答86:大家正在听《大念处经》的开示,应该自己来判断该修法是否符合《大念处经》的修习。
在《六处相应?一切品?不通解经》里,佛陀说:'Sabbam bhikkhave anabhijanam aparijanam avirajayam appajaham abhabbo dukkhakkhayaya …(P)… Sabbabca kho bhikkhave abhijanam parijanam virajayam pajaham bhabbo dukkhakkhayaya.'(Salayatana Samyutta, Sabbavagga, Aparijanana Sutta)──‘诸比丘,于一切不知解、不通解、不离欲、不舍弃者,则不得灭苦……诸比丘,于此一切知解、通解、离欲、舍弃者,则善能灭苦。’
该经的注释更进一步地解释其内容是指‘三遍知’:Iti imasmim sutte tissopi paribba kathita honti. 'Abhijanan'ti hi vacanena bataparibba kathita, 'parijanan'ti vacanena, tiranaparibba, 'virajayam pajahan'ti dvihi pahanaparibbati.──‘此经中所讲的是三遍知。“知解”一词是指“所知遍知”(bata paribba),“通解”一词是指“审察遍知”(tirana paribba,亦作度遍知),“离欲”与“舍弃”二者则指“断遍知”(pahana paribba)。’
关于‘一切’这一词,《大疏钞》(Mahatika)中提到:Tavhi anavasesato paribbeyyam ekamsati virajitabbam.──‘必须先透彻地与毫无遗漏地辨识这作为观禅目标的五取蕴。’是哪些五取蕴?即过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远及近十一种五取蕴。因此唯有以三遍知透彻地了解一切属于五取蕴的名色法之后,我们才能够断除对名色法的贪爱而灭苦。
在《长部.大因缘经》﹙Mahanidana Sutta﹚里,佛陀说:'Gambhiro cayam Ananda paticcasamuppado gambhiravabhaso ca. Etassacananda dhammassa ananubodha appativedha evamayam paja tantakulakajata gulaganthikajata mubjapabbajabhuta apayam duggati, vinipatam samsaram nativattati.'──‘阿难,这缘起的确深奥,也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起,以及证悟道果智,有情被缠住在生死轮回里,就好像一团打结的线,或像织巢鸟的巢,或像找不到头尾的草制擦脚布,而且他们也无法脱离恶趣轮回。’
在此,随觉智与通达智就是三遍知。根据这经文的教示,论师们说:Banasina samadhipavarasilayam sunisitena bhavacakkamapadaletva, asanivicakkamiva niccanimmathanam. Samsarabhayamatito, na koci supinantarepyatthi. (Vism XVII, 344)──‘除非能用以最胜定石磨利的智剑,砍断具有不断毁灭性的有轮(指缘起轮),否则无人能解脱轮回之怖畏,虽于梦间亦不能。’
根据这些经论的指示:
(一)禅修者必须先个别地辨识组成五取蕴的一切名色法。个别地辨识一切色法的智慧名为‘色分别智’(rupa pariccheda bana);个别地辨识一切名法的智慧名为‘名分别智’(nama pariccheda bana);辨识名法与色法为两种个别组合的智慧名为‘名色分别智’(namarupa pariccheda bana)。在此阶段了解到‘无人、无有情及无我的存在,只有色法与名法而已’的智慧名为‘名色差别智’(namarupa vavatthana bana)。
在辨识一切名色法时,若禅修者还未证得禅那,可省略与禅那有关的名色法;若已证得禅那,即应观照它们。
(二)他必须正确地、如实地知见名色法的因,这智慧是‘缘摄受智’(paccaya pariggaha bana)。
由于名色分别智与缘摄受智能够清楚地、明显地及正确地知见作为观禅目标的诸行法,所以此二智亦名为‘所知遍知’(bata paribba)。
(三)在观禅的阶段,即从‘思惟智’(sammasana bana)开始,他必须彻见一切色法、名法及其因之无常、苦与无我三相。
于诸观智当中,‘思惟智’和‘生灭随观智’的作用是审察与辨识一切名色法及其诸因之无常、苦与无我三相。所以此二智亦称为‘审察遍知’(tirana paribba)。
从‘坏灭随观智’(bhavga bana)开始的观智只看到一切名色法及其因的坏灭,以及这些行法的无常、苦与无我三相。由于应断的烦恼于此暂时受到观智断除,所以它们亦名为‘断遍知’(pahana paribba)。
只有在如此观照一切名色法之后,禅修者才可能证悟圣道。
关于观照‘当下刹那’这一词,我要稍微解释。我们是不可能观到自己在这一刹那生起的心。为什么呢?因为在一个心识刹那里,只有一个心生起,而它不能取自己为目标,但是能取另一个心为目标。这就好像我们无法用一只手指尖碰它自己,但能够用它来碰另一只手指尖,所以一般人所说的‘观照当下的心’其实是指观照刚刚过去的心,并不是观照正在生起的心。
经中所说的‘观照当下’是指在修到生灭随观智成熟时,禅修者能够很准确地照见过去、现在与未来三世名色法的生、住、灭三时,这即是观照‘当下刹那’。举例而言,某一个名法在你前世的某个时候生、住、灭,而你也能够很准确地观到它在那一刹那生、住、灭,那么你就是在观照‘当下刹那’。
希望这些解释能帮你解除疑惑。 |