二十一尊度母礼赞经意乐解(对应二十一尊度母庄严法相）

誓言三昧耶

二十一尊度母礼赞经意乐解

　　意乐解译序
　　岁次甲戌，超一比丘来雪窦山度夏，出其在西藏常所持诵之《二十一尊度母礼赞经意乐解》翻译华文，欲就余证其文义。余以事赴庐山未果，旋以译本寄庐，则已灿然成章矣。寻绎其大意，乃将诸佛菩萨一切救世度生之功德方便，集现为二十一尊度母，诚礼赞之妙门也。
　　太虚民国23年7月23日
　　意乐解译自序
　　此二十一尊之度母，乃观音菩萨大慈悲愿广度众生所变化，西藏各寺院及男女信士，定为每日持诵专课，持诵者广大灵感，不胜枚举，衲初于西康炉城，从学格西上师，称扬此经，遂受此法，自是常诵未断，后赴拉萨，沿途苦难及诸魔障，皆获大灵应，各大寺院悉定常课。而达磨之意乐解，文略而意奥。度母功德悉皆标示。特为翻译，以资修行者参考。译文有未尽其妙之处，幸阅者指正。
　　民国23年岁次甲戌古历六月观音成道日释迦沙门超一自序

　　二十一尊度母礼赞经意乐解
　　(一名优昙钵罗华)
　　释迦比丘达磨巴扎 解
　　释迦比丘超一在四明雪山译

　　南无咕噜阿哑打惹耶
　　敬礼上师圣度母
　　敬礼三身五智师，最胜度母无分别，赞彼圣母二十一，总摄密义少分说。

　　今解二十一尊度母礼赞经分三
　　甲(一)总释，(二)广释，(三)释利益功德
　　甲(一)总释分五:乙(一)释嗡字，(二)释敬礼，(三)释净行母，(四)释圣母，(五)释度母。

　　嗡 敬礼净行母圣母度母
　　乙(一)释嗡字
　　云何嗡字，三字合音，若假分别，即阿乌吗，三字所成。所礼之境，即身语意，三业轮相，成就最胜，佛母之相。

　　(二)释敬礼
　　三业恭敬，五体投地，接足礼拜，即敬礼也。

　　(三)释净行母
　　具足清净三律仪戒，即净行母。

　　(四)释圣母
　　超出生死，不住涅盘，即圣母也。

　　(五)释度母
　　救度一切众生苦难，即度母也。

　　甲(二)广释分三:乙(一)赞因缘门，(二)赞身相门，(三)赞事业门。

　　乙(一)赞因缘门

　　敬礼迅捷勇度母，目如电光剎那照，
　　三世界尊莲花面，从妙花中现端严。
　　云何敬礼，诚心恭敬，表示礼仪，于谁礼拜，谓于善能救护轮回有情度母。彼于救护事业，比较他人迅速成就，名迅捷母。善能摧灭，无余魔军，名勇猛母。以大智眼，譬如电光，一剎那间，能照一切，名遍观母。地下龙界，地中人界，地上天界，三界救护，即是圣母。善观自在。彼之面轮。如从眼水，因缘具足，所生莲花，开敷圆满，莲花所现端严，故礼拜也。(译师空贤，于第三句，译三世界尊面水生，如是所译，较为易读。)

　　乙(二)赞身相门分二，丙(一)赞报身相门，(二)赞法身相门。丙(初)分二，丁(一)赞寂静相门，(二)赞颦眉相门。丁(初)分六，戊(初)赞面色光明显现门，(二)赞身色手相修因门，(三)赞佛及佛子恭敬门，(四)赞降伏异品冤敌门，(五)赞诸大天等恭敬门，(六)赞摧灭损害魔外门。

　　戊(初)赞面色光明显现门

　　敬礼秋宵朗月母，普遍圆满无垢面，
　　如千星宿俱时聚，殊胜威光超于彼。
　　敬礼秋宵，朗月之母。彼面犹如远离尘垢云雾等障，圆明秋月，渐缺未至，普遍圆满。又如一类，众所集聚，最胜白色，亦如千星宿众集聚，光明显现，极其开发，亦如白毫，威光明耀，最极炽甚，殊胜超彼。

　　戊(二)赞身色手相修因门

　　敬礼紫磨金色母，妙莲花手胜庄严，
　　施精进行柔善静，忍辱禅定性是境。
　　敬礼紫磨金色之母。其身金色，如阎浮河所产之金，紫色美饰，少具青色。右手执持水中莲茎，其花名曰优昙钵罗。左手大指与无名指，相捻结合，庄严妙相。青莲开敷，花瓣与耳高下相齐。至于修因，即布施度与精进度，难护能守清净戒度，寂灭痴暗，即智慧度，忍辱禅定，波罗密多。以此六者，由现行境，证悟体性，而生金色，胜妙庄严。

　　戊(三)赞佛及佛子恭敬门

　　敬礼如来顶髻母，最胜能满无边行，
　　得到彼岸尽无余，胜势佛子极所爱。
　　敬礼如来，顶髻之母。一切如来顶髻之母。诸佛顶髻，满无边行，最胜理趣，蹈能实践。安住十地，无余体性。契证所得，十波罗密。胜势佛子，即诸菩萨。极其恭敬，顶戴之母。

　　戊(四)赞降伏异品冤敌门

　　敬礼打哩吽字母，声爱方所遍虚空，
　　运足遍履七世界，悉能钩召尽无余。
　　敬礼打哩，吽字之母。口诵打哩，如斯忆念。由真言珠，发现光明。及其心中，空悲和合，吽字音声。能于地狱，饿鬼畜生，人天欲界，众生五类。色界无色，此界二处，如是充满，七界之母。如彼世间，所有七界。彼等光明，及其音声，悉能充满。而身运足，亦能遍履，彼处众生，无余一者。自在钩召，具足威力，吽字母也。

　　戊(五)赞诸大天等恭敬门

　　敬礼释梵火天母，风神自在众聚集，
　　部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。
　　敬礼释梵，火天之母。东方护卫，帝释天王。东南火神，上界梵天，西北风神，南方阎魔及诸龙部。种种自在，最胜主尊，恭敬供养。东北守护，大自在天，及其眷属，毗罗耶迦，为之侍从。夜叉眷属，起尸等众，帝释天王，寻香眷属。多闻天王，药叉眷属，诸种眷属。聚集尊前，恭敬礼拜，赞叹欢喜，于此行境，成就之母。

　　戊(六)摧灭损害魔外门

　　敬礼持罗胝癸母，于他加行极摧坏，
　　绻右展左作足踏，顶髻炽甚独明耀。
　　敬礼持罗，胝癸之母。口诵「诈」音，即破裂义，名破裂咒。音声震吼，他方损害，诸行恶作，能一剎那，极摧坏灭，诸眷属众。右绻左伸，表空悲相。二足之下，压伏一切，损害诸魔。且从自身，出生智火，炽甚明耀，烧尽无余。足表寂静，安住之德，虽住火中，表降伏德，而现忿怒。

　　丁(二)赞颦眉相门分七，戊(初)赞四魔及二障清净门，(二)赞右左之手相门，(三)赞宝冠及笑声门，(四)赞十方守护事业作者门，(五)赞顶髻庄严门，(六)赞勇猛住德门，(七)赞吽字发光门。

　　戊(初)赞四魔及二障清净门

　　敬礼都哩大紧母，勇猛能摧怨魔类，
　　于莲花面作颦眉，摧坏一切冤家众。
　　敬礼都哩，大紧之母。所念都哩，诸字音声，似大无畏，而成勇猛，能摧身相。但怨魔中，难调伏者，即烦恼魔。于彼四魔能作摧坏。又如水生，莲花胜开，美严之面，作颦眉相。一切魔外，冤家等仇，悉皆摧灭，一无余也。此解脱仇，即烦恼障。诸佛智仇，即所知障。总摄其义，以与符合。

　　戊(二)赞右左之手相门

　　敬礼三宝严印母，手指当心威严相，
　　自身炽盛光聚礼，严饰方轮尽无余。
　　敬礼三宝，严印之母。左手大指，四指相捻。并且执持，青莲花茎。二指中指，以及小指，三指直竖，表合三宝，体性手印。诸指当心，表庄严相。右手所作，胜施手印。掌中轮相胜妙严饰。轮中自现，光明聚集。彼此相作，交映充满。从此光明，威力炽盛。此赞在下，第五句颂，颦眉不现，次第违反，读者注意，应审察之。

　　戊(三)赞顶严及笑声门

　　敬礼威德欢悦母，宝冠珠蔓众光饰，
　　最极喜笑睹打哩，镇世间魔作摄伏。
　　敬礼威德，欢悦之母。具诸信心，能生极喜，欢悦满足，若不信者，威力降伏。再以威严，宝冠珠蔓，放诸杂色，众光明耀。真言笑母，极笑音声。如是打哩，遍满欲界，诸天欢喜，摄伏世间，自在魔等。他化自在，所有世界，亦能自在，降伏一切。以此威德，众所欢悦。

　　戊(四)赞十方守护事业作者门

　　敬礼守护众地母，亦能钩召诸神众，
　　摇颦眉面吽字声，一切衰败令度脱。
　　敬礼守护，众地之母。守护众地，十方护法，及诸神众，一切眷属。所作事业，悉能钩召，体性之母。面作颦眉，动摇之相。当心吽字，放光钩召，摄授无余，随愿所求。一切众生，穷困苦厄，衰败逼迫，悉能度脱。故能守护，众地事业。

　　戊(五)赞顶髻庄严门

　　敬礼顶冠宝月母，冠中现胜妙严光，
　　阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。　　
    敬礼顶冠，宝月之母。顶上宝冠，圆满庄严。于此冠中，现出妙严，最胜炽燃，白毫光明。离一切苦，得究竟乐。顶上之发，黑且油润，为之顶髻。其中安住，诸类主尊，无量光佛。常放宝光，利益有情。亦如宝月，究竟圆满。

　　戊(六)赞勇猛住德门

　　敬礼如尽劫火母，安住炽盛顶髻中，
　　普遍喜悦半趺坐，能摧灭坏恶冤轮。
　　敬礼如尽，劫火之母。如将末劫，坏时之火。聚集智慧，炽燃火蔓，住明耀中。再右足伸，并左足绻，能安住矣。于诸法中，转大法-轮，欢喜调伏，内外恶冤，及诸眷属。于彼能作，摧灭之相。

　　戊(七)赞吽字发光门

　　敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，
　　现颦眉面作吽声，能破七险镇降伏。
　　敬礼手按，大地之母。须弥四洲，所有大地，作降伏印。并以手掌，压伏一切。且以足掌，作践踏式。面作颦眉，怖畏之相。手足掌心，青色吽字，一一安住。从彼放光，如金刚火。大地胜地，无地地性，及有情地，贤地恶地，地下七层，次第所住，龙及修罗，并诸狱主。具诸恶毒，皆能拔除，脱离七险。

　　丙(二)赞法身相门

　　敬礼安隐柔善母，涅盘寂灭最乐境，
　　娑哈命礼以相应，善能消灭大灾祸。
　　敬礼安隐柔善之母。无苦果之乐母。无恶因之善母。永断烦恼寂静之母。涅盘二障，最胜寂静。自性界中，常住平等。彼之行境，成具性母。彼之力性，能示明咒。「打哩睹打哩睹哩」如是末后，娑哈二字。顶上嗡字，具全真实。清净之义。十字真言，诵持如仪。若诵此咒，三业所作，及五无间，断法诸罪。及贪嗔痴，三毒烦恼。及诸本来，寒热苦果。亦作摧灭，无余自性。

　　乙(三)赞事业门分六，丙(初)赞寂怒真言事业门，(二)赞怒母三地动摇事业门，(三)赞除有情无情毒事业门，(四)赞除争斗及恶梦事业门，(五)赞除瘟热疾病事业你，(六)赞摧灭魔害及起尸事业门。

　　丙(初)赞寂怒真言事业门

　　敬礼普遍极喜母，诸怨支体令脱离，
　　十字真言妙严布，明咒吽声常朗耀。
　　敬礼普遍，极喜之母。于诸法中转大法-轮，普遍一切。最极欢喜，应众生机。众生身心，内外诸怨，极其破坏，而且摧灭，令其解度。复次于寂静时，于自当心，中有挡字。周围十字，真言安布。云何真言，即「嗡打哩睹打哩睹哩娑哈」，如是观念。于是怒母，心上真言，即「嗡喇嘛打惹，南无哈惹吽，哈惹娑哈」，如是轮转，中间安布，吽字之相。由斯放光，极其朗耀。调伏仇障，成就自性。

　　丙(二)赞威母三地动摇事业门

　　敬礼睹哩巴帝母，足蹑相势吽字种，
　　弥噜曼陀结辣萨，于此三处能动摇。
　　敬礼睹哩巴帝之母，云何睹哩，速母二足，勇猛履蹑，威力势相。云何速母，能具吽字，种子之相。由此生之，忿怒体性。云何蹑相，须弥山王，曼陀罗山，大黑山等。上中下地，三世间界，所依有情。能作动摇，如是威势，体性之母。

　　丙(三)赞除无情有情毒等事业门

　　敬礼萨啰天海母，手中执住神兽像，
　　诵二打哩作发声，能灭诸毒尽无余。
　　敬礼萨啰，天海之母。天空似海，白色圆形，满月轮中，具兔兽像。彼手执持，能除无情，诸恶之毒。若诵打哩，表十字咒。于娑哈上，安置「诈」字破裂之义。诵此真言，发声诵持。能除有情，诸毒恶物，尽其无余。

　　丙(四)赞除争斗恶梦事业门

　　敬礼诸天集会母。天紧那罗所依爱，
　　威德欢悦若坚铠，灭除斗争及恶梦。
　　敬礼诸天，集会之母。欲色诸天，帝释梵天，并天人等。诸紧那罗，及干[达入门内]婆，马头等神。顶戴恭敬，皈依足下。三业修行，成就度母。诵真言时，如是观想。被着坚铠，能所极喜，威严之相。再能灭除，诸魔外道，争斗恶梦。

　　丙(五)赞除瘟热疾病事业门

　　敬礼日月广圆母，目睹犹胜普光照，
　　诵二哈[口罗]睹打哩，善除恶毒瘟热病。
　　敬礼日月，广圆之母。怒笑度母，左右二目，如目广圆。再如满月，广圆寂静。具热清凉。最胜光明。普光示现。怒母真言，哈惹二字，能表念诵，勇猛音声。「嗡南嘛打惹，南无哈惹吽，哈惹娑哈」，寂静真言，「睹打哩」字，能表清凉。「嗡打哩睹打哩睹哩娑哈」，如是念诵。精进勇勤。虽难治疗，瘟热疾病，悉能消除。诸恶毒物，尽其无余。

　　丙(六)赞摧灭魔害及起尸事业门

　　敬礼具三真实母，善静威力皆具足，
　　药叉执魅尾怛辣，睹哩最极除灾祸。
　　敬礼具三，真实之母。修行度母，瑜伽行者，观想度母，顶上身之自性嗡字。喉上语之自性阿字。心间意之自性吽字。如是三者，三处安布，三业修习。一切罪业，寂静无余。具足清净，真实之母。具足威力，善能寂灭，诸恶星宿，十二灾星，起尸危害，诸种恶咒，能夺精气，药叉魔众。若诵睹哩，一切灾祸，悉皆消除，成就最胜，体性之母。(净行度人怙主)云，速能摧灭胜性母。如斯翻译，捷速母或得现在之捷速，或随将来之捷速也。

　　甲(三)赞利益功德分四，乙(初)赞殊胜想，(二)赞殊胜时，(三)赞真实利益功德，(四)赞总摄数门。

　　乙(初)赞殊胜想
　　是故赞叹根本咒，至心诵此二十一，
　　救度尊严诚信礼，若有智者勤精进。
　　寂静忿怒，根本真言。其中间杂，由此度母，二十一尊，礼赞经文。于是颂句，有二十一。如是礼拜，有二十一。所有经义，即此度母。忆念深恩，恭敬思惟。具真实者，成就胜慧，分别善恶。某尊句义，忆念功德。极信坚固，恒常诵持，以后功德，即易生也。如此恭敬，信心不忘，礼拜赞叹，为之必要。

　　乙(二)赞殊胜时
　　每晨旦起夕时礼，忆念施者胜无畏，
　　一切罪业尽消灭，悉能超越诸恶趣。
　　于此时际，病害怨贼，诸种怖畏。若能祈愿，于夜时分，忿怒母前，赞念礼拜。于将来时，恶趣怖畏，悉皆消灭。或于晨朝，寂静母前，赞念礼拜。善能摧灭，二大苦难。能成一切，无畏胜施。最能寂灭，诸恶趣因，十不善罪，地狱果等。成就自性，利益功德。此殊胜时，和合依止。

　　丙(三)赞真实功德利益分二，丁(初)修行者于自生之利德，(二)修行者于他生之利德。丁(初)分二，(初)得功德之利益，(二)除罪过之利益。

　　戊(初)得功德之利益
　　七俱胝佛所灌顶，此等速能得聪慧，
　　现世富贵寿延安，当来趣向诸佛位。
　　婆伽梵母，及常住佛。变化佛身，七俱胝众。于迅速时，善能成就。光明甘露，相续灌顶，而得聪慧。彼之威力，现时受用，富贵寿命，即得安乐，圆满利益。且本来时，究竟之果。十地正道，速趣佛位，而诸众生，亦得成就。又一另说，究竟去佛位。

　　戊(二)除罪过之利益分二，已(初)断除苦因之利益，(二)断除苦果之利德。

　　已(初)断除苦因之利德
　　有情误服诸毒药，或自然生或合成，
　　忆念圣尊真实力，诸恶毒药尽消灭。
　　轮回六趣，漂然生死。彼诸有情，极大苦生。皆为贪等，烦恼所害。而失乐趣，解脱慧命，故为仇敌。即生世间，恶趣大苦。至于无情，则有毒药，毒草等物。有情则有毒蛇、蜈蚣、蝮蝎等物。悉为有情中之毒害。或食或饮，或因触等，而生苦因。虽然如是，能于度母，尊前礼拜，赞念诵持，则有真实，加被之力。诸恶毒药，尽皆消灭。

　　已(二)除苦果之利德
　　或发热病受诸苦，彼此苦恼悉蠲除。
　　复次恶星，为之损害。或发热病，一日多日，内外瘟疫，诸苦逼迫。所生之苦，及诸苦恼，悉能断除，彼等苦果。所获利益，无有穷尽。

　　丁(二)修行者于他生之利益
　　或见他人遭恶魅。
　　修道行者，不为自利，但能为他。所有施主，他诸有情，忽招恶魅，难调难治。即于尊前，赞叹念诵，心缘病者，为他加被，而生利德。

　　乙(四)赞总摄数门
　　若转此赞二三七，欲求男女得男女，
　　求财宝位获富饶，善能圆满随意愿。
　　日夜二支，各各分三。每一时分，各各七次。度母赞颂真实持诵。欲求胜族，法流等子，并诸子女，即得成就。再意欲求，安乐资财，诸种受用，具足圆满，稳速即得。总而言之，顺缘时分，任何欲望，悉得成就。于违缘时，障碍中断，诸魔等众。新者无生，且前有者，亦能消灭。故净行母，时时摧灭，无尽无余。

　　跋
　　诸佛事业普摄救度母，诸佛俱时同音称赞礼，
　　最胜僧伽所作意乐解，最胜密意为我如是说，
　　如明清净真实无分别，现时嫉妒诸苦得解脱，
　　利益功德于我无所求，自慧增长能作善行力，
　　佛母度母不离能摄持，诸佛事业尽劫愿增长，
　　礼彼佛子心力希者少，我愿成就第二最胜者。

　　如是二十一尊度母礼赞经，意乐解，一名优昙钵罗花，班禅僧伽成就，及净行称赞幢，一切智僧伽海，打惹[奴手]主诸批注，于是结诸善分，作此意乐解，于吉祥年吉月贤时，释迦比丘达嘛巴扎解于银水茅蓬，当愿教及众生，吉祥圆满。

(据佛学真言研究社1936年版)

雄天护法

二十一度母礼赞经(相应二十一尊度母庄严法相）
http://www.zmxh.com/bbs/viewthre ... &extra=page%3D1


救度母四曼荼罗仪轨
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沅霖

二十一度母讚詳 釋

朗欽加布仁波切  講述  直貢敬安仁波切  口譯

二００三年四月   講於 美國岡波巴中心

   本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部 典籍裡，諸如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度 母屬於事續部， 但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。
前言

   根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如 來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其 中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現 為蓮花，由其中生出度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸 魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其 中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀拉淨 土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現 今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印 度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔 金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次佛經結 集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母， 再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後，修習密法的 也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾 有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而 去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國 王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常 多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。
正文

首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。

接下來 的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。

總 說

嗡尊 者聖救度母我頂禮

藏文中 在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏 文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般 中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中， 傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之 主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離 出來，以及從「寂」的涅槃超離，所以是 離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一 切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅槃果 位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。 「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請， 藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執， 或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。

以上是 總說。

分 說

分別說 之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的 讚頌，第三則是對它利益讚頌。

一、  敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。

「敬禮 救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界 中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼 淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱 為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音 菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。

以下則 是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只 有十地菩薩以 上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼 泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日 如來對度母的法、報二身的讚誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。

二、  敬禮百 秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝 威光超於彼。

「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊 容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百 個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威 光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。

三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。

這裡仍 是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母， 妙 蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及 精 進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔 敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。

四、敬 禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。

「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝 佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形 式示現，其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤 逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度母而 除去壽命的障礙、使壽命得以延續。

五、敬 禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界， 悉能鉤召攝無餘。

此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、 「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世 界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全 是吽聲。

六    敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥 叉眾作稱歎。

世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、 火神、梵天、風神、自在天等。「部多」 指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵 屍」， 以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝 伏，所以向度母禮讚、頂禮。

七、 敬 禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極明耀。

此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不 好、不吉祥的東西。「展左踡右」只是外相，內義上， 右腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心； 另一種解釋則是右腿踡回表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大 悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之 暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。 前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。

有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的 時候，每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想 要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神後　說了一句：「請饒我一次！」便 消失無蹤。

八、敬 禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。

本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔 均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉，一切 怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧 伏一切魔障、煩惱障、所知障與習 氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。

有一個 典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪 葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到 平息。

九、敬 禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾， 自 身威光極明燦。

本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊 嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三 指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種 好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏 一切。

以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二 十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨， 並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水 所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。

十、敬 禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟 噠唎，世間魔類悉攝伏。

此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡 笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。 她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。

過去印 度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦 若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難 過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤， 他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。

十 一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲， 一 切衰敗令度脫。

本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地 祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所 主： 上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為： 夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏 於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句裡 不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財 神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓 勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。

講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊 地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載 了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見 了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找 到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官 位。

十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。

此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八 難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。

十三、 敬 禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡 愉，善能摧滅怨敵軍。

「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱， 燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的 大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵 軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。

過去印 度有一位天施沙彌，他精通阿比達 磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上 師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴 基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土 耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的 性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨， 充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭 敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。

十 四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。

本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指 度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿 態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指： 三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。

以前有 一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知 他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘 法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛 法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神 殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林 附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃， 他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。

以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。

十五、 敬 禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。

本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。 「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我 們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦 的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業 果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也 不住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生 的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱 為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字 之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的 惡。這八個字的咒語能 除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。

十六、 敬 禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。

「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法 輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。 「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另 一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡  那嘛打咧 那摩 哈咧 哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也 能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。

二聖六 莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋 邦（意：三寶眷眾）， 當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅 逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽 了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。

這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。

十七、 敬 禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。

本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的 種子字是由吽字而生。

本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是 度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑 了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便 化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你， 你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自 己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有 寶物的地方。

十八、 敬 禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠 噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。

這是驅 毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢 母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒 均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所 染，口誦：「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝 毒物之精華。

從前有 一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡 芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他 看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者， 你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。

十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。

「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界、天、 人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭 鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊， 精進修持，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。

二十、 敬 禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。

本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母， 雙 目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓 滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目 放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠 唎」則是寂靜。

從前印 度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。 他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去 向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露， 他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而 消除瘟疫疾病之例。

二十 一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。

此乃讚 頌根本咒，禮敬文共二十一。

此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」 的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的 度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我 們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。

邪魔有許多 種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。

在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地 方的密林修行，恆常地專注於善德，禪定之中。  有一 時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷 擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影嚮，五蘊隨 著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請 文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹 上。 從那一刻起，所有幻像干擾均息滅， 所有的魔障完全被攝伏。

在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前，〈時間上大約是帝洛巴尚未證得成就 之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。 帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前 方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直 找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有 了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等， 一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。

「此乃 讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的 「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」 就 是對二十一度母進行的禮讚。

以上是對二十一度母簡短的介紹。



功德品

修誦度母的 功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝;  二、時間的殊勝; 三、 正行的講述;  四、 利益的分類。

「具諸智 慧心敬信，救度尊處精誠禮」，說明以三門誠 信地禮敬， 並思維具足智慧的度母的利益。

「晨起禮讚夕 復誦，意念施諸施無畏」 ，時間的殊勝，指 能晨夕禮讚，意念度母之身，持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙 皆將消除。得度母給予之一切成就。

「一切重 業盡消除，希能超脫諸惡趣」，憶念度母 不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生盡除趨入三惡道的惡業; 因為惡業消盡時，墮 惡趣之因也消除了。「速能獲得智慧明，七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得 一切諸佛的灌頂。這裡不是指諸佛實質上一 一行灌頂，而是表達依止修證度母後，將消除一切惡業，當業 障淨除以後，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫莊賨鬘》中所說，學習應漸次而上;在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的菩薩善知識。  如此循序而上。 「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。 從現世講，因修證而有圓滿的福報，能攝伏非人， 不會被他們所傷害;而且能財富具足，壽命延長，這些是都度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。

「彼或中 毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒。」中毒中最大之毒， 是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。 邪見之毒 使我們在修證過程中難趨入佛法; 若生瞋心，對修法者會產生障礙。 這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由憶念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。

「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此讚二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏， 若能憶念，讚誦度母「二，三，七」，則得大利益。  這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋： 一說「二」 為下二句 ，「欲乞男女得男女」; 「三」為下面第三句， 「求財寶位獲豐饒」; 「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則讚誦二三遍即得成就; 若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此 外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證， 所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。

度母 的讚誦與功德利益在此講述圓滿。



【問答】

問：一般我們知道的是六度波羅蜜，請問仁波切十度波羅蜜中另外四度是指什麼？

答： 十度是指六度波羅蜜加上利益波羅蜜，方便波羅蜜，本初智波羅蜜，及願波羅蜜。詳細解說可以參考岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》或經教典籍。

問：度母有沒有拿法器？

答： 這裡依阿底峽的傳承講 述，度母都是一手持寶瓶，另一手持蓮 花。其他傳承則有手持法器，或以六臂相現等。

問：如何針對不同的狀況祈請度母？

答： 事業法中，依每尊度母發願的不同是有所區分的，但一般以一尊代表就可以。

問：中文裡的第一句：「敬禮噠唎速疾勇，嘟噠唎者除怖畏，嘟唎就度施諸利，具梭哈字我讚禮」，仁波切好像沒解釋。

答： 這是因為在這個解釋的版本中，沒有這一句，但解釋應該和「敬禮救度奮迅母…」這句相似：為利益眾 生、悲心展現等，均是非常快速、迅即，願力也十分堅強。「嘟 噠唎者除怖畏」表達惡趣、 人、天之苦都可以消除。梭哈是基礎、奠基的意思，也就是使我們超出輪迴的有、涅槃的無二邊的本初智慧的基礎。梭哈在中文經典中 翻成莎婆訶。

問：第九個讚頌中的「無餘方所為妙飾」，仁波切能否解釋一 下？

答：度母右手持施印表示施予一切，無餘方所地布施，且 不僅下施而已，而且是上供下施。掌中的法輪光芒四射，能解救眾生的苦難。

問：度母、空行母與護法的相同與不同分別是什麼？

答： 空行和度母是相同的，是一個種名。空行的空是指法性虛空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲 行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在過去生發願，本已經成佛，而為了護 持佛法再現護法相。

問：勇父又是指什麼呢？

答： 象徵男性，因過去生發願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度母一樣。但有些人就以詞義來形 容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。

問：馬爾巴去修證， 後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？

答：馬 爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」。在馬 爾巴涅槃前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵。

問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有 空行母供養食物呢？

答： 成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖然已經證悟空性，但也不代表他甚麼都不需要了，而是說他們智慧增長後，法性全然了解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。

問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的讚誦，前十四尊是對度母報身的讚誦，從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切 再加以說明　。

答：法身度母的讚誦，提到如「涅槃寂滅」， 「無餘」等無漏的功德，指的就是法身的功德。


持诵腹振仿佛龙吟得三昧
持诵胸动犹如虎啸修气脉
---这样诵修得大加持

持诵喉声好比鸡犬乱鸣吠
持诵嘴张就像畜牲瞎啃食
---这样乱念心气散乱

大漠悲鸿

　　诸佛事业普摄救度母，诸佛俱时同音称赞礼，
　　最胜僧伽所作意乐解，最胜密意为我如是说，
　　如明清净真实无分别，现时嫉妒诸苦得解脱，
　　利益功德于我无所求，自慧增长能作善行力，
　　佛母度母不离能摄持，诸佛事业尽劫愿增长，
　　礼彼佛子心力希者少，我愿成就第二最胜者。

光耀大千

不动金刚广大智，金刚界中大善巧，金刚身语意坛城，于尔密界恭敬礼！
大日如来至清净，寂静金刚大欢喜，自性光明胜中胜，毘卢导师我敬礼！
宝生法王极甚深，如天中天无垢染，最胜金刚无自性，胜金刚身我敬礼！
弥陀无量寿金刚，胜中胜天无分别，离欲获证到彼岸，胜金刚语我敬礼！
不空金刚圆满佛，一切行思皆成就，清净自性胜中生，金刚勇士我敬礼！