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[唐卡图说] 时轮金刚

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2012-6-20 18:50


时轮金刚,梵文 Kālacakravajra,佛教密宗无上瑜珈部一位高级本尊神灵的名号。 现单身像和双身像。金刚本尊通常身为蓝色,空色大手印智慧明妃身为黄色。 双身时轮金刚本尊象征慈悲,四首二十四臂,红白双脚,拥抱着象征智慧的空色大手印明妃,明妃四首八臂。

时轮金刚像代表十方一切佛菩萨以及显密佛教的总体,是真理最完美绝妙的显现。伟大的上师宗喀巴称赞道:“懂得时轮金刚修行,就懂得一切密宗修行。”

时轮金刚此一主题的完整意义包含在三个时轮金刚(或称时间之轮)之中:“外时间之轮”、“内时间之轮”、“别时间之轮”。“外时间之轮”即环境的外部世界,它也可称之为“外部日月时程”;“内时间之轮”是人的身体,也就是内阎浮提(Jambudvipa)或世界的表面。同样地,内部的途径、元素及风的运动也都可称之为“内时间之轮”。“别时间之轮”是时轮金刚的灌顶、教示及成果,它处于先前的两种时间之轮之外。上师透过灌顶,使弟子的身心识趋向成熟,而弟子则观修,包含了生起次第和圆满次第的教法。瑜伽士(yogi)透过这样的方法,达到化现为佛身( buddha body),即空性的神圣形象,这就是“别时间之轮”。

佛陀的时轮金刚教授,记载于《时轮金刚本续》(Paramadibuddha)  时轮金刚
之中:   

“佛陀于灵鹫山依照大乘圆满的智慧法门传法,另外也在达尼雅卡达卡城(Shri Dhanyakataka)教授密法。那么他到底在何时、何地,教授了什么法?正确的地点为何?听法者有谁?此举的目的又为何?   

佛陀为灵鹫山的菩萨众开示了无上的大乘法门,圆满的智慧系统。是时如来亦连同菩萨和其他信众居于大佛塔,一个位于法界中的坛城(mandala)。他同时也住于宇宙金刚的房子里,无法区分的非物质和无尽光明的虚空之中。他在美丽的法界之中教授佛法,是为了众生的福德与智慧。”   

《时轮续》中也提到:“金刚手菩萨(Vajrapani)化身的著名的北香巴拉(Shambhala)国王月贤王(King Suchandra)进入此不可思议的光辉灿烂法界,他首先绕行至佛陀身旁,然后在饰以花朵珍宝的佛足前顶礼;月贤王合掌向佛求法,并在之后,记录了佛陀这次的说法且持续教习之。   

时轮金刚教法来自,我们的导师释迦牟尼佛,他于公元前533年四月或五月的清晨时分,在印度菩提迦耶(Bodh Gaya)的菩提树下,证得无上菩提的果位。在其后的一年间,佛陀开始传授大乘教法,在灵鹫山转法-轮时,就特别讲授了大乘中,显乘(波罗蜜多,Paramita)系统中主要根本的智慧圆满法门。   

之后约在三四月间的满月之时,也就是距佛陀悟道约12个月后,佛陀在灵鹫山讲授大乘法门;他也同时出现在南印度的达尼雅卡达卡城(Shri Dhanyakataka)的大佛塔中宣说密法。   

大佛塔约有18英里高,佛陀在其间放光,照现出两个坛城,较低的法界(DharmadhatuVagishvara)坛城,及其上的明亮星群大坛城。佛陀位在法界坛城(此即极乐的居所)中央的金刚狮子座垫上,他安住于时轮金刚的三摩地(禅定)中,并以坛城之尊的姿态站立。   

坛城中优秀的听法者,包括了众多的佛、菩萨、天女、勇父、空行、龙族护法;坛城之外的求法者,则是金刚手菩萨的化身月贤王。他以不可思议的缘由,自香巴拉来到了达尼雅卡达卡,并为一切跟随者和大众,请求佛陀教授时轮金刚的法门:与会者包括了96位香巴拉,各地的将领官员及无量无边的菩萨众及神鬼众等等。   

佛陀在会场中传讲了无上的佛法,包括了:世俗和胜义的灌顶,并预言在场听法的大众,都将成就佛果,然后他开始教授Paramadibuddha:包含了1万2千首歌谣的《时轮金刚本续》,月贤王将此法记录下来,再度以不可思议的方式,返回香巴拉王国。   

月贤王在香巴拉编成了6000行的《时轮续》,并以无数珍宝建立了时轮金刚的坛城。月贤王在过世前,将王位传给了他的儿子苏芮须巴拉(Sureshvara),并命其为经续的教师。香巴拉王国出现过许多伟大的国王,例如Kalki Yashas 和Kalki Pundarika等等。他们的护持,使得时轮金刚的甚深教法,像日月一般闪耀。   

时轮金刚的教法,在香巴拉诸多卡尔基(Kalki, 亦即头目)的手上持续流传,逐渐再介绍到印度。关于时轮金刚教法传布主要包含了两种说法:热(Ra)派传承和卓(Dro)派传承,现在我们就来谈谈这两个传承。   

在热派传承之中,时轮金刚及其相关记录,以三王王朝时期出现在印度的《菩萨全集》(Bodhisattvas Corpus)最为著名。若以菩提迦耶为中心,三王(译按:其实是三个国族的族名)分别是:东方的象王(Dehopala)、南方的人王(Jauganga)、以及西方的马王(Kanauj)。当时引领佛法各层面的伟大的宗师西陆(Cilu)诞生于印度东方五郡之一的奥瑞沙(Orissa)。 西陆在热德那吉里毗诃罗(Ratnagiri Vihara)、超戒寺(Vikramashila)、那烂陀寺(Nalanda)学习了一切的佛教经论,据说他在未遭土耳其人破坏的热德那吉里毗诃罗,待了较长的时间。   

西陆大致明白他必须学习密乘,方能够在此生中成佛,那么他就特别需要明了,经论中所有相关的密乘教法,而这些以本尊教授为中心的教法,仅存在于香巴拉王国,于是他加入了海洋寻宝商人的行列,与他们期约六个月之后再见,随即分道扬镳。   

西陆最终攀上了某一座山顶,并遇见了一个人。那个人问道:“你要去哪里?”西陆回答:“我要去香巴拉寻找《菩萨全集》。”那人接着说到:“此行万般艰难,然而如果你能够了解,就算在此地也可听闻它们(密法)。”西陆随即明白那人即是文殊师利菩萨(Manjushri)的化身,他立时向那人拜了下去,供养曼陀罗花,并请求其传法。那人便授予西陆所有的灌顶、经论、及口传,最后抓起了西陆,将花朵放在他的头上,给予他加持并说道:“了知整部的《菩萨全集》。”于是,就如同水由一个容器流向另一个容器般,西陆明白了整部《菩萨全集》的内容。他于是踏上归程,与相约的商人们重新聚首,回到了东印度。   

依照卓传承的说法,是卡拉恰克拉巴达(Kalachakrapada)将时轮金刚再度介绍到印度。一对修习大威德金刚瑜伽(the Yoga of Yanmantaka)的夫妇,进行了大威德金刚法中,所教授的求子仪式而得到一子。此男孩长大成人之后,听闻北方有菩萨亲自教授佛法,遂动身前往求法。彼时香巴拉的国王卡尔基(Kalki),凭借着神通力,得知了这名年轻人,对于甚深佛法有着热切而纯正的动机,他也察觉到此名青年如欲前来香巴拉,为期四个多月的旱灾必然会威胁到他的生命,于是卡尔基王,便化身前往沙漠的边缘去见这位年轻人。   

卡尔基王问这名年轻人:“你要去哪里?为了什么?”俟这名年轻人表明意图,卡尔基王便说道:“此行万搬险阻,不过若你能够了解它们(法),难道在这里便无法听闻吗?”年轻人立时明白,眼前这个人就是卡尔基王的化身,随即向他求法。卡尔基王当场给予他灌顶,并花了四个月的时间传授他包括《菩萨全集》中三部论述的最高深教法。于是就像满溢的水瓶,年轻人了知并记住了所有的教法。当他回到印度,即成了著名的文殊化身,他的名字就是卡拉恰克拉巴达。   

在热派和卓(Dro)派两个传承中,西陆和卡拉恰克拉巴达,分别将时轮金刚的教法带到印度。卡拉恰克拉巴达在印度持续的修习与传法,这个教法后来遂逐渐流传到西藏。于是热(Ra)和卓(Dro)两个传承在西藏又分别成为了主要的派别。   

卓(Dro)派传承,始自喀什米尔(Kashmiri)的索马那他(Somanatha)大师造访西藏。他首先抵达了西藏的卡腊(Kharag),并在留(Ryo)派附近驻留。之后索马那他为了100条黄金,而欲将一半的时轮金刚(即Vimalaprabha的部份,译为《无瑕之光》)翻译为藏文,此际因为不悦缘故,他突然停止了手上的翻译工作,拿着黄金和译稿前往彭域(Phan Yul),当地藏(Zhang)派的(Chung Wa)将其奉为自己的上师,并请卓(Dro)派的夏拉闸(Shayrabdrak)担任译者,之后索马那他和夏拉闸便共同完成了《无瑕之光》的翻译工作。   

传承后来,传到了确古欧哲喇嘛手上,确古欧哲喇嘛,精通包括时轮金刚的所有卓(Dro)氏教法。他的弟子嘎罗(Galo)喇嘛则精通卓(Dro)和热派两个传承,并将此二者汇为一流。   

热传承始自热氏的邱拉(Chorab),他是出生于宁玛孟域(Nyen Ma Mang Yul),是著名译者热多杰闸(Ra Dorjedrak)的侄子。热氏的邱拉了知并熟记了所有热派的教法。之后他为了学习时轮金刚,而前往尼泊尔中部,并花了5年10个月又5天的时间,师事萨满大师利(Samantashri)大师。萨满大师利为他开示了所有时轮金刚的经文,并给予其灌顶和口传的教授。之后邱拉邀请萨满大师利至西藏,与他共同精心翻译了时轮金刚续及其所有的相关论着。   

热传承在Chorab子孙的保存与流传之下,逐渐传到了Galo喇嘛的手中,这我们在之前已有提及。Galo喇嘛接受了热和卓(Dro)两个传承的教法,并将它们汇集在一起,诸多上师例如布顿大师(Buton Rinchendrub)及宗喀巴(Tsongkhapa)都曾持有这项教法,以这两个传承为基础的时轮金刚教法依然存在于今日。   

时轮金刚的修习和所有的佛陀教法并没有不同,首先都必须接受灌顶。灌顶的给予和接受若要如法,弟子和上师都必须要拥有一定的资格。罗桑确吉蒋称(Losang Ch?kyi Gyaltsen)曾描述密乘上师的资格:“他必须能够控制自己的身、口、意,并且具有无比的睿智、耐心与勇气;他必须熟悉密法和经教、了解实相、并且能够讲经立论。”很幸运地,值今之世,我们仍然遇得到这样的上师。   

密乘弟子则得要拥有三样必备的经验面向:厌离轮回、菩提心、以及了知空性。如果弟子尚未有过这些经验,则他或她至少必须要具备,能够熟知与赞叹它们的智慧。   

此三者之中最重要的是菩提心,这也是接受灌顶的根本动机。弥勒(Maitreya)菩萨在他的《现观庄严论》(Abhisamayalankara)定义菩提心:“发心为利他,求正等菩提。”在进行时轮金刚灌顶仪式时,弟子必须如是生起菩提心:“我愿为了一切众生,达到时轮金刚的果位,然后我当令一切众生,皆安住在时轮金刚的境界。”以如是的动机,始可接受灌顶。   

上师透过灌顶使弟子的身体、心理,相续臻于成熟。成熟意谓着让弟子拥有,修习生起次第和圆满次地瑜珈的力量。时轮金刚的灌顶,则主要给予弟子修习时轮金刚法门的力量,使其最终可以证入时轮金刚的果位。   

时轮金刚包含了11层灌顶:7个“如赤子般进入”灌顶、3个“殊胜”灌顶、以及一个“最殊胜”灌顶。仅欲暂求世俗神通力(siddhis,魔幻和神秘的成就)的弟子授予较低层次的7种灌顶;欲达到超越的佛智的弟子,则给予全部的11种灌顶。

7个“如赤子般进入”灌顶的第一项是“水灌顶”,如同母亲清洗刚出世的婴儿一般;

第二项是“宝冠灌顶”,如同约束幼儿头发的头箍;

第三项“冠带灌顶”仿如宝带穿过孩童耳朵,并且带子上面列以饰物;

第四项“金刚杵和铃的灌顶”,就像孩童嘻笑着、交谈着般;

第五项“戒行灌顶”象征如孩童享受五种觉受物件;

第六项“名字灌顶”意味如同为孩子命名般;

第七项则是“密乘授权灌顶”。

这些灌顶帮助弟子去除一切的障碍而拥有平静、获致幸运、征服和毁灭的神奇力量。   

三个殊胜灌顶为:宝瓶灌顶,秘密灌顶,智慧灌顶。   

最殊胜灌顶也称为“第四灌顶”或“语灌顶”。

前述伟大的智慧灌顶,能使弟子得到十一地菩萨的果位。接着上师象征性的指出灵性身(Gnosis Body),是至高不变的大乐和空性的全面绝佳整合。“就是如此!”上师于是将第四灌顶传予弟子。这个灌顶给予弟子力量,使其得以时轮金刚的身相而证得圆满的佛陀果位。

四头十二臂形象为:身体呈蓝色,并放出五彩光芒,是佛体之象征。四头颜色也不同,前后左右依次是蓝、黄、白、红,分别表示增益、息灾、敬爱、降伏四种事业,也是功德圆满的象征。面各三目,象征洞察一切。每头皆以人骷髅为冠,头顶也有半月和双金刚。共有12支手臂,而每只骼臂上又有两只手,因此总共是24只手。手的颜色也有区别,从手臂看,有四双蓝色,有四双红色,有四双白色。从手指看,每只手的五指从拇指到小指颜色亦各异,依次是黄、白、红、蓝、绿色。每个手指由指尖到手掌也不同,依次为蓝、红、白色。藏密颜色的意义和作用在这尊神像上得到了充分的运用和体现。他的24只手中,有两手抱明妃,并持铃杵以表方法与智慧双成,其余手伸向两边,手中各持不同器物,都含有宗教寓意,但主要表现的是主尊的智慧,以及大愤怒、大无畏之威力。他呈站立姿势,右腿伸,脚下踩红色欲望神;左腿曲,脚下踩白色可怖妖魔。   

他的明妃呈黄色,四面八臂。四面颜色各异,手中持不同器物,伸左腿,曲右腿,与主尊相反。
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