第二章 道次(87)
一、能成熟的灌顶。
清除烦恼惑的道次有四：
能成熟的灌顶、
能解脱之道生圆次第、
坚稳的三昧耶(88)
和究竟的行为。
能成熟的灌顶。譬如在具备水、肥和温度的沃土中，播种生命力健全的种子，便可萌芽。
佛说，同样，因密咒之旨，从资粮道(89)乃至究竟道，灌顶甚为重要。再又，随顺所净基，成就身体的次第是：
胎藏位等为加行等；
出生后沐浴为水灌顶(90)；
蓄顶髻是宝瓶灌顶；
耳廓穿孔是飘带灌顶；
模仿动作姿态是金刚铃灌顶；
学习说话是禁戒灌顶；
取名是名号灌顶；
授记为自类（本族）是随许灌顶；
娶妻是秘密灌顶(91)；
领纳安乐是智慧灌顶；
四位无心(92)是四种灌顶(93)；
被指定为众弟子之导师是大光明灌顶。
以上为所净基。随顺它们施以净治，即世间十自在(94)、出世间的大手印自在，均系金刚阿阇黎的诸种灌顶。
《般若五十万偈经》云：
天下孩子出生时，母亲施以水灌顶；
存留儿童螺顶髻，附会为宝瓶灌顶；
儿童耳廓穿孔洞，人称为宝带灌顶；
儿童说话和颤抖，乃是金刚铃灌顶；
同样命名是灌顶，随许授权是灌顶，
母亲常授诵读课，如是世称七灌顶。
孩子长大把妻娶，世称最上的灌顶；
授给孩子以慧观，使之双手办事情；
方便智慧相交合，领受终极的安乐。
以上相应的果报是：资粮道、加行道(95)、十地、佛地和大光明灌顶等。
《时轮经》云：
“施授七种灌顶，由于其善行，将成七地自在。
再次对不退转（精进者）等授给宝瓶、秘密灌顶，彼将入定地。
若传给智慧灌顶(96)，彼即灭除世间怖畏的文殊自在。”
《金刚颅和合续》说：
经历十地十灌顶，因彼之乐而成佛。
如是，菩萨的三种注释和诸续论述甚多，《灌顶仪轨》有详细的表述。此处恐行文冗长，不再赘述。
灌顶的本质是使未成熟者成熟。因此，首先获得灌顶甚为重要。虽然诸种灌顶是道所清净之基石，而着手入道，从领悟身心之义的角度而言，也是道。
二、能解脱的道次。
能解脱的道次有二：生起次第、圆满次第。
1．生起次第(97)。如所说：
“身体安住于正等觉之身的自性，随顺安住，观想本尊。在道位应断除视身体为平庸之身，净治四生(98)。
初学者们应守持心，将内外别时轮(99)合而为一。在成就果报分位，为利济众生，显现众多自在色身，从独雄乃至无量。
总而言之，有多少分别心，就观想同样数量的本尊，其面和手也如此观想。”
达波宝师说：
“修持生起次第，上乘者见谛（现证空性），一般者可得转轮王，差者也可证得天人之果报。”
正如《六法根本》所说：
秘密灌顶等时候，净洁无垢宝鉴上，
巧绘金刚勇识像，恰似显现其影像。
应观想（诸法）既显现却无自性。
2．圆满次第。圆满次第有二：依赖风、脉、明点的不甚深之圆满次第和甚深身大（印）瑜伽(100)。
A．依赖风、脉、明点的不甚深圆满次第，这是主要的。
“圆满”即次第修心的方法。
《作喜续》云：
观想心性即成佛，珍宝自心向外变，
没有众生无佛陀。
圆满清况是，体内脉道自性圆满，七万二千脉圆满于中脉，脉道圆满于明点的自性，全部明点圆满于乐空无二的明点，全部明点圆满于风息，全部风息圆满于智慧风，全部智慧风和八十自性寻思圆满于无二智。
实修圆满次第：
凭借脉实修圆满次第有三：
不依靠脉轮，观想空明人体内三脉具备四种性相。
依靠脉轮。一靠观想脐间梵文字母短
二靠观想脐间和囟门梵文字母短和“ ”炽降；三靠（原文为：四靠）观想四脐轮的“
”(101)、“
”、“
”、“”等梵文字母升华为五部如来的自性并炽降。
《喜金刚续》云：
脐间燃烧猛厉火，五部如来燃烧起，
眼睛等处亦燃烧，燃烧滴落“
”“
”“ ”。(102)
又说：
“”字燃烧流月液。
以上任何修持均会出现暖、乐、明、无分别的感觉。
在自然的脉道坚守无分别心的肯綮，出现烟等精华。
B．凭借风息有：学习放任风息、学习（观想风息之）颜色和状态、计数（风息）、念诵风金刚咒、修持瓶气和强力功、矫正邪气、修持阴、阳和中性风息、学习住持五种风息(103)。
C．凭借明点有：
依靠自身坚守明点；
依靠他身坚守明点；
（明点）滴落自身和他身；
住持明点、阻止明点、明点遍布等四种。
坚守风、脉、明点的关键，从世俗谛来说，生起暖、乐、空、无分别的感受；从胜义谛来说，暖、乐、空、无分别四者空而无我，如幻一般，远离一切戏论，出现如斯的感受和证悟。
《喜金刚续》云：
无处寻觅的俱生，他人无法来表述，
上师及时给教诲，我由福德方领悟。
3．修持的教诫。关于修持圆满次第的教诫，《父续》叙述的全部教诫为五次第，《母续》传授的全部教诫为四印(104)。
其中五次第是语寂(105)、念诵风金刚咒、心寂(106)、（脐火）炽降、幻身(107)光明双运。
四印是三昧耶印、业印、法印和大印，四印全都包括在具德那若巴六法之中。
所谓的脐轮火包括住持风息、五次第的语寂、脐轮火正行、心寂、四印之中的三昧耶印、修持（脐火）炽降法中的业印。
六法中的幻身包括五次第的幻身、四印中的法印。
六法中的梦幻(108)包括五次第中的双运(109)。
在道位住持心不散逸，是有学(110)双运；而仅仅断除分别心是无学(111)双运，系四印中法印的支分。
六法中的光明包括五次第中的光明和四印中的大印。
往生(112)和中有(113)连接后者，故包括于此。
如是，包括五次第和四印的那若六法为何？
概述六法。《金刚偈句》云：
脐火乐暖猛燃，幻身爱憎自解，
梦境迷乱自消，光明愚痴自净，
往生不修成佛，中阴佛之报身。
关于以上六法，尊者热琼巴(114)说：
“和合贪欲于大乐修脐火，和合嗔恚于光明修幻身，和合愚痴于无分别修光明，是为三种和合。
脐火和合幻身白日修，梦幻和合光明夜晚修，中有和合往生临死修，是为三种和合。
精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合。总称九种和合往生。(115)”
关于那若六法，经籍称之为四根本、二支分。
但以四要点表述之，除去所缘要点，下面略述其它三要点(116)。
《经》云：
此处所谓三要点，身体、外境和时位。
1．身体要点。一般说来，身体要点有禅定六法和狮子卧姿(117)。
关于禅定六法，经书说：
再说禅定之六法，宛若珠宝穿成串，
十分笔直和弯曲，大花结子般紧缩，(118)(119)
白莲一般地生长，等至定印捏得紧，(120)(121)
格子似地相交叉。(122)
以上所云对守持脉、风息保持原状，生起暖乐，断灭分别心，神志清醒等有所稗益，故需依此修持。
下行风存在于私处。为了坚守该风和脉道，格子似地交叉脚，肛门如花纥繨似地紧闭。
为了守持脐间的随火风(123)和生起暖乐，挺腹，脐下作等引姿态(124)。
为了把握心间持命风和使风息维持原状，脊椎应如铜钱重叠一样伸直，上半身如狮子一般挺起，双肩应如灵鹫的翅膀一般伸展。
为了把握喉间的上行风，并为断除分别心。颈脖应如孔雀（颈）一般俯曲。
为在“绥杜”等身之四门处把握五种支分风息，并为清醒神志，应舌贴上腭，眼光注视鼻尖。
为把握全身的遍行风，并为使整个身体的要点无误，身姿应具备禅定六法。
《密集》云：
安住静处软垫上，景仰我慢本尊明，
双脚金刚跏趺坐，脊椎端正叠金币，
上身如狮傲岸心气昂，孔雀颈脖一般俯曲观，
双手等引犹如野兽爪，双眼微闭注视鼻子尖。
2．时间要点。它应结合四位。
《经》云：
在此说明简要点，沉睡梦幻等至位、
普通位等共为四。
所有有情的分别心不超越四位。若结合基、道、果三位(125)，则是：
所净基四位为所净(126)四种迷惑，能净有四种道次、四印，净治的果报是四身(127)和成就四智(128)。
•在欲念位。八识不受阻塞，各个明净，具备安乐和无分别，无烦恼，却不知所生乐空智是法界智，从而在安乐感受中生起三毒(129)。此迷乱以灵热道净治，并守持业印瑜伽。其果报是成就法界体性智，现见智慧身。
•普通位。不知六识现见各种外境的感受是心本身的光明，现空无别的成所作智，从而加以取舍。此迷乱以幻身道净治，并守持法身印瑜伽。其果报是成就成所作智，现见变化身。
•梦幻位。染污是及分别心浮动，通过脉道，形成梦幻。不知梦幻是自心，自心是平等性智(130)和妙观察智(131)，却爱恋于他（自己以外的他）。此迷乱以有关梦幻的教诫净治，以变化智印瑜伽坚守之。其果报是成就平等性智和妙观察智，现见受用身。
•沉睡位。六识不明净，集中于阿赖耶识。虽然光明是大圆镜智，却被俱生无明覆蔽。此迷乱以光明道净治，并以身大印瑜伽坚守之。其果报是成就大圆镜智，现见法身。
3．外境要点。
《经》云：
外境要点分为二：应知身外和体内，
身外显现白和红，体内脉轮有四种。
所以，体外显现之六尘(132)为幻身之境，体内猛厉火与脉轮为同一，即收敛普通的显现后，以猛厉火坚守脐间幻化脐轮。
在欲念位，脐火炽降后，守持（大乐菩提）于顶间脉轮，据说是为外境。
在梦幻位，守持（大乐菩提）于喉间脉轮。
在沉睡位，守持（大乐菩提）于心间脉轮。因此，也称四脉轮为境。
4．所缘要点有四：未守持者守持之、守持者坚守之、坚守者使之发挥效益、保存固有的自性。它们均来自实修。
•以上四点的认定。首先，脐间火有三：
实物脐火、
体内本尊脐火
和守持秘密风息的脐火。
实物脐火和体内本尊脐火易于理解，略而不述。守持秘密风息的脐火有四：
凭依明点的脐火、
凭依他身的贪欲脐火、
凭依自身为所缘的脐火和凭依空性的智慧脐火。
四种脐火合修，遂感受乐明空智，同于五次第中的心寂要点，在修证无明的明增得相(133)后，可证得智慧的明增胜解(134)。
此又分作二：
第一、所断(135)无明的明增得相，由四缘(136)生起的五根识叫做显境和明相。
继而，神志向境扩展，叫做明增胜解。神志敛入境时乃是明得胜解(137)。
明相、明增胜解和明得胜解三者叫做空、极空和大空。
无分别经常凭依三明生出分别心等八十自性的明相。这是应断除的。
第二、对治亦即智慧明增得相是，修持命力和能取（心）后，由于同业印(138)合修，明点移动，生起乐空智的感受有大中小三种：
首先，由能所二取的分别心生起空的乐空微细感受，叫做明相智慧。此时，断灭了由嗔恚变化而有的三种分别心。
其次，生起能所二取的分别极空的中等乐空感受，叫做明增胜解智。此时，断灭由贪欲变化而来的十种分别心。
再者，能所二取的分别心极为大乐，生起乐空大感受，叫做明得胜解智。此时，断灭由愚痴变化而来的七种分别心。
以上三智叫做证悟空、极空和大空。它们远离能所二取的八十种分别心，叫做心寂。是为以智为喻。
紧随其后，明点坚稳不移，在心中生起离戏的乐空感受，是为真实智慧，即现见心性光明。
脐火暖乐自燃介绍完毕。
•幻身爱憎自解，关键的诀窍有四：
以幻身为喻，镜中的影像；
真情幻身，自己的五蕴；
幻身的自性，显现却无自性；修习幻身的意义，是为守持梦幻和明乐双运的证悟。
•梦境迷乱自消，关键的诀窍有四：
以梦境为喻，梦的感受；
真实普通梦境的感受，显现为梦境无自性；
修习梦境的目的在于中有不受生即能证得双运之身。
•光明，愚痴自消，关键诀窍布四：以光明为喻；
凭依慧的本智；领悟真实光明后，隐没于光明时，光明的自性明而无分别；
修习光明的目的在于中阴身时通达光明，不在世间结胎，不投生为别的。
•不修往生，即身成佛。其关键诀窍有四：
以往生为喻；有架子；
真实的往生系决定的往生；
往生的自性是转依成佛，修习往生的目的是断灭身语意迷乱之轮。
中阴，佛之报身。证得幻身和光明无二双运之身后，利济众生。若知现见是幻象，则知梦幻是幻境，中阴是幻境，遂通达光明。
守持之，则趋转双运之身。修持那若巴尊者三幻象相续的此教诫，甚为重要。
六法的四根本诀窍消除四位的迷乱，借以证悟四身。
若即身未证得果报，临终时修持往生和中有教诫亦能证得果报。
因此，六法中脐火是道的核心，幻身是道的奥援，梦幻是道的制衡（度衡），光明是道的本质，往生和中阴是道的媒介。
2．详说道之核心脐间火。道之核心脐间火甚为重要，应稍加详述，分为三点：
守持心于脐火；若未守持，约束的办法；标志和功德之出现。
①守持心于脐火有四：
未守持者守持之；
已守持者坚守之；
坚守者发挥效益；
保持固有的自性。
•未守持心者守持之，即净治风、脉、明点。
其原因是，六界俱全的人身之内因凭依地、水、火、风、空，又凭依外缘无明、行蕴(139)、识的习气，从而成就大果是人身。
人身是蕴、界、处、风、脉、明点的主体，最终具有牙、指、汗毛。
因此，人身凭依大种，大种凭依七万二千脉道，脉道凭依命脉之风，风凭依意和明点。
故脉若不清净，则风息不清净；风息若不清净，则不能守持明点，不守持明点使之不遗，则智不清净。
若脉清净，则能守持风息；
能守持风息，则能不遗精；
能不遗精，则在心中生起俱生智。
所以守持风、脉、明点的要点甚为重要。
《密集》云：
脉道依存人体内，脉道内住菩提心。
菩提心融化以后，燃起乐空智慧轮。
是故汇集菩提心，珍惜脐间猛厉火。
守持风、脉、明点的关键有四次第：
隐藏脉道于须弥山之侧、
隐藏风息于如意树、
隐藏明点于秘密坛城、
隐藏心于无生界。
•隐藏脉道于须弥山之侧，分作两点：领会意义和修持。
领会意义。依止之脉如纷乱的发缕遍布体内，计其数有七万二千。所观想的四脉轮有脉道一百二十九，主要脉道是血脉、精脉和遍动脉（中脉）(140)。
修持。隐藏脉道于须弥山之侧，实际是人体具备禅定六法，净治体内空明如吹薄膜似的空朗后，若身体正中端直，三条主脉宛若空房子的柱子。
又，心中朗然观想中脉从梵净穴至私处，右为血脉，左为精脉，下窍在阴毛边沿部位。
在脐下四指处三脉会合，同中脉合一，其粗细若麦秸、若竹签。若说颜色，据说应观想为右红、左白、中蓝，或随意观想。
它们具有白、直、空、明四种性相。在未守持心之前应作如是净治（观想）。
血脉、精脉是能取脉、所取脉，使生死连绵。中脉是涅槃脉，增长无分别智。
观想血脉、精脉进入中脉的要点是眼球不转动，睫毛不闪动，凝目直视，甚为重要。
《密集》云：
如是左右两下端，插入中脉功德是，
滋养风脉中脉风，插入中脉大印显。
同样风入中脉时，寻思自天智慧显，
所以命脉中脉是，无分别法界智脉。
•隐藏风息于如意树。隐藏风息于如意树，分作两点：领会意义和修持。
领会意义。人体有五根本风和五支分风，等等。
风息在体内生、入、住同呼吸同存，一昼夜流行二万一千六百次。
另外，智风(141)流行六百七十五次。十二合时的每次转气，风息流动一千八百次，
其中智风流动五十六又四分之一次。每次小转气(142)，风息流动三百六十次。
另外，智风流动十一又十分之一次。业风全是有寻思的风息。
因此住持气息，使之进入中脉，并停止流动，则转变为智风。
若经常使风息流入中脉，三年零三天即可成佛。此在《观音时轮经》有载，甚为重要。
修持。隐藏风息于如意树，实际上它具备吸气、鼓气、消气和射箭似地射气，叫做具足四性相。
首先多次舒息，观想消除全部疾病和罪障。
接着，闭口由两只鼻孔小声徐缓适度深吸气，叫做压抑体内上部三分之一的风息，将它们压至脐间。
鼓气是上引体内下部的全部气息，上下气息相会，鼓胀脐间，进入中脉，不流动。
消气，在我宗是观想气息从毛孔渗透出去，这就是宝瓶气的运气。
射箭似地射气，有时是观想气息从梵净穴青烟般地直冒，多次观想，遂与往生法雷同，不宜多做。
练宝瓶气至头疼为止。再多练，就会出现死亡之怖畏。继之，引导气息下降，并呼气，安住于静虑。
关于练宝瓶气的量，若能鼓气一个合时、三个合时、六个合时，是为小中大之量。
•隐藏明点于秘密坛城有二点：领会意义和修持。
领会意义。一般说来，明点有三类：
一是具备不变化特点的明点，它有住于基位三种明智，以空为体，明为其用，悲悯无碍，作为三身而有；
二、离戏大乐明点的真情是，凭借净治实物明点，亲证乐空无二的俱生智；
三、五界实物明点虽有排出体外的明点（精液）七十二万（滴），其中的精华却是从父亲得来的月（液）菩提心存在于顶间；
从母亲得来的日（液）菩提心存在于脐间，以二者守持穴窍，即能证语离戏大乐，亦即原始智，故应守持之。
修持，即隐藏明点于秘密坛城。
观想眉间三角形脉轮上同梵净穴相连，在此三角形内，观想风心的自性是白而闪亮、滑利滚动的一滴明点，大若中等豌豆，它显露后，伴随清脆之声趋赴梵净穴，守持心于那里。
再观想它经中脉往下滚动至私处根或顶端，并守持心于该处。因为随顺风息作观想，故所缘之处均能守持心，观想直至真切感受安乐。
停止修持时，收敛风心于眉间。以上功法叫做三净治，其自性是守持分别心。
若能守持无分别心，则能守持风息。它使血液发热后生暖，生暖能引生安乐，安乐引生无分别的静虑。
•隐藏心于无生界，即法尔界。分作两点：领会意义和修持。
领会意义。心的要点是五十一心所或有八十自性之心、心的自性八识、心之根本阿赖耶识。心的自性是八识自身进入四智。
修持。隐藏分别心于法尔界是指所取之境无自性、能取之心无自性，能伺(143)之心识自地解脱，在此状态中不改变心，转变意识为法尔界，以他处无心的正理，心明而清楚，不加造作地保持本来状态。它仅仅不失自力地有顷刻忆意。
由于守持风、脉、明点和心的要点，从而出现堪能之道的四种标志和获得自在的四种标志。它们是：
脉堪能，故居住任何地方均汇聚人和空行母；
因风息堪能，故身体轻于柳絮，可置身于松树之顶；
明点堪能，体内明点不移动；由于证得自在，体内明点有如水银似的感受，能食体外石头之类东西；
心堪能，故能将乐空感受转变为任何（东西）；
心获得自在，故心安住所缘；
风息获得自在，虽未修习，却可自然生暖；
识获得自在，以眼作僵直之法，一瞥野兽等，它们随即僵直不动；
智慧获得自在，故能使被杀者复活和向他人示现本尊的坛城。
以上四种净治是使未守持心者守持心的方法。
•修持脐轮火坚守心有四：
明点坚稳是旃陀离脐轮火；
凭借他身是贪欲脐轮火；
凭借自身是所缘脐轮火；
凭依空性是智慧脐轮火。
修持旃陀离脐轮火。身姿要点的准备活动完毕后，观想之处是脐间正中，私处的上方，盘肠聂波切（疑为一段肠子的称谓）部位，三脉交汇处。观想脐火短“ ”的自性为明点，行相为火，色红，触感为热，具备安乐。守持心于此。观想它燃起针尖大小的火，甚为清晰。灵火燃至两指高和四指高，守持心于灵火，从而生起暖乐明无分别心的感受，并使先前生起的感受稳固。
•使坚守心于脐火发挥效益。作如上观想，若尚未生暖，可观想灵火燃大。观想短“”生起猛火，灵火遍布脐间以下。此种感受稳定后，灵火蔓延心口以下。此种感受稳定后，灵火蔓延喉间以下。此种感受稳定后，观想灵火遍布全身。
如是观想，促进功法；并进以美食，即可生暖。
•发挥安乐的效益。脐间短“”燃起八指高的灵火后，在顶间梵净穴，明点自性为白色的“ ”(144)字颠倒，头朝下，滴降一滴白芥子大小的明点于灵火，从而燃起乐暖。接着，流下马尾毛粗细的明点流至“”上（疑译时颠主为宾），同灵火混合，守持心于乐空境界。若认为不胜其乐，则练回遮和摊开之功。
是为三昧耶印，实际上体内白、红明点混合的安乐是因为外部净治业印习气之意。若以上功法虽生起乐暖，但未生起无分别智，为了使之生起、应以三法印之火守持明点。
•发挥无分别（意）的效益，有三印：
第一，凭借他身的贪欲脐间火，乃是业印，即获得金刚持的随许，远离普通人的贪恋，具备三种想(145)，甚深观想风心可堪任，通达乐明无分别空慧，与空性融为一体。
其次，凭借自身的所缘脐间火。遍计所执是智印(146)，了知（遍计所执）为心之境，了知内证是心，领纳空性，将乐明无分别空慧的感受算作法性。
无论凭依他身或自身，积留、阻止、分散风息的功法甚为重要。
由于如斯修练，生起（大乐菩提）下降四脉轮的四喜(147)，向上返回，复生起四喜的感受。
亲证安乐是喜；它摧毁粗分分别心是胜喜；
证悟乐空在事实上无分别心、远离迷乱是俱生喜；
契入乐空无别后，断灭希求安乐的耽着是离喜。
这又叫四顷刻。四喜永远不远离寻觅安乐的分别心，它有安乐的经验，又叫做形形色色的顷刻。
胜喜，存在贪着安乐的分别心，其时有内向的经脸，它又叫做异熟顷刻；
俱生喜，领略离喜之前全部外向寻思隐没的安乐，它又叫做离相顷刻；离喜，分析、寻思、修习密咒的真义时领受的安乐，它又叫做无相顷刻，它使三毒的八十分别心隐没于无分别智，抉择所知为遍计所执(148)、依他起(149)和圆成实性(150)三性。
第三、依胜义的智慧脐轮火即是身大印瑜伽，它分两点：领会意义和修持。
领会意义。凭依为譬的智慧生起真实的智慧。真实的智慧无颜色、形状和中边，宛若虚空，虽感受安乐，但其体不可知，不可言说，如青年感受安乐形形色色的方便隐没于法尔界，宛若被劫末之火焚毁，不存在任何实有法。其自性不可思议，宛若未觉知的实有法。
修持。以此正见为外境，在无相心的状态下观想乐明空智置于轻松自然中。
以上三者是发挥无分别心的效益，亦即凭依上述发挥效益。
•保持固有的自性。以真实智为境，截断二取之心流动，转心识为法尔界，保持心识喜滋滋，乐陶陶，赤裸裸，清澄澄。
用锐利的心识，根除顿生之念，转外鹜之忆意念为本智。后得位(151)的诸种显现仅仅是无遮(152)遍计所执，应为现空双运。
若问何为依他起性？它虽是明空双运，心却不住所谓双运之边，即在无相的状态中置心于轻松自然中。如是，则符合中观极不住的正见。
密宗的正见不比中观深奥高妙，但因其方便（菩提心）而殊胜。
如是修习，则能生起乐明无分别智空性的四种感受：
领略安乐、无以言状、宛若年轻女子（交媾）之乐；
心识明如油灯；分别心不波动，犹如海底之水；
心识自性空，宛若虚空之中央。
以上系脐间火的正文，叙述完毕。
②心未守持，约束的办法有四：按照外、内、秘和空性（瑜伽）来调伏。
•按照外（瑜伽法）来调伏，修行的要点有四：
坐姿妙好的瑜伽如龟；
眼不眨的瑜伽似兔；
阻止命力的瑜伽如旱獭；
不造作，维持本性的瑜伽如孩童(153)。
•按照内（瑜伽）来调伏分四点：
依据念知(154)不放逸，如守望怖畏；
辨别过失(155)如等候有过失的人；
迅速克服过失如来到怀中的毒蛇(156)；
能引发过失为功德，如对毒物念咒。
•按照秘密（瑜伽）来调伏分四点：
以智慧为喻，宛若认定小偷(157)；
了知真实智慧，如照镜子知晓面容(158)；
一切安乐同一，宛若大海；
安乐于不空融为一体，宛若点金剂(159)。
•按照空性来调伏，分四点：
世间和出世间无别，如铜与铜矿石；
心和心性无别，如形与影；
乐空无别，如金子和黄色；
等引和后得位无别，如水与波。
③出现标志和功德的情况。
证悟心性的方便（方法）是守持风、脉、明点的要点。其功德和标志出现情况是：
•守持五风的标志。
守持体内土风的标志是发现体外如烟一般；
守持水风，发现体外如阳焰一般；
守持火风，发现体外如萤火虫一般；
守持风风，发现体外如油灯一般；守持空风，发现一切有法如虚空般空无。
•守持五风的五种功德：
守持土风，则身体结实；守持水风，则肤色润泽；
守持火风，则肤色明亮；守持风风，则身体轻快；
守持空风，则心识明亮、聪睿。
•坚守的三标志。左边精脉下窍风息稳定，体外的标志是（感觉）如旭日东升，体内标志是感觉身体沉重、肩部肿胀。
梦境中出现梦魇之类时，引导土风流入中脉，从而生起无分别意，那仅仅是宝生如来智的一部分；
右边血脉的下窍水风稳定，体外标志是感觉月亮和星宿之类（幻觉），体内标志是感觉大地走动，在梦境梦见“大”(160)时，引导水风流入中脉，所生无分别意仅是毗卢遮那佛智慧的一部分；
右边血脉的下窍火风稳定，感受体外如火燃烧，体内如逝往虚空，在身体和梦境中出现大火时，引导火风流入中脉，生起无分别意，它仅仅是无量光佛智慧的一部分，左边精脉的下窍风风稳定，体外感觉出彩虹，感觉体内飞游虚空，梦境中梦见飞翔和跳悬崖，其时引导风风流入中脉，生起无分别意，它仅是不空成就佛智慧的一部分；
在三脉会合处“舌狗”穴位下，引导空风流入中脉的标志是，感觉体外有黑暗的罗睺(161)、黑色的明点鬘，体内感觉是脸庞肿胀，鼻的左右仿佛有蛇爬行，耳际仿佛有蜂鸣之声，“舌狗”下处和周身生起有漏的大乐，梦境中也生起安乐，此时引导空风流入中脉，生起无分别意，它仅是不动如来佛智慧的一部分；
脐下东坚玛脉道内智慧风息稳定，在体外虚空中发现中脉宛若蛇冠(162)，显现本尊神、受用圆满身、幻化身、佛像。
它们却无自性，犹如看见水中太阳之倒影，体内出观乐明无分别意同空性无别不退转的感受，在梦境中也出现此种感受，其时引导智风流入中脉，那仅是第六佛金刚持智慧的一部分。
无论出现以上何种感受，不能视为过失和功德，应视为现空、明空、了空(163)双运无别。
心也不住所谓无别之边，即在无别境中修心。
以上是择定的（可靠的）明显之标志。
•不定幻象的标志。观想力引发先前的坏习气，并使之清净。再者，私处属风，风心若汇聚嫉妒脉，遂出现较之他人更为严重的嫉妒感；
脐间（属地），风心汇聚于我慢脉，遂生无限的骄傲自满情绪和傲慢；
心间属水，风心汇聚于嗔恚脉，遂出现杀尽有情尚不满足的感觉；喉间属火，风心汇聚于贪欲脉，对财食和有情的贪欲如火燃；顶间属空，风心汇聚于愚痴脉和种子（脉），则愚痴如黑暗笼罩。
无论出现何种情况，均是风心汇聚的征兆。故不应造任何爱憎之业，封以空性之印，视其本来面貌为空明离戏。
又，宿世生为地狱有情的习气和种子存在于心和脚掌，风心汇聚于彼处，遂出现目睹地狱的感觉；
风心汇聚于嘴部和喉间野兽脉，则感觉饥渴和看见野兽；
风心汇聚于顶间旁生脉，则出现看见各种牲畜的感觉；
风心汇聚于三门不善脉，则空前地渴望行十不善。
无论出现何种情况，均系风心汇聚的征兆，应修习对三恶趣众有情四无量(164)和发心，同气息同时吸入体内，观想融于脐间五色火，从而消除一切罪障，转变心识为空明的法身，并将那些意念和气息同时排出。如是修练，则不生于三恶趣。
若风心汇聚于魔障脉，则会出现真正的或感觉之中的各种神变；宿世自己加害他人的各种习气和风心汇聚于脉道，则会出现仇敌、军旅和怖畏（的感觉），出现各种逆缘。无论出现何种，均是自心迷乱图，不要执以为真，修习具足四无量的菩提心，并照旧同风息一道修习，其后安住于离戏状态之中。
疾病与四相合和(165)的种子汇聚于脉道，则出现各种病患。
此时勿打卦、占卜，仍旧掺杂观想。
如是出现何种感受，观想力引发一切罪孽，并将其全部净治。
故应更加精进修行。若汇聚于二十四圣地脉，则现见二十四圣地的勇父和瑜伽母，感觉在邬仗那等地举行会供轮(166)；
汇聚于菩提心脉道，则亲见文殊师同弥勒等菩萨探讨佛法；汇聚于独觉脉，则出现自己单独涅槃的感受；
汇聚于法性脉，则亲见众多阿罗汉参禅入定；汇聚于汗毛脉，则亲见幻化身及其方域；
汇聚于支分（即四肢）和脊椎脉，则亲见父续和母续之诸护法神示现各种神变。以上所有感受会出现于梦境中。
如是，无论出现何种内心感受和所见情景，均是生起各种功德的先兆。不要顾及过失和功德，而应修练止观的技能。
证悟功德介绍完毕。
诸续讲说的不甚深生起次第和甚深圆满次第略述完毕。
②甚深身大印——甚深圆满次第。
经云：
身大印瑜伽诀窍，从口诀略文即知。
甚深圆满次第就是身大印瑜伽。故其秘诀从口诀略文和《俱生和合》即知。道之生圆二次第叙述完毕。
三、使之稳定的三昧耶。
能解脱的三昧耶分作四点：体相、区分、守护法、败约者改正法。
1．三昧耶的体相不超越方便、智慧二者的自性。
2．三昧耶的区分有四：以宝瓶灌顶(167)三昧耶守护根本三昧耶和二十五支分三昧耶；以秘密灌顶三昧耶服用五肉(168)、五甘露(169)；以智慧灌顶三昧耶不舍明点；以第四灌顶(170)守护五种特殊的三昧耶。
3．守护情况有四：依照显密经典的规定来守护；依照有的随许、有的禁止之规约来守护；了知诸法无自性后，若与之不悖逆，则以无守来守护；若守护得不违空性和悲悯，则是无背约顾虑地守护。
4．败约者改正法。若出现根本堕罪，则以灌顶恢复之；若违背支分三昧耶，则举行会供曼荼罗；若出现重堕罪(171)，则向上师忏悔；若出现恶作(172)，则向任何上师忏悔。
四、究竟行。
究竟行有四：密行、明行、部行和全胜行。
①密行。
《喜金刚续》云：
稍稍获得灵热时。
此为何意？身之九门(173)阻塞，从而使二取的分别心清净。语之四门(174)阻塞(175)，从而在五根本风方面获得自在。打开意之二门(176)，引导风息流入中脉，断灭分别心，从而在明点方面获得自在。其后，成就四业(177)和八种成就(178)。
继而，希求感受密行（欲乐定）者在尸林或树下等处所一道依止助伴具相手印母(179)，贪欲掺合大乐，行无贪着；嗔恚掺合空行，行无真实；
愚痴掺合光明，安立无分别意，将显现的各种寻思掺合原始智，进行修习。
其人将向他人示现通慧和神变。密行瑜伽修练止观的技能，犹如快马尚须鞭策，犹如鸟盘旋尚须扇翅，密行瑜伽尚须修练技能。
②明行。所谓的明智禁戒行是裸露身体，佩戴骨饰，偕同助伴手印女，一道游行乡村等一切地方，在不舍弃宿世感受的前提下，实行身明智禁戒行(180)，有的人舞蹈等无不用其极；语明智禁戒行，有的人唱歌等无所不说；心明智禁行，此人无所不想；无别法性明智禁行，决定诸法尽是法性，且观察修持是否有盈亏，观察能否改变他人的感受。如是办后，尚须观察因缘能否损害。
③部行。为实行部行，前往大庭广众，或集市、或贱民、下劣种姓的家宅，尽情歌舞，行无贪行、无怒行、无分别行和无畏行。虽遭反对、责骂和殴打等，但宛若火蔓森林，若一切转化为禅定的助缘，则了悟（法性）。
④全胜行。行全胜行，无所谓应做此事不应做彼事，却成就四业：识之业，显现为能向他人示现的本尊之坛场；本智之业，能复活被击杀者；禅定之业，能随意观想；智慧之业，能证悟一切均系空性。由此出现三种全胜行：一切己见坏灭，故胜于己见；不执取（不执为最优秀）死亡、烦恼、五蕴和功德，故胜于四魔；觉悟诸乘为一，故胜于小乘。断除一切贪着，遂叫做全胜行。
有人说，驱除无明，故胜于睡眠；虽吃毒，却能转化为甘露，故胜于食物；有漏风息被阻塞，故胜于风息；对世间出世间不偏不倚，故有四种全胜。如是观修，其瑜伽行必究竟。
道之次第介绍完毕。
注释：
(87)道次，依次序学习佛法，以修自心。
(88)三昧耶，密宗戒律。三昧耶者，即是欲得果者不应违越之事，随顺本尊所喜身语意行，进趣善法，遮不善为相。
(89)资粮道，通往涅槃之本，集积顺解脱分善业所摄广大资粮；由闻及思通达无我总名总义；修四念住、四正断及四神足，以厌患断除引轮回苦粗分应断；证得天眼、神通及法续定所有功德之道。
(90)水灌项，瓶灌项的支分，为能净除弟子无垢故，名水灌项。
(91)秘密灌项，三上毕竟灌顶之一，在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟予语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。
(92)四位无心，心识暂时休止的四种状态：灭尽定无心、无怨定无心、极睡眠无心和极闷绝无心。
(93)四种灌项：宝瓶灌项、秘密灌项、句义灌项和智慧灌项。
(94)世间十自在：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、愿自在、神力自在、智自在、解自在、法自法。
(95)加行过，径趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根、五力制服断除一切遍计所执应断，能证等持、总持、神通功德之道。
(96)智慧准顶，三上毕竟灌项之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌项，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留植证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌项。
(97)生起次第：为求净治四生习气，解脱凡庸见、闻、觉知之缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习之瑜伽。
(98)四生：胎生、卵生、化生、湿生。人畜是胎生，鸟蛇从卵生，天神是化生，昆虫皆是湿生。
(99)内外别时轮。外时轮指须弥山、四大洲和八中洲等器世间内时轮指五欲界、六欲天、十六色界、四无色外边等三十一有情世间；别时轮指生起次第的能依、所依坛场和圆满次第的风、脉、明点等地道。
(100)身大瑜伽，密宗瑜伽部四印瑜伽之一。消除阿赖耶识客尘迷乱，现见自性大圆镜智。
(101)“”，读为长音“啊”；“” 读为“里”；“”，读为长音“迦”。
(102)“”，读为“纥里”；“”，读为“嗡”。
(103)住持风息，密宗一种修气方法。修时似乎呼吸已断，类似道家胎息法。
(104)四印，密乘瑜伽部所说业印、三昧耶印、法印和大印。
(105)语寂，圆满次第三寂之一。修三明点之心风于鼻、心及私处子三尖端，使风内渗以生起四空。
(106)心寂，远离生死涅槃根本，寻思心风，体性现为空乐无别时所修圆满次第瑜伽。又，心寂，三寂之一，凭依内外二边，使风渗入心间以生起殊胜四空。
(107)幻身，无上密乘圆满次第所说虽无行相而有种种现分，虽有现分而无自性，故名幻身。光明，由修圆满次第之力，所起应空形色，如圆光等，是幻身的一种。
(108)梦幻，幻身的一种。习气所生微细身心所成，随处通行无有阻碍。
(109)双运，密乘五次第之一。智慧空性与方便大悲，或智慧光明空性与方便俱生大乐双运，或指外境完美与内心永恒大乐双运。
(110)有学，尚须修学道位。
(111)无学，即住无学者，各自证得究意的补特伽罗。
(112)往生，即往生夺舍，使无者灵魂往生净土或进入其它尸体以借尸还魂。那若六法之一。
(113)中有，即中有幻化。意生中有之身，诸根圆满通行无阻。中有，别译中阴身，中阴有情。佛教认为已死尚未投生的中间阶段，仍有过渡的中有身，类似一般所说的灵魂。
(114)热琼巴，全名是日琼•多吉札巴（1083-1161年），生于后藏贡塘地才，十一岁时起即从噶举派米拉日巴学法，后两次赴印度，从底普巴和玛吉珠杰学完无身空行母法，复返藏传给米拉日巴。离师云游藏区南北各地，居住涅、洛若最久。曾广收门徒，传授教法，并讲述道情多种及来拉日巴生平辜迹。
(115)和合往生，法界与心识融为一体，即于法性光明中任运往生。
(116)旧密大圆满超越修习之三要点：整饬身体要点，不超离三身之三种坐姿；引导法界要点，不动摇三身之看法；现象外境要点法界本智不分不离，缓息安住。
(117)狮子卧姿，右胁着席，左腿重叠放在右腿上面的姿态。
(118)原注：指直腰和弯颈。
(119)原注：指肛门。
(120)原注：指肩。
(121)原注：指手。
(122)原注：指脚。
(123)随火气，又称平住风，随消化胆分即胃中阳气一同存在。此风功能流布全身内脏，消化饮食。
(124)等引，修定时一心专注人法无我空性所引生的禅定。
(125)即大小乘见、修、果三位：基位，指抉择正见；道位，指修习行特；果位，指现证菩提。
(126)所净．现无为有的二取客尘粗分细分皆净治，譬如覆蔽末尼宝之污秽泥垢。
(127)四身，佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。
(128)四智，如来五智中除去法性界智所余四智。
(129)三毒，即贪、瞋、痴烦恼三毒。
(130)平等性智，通达一切生死涅槃之法，体无善恶性实平子之智。
(131)妙观寨智，为转凡夫之第六识而得至于佛果、观寨诸法而说法之智。
(132)六尘，色、声、香、味、触、法。
(133)明增得相，即明相、增相、得相三者之简称。
明相，隐没次第中，首先现似秋夜晴空，月光满天，唯见白茫茫一片空明别无所有的微细意识景象；
增相，隐没次第中，唯见天空日光映升，一片空明红霞，别无所有的微细意识景象；
得相，隐没次第中，唯有深夜一片漆黑别无所见的微细意识景象。
(134)明增胜解，菩萨四胜解行之一。生起通达名言所说事物不唯幻之慧。
(135)所断，不应该做的六根本烦恼和随烦恼等。
(136)四缘：因缘、等无间缘、所缘缘和增止缘。
(137)明得胜解，菩萨四胜解之一。生起通达于内外法所立名言如幻之慧。
(138)业印，修密宗达到一定程度时,双修时女方之称谓。
(139)行蕴，使心造作活动的作用。
(140)遍动脉，中脉别名。从此生起一切精液、脉过和风息之乐。
(141)智风，与其它风息一起流动的一种风喜，方便智慧以为性，意金刚以为体，如罗睺罗强有力，故别名罗睺风，如虚空界有容有间，故别名虚空风。
(142)小转气，藏医所说一昼夜呼吸气息21600次的1/96。
(143)伺，伺察。依于心识及智慧精细分析事物各种差异的心所。
(144)“”，读为“哈”。
(145)想，自力辨察各种对境不共形相之心所。
(146)智印，深明无二食。
(147)四喜，喜、胜喜、殊喜和俱生喜。
(148)遍计所执，自取分别心所增益的假有。于一切事物遍起计度之意识，虚妄执著人、法，增益为我、我所及名言等。
(149)依他起，依他缘生起的实有事物，是遍计所执假设施处阿赖那识，性属三界倒分别识，体为实有，于妄情中从因缘生。
(150)圆成实，胜义中所有的真实法性。假有应破遍计所空的无为法，远离二取清净无分别智所缘而外别无所有，是圆成实。
(151)后得位，修行者出定以后的时间。
(152)无遮，认识自境之心，或称述自境之声，仅直接破除自境之应破分，以进行认识。如云：“人无我”，在破除我之处，不引出其他事物。
(153)原注：四点虽有诸要点，正见却缺乏法性之底，因为没有方便—上师的教诫。
(154)念知，修行的正念和正知。
(155)原注：认定分别心。
(156)原注：迅速舍弃。
(157)原注：无论生起何者，均属法性。
(158)原注：认定静虑，明点转移的乐空是认定智慧。
(159)原注：乐空无别。
(160)“大”，或译觉。“大”指其包罗了无始以来一切变异。“觉”指其由浑沌之体，转而有知，外生起物质世界，内生起有情心识，由不知转而为有知时是总知觉，故名为大。
(161)罗睺，藏历九曜之一，只能推算出其位置，但观测不到其形象，远地点在角宿，二百三十个朔望月巡天一周。
(162)蛇冠，神话所传龙王头上天生的蛇头状肉瘤。
(163)了空，心与空性。宁玛派大圆满见之本性清净。
(164)四无量，指佛菩萨为普渡无量众生而具有的四种功德：
(1)慈无量，对众生发慈悲心；
(2)悲无量，想如何为众生消除苦难；
(3)喜无量，见众生离苦得乐，感到喜悦；
(4)舍无量，对众生无憎无爱平等对待。
(165)四相和合，风、胆、涎液和心和合，或地、水、火、风四大种和合。身体内部所有四大种微细成分性质各异，互相依存。
(166)会供轮，佛教行者，观想凭借神力加持五欲及饮食成为无漏智慧甘露以供师、佛三宝及自身蕴、处、支分三座坛场，积集殊胜资粮的仪轨。
(167)宝瓶灌项，内外续部共同传授的成熟灌项。在彩粉和绘画的坛城之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚缘分的一种无上密乘灌项。
(168)五肉，密乘内供用甘露品五种肉类象肉、人肉、马肉、狗肉和黄牛肉或孔雀肉。
(169)五甘露，密乘内供用品：大便、小便、人血、人肉和精液。
(170)第四灌项，又名句义灌顶。三上毕竟灌顶之一。在胜义菩提心坛场之中，为弟子身、语、意三门灌项，以使三门诸垢及其习气完全清净，有权修习自性大圆圣道，于身心中留植证得果位智金刚自性身缘分的一种无上密乘灌顶。
(171)重堕罪，随似密乘律仪根本，故是支分。虽非舍戒之他胜罪，但能障碍迅速获得成就，菲孽重故，名为粗堕。
(172)恶作，五篇菲之一。
五篇罪：
他胜，违犯别解脱律仪和菩萨律仪根本戒所构成的重罪；
僧残，指比丘犯罪，濒临于死，因此，须向僧众忏悔；
堕落，指堕狱之人；
向彼悔，向共他比丘作忏悔，便得除灭之罪；
恶作，指所作之恶。
(173)原注：色、声等六尘之所有显现泯灭，所出现的均是乐滋滋的感受，是为身之九门。
(174)原注：阻止四大种的风息流动，风心二者在中脉互为缘起，是为语之四门。
(175)原注：鼻孔的风息流入心胜。
(176)原注：心脏为无明门、中脉为智慧门。打开心间和眉间的脉道，诸脉会合于彼处，是为二意门。
(177)四业：息业、增业、怀业、诛业。
(178)八种成就：解脱、善解脱、究竟解脱、成乐、乐态、极乐、乐、圣乐。
(179)手印母，瑜伽咒师所依止的明妃。
(180)疑为明妃禁行。密法三种禁行之一。
授明妃禁行者，谓第四灌项后，将明妃手里弟子手，以左手执彼一手，以右手执金刚杆置弟子顶，教云：“诸佛为此证，我将伊授法。”谓以诸佛为证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊终不应舍离。
“此是一切佛。无上明妃禁行，若愚者违越，不得上悉地。”
授与明妃禁行。
又，三禁行，密法之一，即明妃禁行、金刚禁行和行禁行。 |
发表于 2006-2-11 11:45
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”(226)；心间法身的种子字为“
”字的行相，以空大种为性；下行风以地大种为性，具有“
”字（音：纥里）的行相；等住风以风大种为性，具有“
”字的行相；龟风以风大种为性，具有“
”字。观想诸种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪孽。观想所有修证功德光辉闪耀，献予上师和神佛，使之喜悦。
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发表于 2010-11-24 09:19
