天恰好是一个晴朗无云的天气从火葬柴堆中冒出的烟雾呈笔直的圆柱形直冲天空,不久就形成了呈伸开手掌形的黑云,正如活佛生前预言的那样。看到这个征兆,大弟子双膝跪下,祈请上师的灵魂不要离开尘世,留在这儿报仇。

这次事件后不久,卫藏地区遇到了大灾难。城镇和乡间都流行死人伤畜的恶疾。噶厦政府屡遭不幸之事,就是DL喇嘛也不能幸免:一些不知名的恶邪之力在正午就开始显现,打翻了送到DL喇嘛御用的装食物的盘子,损坏了他的私人财物。为了驱除精魂,不得不在正午吹响巨大的法号,以至于DL喇嘛不能安静地就餐。

随后不久,占卜师和宣谕神就发现了是一位寻找仇敌得分的精魂导致了这一系列的麻烦,许多大德喇嘛和巫师试图摧毁这种恶有恶报力或者至少禳除其邪祟,但所有的努力都失败了,噶厦政府要求敏珠林寺的大德上师抓住,并毁掉这个漂荡的精魂。这位大德喇嘛在布达拉宫前落座,举行火供“护摩”仪式用魔咒之力吸引精魂到他手中准备好的长把勺中。在大德喇嘛正要焚烧他的捕获之物时,梵天的怒想身形犀甲护法决定帮助这位被囚禁的精魂。他在大德喇嘛的眼前霎那间变出一座巨大寺院的幻影,但是大德喇嘛立刻识破了这个骗局,没有松开捕获之物。接着,犀甲护法显形,将他的长矛戳到布达拉宫所在的红山脚下,好象要把DL喇嘛的这个居处掀翻。就在这一刻,大德喇嘛的注意力从长把勺移开,被囚禁的精魂立刻跳了出来。因为所有的企图都证明是徒劳的,噶厦政府和格鲁派的高僧大德现在才发现所有不幸的根源是他们过去曾经不公正地对待索南札巴。于是,他们决定祈请索南札巴的灵魂友善地对待他们,不要再引起进一步的伤害,成这格鲁派的护法神。精魂应允了这个请求,以金刚具力多吉秀丹的名字成了格鲁派一位主护法神和格鲁派寺院的守护神。

……象白哈尔神和他的伴神一样,金刚具力神和他的两位“大臣”据说也拥有代言神巫。充作金刚具力神代言神巫最著名的一位居住在拉萨一处叫做卓代康萨杰康或卓康德庆角神殿的神巫。他是西藏少数几位可以允许结婚的噶厦代言神巫之一。
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第九章 大梵天神
梵天是印度万神殿中最重要的神灵之一,但他在藏传佛教中仅占一个次要的位置……
根据独具特征的发型,白梵天经常被称作具海螺髻白梵天。……
白梵天是三头六臂的马头金刚的伴神之一。……
西藏的白梵天还有两位主代言神巫。主要的一位居于拉莫寺,此寺位于拉萨以东前往康区的道路约四十英里的地方。另一位神灵是在山南的昌珠寺……

第十章 善金刚
具誓善金刚简称“多来”,据说是试图阻止莲花生大师入藏的众多神灵中的一位,但事实上被莲师降伏,变成了佛教的护法神。……
根据宁玛派的教义,善金刚是最高等级的世间护法神之一,而且是称作“誓愿三玛萨”神灵中的一员,因此,据说他比白哈尔还具有法力。……
毫无疑问,善金刚是起源于中亚的神灵,然而关于他的一种信仰在藏人中却十分流行,说他是印度那烂陀寺一位杰出印度僧人的精魂,因犯了许多重罪,作为惩罚,让他脱生为西藏一名游荡的精怪,在西藏,他被莲花生大师降伏,并就地立誓护法。……
很多的西藏巫师声称他们在幻迷状态中能被善金刚和他的干事噶瓦那保降临附体.他们之中最著名的神巫住在紧靠拉萨的巴日村.

第十一章 居士白毡神
居士白毡神、或护神白毡神是世间护法神之一,西藏众多寺院的保护神。……
许多西藏人相信白毡神正如白哈尔一样,已经进入了出世间护法神的较高等级行列,许多人甚至宣称1947年噶厦藏军查封热振寺这一事件发生时,护卫热振寺的世间护法神主神白毡神据说已经离开了这座被污损的寺院返回香巴拉天宫.


……在靠近彭域边界的地方有一处小小的山间修习地,这儿曾经是大德喇嘛杰乔却杰和他一百零八位弟子的居地。弟子中最不引人注目的是一位叫做甲顿瓦的瑜伽师,一位生有大头的丑矮子,他被他的同伴僧人看作是一位相当愚蠢的男人.实际上甲顿瓦是一位具有很高法行的瑜伽师,他通过集中观修一位叫做遮那代阿的金刚威德神身形而获得超大法力。……一天,众僧人的上师杰乔却杰病得很重,他的弟子们悲痛万分,乞请上师即刻用他全部的心力和体力恢复健康。然而,这位大德喇嘛认为只有一种叫做“如热”的印度药用果实种籽才能使得自己康复……尽管这是一项无法完成的任务,但众弟子还是集合起来讨论如何才能得到上师的救命药草。然而,他们中没有人能够承诺在这么短的时间内迅速去印度然后再返回。只有甲顿瓦站起来说他就是不挪地方也能挽救上师的性命,于是,他请其他所有的喇嘛第二早晨来观看他前往印度。……当太阳升起的时候,甲顿瓦离开修室,三次吹响了他手持的胫骨法号。霎时间,令围观者震惊的是,甲顿瓦的双臂变成了一副巨大的翅膀,有力地扇动着,迅速地消失在前往印度的天边。

尽管飞行得很快,甲顿瓦在到达印度以后还是发现,要在中午以前回到他濒死的上师身边还是不可能的,根据宗教的观念,师傅要在那一天吃一生最后的一餐。因此,甲顿瓦拿了一些“如热”种籽,尽全身之力把药往西藏方向猛力一掷。药籽在人们毫无觉察的情况下落入了上师正要吃饭的钵内,吃完药之后,上师立刻觉得好多了。在太阳东山时,甲顿瓦回到了修室,又三次吹响了胫骨法号,让人们知道他已经回来了。他随身带来了七颗“如热”种籽,在回来的路途中坏了四颗,已经不能药用了。但剩下的三颗足以完全医好上师的疾病。
此后,杰乔却杰宣布甲顿瓦是他最有学识的弟子……上师还确认了描述甲顿瓦所做的绝技属实。从那以后,甲顿瓦就可以到他选择的任何地方去了,因为他的上师不能够教授这位弟子,他已经都知道了。随后,甲顿瓦就去拜访热振寺,在热振寺小住之后又前往达隆寺……当前往达隆寺时,他来到一处十字路口,决定在那儿休息一会。就躺在他背的行囊上,并准备了一些茶。

(按:达隆寺的法主、达隆大居士和他开了个玩笑,变成老鼠咬坏了他的扁担,甲顿瓦用一块写有咒语的石头封住了法主溜进去的洞,达隆寺的活佛将法主救了出来,法主决定去报仇,让甲顿瓦淹死在了河里,甘丹却果林寺世间护法神主神却伦禅卡贝后将甲顿瓦的精魂收作了白毡神的伴神,给他一个新的名字佐热巾)
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第十二章 载乌玛保与"赞"系神魔
西藏最重要的世间护法神之一是"赞"系神载乌玛保,或者写作红夜叉护法神等.
……载乌玛保最主要的代言神巫住在桑耶寺的载乌玛保觉乌康。
……载乌玛保是一组叫做“巴瓦七兄弟”的西藏古代神灵首领.
……巴瓦七兄弟崇拜最盛行的地方是羊卓雍湖的白地地方。
……赞神则是西藏最重要的魔神(即最初由魔转变而来的神灵)之一……由赞神施出的疾病,最典型的是腹绞痛,叫赞病。
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第十三章 长寿五姊妹及其相关的女神
一 长寿五姊妹
属于班丹玛索系统的众神,我们已经提到的有两组:一组是长寿五姊妹女神,另一组是十二丹玛女神。
长寿五姊妹女神都是山神。
……正像人们所预料的那样,有关长寿五姊妹女神的崇拜仪式,格鲁派出比其他教派批露的还要少。他们喜欢奉行的一些仪式在黄帽派中也同样举行;而一些零散的、个别的崇拜仪式至今还保留在拉萨大昭寺楼上的经堂里。
……(第二位)婷吉希桑玛的第二种名称是她作为占卜女神而说的。这位占卜女神主管两种占卜方法,叫做婷吉希桑玛措,指圆光占卜(一种观察拇指指纹颜色的占卜法)和镜面圆光占卜。
二、十二丹玛女神
人们认为十二丹玛女神是长寿五姊妹女神的从属神。
……哪一位丹玛女神作为十二丹玛的头领,也有好几种说法。一些西藏僧人认为十二丹玛女神的头领是多吉玉仲玛。另外一些人说是多吉查姆杰。
……你,辉煌的多吉查姆杰,
你,护法的勉几玛,
你的密名是多吉色丹巴
你,恙哈撒,强力韧性之神。
你怒目视敌,
骑一道闪电。
嘴里喷出如火的云彩,
鼻子里冒出烟雾,
身后火云围绕,
你瞬间聚合了天空的云彩,
轰鸣的雷声响彻世界十方。
在死亡之路上落满了流星和大粒的冰雹,
大地的基石被水火浸没。
恶鸟和寒鸦正在空中翱翔,
黄喙黑鸟从空中落下,
勉姆女神围成圆圈,
并有大群的战魔出现,
赞神的快马往来迅跑。
如果你高兴,海水也能接上天空;
如果你发笑,世界之山也会碎为粉尘;
如果你愤恨,太阳和月亮也会坠入尘中;
如此种种,你拥有无上的威力和无边的法力。
依靠你和你的伴神,
收服那些危害佛法的邪祟,
和骚扰经院的人;
征服邪魔攻心的众生,
佑护我们的圣寺、圣境,
和众生的我们,瑜伽师及伴从。
还要收服充满仇恨、敌魔欲念填心的众人和精怪。
依靠誓愿法和各种退魔法术,
对那些惊慌和恐惧的邪人,
一年一月也不要等待,
赶快喝尽他们胸腔的热血,
将他们消灭于刹那之间;
对那些有邪魔欲想的人、叛誓者、敌人,
把他们从众生中、从他们的伴属中、从他们的属有物中清除。
(具力护法神护朵与授封法 木刻本 14叶 这倍仪轨文的作者是七世DL格桑嘉措;六世DL仓央嘉措及其经师云增班智达)

三、勉系女神
……勉姆住在不同的虚空中,其中有一部分勉姆住在天空,其他一些住在“平静的大湖中,绿色的草地上,茂密的森林中”,另有一些住在大地上。
……人们认为有一种勉姆是帝释天的女儿,全名叫“最胜明妃帝释天之女纳木措勉”,住在藏北的纳木措。
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第十四章 山神
在提及的各类神灵中,我们已经碰到了这样的情况:有很多神灵居住在西藏境内的不同山峰之上,他们也同样属于世间护法神的神系。
……念青唐古拉山神是居住在北方的山神,他大概是西藏几乎人人皆知的神灵。
……念青唐古拉山神还被看作是建有布达拉宫的红山的保护神。
……根据笔者所掌握的资料,宁玛派僧人最崇拜的山神是扎桑雄窘,认为他是位于日喀则北十二驿站远、在羌塘之内的一座山峰的统治者.
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
第二十章 护法神崇拜
在崇拜护法神的仪式上演奏的音乐有两种类型:为善相护法神演奏的音乐轻柔和谐;欢娱怒相护法神的音乐则高亢刺耳.后一种音乐主要是由人骨制成的乐器演奏的。……胫骨法号应该用或者社会地位极高或者社会地位极低的人的胫骨、死于传染病的人的胫骨、死于偶然事故的人的胫骨或被人谋害的人的胫骨制成。据说最好的胫骨法号是用婆罗门的胫骨制做的,若用十六岁的婆罗门少女的左胫骨制成的法号,那是最值钱的。
……在与护法神崇拜相关的大多数仪式中,都要奉献三种供品,即内供、外供和密供。


第二十一章 代言神巫(宣谕神)及其地位、装束、供养与预言幻迷
据说世间护法神和出世间护法神的主要区别之一在于:世间护法神中的许多神灵以确定的次数控制男人或女人作为他们的代言人;通过这些代言人在一定的场合神灵使他们的意愿为人所知,或者是给那些祈请答复的问题做出预言式的解答。
……在每年一度的藏历5月15日举行的瞻部洲公众梵烟日的早晨,雪域所有的代言神巫都进入幻迷。

西藏人民出版社,1993第1版,2000第3次印刷
學要有三。一增上戒。二增上心。三增上慧。以戒定慧為三自體。
一本书不会只有这点字数吧!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Phurba

关于此书

这本书的作者是奥地利的勒内.德.内贝斯基.沃杰科维茨,又科瓦内尔、王尧等世界知名藏学家作序,由王尧的学生谢继胜翻译(现在社科院藏研中心供职),现在共计出了两版,17530本,我的是第二本,共690页。书中的资料很翔实,是研究藏学、民族学、宗教学不可多得的文本。但是可能是方言的原因,(笔者所学是安多方言),有些神灵找了半天才明白过来,原来是这样。所以在阅读时碰到名字最好是会卫藏方言,以免多走弯路。
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