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礼拜作观五体投地磕长头法

金刚上师土登喇嘛传于开封河南佛学社
密乘学人教幢居士孙景风敬谨译述

    顶礼者,能使三业清净,对治我慢意。必须三门全磕,五体投地,一礼一赞,如法作观,功德始大。
   经云:初合掌印于额部,想佛身功德,当得金刚身果;次合掌印于喉间,想佛口功德,当得六十支佛音果;再合掌中印于心间,想佛意功德,当得意金刚果。

    一、 五体投地顶礼式。身之四肢两掌两膝及额间部完全触地。是谓五体投地顶礼。
   《菩提道次第修习加行六法妙道入门经》注及《兜率天赞叹经》、《三修道根本常演中道修法妙语明灯经》注云:顶礼时头额不触地,当来堕落悬头地狱;若生人中,则受驼背残疾之苦。

又五体投地后,同时全身应即起立,起时两手不可向背后伸展。《赞叹经》注引据丹巴戒索大师云:头伏地久停不起,将来生畜生道中,得鳄鱼身;如生人中,身不美观,愚而无智;起时两手若向背后伸展,则生边地,不闻佛名。

(五体投地后,两手掌落地同时身体应即起立,两手不向上翻,以经中及藏地礼仪,均无翻手之说。每见汉地磕头,皆翻其两手,掌心向上不知系据何经典。若谓掌心向上,系顶礼佛足之意,按诸经典,虽有顶礼佛足之说,但其仪式,并不如此。兹据《授比丘戒仪轨》云:佛住世时,说法讲经,座下诸君若有启请,右绕三匝,顶礼佛足,系以两手抱佛菩萨之双足,头触其膝下小腿相并之间,为最敬之礼。于佛涅槃以后,凡受圆满具足戒时,仍然行此大礼。今汉地磕头以翻手为顶礼佛足者,或即由此传讹,亦未可知也。)

   二、全身顶礼式。准前五体投地法,两掌两膝著地,同时两掌向前用力推出,随将两腿同时伸直,全身平伏地上,所谓磕大头者是也。磕大头为学习藏密者首先修习之法,藏密以磕大头十万,为四加行之一。

所谓四加行者,即(一)皈依。(二)供曼达。(三)磕大头。(四)百字明。此为四加行。(此外尚有六加行,即一、绕塔,二、印塔,三、造像,、四、六字大明咒,或本尊咒,五、烧施,六、宗喀巴大师赞是也。连前面之四加行合称为十加行。)每一加行,应修十万,以植修密法之基础,然后修持任何本尊法之法,自不患不易成就矣。此乃西藏黄教之定轨也。兹将磕大头法,说明其义于后。磕大头者,先制一木板,其长度约与自身及两手相等,须平滑无节,即长约七尺宽约三尺一板。板之前端,须较后端高出二寸,手放地上,如不制木板,则于光滑地板行之,亦可。

对面悬挂“上师佛会图”(以为观想之用,如系礼塔,或礼拜舍利,则不供像。)对像端正立定,两足并齐,乃恭敬合掌于胸前。然后上举至顶,由上下移,初住额间,此时观想对面上师额间“嗡(藏文)”字放白色光,下照自身额间,斯时自身身业消净,顶礼于“佛部”诸尊,祈求加被,是为“身顶礼”。
次住喉间,观想上师喉间“阿(藏文)”字放红色光,下照自身喉间,斯时自身口业清净,顶礼于“莲花部”诸尊,祈求加被,是为“口顶礼”。
次住心间,观想上师心间“吽(藏文)”放蓝色光,下照自己心间,斯时自身意业清净,顶礼于“金刚部”诸尊,祈求加被,是为“意顶礼”。三业既净,然后展开两手。匍匐于地,两手掌用力向前面,同时推出,两足亦同时伸直,使全身平伏地上,随将伏地之两手,由上移下,两腿亦同时起立,如是循环,随力多磕。如两手掌生痛,可用两块小棉絮垫于掌下为助。初磕时必有气喘头眩之患,则不妨量力行之,入后逐渐增加,若每次能磕至千数以上,则身轻如羽矣。未磕头之前,于两足立定合掌时,行者须先诵下咒(变亿咒):“嗡 那么曼殊沙哩耶,那么苏沙哩耶,那么乌答嘛沙哩耶,梭哈。”《善逝经》云:起初顶礼时,先将以上咒词一礼一诵三次,则以后顶礼一次,即有变亿之力量。《萨扎请问经》云:若照以上顶礼法,向佛像或佛经佛塔顶礼者,来世升天,若生人中,得人恭敬。《圣观世音经》云:依上法向佛经塔顶礼者,若生天上,即为天王,若生人中,即为人王,所在之处,不虞贫乏,生生世世,得人恭敬,决定无疑云。

念诵“那么曼殊沙哩耶”等三句咒词时,观想自身化为多身,其数与所在地微尘之数相等。顶礼时身体着地,须迅速而下,犹如宝刀斩树干应手疾倒之状,斯时应作观想,观想法,有种种不同兹分述于后(初磕时不可太快快则伤气)。

    观想一:右手五指从大拇指数起,表布施、持戒、忍辱、精进、禅定等之五波罗密,与左手之智慧波罗密相合,是为六度,依之直趋十地五道故。又右手表“方便”,左手表“智慧”。两手合掌,即从方便与智慧门中,成就“色”“法”二身意。

    观想二:左手表“智慧”,右手表“方便”,两手伏地时,用力前推,即以智慧之利剑,将八万四千烦恼,悉行斩断,再用方便之舟筏,将一切众生,渡登彼岸意。
    观想三:有害于我者,皆系四魔,天魔、阴魔(又名蕴魔)欲魔、死魔。今伏地用力一推,即将四魔驱逐,无复为害。
    观想四:观想本人化身万千,同时向无量数佛菩萨顶礼,愿以此功德,度尽诸有情,推开地狱门,悉证菩提果。以上四种观想,可择其一二,依法作观,功德无量。此外尚有密法之观想,即右手表“生起次第”,左手表“圆满次第”二手相合,成熟度脱之道;又右手主脉五气息,与左手支脉五气息,二者相合,两脉气息,聚于心间,成就“止”“观”双运道,此义甚深,可于本师前求口诀。念咒时一面念,一面观想,念毕,接诵:宗喀巴大师赞(此赞即大师心咒,念诵功德,见前说。),赞曰:(略)

    释迦牟尼佛心咒:(略)
    或念忏悔文(磕大头时,念此文能忏业障。)
    “往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔”
    礼塔变亿咒(此为宝幢佛心咒,对塔礼拜此咒,能变亿数,功德不可思议。)
(略)
    上咒礼塔时,每一礼拜,念咒一遍,变为亿数,功德最大。

   (谨按:学佛人因缺少运动,往往有胃病及失眠证,以及种种病苦,若依此磕大头法行之,则全身血脉流通,比任何运动为佳。盖其他运动,如太极拳等类,虽能有益身体,但不能消除业障。此一礼一赞,三业清净,将吾人无始以来之根本业障,完全拔除,为一举两得之最大功德。
且就藏经中《起正二分》云:人之两掌两膝间(即磕头四处著力部分),通乎全身两脉,每日磕头,使其两脉松动且无中风之患;且人当命终时,四大分离,最为痛苦,地大分离,即有全身抽筋之苦,此为人所共见。如平时预将此十万大头磕过,命终时可免风动抽筋之苦,即死后亦身软如棉,使得正念现前,一心往生。妙哉妙哉,非佛不能说此法,非藏密无由知此法,愿见闻者,依法行持,并愿广为宣扬,凡有见闻,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。)


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2013-1-20 23:39
谢谢!阿弥陀佛

顶礼上师本尊空行护法众!

以菩提心利众生 愿随上师诸佛学
方便调伏诸事业 誓愿众生得解脱
喇嘛千诺!喇嘛千诺!喇嘛千诺!

永久善护其深誓,永久供养诸如来,
永久供养阿阇黎,咕噜等同一切佛。
谢谢!阿弥陀佛

顶礼上师本尊空行护法众!

以菩提心利众生 愿随上师诸佛学
方便调伏诸事业 誓愿众生得解脱
喇嘛千诺!喇嘛千诺!喇嘛千诺!

永久善护其深誓,永久供养诸如来,
永久供养阿阇黎,咕噜等同一切佛。
无边众生誓愿度
无边烦恼誓愿断
无边佛法誓愿学
无边福智誓愿集
无上菩提誓愿成
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊
从今受持竟菩提中皈师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引
离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
ong jialie julie jiangti suoha
ong bulin
愿一切众生具乐及乐因,愿一切众生离苦及苦因,愿一切众生不离无苦之妙乐,愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍。
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无边众生誓愿度
无边烦恼誓愿断
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无边福智誓愿集
无上菩提誓愿成
师是三宝师是本尊师是明妃护法尊
从今受持竟菩提中皈师永不皈依余
如是中间诸有无边慈悲钩索愿摄引
离二怖畏悉地安排遣除中断作伴随
最上三寶我皈依,一切罪業皆懺悔
眾生善根盡隨喜,正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽,直至菩提我皈依
所為利益自他故,我今即發菩提心

即發最上菩提心,饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作,為利眾生願成佛
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